Вы находитесь на странице: 1из 124

RESUMEN FINAL CLNICA I

UNIDAD I: LOS FUNDAMENTOS DE LA CLNICA

SEMINARIO 11. CLASE 1. LA EXCOMUNIN


En este seminario, Lacan, luego de ser expulsado de la IPA, habla de los fundamentos del psicoanlisis y
se pregunta qu es el psicoanlisis? Y dice que esta es una pregunta mochuelo, una pregunta fastidiosa
que nadie quiere responder. Entonces se propone examinarla.
El psicoanlisis no es una ciencia, es una prxis. Una praxis es una accin concertada por el hombre que
le da la posibilidad de tratar lo real mediante lo simblico. Para explicar que lo funda como prctica toma
los 4 fundamentos de la ciencia:
La ciencia investiga. El psicoanlisis no es una investigacin y Lacan nunca se ha considerado un
investigador, porque como dijo Picasso: no busco, encuentro. En la clnica no buscamos nada en el
paciente, le pedimos que hable y en esa escucha suponemos que algo vamos a encontrar. El psicoanlisis
no es una hermenutica, que es justamente la que investiga, la que busca la significacin siempre nueva
y nunca agotada. El psicoanlisis no va en busca de la significacin y del sentido, sino que a travs del
sentido apunta al sin-sentido.
A los analistas nos interesa esta hermenutica porque la va de desarrollo de la significacin que propone
se confunde, para muchos, con lo que el anlisis llama interpretacin. El psicoanlisis trabaja con la
interpretacin y lo que interpreta es el deseo. La interpretacin tiene la caracterstica de que no da
sentido, es un enigma, el sujeto le puede dar un sentido, pero no es lo que se busca. Entonces, para
autorizar al psicoanlisis a llamarse ciencia, exigiremos un poco ms.
Lo especfico de una ciencia es tener un objeto de estudio. Algunos intentaron darle estatus al
psicoanlisis y dijeron el icc es el objeto de estudio, porque es un objeto de estudio formal y abstracto,
que son caractersticas que se necesitan para el objeto de la ciencia. Pero este objeto cambia en el curso
de la evolucin de una ciencia. No se puede decir que el objeto de la fsica moderna es el mismo ahora
que en el momento de su nacimiento. Lacan dice s, lo icc es estructurado como un lenguaje y en ese
punto podemos pensarlo como formal y abstracto, pero lo icc no es solamente estructurado como un
lenguaje tambin est abierto a lo real, es como si dijramos abierto a lo pulsional.
La ciencia necesita formalizacin. El problema de la formalizacin es que no nos garantiza la verdad.
Puedo decir todos los hombres son inmortales, Scrates es hombre, Scrates es inmortal.
Lgicamente est impecable, pero est lejos de la verdad. Entonces, la formalizacin es necesaria, pero
no suficiente, no nos garantiza la verdad de un enunciado. Se puede formalizar una falsa ciencia, igual
que una ciencia de verdad.
Para asegurar un status terico al psicoanlisis no basta con reducir todo el material acumulado de la
experiencia y agruparla en unos cuantos captulos. El anlisis no consiste en encontrar, en un caso, el rasgo
diferencial de la teora, el anlisis consiste justamente en hacerla hablar. El primer mutismo del sujeto es el
sntoma. A ese sntoma hay que hacerlo hablar en transferencia.

LACAN. PSICOANLISIS Y MEDICINA


El lugar del psicoanlisis en la medicina actualmente es:
- Marginal: debido a la posicin de la medicina respecto al psicoanlisis, al que admite como una ayuda
externa: primero se va al mdico y cuando el mdico dice que no tiene nada los sujetos consultan.
- Extra-territorial: por obra de los psicoanalistas que quieren mantener ese lugar.
La funcin del mdico: Lacan considera el lugar del psicoanlisis en la medicina desde el punto de vista
del mdico y del cambio producido en su funcin. La funcin del mdico ha cambiado a lo largo de la

1
historia de la medicina. A partir del siglo XIX, las doctrinas cientficas modificaron la posicin del mdico.
El gran mdico, el mdico tipo, era un hombre de prestigio y de autoridad.
Foucault trabaja el cambio en la funcin del mdico. Cmo esa funcin fue cambiando en relacin a la
ciencia a medida que fueron apareciendo ms aparatos que empezaron a estudiar cmo funciona el
organismo humano. Entonces ahora no es el mdico el que te dice lo que tens, sino que es una mquina.
Entonces, la ciencia se inserta dentro de la medicina y eso hace que cambie la funcin del mdico.
El mdico ya es parte de una organizacin industrial. Y como parte de esta organizacin industrial ya no
tiene el privilegio ni la jerarqua que tena antes dentro ese equipo de cientficos diversamente
especializados en las diferentes ramas cientficas. La colaboracin mdica ser considerada bienvenida para
programar las operaciones necesarias para mantener el funcionamiento de tal o cual aparato del organismo
humano.
La posicin del mdico en relacin a la demanda: La ciencia brinda a todos la posibilidad de ir a pedirle
al mdico su cuota de beneficios. Qu hacer con la demanda?, responder o no a la demanda? El mdico
responde a la demanda, trabaja con la demanda, lo que no tiene en cuenta es la cuestin del deseo.
Cuando el enfermo es enviado al mdico no espera de l pura y simplemente la curacin. Pone al mdico
en la prueba de sacarlo de su condicin de enfermo, ya que est totalmente aferrado a la idea de conservar
la enfermedad. A veces viene a demandarnos que lo autentifiquemos como enfermo, en muchos otros casos
viene, de la manera ms manifiesta, a demandarles que lo preserven en su enfermedad, que lo traten de la
manera que le conviene a l, la que le permitir continuar siendo un enfermo bien instalado en su
enfermedad.
En la funcin mdica hay una falla entre demanda y deseo. No es necesario ser psicoanalista, ni siquiera
mdico, para saber que cuando un sujeto, sea hombre o mujer, nos demanda algo, esto no es de idntico, y
a veces es incluso opuesto, a lo que desea.
Lacan llama falla epistemo-somtica al efecto que tiene el progreso de la ciencia sobre la relacin de la
medicina con el cuerpo. En esta relacin epistemo-somtica la dimensin del goce est completamente
excluida. La medicina propone un cuerpo purificado. Al cuerpo se lo expone, est enteramente fotografiado,
radiografiado, calibrado, diagramatizado. La dicotoma cartesiana proscribi al cuerpo la dicotoma del
pensamiento y la extensin.
Este cuerpo no se caracteriza simplemente por la dimensin de la extensin: un cuerpo es algo que est
hecho para gozar, goza de s mismo. Este goce est completamente excluido de esta relacin epistemo-
somtica. Pues la ciencia no puede medir qu quiere ese cuerpo.
En el lado opuesto de esos aparatos, de esta mirada, Lacan ubica la dimensin del goce. Entonces se
pregunta cul es la posicin del mdico para definir cmo se alimenta este goce? La dimensin tica
es la que se extiende en direccin al goce. O sea, la posicin del analista en relacin a esto. En la dimensin
tica se confinan la demanda del enfermo y el goce del cuerpo.
Deseo y goce: Lacan plantea que el icc descubierto por Freud est estructurado como un lenguaje. No hay
icc porque hubiese en l un deseo, sino que hay un deseo porque hay icc, es decir porque hay lenguaje. Ese
lenguaje escapa a la estructura del sujeto, o sea, est ms all de la cc, y es all donde se sita la funcin del
deseo.
Este lenguaje es el que marca el cuerpo, lo cifra. La pulsin viene el Otro y viene con estas marcas que el
Otro hace sobre el cuerpo del sujeto. Por eso es necesario intervenir el lugar del Otro en todo lo que
concierne el sujeto. Es en ese campo donde se hace la juncin con el polo del goce. El goce hay que situarlo
en relacin al Otro.
All se valoriza lo que introdujo Freud sobre el principio del placer, que el placer es una barrera al goce,
o sea, el goce siempre es ms all del principio de placer, no est regulado por el principio de placer, y tiene
consecuencias.
Qu dice del placer Freud? que es la menor excitacin, lo que hace desaparecer la tensin, lo que ms la
atempera. En cambio, el goce es siempre del orden de la tensin, del forzamiento, del gasto, incluso de la
hazaa. Indiscutiblemente hay goce en el nivel en que comienza a aparecer el dolor, y sabemos que es

2
solamente a ese nivel del dolor que puede experimentarse toda una dimensin del organismo que de otro
modo permanece velada. Aparece en esa dimensin del dolor otra cosa, eso es el goce.
Ahora, qu es el deseo? El deseo es de algn modo el punto de compromiso, la escala de la dimensin
del goce, en la medida en que de cierto modo permite llevar ms lejos el nivel de la barrera del placer. El
deseo tambin es ms all del principio de placer. En subversin del sujeto Lacan dice: La castracin
quiere decir que es preciso que el goce sea rechazado, para que pueda ser alcanzado en la escala invertida
de la Ley del deseo. El goce no es algo que se pueda medir, y es lo ms difcil de modificar en un anlisis.
Slo se modifica si algo de ese goce se transforma en deseo. ste es un punto fantasmtico, porque
interviene el registro imaginario, que hace que el deseo est suspendido a algo cuya naturaleza no exige
verdaderamente la realizacin. En la relacin entre goce y deseo interviene lo imaginario y de alguna
manera el deseo esta aplastado por el goce. Si se goza mucho el deseo queda aplastado.
El deseo sexual, que, tal como lo entiende el psicoanlisis, no es cualquier deseo, ms all del mito orgnico:
es algo infinitamente ms elevado y anudado con el lenguaje, porque es el lenguaje el que le da primero su
lugar, y que su primera aparicin en el desarrollo del individuo se manifiesta a nivel del deseo de saber.
Pone el deseo sexual como saber, querer saber sobre.
Qu lugar ocupa el psicoanalista? El psicoanalista, desde su posicin, es el nico que puede conservar
el lugar que tuvo el mdico antiguo, mantener la originalidad de su posicin, la de aquel que tiene que
responder a una demanda de saber, aunque slo pueda hacerlo llevando al sujeto a preguntarse por esa
demanda. Si el icc, que no es una cosa montona, sino una cerradura lo ms precisa posible, cuyo manejo
no es ninguna otra cosa que abrirla al revs con una llave-clave, que est ms all de una cifra, esta abertura
slo puede servir al sujeto en su demanda de saber. Lo nico que abre lo icc es esta demanda de saber y en
esa abertura aparece algo de la verdad cuando el sujeto lo confiesa, aunque lo confiese sin saberlo. El sujeto
confiesa sin saberlo cuando habla de cualquier cosa. En un anlisis se habla de cualquier cosa. El
psicoanalista mantiene la atencin libremente flotante. Eso es lo que el mdico en general no escucha.
Al final de esta demanda, la funcin de la relacin con el sujeto supuesto saber revela la transferencia. Se
pasa de la neurosis comn a la neurosis de transferencia porque el analista ocupa el lugar de supuesto saber.
Hay alguien que sabe, pero el que sabe no es el analista, el que sabe es lo icc. El analista en esa posicin lo
que quiere es que surja algo de eso a travs de las formaciones del icc.
En la poca cientfica, el mdico se encuentra en una doble posicin: por un lado, tiene que enfrentar la
carga energtica de cuyo poder no sospecha si no se le explica. Por el otro, debe colocar esa carga entre
parntesis, debido a los poderes de los que dispone, a los que debe atribuir al plano cientfico en el que est
situado. Quiralo o no el mdico est integrado a ese movimiento mundial de la organizacin de una salud
(la OMS) que se vuelve pblica. En ningn caso podr motivar el mantenimiento de su funcin en nombre
de un privado.
Si la salud se vuelve objeto de una organizacin mundial, se tratar de saber en qu medida es productiva.
Qu podr oponer el mdico a los imperativos que lo convertirn empleado de esta empresa
universal de la productividad? El nico terreno es esa relacin por la cual es mdico: la demanda del
enfermo. El nico lugar que puede ocupar el mdico es en relacin a la demanda del enfermo. Y el lugar
original, lejos de cualquier idealismo, es la relacin con el goce del cuerpo. Eso es lo que la medicina
desconoce.
Si el mdico debe seguir siendo algo, ya no podr ser la herencia de su antigua funcin, que era una funcin
sagrada, es, para m, continuar y mantener en su vida propia el descubrimiento de Freud.

LACAN. SEMINARIOS 16 Y 17
Lacan va a hablar de 4 discursos, que son 4 formas de hacer lazo social. Plantea que la esencia de la teora
psicoanaltica es un discurso sin palabras. Los discursos se caracterizan por ser sin palabras, porque la
palabra remite a la cuestin imaginaria. Entonces, la aspiracin de Lacan es matematizar, formalizar los
cuatro discursos para transmitir sin palabras.
En estos discursos siempre van a estar estos matemas:

3
$= sujeto S1 = significante amo S2 = significante saber a = objeto a
El falo simblico y el Nombre del Padre ocupan el lugar de S1.
Estas cuatro letras son las que se van a mover en la economa de los discursos. El sujeto es efecto de la
cadena significante, es decir, se inscribe en los significantes del Otro. Hay un S1 y un S2 como significantes
de la estructura simblica en la cual el sujeto se inscribe. Su inscripcin en la cadena simblica produce el
barramiento, es decir, la castracin simblica del sujeto y prdida de goce. Esta prdida de goce Lacan la
llama objeto a.
El objeto a aparece en el sujeto en forma fragmentada, a travs de 4 objetos de la pulsin parcial y que han
sido separados del cuerpo: el pecho, las heces, la voz y la mirada. Con estos objetos el sujeto obtiene un
plus de goce, es decir, una satisfaccin de la pulsin parcial: oral, anal, invocante y escpica
respectivamente.
De esta manera el objeto a, que condensa el goce perdido, pasa a convertirse en objeto causa de deseo, es
lo que el sujeto va a ir a buscar: el goce perdido.
Si el objeto a se constituye como causa de deseo va a tener otra cara, que es la cara del encuentro posible
con el goce. Cuando hay un encuentro con un goce posible, el objeto a toma la forma de plus de goce, de
tal modo que el objeto a tendra dos caras: objeto causa de deseo y objeto plus de goce. Se necesita que
haya un goce perdido para que pueda existir un goce encontrado. Por eso el goce que encuentra el sujeto
nunca es el adecuado, es plus en relacin a la causa.
Lacan dice que la repeticin tiene cierta relacin con el goce. La repeticin es producto, en primer lugar,
de que somos seres hablantes. El significante marca siempre la diferencia, nunca es igual. Entre lo buscando
y lo hallado siempre hay una distancia, distancia del significante. Lo que encontramos siempre tiene valor
significante y eso genera repeticin, porque nunca es lo que buscamos. En lo que buscamos siempre se
juega algo del saber, buscamos algo porque suponemos que en eso que buscamos vamos a encontrar algo
importante. Ah se juega algo del orden de un saber, a ese saber Lacan lo llama goce, porque es un saber en
relacin al goce.
Qu es el goce? Lacan dice que el goce debe ser rechazado para que pueda ser realcanzado en la escala
invertida de la ley del deseo. El goce que debe ser rechazado es el goce incestuoso. Deseo y goce en algn
punto se oponen. El deseo lleva al lazo social, mientras que el goce siempre tiene su origen en el propio
cuerpo y no hace lazo social.
Hay 4 formas discursivas de procesar el goce, si hablamos de formas discursivas hablamos de formas de
hacer lazo social. Los 4 discursos de Lacan tambin los podemos pensar como formas de trabajo cuya
materia prima es el goce.
Por el simple hecho de hablar y procesar hay prdida de goce. Para que el sujeto sea un sujeto hablante
tiene que perder goce. Pero esa prdida no es medible ni visible. Si nos dirigiramos a un goce sin freno
llegaramos a la muerte porque se dejara de desear. Si al goce se lo deja desatado, sin ligadura psquica,
puede conducir a la muerte.
Freud deca que lo que el sujeto busca es recuperar la identidad de percepcin, que es imposible de
recuperar. Esta es una forma de decir que hay algo de goce que est perdido y el sujeto lo que va haciendo
en la vida es buscar formas de recuperar el goce perdido, pero siempre encuentra la diferencia, entonces
sigue buscando, y ah est el deseo. Si el sujeto cree que lo encontr se va a detener.
Los cuatro lugares son: el agente que se dirige a un otro y le demanda la produccin. El lugar que est
reprimido debajo del agente es el lugar de la verdad.

La verdad es lo que determina al agente, pero el agente no lo sabe. Entre el agente y el otro siempre hay
algo del orden de la imposibilidad, es imposible que el otro le responda al agente de forma totalmente
satisfactoria. Y entre la produccin y la verdad no hay relacin, ah concibe la impotencia: no hay forma de
dar cuenta de esta verdad.

4
Los matemas representan algo del significante, pero no son significantes, y dan cierta economa, porque
cada discurso econmicamente se diferencia del otro, porque tiene un agente distinto, un lugar del otro
distinto, una produccin y una verdad diferente.
El agente es el que da nombre al discurso. Vamos a tener:
Lo que hace Lacan para ir rotando los
discursos es darle media vuelta. Se
corre todo un lugar.

DISURSO DEL AMO


En el lugar del agente est el sujeto ubicado en el lugar del amo (S1), se supone amo de s mismo, es decir,
amo de su propio goce. Este sujeto se dirige a otro ubicado en el lugar de esclavo (S2) y le demanda un
saber. El esclavo le entrega el saber en forma de produccin de objetos (a). Es una demanda de completud.
El amo intenta alcanzar el goce perdido y para ello se dirige al esclavo, que es el nico poseedor de los
medios de goce. Para Hegel el que goza es el amo y el esclavo no. Lacan le critica esto y dice que quien
goza es el esclavo, goza de su posicin de esclavo. A diferencia del amo y el esclavo hegeliano, la
caracterstica del esclavo que presenta Lacan es que el esclavo goza. El amo no sabe lo que quiere. El
esclavo sabe lo que quiere el amo, quiere que trabaje, que produzca. El que goza es el esclavo y el amo se
lo hace pagar trabajando. Lo que aparece como produccin tiene cierta prdida, de esta prdida se introduce
la pulsin del plus de goce.
En esta cuestin de que el que sabe es el esclavo y no el amo, Lacan dice que de esa manera la cosa funciona.
La verdad del amo es que est castrado, que est dividido, que le falta, no es completo porque para ser
sujeto necesita al menos dos significantes: el significante amo y los significantes saber. El amo no sabe que
est determinado por la divisin, intenta ser uno, indiviso. La verdad es que nunca va a estar completo, por
estructura.
El esclavo es el icc, porque es el que trabaja, pero funciona a la manera de un esclavo. No es el yo el que
trabaja, es ese icc que hace que trabaje el sujeto y ah se revela algo de la verdad. Si uno habla de icc de
alguna manera habla de verdad, lo que se busca es la verdad de lo icc. Las verdaderas verdades se dan a
travs de rodeos, ficciones, enigmas, errores. No todo puede ser dicho, o se dice a medio decir. A travs
de esas manifestaciones se manifiesta esta verdadera verdad.

5
En este discurso se puede ubicar al obsesivo. El obsesivo suele presentarse en el lugar del amo, amo de su
propio goce, es aquel que llega diciendo: vengo porque mi mujer me manda, desconoce que hay algo desde
lo cual el est determinado que es su castracin, su barramiento, su falta.
Tambin se puede ubicar en este discurso al padre idealizado de la histrica. En Psicologa de las masas
y anlisis del yo, Freud plantea que la identificacin primaria es al padre; y esto indica el amor al padre,
que es merecedor de ese amor, y el padre en el lugar de la identificacin de alguna manera es el que ordena.
(A eso podemos llamarlo nombre del padre).
El significante amo es lo mismo que decir falo simblico? No es lo mismo porque el significante amo
puede ser otra cosa que el falo simblico, pero el falo simblico puede ser el significante amo, porque
ordena. Pero hay otros significantes amo que no son los flicos, pero son significantes amo porque ordenan
y muestran la castracin.
Lacan dice que el nico modo de conservar la posicin de amo es permanecer en silencio. Evitar los
significantes permite no ser dividido por ellos. El nico amo exitoso es el amo muerto, porque ha entrado
en el silencio eterno.

DISCURSO HISTRICO
En este discurso el agente es un sujeto dividido, la histrica se presenta como dividida, sabe que esta barrada
($), sabe que no sabe y se presenta hablando de su falta de goce.
La histrica se dirige a un otro (S1) para mostrarle su falta de goce y le demanda el saber sobre el goce que
a ella le falta. El analista queda ubicado en este lugar de amo para la histrica y, desde all, le demanda un
saber respecto a por qu sufre, que es lo que le pasa, pide que le d un sentido a su sufrimiento.
La histrica le pide que produzca saber (S2), le demanda el saber sobre el goce, quiere el saber como medio
de goce. Pero el amo siempre yerra en la respuesta, porque la respuesta verdadera siempre concierne al
objeto perdido a. Entonces el amo cuando habla revela su divisin. Por eso la histrica erige un amo y lo
destituye, porque le demanda un saber que en definitiva no lo tiene.
La verdad de la histrica, lo que la histrica no sabe, es que ese goce que le falta es por estructura (a).
A la histrica tambin le falta como a todos, que el goce est perdido por estructura, es ese objeto el que la
divide y que no lo va a recuperar. La histrica intenta recuperar ese objeto perdido, que en algn lugar est,
alguien lo tiene: la otra, el partener, Dios, el analista. No soporta la castracin porque la castracin implica
que el goce no es todo, que falta por estructura. El objeto a da cuenta de que el plus de goce es lo nico que
se puede recuperar.
La histrica tiene la ilusin de que el analista le aporte el goce perdido. El analista no responde a la demanda
porque tampoco lo tiene, pero esto la histrica no lo sabe. Esto permite la instalacin el sujeto supuesto
saber.
El padre desempea un papel central de amo en el discurso de la histrica. Pero en el discurso del amo,
el padre est castrado desde el origen, no es que hay que castrarlo como en el mito de la Horda, sino que
ya est castrado, no puede gozar de todas las mujeres, si goza est muerto, o sea que ya no goza. Entonces,
si el amo esta castrado, el padre esta castrado.
Freud siempre present al padre como completo, potente, idealizado. Esto aparece por ejemplo en Dora y
en Elizabeth, el padre siempre con potencia. Porque si el padre de Dora es un hombre castrado en cuanto a
su potencia sexual, la potencia aparece en la idealizacin de Dora. Lo que ella idealiza es que el padre tiene
el rgano.
Si el padre es el primer portador del falo, se lo don a la madre como hijo, a quin se lo va a demandar la
histrica? Como no puede demandrselo al padre porque est prohibido, se lo demanda a otro, pero quien
lo tiene sera el padre y no se lo puede dar. Esto nos revela lo que Freud supo extraer del discurso de la
histrica. A partir de ah se entiende que la histrica simbolice la insatisfaccin primordial.
En la histrica el deseo se presenta insatisfecho. La histrica se presenta como falo queriendo completar al
Otro y como no lo completa y el Otro no la complace, lo castra.

6
DISCURSO UNIVERSITARIO
El discurso del universitario es el discurso donde se apoya el discurso de la ciencia. En el lugar del agente
est el saber (S2), que se presenta como todo. En este sentido funciona como una variante moderna del
discurso del amo. Ese saber como agente se dirige hacia los estudiantes ubicados en el lugar de objetos (a),
y les demanda una produccin de saber. Pero lo que produce la universidad es sujetos divididos ($), porque
el saber lo divide al sujeto, no genera goce, sino que lo angustia. Cuanto ms saber empleamos ms nos
dividimos entre los significantes y ms nos alejamos de la verdadera causa de deseo.
La verdad oculta es que este saber est guiado por algn amo (S1). Lo que determina el discurso
universitario es que hay un amo que quiere ordenar todo el saber. Se supone el saber no tendra amo, pero
siempre hay alguien que detenta el saber. El amo funciona como garante formal del saber, negando la
divisin. Es como pensar que no habra ideologas. Un ejemplo de esto es el DSM IV: en donde se pierde
la particularidad del sujeto, y el sujeto queda todo abordado all, all est todo el saber, no hay sujeto que
no pueda ser englobado en ese manual.
DISCURSO DEL ANALISTA
En el lugar del agente est el analista ubicado como objeto a para el paciente, debe causar el deseo del
paciente, y debe poder soportar esa posicin de objeto. Ms adelante va a decir semblante de objeto, se
pone ah como si fuera el objeto. El analista juega a ser lo que el paciente quiere que sea. Ese lugar es el
resorte de la transferencia.
Lo que hace el analista es dividir al sujeto. El analista como agente, instituye la histerizacin del discurso,
lo que pretende es que se pase del discurso del amo al discurso de la histrica. El analista obliga al sujeto a
tomar en cuenta su propia divisin, y hace que el sujeto desde el lugar de sujeto barrado ($) hable y diga
todo lo que se le cruce por la cabeza, o sea que produzca significantes amo que lo determinan (S1), le pide
que produzca saber sobre la falta.La histrica en esta posicin es una industriosa. En esa histerizacin lo
que la histrica hace es fabricar un hombre que est animado por el deseo de saber. Porque para la histrica
el que sabe es el hombre y si no sabe el hombre sabe la otra, pero hay alguien que sabe. La histrica le
demanda al hombre que sepa cul es ese objeto precioso que a ella le falta. La histrica se pone como falo
de lo que le falta al Otro. Pero si al Otro le falta, no lo tiene. Entonces ah lo destituye al hombre.
De esa produccin de esos S1 se puede recortar algo de la verdad del sujeto. Esos S1 es el rasgo unario,
aquellos significantes primordiales que vienen a marcar al sujeto.
En el lugar de la verdad del analista est el saber (S2). El analista opera con algn saber, que no es todo,
pero opera desde un lugar de saber. Es un saber en falta. Hay un saber no todo que es un medio decir. La
verdad del analista es que no sabe todo, el significante saber necesita los significantes amo.
Entonces, la verdad es un enigma, y solo puede decirse a medias. La verdad es un medio decir porque
para representar a un sujeto necesita del S1. Tampoco se puede decir la verdad, porque para el psicoanlisis
no existe la verdad, la verdad la tiene la religin, la tienen las ciencias, para el psicoanlisis la verdad va a
ser siempre subjetiva.
Lacan dice que hay algo que se burla de la falta del ser en la verdad, o sea nunca vamos a tener acceso
a ese ser de la verdad.

PSEUDO-DISCURSO CAPITALISTA
El discurso del amo moderno sera el discurso capitalista. El discurso capitalista es un pseudo-discurso
porque no hace lazo social con el otro. El agente es un sujeto dividido, que se dirige al esclavo que sabe y
le demanda el saber, y se producen objetos. La particularidad de este discurso es que hay relacin entre
produccin y verdad, est rota la cuestin del impedimento. Este discurso supone que a travs de los objetos
recuperamos el goce perdido, que se puede reintegrar el sujeto con el objeto.
Lo que da cuenta este discurso como quedamos entretenidos por estos goces que nos dan los objetos y que
en teora nos completan. Pero eso tiende a reventar porque no hay nada que nos brinde el goce todo.
Llenarnos de objetos produce cada vez ms angustia, o cada vez ms desamparo. La manifestacin clnica
es la depresin.

7
Lacan plantea que la crisis del discurso capitalista, est abierta. El discurso capitalista es el ms astuto de
todos, porque nos promete el goce, pero destinado a reventar porque es insostenible. Una pequea inversin
simplemente entre el S1 y el $ es suficiente para que eso marche sobre ruedas, eso no podra correr mejor,
pero justamente eso marcha as velozmente a su consumacin.

KAROTHY. LOS DISCURSOS Y LA VERDAD


Para Lacan un discurso es una estructura de lenguaje, pero tambin una estructura sin palabras definida por
cuatro lugares y cuatro trminos: agente, otro, produccin y verdad.

El discurso sin palabra es un matema, es decir, una relacin formada slo por letras, factible de ser
transmitida ntegramente y que no est sometida al malentendido de la palabra enunciativa. Lacan expresa
que la esencia de la teora psicoanaltica es un discurso sin palabra.
La estructura discursiva no est cerrada sobre s misma. El lugar de la verdad se liga al lugar del agente y
este se vincula con el lugar del otro. El lugar del otro se liga al lugar de la produccin que est vinculado al
lugar del agente. El lugar de la verdad se liga al lugar del otro. Pero hay una disyuncin radical entre el
lugar de la verdad y el de la produccin (//).
El agente se define como el efecto de una verdad que le resulta desconocida y el otro funciona como el
objeto de una demanda que proviene del agente mientras que la produccin es un don, un efecto simblico,
una respuesta al deseo sostenido por el agente.
Que haya discurso, que haya lazo social, depende de que el otro, incitado a producir, est dispuesto a recibir
esa palabra y responder a ella, que no sea para l vano lo que el agente le demanda. En otras palabras, que
haya entre el agente y el otro, transferencia.
El discurso capitalista da cuenta de su rechazo de la castracin, es decir, de un empuje a gozar, de raigambre
superyoica, derivado del lanzamiento de una produccin sin lmites destinada a un consumo variado, pero
tambin desenfrenado.

La inversin del sentido del vector, que relaciona el lugar de la verdad con el lugar del agente, indica el
rechazo de la funcin de determinacin de la verdad y la suposicin de su regulacin y control por parte
del agente cuyo lugar, en este caso, ocupa el sujeto.
Ese discurso revela que la funcin del supery se encuentra en el seno mismo de la estructura social tanto
por el empuje al goce como por la bsqueda del lmite con su encarnacin posible en un amo. En otras
palabras, la produccin del exceso de una manera desenfrenada determina la necesidad de un amo capaz de
controlarlo.
Con el capitalismo se inaugura la contabilizacin del plus de goce, pero la plusvala y la acumulacin de
capital expresan el desconocimiento en el que mantiene su correspondiente plus de goce.
La produccin desmedida de objetos en la estructura capitalista empuja al sujeto a buscar diversas formas
de goce, en relacin a esos objetos en expansin que Lacan denomina letosas y que rima con ventosas,
verdaderas aspiradoras del sujeto.
Las letosas que la ciencia gobierna y que el capitalismo explota funcionan como semblantes que parecen
prometer para todos, el acceso al goce.
El mercado queda poblado, entonces, de objetos efmeros que rpidamente caducan y deben desecharse de
modo tal que la plusvala del capitalista se articula con la minusvala producida al consumidor.
El empuje al goce, inmanente a la estructura del capitalismo, produce la proletariarizacin de los sujetos:
todos ligados al consumo, aunque algunos puedan consumir ms que otros. De este modo se produce un
aumento de la exigencia de goce, por la ineptitud para producir un goce con el que pudiera frenarse.

8
Este mismo mecanismo produce un incremento de la agresividad y el odio: originados por la bsqueda de
un goce imposible de acotar llevan a la suposicin de un robo del goce por parte del Otro.
Lacan en 1970, sostiene que la ciencia se burla de la verdad y frente al avance de la ciencia, el psicoanlisis
que es un sntoma le hace la contra a lo real, es decir, al sntoma social del capitalismo. El sntoma
social del capitalismo es la proletariarizacin (todo individuo es un proletario), en la medida que el plus de
gozar no queda ligado al lazo social porque el sujeto amo parece comandarlo cuando en realidad est
sometido o sacrificado a los productos de consumo del mercado.
El analista puede implicar la salida del discurso capitalista. La poltica del analista sera reintroducirse en
ese mundo donde predomina el empuje al goce al modo de una particular letosa que es, la nica letosa
que siendo si no un producto, s al menos una consecuencia del capitalismo, pretende ser una salida a su
crculo infernal. La singularidad del psicoanlisis es presentarse como un objeto ertico, no para excitar y
prometer el goce, sino al contrario, frenarlo, incluso para evaporarlo, Cmo consigue? Ante todo fijando
el goce: por regla general, no se cambia de psicoanalista como de televisor o de coche por un modelo mejor.
A continuacin, procediendo de tal manera que al final de anlisis permita alzar el velo del no ser el objeto
causa de deseo.
Si el psicoanlisis puede incidir en la poltica eso depender del deseo del analista, lo que posibilitara una
salida de la colectivizacin del goce a travs de la cual se lograra una ruptura del circulo vicioso del
capitalismo, sin que ello implique su destruccin.

VEREAGHE PAUL. EXISTE LA MUJER? CAP 7. LACAN Y EL DISCURSO DE LA


HISTRICA
La teora de los cuatro discursos
Explica los lugares: el agente, el Otro, la produccin y la verdad. El agente no es el yo, en ningn momento
aparece el yo en el discurso, lo que da cuenta de que el yo no habla, sino que es hablado. Eso atestigua la
asociacin libre.
La meta unificadora de todas las teoras de la comunicacin es que ellas aspiran a llevar la comunicacin a
un nivel de perfeccin en el cual no existe el ruido, una comunicacin sin malentendido, mensajes que
fluyan libremente entre emisor y receptor. Por el contrario, Lacan en su idea de discurso se opone a las
teoras de la comunicacin, porque parte de la premisa de que la comunicacin siempre fracasa, y debe
fracasar razn por la cual se sigue hablando. Si nos entendiramos solo habra silencio. Por eso aparecen
las disyunciones. La doble disyuncin entre verdad y produccin da cuenta que no hay comunicacin, es
imposible la comunicacin entre la produccin y la verdad, ah aparece la cuestin de la impotencia.
Los 4 discursos trazan algunas lneas a lo largo de las cuales puede producirse esta imposibilidad de
comunicacin.
Cada discurso encarna una relacin fundamental de la cual resulta un particular vnculo social. Dado que
hay 4 discursos, habr 4 diferentes vnculos sociales. Todos los discursos son recipientes vacos con una
forma particular que determinar el contenido que se deposite en ellos. Como recipiente, cada discurso
contiene 4 compartimientos diferentes en los que se pueden poner cosas; estos compartimientos se
denominan posiciones, y las cosas que ubicamos en ellos son trminos. Hay 4 posiciones diferentes, que
mantienen una relacin fija entre si.
1. Agente: un discurso se inicia con alguien que habla, este es el agente.
2. otro: quien habla se dirige a alguien, el segundo lugar lo ocupa otro.
3. Produccin: dentro de esta relacin mnima entre emisor y receptor, se apunta a un cierto efecto, el
resultado de ese discurso se hace visible en ese efecto, y lleva a la posicin denominada produccin.
4. Verdad: hasta este punto estamos an en el marco de la teora de la comunicacin, solo a partir del 4
trmino estamos en el psicoanlisis. En realidad, se trata de la primera verdadera posicin, la posicin de
la verdad, la cual funciona como motor y punto de partida de todos los discursos.

9
El agente determina al otro y el otro a la produccin, va en ese sentido, pero no hay una flecha que
comunique produccin y verdad. Eso da cuenta del decir a medias de la verdad, da cuenta de la represin
primaria, est reprimida la verdad. Habla de la compulsin a repetir en el sentido de que no todo se puede
verbalizar.
El agente solo es agente en apariencia. El yo no habla, es hablado. Cuando hablo no s lo que voy a decir,
a menos que lo haya aprendido de memoria o est leyendo. No hablo tanto como soy hablado, con palabras
impulsadas por un deseo. Esto hiere profundamente el narcisismo, tal como Freud deca: el yo no es amo
en su propia casa el equivalente lacaniano sera el significante es lo que representa a un sujeto para otro
significante. Con este cambio de nfasis Lacan define al sujeto como efecto pasivo de la cadena
significante y no como amo de ella. El agente del discurso es un falso agente, un semblante; la verdadera
fuerza impulsora esta debajo, en la posicin de la verdad.
Una segunda consecuencia de la introduccin de esta fuerza impulsora es que se quiebra la secuencia
comunicativa del discurso; no hay una verdad que pueda ser puesta toda en palabras, por el contrario, la
naturaleza de la verdad es tal que resulta imposible ponerla toda en palabras. En lo Real hay siempre algn
elemento que no puede ser verbalizado. A esta caracterstica Lacan la denomina el decir a medias de la
verdad. La insistencia de este decir a medias de la verdad, es la repeticin. El resultado es una interminable
compulsin a repetir, un intento incesante de verbalizar lo no-verbal. Esta insistencia de decir a medias la
verdad Kierkegaard lo expres as: la repeticin es una esposa amada de la que uno no se cansa nunca.
Adems de estas cuatro posiciones, la estructura formal del discurso consta de dos disyunciones que
expresan la ruptura de la lnea de la comunicacin. En el nivel superior del discurso esta la disyuncin de
imposibilidad, y en la inferior la de impotencia.
Disyuncin de imposibilidad: da cuenta de que el agente es un agente ficticio,
impulsado por un deseo que constituye su verdad. Como esta verdad no puede ser
completamente verbalizada, el agente no puede transmitir por completo su deseo al
otro, de all que la comunicacin perfecta con palabras sea imposible. Este le sirve a
Lacan para decir que no hay relacin sexual, pensando lo imposible de la relacin
sexual.
Disyuncin de impotencia: tiene que ver con el vnculo entre la produccin y la verdad. Como resultado
del discurso del otro, la produccin no tiene nada que ver con la verdad del agente, eso produce impotencia.
Si al agente le resultara posible verbalizar completamente su verdad para el otro, ste respondera con una
produccin apropiada. Por eso dice que no hay relacin entre produccin y verdad, o sea, esa produccin
no sera verdadera.
Estas dos disyunciones constituyen la parte ms difcil de un discurso. Condensan un importante
descubrimiento, a saber: el constante fracaso del principio del placer y las consecuencias de ese fracaso. O
sea que la experiencia primaria de satisfaccin no se puede lograr, y que como no deja de intentarlo esto se
vuelve imposible.
Para que haya una estructura lingstica mnima, tiene que haber por lo menos dos significantes:
S1: es el significante amo que apunta a obstruir la falta. Un ejemplo es el significante yo que da la ilusin
de tener identidad.
S2: es el nombre del resto de los significantes de la cadena.
$: sujeto dividido
Objeto a: objeto perdido, el resultado de la adquisicin del lenguaje es la prdida de la naturaleza, se
convierte en sujeto de lenguaje, es el motor, repeticin interminable de bsqueda de la prdida original que
falla.
El sujeto trata de recuperar esa prdida acumulando significantes combinados en una red, pero esta
acumulacin tambin produce saber, sin aumento correlativo de goce. Quien se ampla es el Otro, el S2;
lacan equipara este saber con el goce del otro el saber es el goce del otro. La relacin entre el saber, el
goce y el sujeto es paradjica. El saber restringe el goce, el responsable es el significante. La expansin de
los significantes, S2, genera una distancia que crece respecto del goce, y confirma la prdida del objeto a

10
como plus de goce. La repeticin apunta a ese goce, pero nunca puede alcanzarlo, pues es siempre una
repeticin de significantes y confirma la prdida del objeto a y del goce. Estos 4 trminos tienen una relacin
fija, su orden no cambia, pero pueden ocupar distintas posiciones, dando lugar a las 4 diferentes formas de
discurso.
El discurso del amo: La histrica est siempre en busca de una encarnacin del amo-maestro mtico, pero
todo amo real est destinado a fracasar. Para Lacan el discurso del amo es el inicial desde el punto de vista
lgico. Funda el registro simblico como tal, da expresin formal al complejo de Edipo y explica la
constitucin del sujeto.
El sujeto es el significante amo, que finge ser uno y no estar dividido. Es este particular significante el que
da la idea de que soy amo de m mismo. El deseo de este discurso es ser uno e indiviso, por lo cual el
significante amo trata de unirse a S2 en el lugar del otro.
Este deseo es imposible en cuanto hay un segundo significante, el sujeto queda dividido entre ambos.
Encontramos a este sujeto dividido en la posicin de la verdad: la verdad oculta del amo es que est
dividido.
En trminos freudianos: el padre tambin est sometido al proceso de la castracin, el padre primordial es
solo un constructor imaginario del sujeto. El resultado de este anhelo imposible de ser uno e indiviso a
travs de los significantes constituye una mera paradoja: resulta en una incesante produccin del objeto a,
el objeto perdido.
Este objeto a, causa de deseo, nunca puede ser puesto en relacin con la divisin del sujeto. El efecto es
que el discurso del amo excluye el fantasma bsico debido a su estructura $ <> a no es posible, el amo es
impotente para asumir esta relacin. A esto se debe que sea estructuralmente ciego en este sentido $//a.
La relacin entre el significante amo en el lugar del agente y S 2 en el lugar del otro, implica que el saber
est siempre en el lugar del otro, lo cual significa que el otro debe sostener al amo en su ilusin de que
forma una unidad con su saber. Como lo plante Hegel, es el esclavo quien confirma, por medio de su
saber, la posicin del amo. Esta parte superior ilustra el hecho de que el amo desea ser el Otro.
El amo es ciego a su propia verdad, es ciego por estructura, no puede reconocer esa verdad porque si lo
hiciera caera de su posicin y dejara de ser el amo. La verdad es que el amo tambin esta castrado, est
dividido por su introduccin en el lenguaje. El amo reniega de su propia castracin aforrndose al
significante amo. El significante es el tapn que obtura la falta fundamental por medio del cual el amo cree
ser uno. Se pretende que el yo del amo es idntico a s mismo.
El fracaso se advierte en la parte superior del discurso, como S1, un sujeto idntico al significante amo
nico, el amo trata de alcanzar a S2, que es el camino al goce perdido. Necesariamente fracasa, porque si
quiere asumir la cadena de los S2, tiene que renunciar a su posicin nica como S1, y el goce sigue fuera de
alcance. Este fracaso inevitable se ilustra con Freud y Dora; Freud asumi la posicin de maestro, dando la
impresin de que saba todo sobre el deseo. El nico modo de conservar la posicin de amo es permanecer
en silencio, evitar los significantes permite no ser dividido por ellos. El nico amo exitoso es el amo muerto,
un amo que ha entrado en el silencio eterno.
El discurso de la histrica: En el lugar del agente encontramos al sujeto dividido, lo que implica que el
deseo de este discurso es el deseo en s, est ms all de cualquier satisfaccin. El vnculo social de la
histrica est en identificacin con un deseo no satisfecho. La histrica como vnculo social pone nfasis
en la posibilidad del deseo. En cuanto uno habla pierde el objeto primario y queda dividido entre
significantes.
Este deseo que se origina en una perdida primaria, tiene que expresarse a travs de una demanda dirigida
al otro; hay que convertir al otro en un significante amo para obtener una respuesta. De este modo el sujeto
histrico siempre hace un amo del otro, y S1 tiene que producir una respuesta.
Al amo se le supone que sabe, que podr dar una respuesta. Por esto encontramos al conocimiento, S2, en
la posicin de la produccin, pero esta respuesta siempre yerra. S2 como saber general es impotente para
producir una respuesta particular a la fuerza impulsora particular del objeto a en el lugar de la verdad: a //S2

11
Estructuralmente el discurso de la histrica resulta en la alienacin del sujeto histrico y en la castracin
del amo. La respuesta dada por el amo siempre yerra, porque la respuesta verdadera concierne al objeto a,
el objeto perdido para siempre, que no puede ponerse en palabras.
El resultado inevitable es una confrontacin entre el amo y la falta fundamental de la cadena significante:
para la cadena significante es imposible verbalizar una verdad final. Esta imposibilidad causa el fracaso del
amo y entraa su castracin simblica. Mientras tanto el amo, en la posicin del otro como S1, ha producido
un cuerpo creciente de S2, de saber. En todos los casos la respuesta ser sentida como alienante. El saber
como produccin es incapaz de decir nada importante sobre el objeto a que ocupa el lugar de la verdad:
a//S2.
El sujeto histrico impulsa al otro a saber. La histrica desea saber como medio de goce. Esto es imposible,
y la transforma de inductora de saber en fuente de fracaso, con lo cual demuestra la falta fundamental. La
histrica no solo erige al hombre amo, sino tambin lo desenmascara: el deseo de l tambin est
determinado por el objeto a, de modo que l tambin est dividido. Al mismo tiempo, ella se repliega como
objeto del deseo: l no la desea a ella sino al objeto a. Es as como la histrica expone la paradoja del amo
como sujeto deseante: la verdad del amo es que el tambin esta castrado. La paradoja consiste en que, al
luchar por obtener goce, lo nico que puede producir es un saber insuficiente, y que lo convierte en amo.
Si l quiere desplegar este conocimiento tiene que hablar, pero en cuanto habla revela su divisin.
El padre real de la histrica es un padre castrado. Es un procreador retirado, es all donde aparece la figura
idealizada, porque encarna la posibilidad de creacin en relacin con la mujer mientras que personalmente
esta fuera de servicio. Esta es la condicin necesaria si quiere asumir la posicin de amo, es un padre
imaginario no sometido a la prdida primaria un padre completo que est ms all de la castracin. El padre
de la histrica es el padre muerto, liberado de todo deseo y ya no est sometido a la falta fundamental, y
puede producir en su propio nombre, S1, un saber S2 concerniente al goce. Un padre muerto sin deseo
produce saber.
El discurso del analista: Es opuesto al discurso del amo. En el lugar del agente est el objeto a. Este objeto
perdido est en la base de la escucha del analista, que obliga al otro a tomar en cuenta su propia divisin.
Por ello est en el lugar del otro el $. La relacin entre el agente y el otro es imposible, porque convierte al
analista en la causa del deseo del otro, eliminndolo como sujeto y reducindolo a mero desecho de la
cadena significante. Esta relacin imposible entre a y el sujeto dividido es la base para la transferencia, en
la cual el sujeto podr circunscribir su objeto y atravesar el fantasma fundamental.
La posicin del analista funciona como no-funcionamiento del analista como sujeto. En este discurso es
notable la posicin del saber. El saber est en la posicin de la verdad, pero como el lugar del agente es
ocupado por el objeto a no puede introducirse en el anlisis. El producto del discurso del analista es un S1,
un significante amo. El analista empuja al paciente en la direccin del discurso de la histrica lo que obliga
al paciente a subjetivizar, a conciliarse con la verdad de su sntoma. En lugar de presentar su problema a
algn otro, el paciente se ve a s mismo en el centro de la dificultad. As resulta posible llegar a la verdad
de su sntoma.
El discurso de la universidad: S1 desaparece bajo la barra, el saber ocupa el lugar del agente, y su verdad
es garantizada por un S1. En el discurso de la universidad, el amo funciona como garante formal del saber,
negando de tal modo la divisin. Es este saber el que ocupa la posicin del agente, y el otro queda reducido
a la posicin de objeto causa de deseo. Este es el vnculo social que resulta del deseo de alcanzar el objeto
mediante el saber. El saber es presentado como una unidad organizada y transparente que se toma del texto
y se aplica directamente. La verdad oculta es que solo puede funcionar si se lo garantiza con un significante
amo. El producto es una divisin creciente del sujeto, cuanto ms saber empleamos ms nos dividimos
entre los significantes y ms nos alejamos de la verdadera causa de deseo: S2 a.
Esto fracasa porque el saber no genera goce, sino un sujeto dividido por un saber expresado en significantes.

GERBER DANIEL. UNA TICA QUE NO ES DEL SACRIFICIO

12
Lacan se refiere al sacrificio como una manifestacin del deseo en estado puro. Deseo puro que se identifica
con la ley moral kantiana, el imperativo categrico, que puede a su vez equipararse al mandato sadiano que
exige el goce. Si el psicoanlisis apunta al deseo, no al sacrificio, tiene que ver con que no apunta a un
deseo puro, que sera un mandato de goce que llevara al sacrificio en pos del objeto.
Lacan dice que a veces se ofrece a los Dioses oscuros el objeto de sacrificio. En subversin del sujeto
trabaja El dicho primero legisla, aforiza, es orculo, concede al Otro real su oscura autoridad. Este Otro
real de quien ese dicho primero emana no puede ser sino el Otro materno primordial, el que ocupa en
primera instancia el lugar del gran Otro para el sujeto, y su oscura autoridad se remite a la posicin de la
enunciacin: desde dnde se dice lo que se dice. Para el nio, a quien este dicho se dirige, el orden simblico
se confunde primeramente con se que habla, razn por la cual aparece frente a l como un Otro
omnipotente. Es decir, se confunde el que habla con el Otro omnipotente, ese que habla con el que tiene.
Omnipotencia que ser puesta en cuestin por la metfora paterna, la introduccin del Nombre-del-Padre
que al tachar a ese Otro establecer un lmite. Efecto de esta metfora ser que el Otro primordial pase a
ser, ms all de lugar del significante, lugar de la falta. Es el momento lgico en que su autoridad puede
dejar de ser oscura ya que no podr depender exclusivamente de su pura enunciacin, tendr que apoyarse
en la Ley que, fuera de l, lo legitima a la vez que cuestiona su omnipotencia.
El Nombre-del-Padre establece un lmite a ese Otro omnipotente e introduce el lugar de la falta. Entonces
no hay Otro del Otro. Es como impostor que se presenta para suplirlo, el Legislador (el que pretende erigir
la Ley). Pero no la Ley misma, como tampoco el que se autoriza en ella. Lo que Lacan dice es que el Otro
est barrado y que el padre no es la ley, es el portador de la ley.
No es posible sin embargo para el sujeto, sobre todo para el neurtico, aceptar esta cada de la omnipotencia
del Otro. El neurtico se sacrifica, se pone en el lugar de la falta en el Otro. Soporta su falta, lo que no
soporta y no quiere saber es la falta del Otro. Entonces, en pos de no aceptar la castracin, se sacrifica.
Lo que intenta es ocultar su falta, para lo cual ser necesario ocultrsela al Otro mismo. De qu modo?
Por medio de la culpabilidad: el sujeto asume la culpa por esa falta del Otro y de esta manera evita el
trauma del encuentro con lo real. Yo soy culpable de que al Otro le falte, sera la posicin. Lo que se
busca es un refugio frente a la falta en el Otro. Entonces, se asume la culpa y se quiere expiar la culpa. Esta
es la propensin del neurtico al sacrificio y que muchas veces queda como chivo expiatorio.
El sacrificio es ofrenda al Otro destinada a tapar su falta, a ocultar su deseo, su inconsistencia y, en ltima
instancia, su inexistencia. El acto mismo del sacrificio presupone la existencia de este Otro a quien se dirige.
Incluso si el acto falla el sujeto interpreta esa falla como su propio fracaso para completar/apaciguar al Otro.
La clnica psicoanaltica se opone a este sacrificio, porque lo que intenta es provocar lo inevitable del
encuentro con la falta en el Otro, encarnada como el deseo del analista que es el motor de la cura. En La
direccin de la cura dice Lacan que este deseo del analista est del lado de la tica del psicoanlisis, opuesta
al sacrificio.
Hay una relacin entre transferencia y sugestin, ste es el descubrimiento de Freud, y es que la
transferencia es tambin una sugestin; pero una sugestin que no se ejerce sino a partir de la demanda
de amor. El amor de transferencia genera sugestin, el tema es que no se opere desde ah. Porque el que
genera la sugestin sera el hipnotizador, que es alguien todopoderoso. Ese lugar no tiene que encarnarlo el
analista. Toda demanda es demanda de amor, el tema es qu se hace con eso.
La sugestin (resultado de la demanda que se dirige a un Otro sin falta) promueve la identificacin del
sujeto con el significante de la demanda del Otro que aparece en ella como todopoderoso. La identificacin
con el significante todopoderoso de la demanda, con ese significante que lo hace omnipotente, es lo que
deja al sujeto atrapado en la sugestin. Si se trabaja desde ah, el analista queda ubicado en el lugar del ideal
y se trabaja desde el lado de la sugestin. La alternativa ante esta posibilidad es la identificacin con el
objeto de la demanda de amor, que no es el objeto que se demanda sino la causa de sta, el objeto perdido
a. Entonces, lo que hay que hacer es pasar de la sugestin a la transferencia. La transferencia descoloca
al sujeto de su posicin respecto de la demanda, porque en realidad el paciente demanda una cosa, el analista
le da otra, y a lo que lo que lo remite va a ser a la posicin del deseo, o que se empiece a preguntar por la
posicin del deseo.

13
La maniobra es el analista es que se pase de ese lugar de Otro a poner en acto el deseo. Lo que intenta es
que el sujeto no quede capturado en el campo del Otro, que es la posicin sacrificial. A travs de la
transferencia lo que se intenta es que el sujeto asuma la falta en el Otro para no sacrificarse al Otro completo,
a suponer que l es lo que le falta al Otro, que esa es la neurosis por excelencia. Alguien sabe, alguien lo
tiene, si no es Dios alguien ser.
En la transferencia ocupa un lugar la demanda, se le demanda al analista un lugar, un saber, pero lo que el
analista recibe no es la demanda sino el deseo. Entonces correrse del lugar de la demanda implica que
aparezca algo del deseo y esa es la posicin tica del psicoanlisis.
Gerber propone el rechazo radical a esta cuestin que pone al analista del lado de la sugestin. Esto coloca
al psicoanlisis en una perspectiva contraria a la de cualquier tipo de tica basada en el sacrificio. Se insiste
muchas veces en que el sujeto debe asumir la falta, pero es necesario aclarar que esa falta que se tiene que
asumir no es la de l sino la del Otro. En psicoanlisis se trata de acceder a la certeza de que el Otro no
existe. Es lo que se llama destitucin subjetiva, que no es un acto de sacrificio sino ms bien de ruptura,
de renuncia de todo apoyo del Otro. El acto analtico la puesta en acto del anlisis- pretende establecer
que el Otro no existe, es decir, no sabe y no goza. Se trata por lo tanto de una postura tica de un carcter
radical a la que Lacan le llama una tica del soltero en la medida en que se basa la no relacin con el
Otro.
Es por esto que se dice que el psicoanlisis no es sin angustia. Porque en este lugar de desamparo, no hay
garanta, no hay un Otro garante que te sostenga. Para eso est la religin. Esto es lo difcil de asumir. Que
este Otro no sabe y no goza quiere decir que le falta, pero le falta por estructura.
Esta renuncia a la tentacin sacrificial tiene un costo que es el peso de la divisin y la castracin. Esta
situacin es incomparablemente ms insoportable que el sacrificio con el que se mantiene la creencia en el
Otro. Es ms insoportable soportar que el Otro no tiene que sacrificarse.
Una tica que se sostiene en el deseo exige la renuncia al Otro del Otro, a la tentacin del sacrificio que
pretende hacerlo existir, a toda posicin marcada por incondicionalidad ante l. El Otro no es incondicional,
no va a estar siempre. Para el psicoanlisis no existen incondicionales, no hay un garante en relacin al
deseo, en relacin al goce, en relacin al saber, no hay alguien que sepa todo. Entonces, la tica es la de no
ceder en el mantenimiento de esta condicin absoluta, porque sino se pierde lo ms importante para el sujeto
que es el deseo. Entonces la tica del deseo, renuncia a este Otro del Otro.
No hay ms ni menos que esta exigencia tica, exigencia de soportar lo insoportable renunciando a toda
tentacin de dar consistencia al Otro porque todo afn por llevar esto a cabo conduce inevitablemente al
sacrificio.
Una tica que no es del sacrificio no puede proponer la bsqueda de un nuevo ideal en contraposicin a los
que tienen vigencia. Es decir, no se trata de pasar de un ideal al otro. Es difcil para un neurtico no mantener
ningn tipo de ideal, porque es lo que lo sostiene. Entonces, la propuesta del psicoanlisis es llevar al sujeto
a ese ideal que lo determina y ver qu hace con eso. La apuesta del psicoanalista es que no se sostenga
desde ah, que se sostenga en relacin al deseo no relacin al ideal. Porque el ideal tiene la caracterstica
del carcter de un bien, y el bien es lo que hace que estemos sometidos al Otro. Entonces, el psicoanlisis
va a apuntar a lo contrario.
Una tica que no es del sacrificio solo puede pretender un bien, el bien decir. El nico bien que sostiene
el psicoanlisis es el bien decir, que esto no quiere decir que diga bien sino permitir que el deseo no deje
de hacerse su lugar, que es el nico medio para que el decir no sea sacrificado al discurso dominante que
exige la conformidad con los bienes. El psicoanlisis apunta siempre al deseo y es el deseo el que dice. Es
a travs del deseo que el sujeto se representa, y el deseo es lo ms singular.
En relacin a los discursos, el discurso dominante propone un bien de muchas maneras. Entonces el
psicoanlisis apunta a que el sujeto pueda hacer algo con eso y que tome posesin en relacin a ese discurso,
que tome algo propio en relacin al discurso y que haga algo en relacin a su deseo. Sino queda sometido
al ideal del discurso.

14
SZERMAN. RELIGION, CIENCIA Y PSICOANALISIS
El psicoanlisis es heredero de la razn moderna. Sin embargo, su prctica clnica y su teora muestran los
lmites del ejercicio de la razn. El descubrimiento del icc seala ese lmite y la imposibilidad de un sistema
de pensamiento que pueda constituirse como formalizacin que lo incluya todo.
La prctica del psicoanlisis se desarrolla a partir del sntoma que, para Lacan, es tributario de lo real, de
"lo que no anda", de que "el mundo sea in-mundo". Pero el psicoanlisis mismo como teora, se constituye
en un sntoma de la civilizacin, cuerpo extrao que, incrustado en ella, le revela su verdad reprimida.
La modernidad produce una modificacin del amo, pues introduce -gracias al sostn de la ciencia y la
tcnica- la produccin de bienes de consumo a escala universal. As, mientras que por un lado la ciencia
elabora un saber universal, que tender a ocupar el lugar del amo al que todos deben subordinarse, por el
otro la tcnica produce objetos para consumo masivo e impone un modo nico de satisfaccin para todos.
Freud aludi a la existencia de tres profesiones imposibles: gobernar, educar, psicoanalizar. Se trata de tres
actividades en las que existe siempre, en la medida en que hay una relacin entre sujetos, un punto ciego
que escapa a toda medicin y a toda previsin. No es esta imposibilidad la que est en juego siempre que
el sujeto est implicado? No se trata de la imposibilidad de saber de eso que en el saber es siempre un
agujero? La ciencia pretende negarlo. Lacan dice que, a las tres profesiones imposibles de Freud, gobernar,
educar, psicoanalizar, agregara una cuarta, la ciencia. Salvo que ellos, los cientficos, no saben que estn
en una posicin insostenible.
La impresionante e ilimitada oferta de objetos surgida del campo de la ciencia y la tcnica parece destinada
a permitirle al sujeto sobreponerse a los lmites del cuerpo y la existencia, a lo que Lacan llama lo Real.
El malestar es constitutivo de la cultura y no es circunstancial, es condicin de existencia para el ser
humano, que es un ser eternamente en falta, ser de deseo, una dimensin que no puede ser cientficamente
regulada.
En un contexto de uniformizacin y globalizacin de los goces, el rechazo de la diferencia y lo diferente
evoca la religin. Esta canaliza actualmente de un modo importante la pasin del odio al diferente. Se puede
hablar del fracaso de la expectativa iluminista de sustituir el fanatismo de la religin por las luces de la
razn, al punto que en la actualidad presenciamos como sta y las innumerables sectas de ndole mstica
cada da avanzan.
El mandato de "ser uno mismo" con absoluta prescindencia del Otro est en la base de la proliferacin de
las sectas regidas por lderes paranoicos "iluminados" que ofrecen "soluciones" mgicas a un malestar cuyo
origen tiene que buscarse ms bien en la definicin de la condicin humana misma.
En este sentido, no hay una oposicin radical entre religin y ciencia pues ambas traen de diferente manera
la perspectiva de ese "ms all" que el ser humano procura alcanzar a partir del hecho de que su condicin
de criatura del lenguaje lo condena al lmite y la restriccin. La religin en una vida ultraterrena, la ciencia
en esta vida. Pero es la incompletud constitutiva quien genera la ilusin de un estado ideal de completud
que, de diferentes maneras la religin y la ciencia prometen. De ah que no resulte sorprendente que ambas
puedan coexistir perfectamente.
Todo ocurre como si el mundo contemporneo organizado por las tecnociencias pretendiera llevar hasta las
ltimas consecuencias esa bsqueda de la plena satisfaccin. Se trata de una tica inherente al supery. Este
empuje al goce impone al sujeto un imperativo: sostener al Otro, que es el sistema simblico que nos hace
sujetos, como un Otro sin fallas, completo. No cumplir este mandato se castiga con el sentimiento de culpa,
efecto de la imposibilidad de responder a tal exigencia. No se trata de oponerse a los avances cientficos
sino de advertir que el afn de dominio que los caracteriza, conduce a borrar al sujeto en su especificidad
singular.
El psicoanlisis, a diferencia de la ambicin cientfica, no elude esta dimensin de la falta, ni intenta
someterla a control; por el contrario, renunciando a toda pretensin de poder, crea las condiciones para que,
en el despliegue de la palabra, advenga el saber icc.

UNIDAD II: EL DISPOSITIVO CLNICO

15
FREUD. CONSEJOS AL MDICO EN EL TRATAMIENTO PSICOANALTICO
En este texto, Freud comenta una serie de consejos que a l le sirvieron en su quehacer, una tcnica que le
ha resultado la nica adecuada para su individualidad.
Freud no indica recursos auxiliares, como tomar notas. La tarea ms complicada es guardar en la memoria
todo lo que el paciente dice, nombre, fechas, detalles, recuerdos, ocurrencias, las producciones patolgicas
y no confundirlo con un material parecido de otros pacientes analizados antes o al mismo tiempo.
Indica no tomar notas para prestar a todo cuanto uno escucha la misma atencin. El criterio es fijarse en
todo por igual y remite a la atencin libremente flotante, al paciente se le indica la asociacin libre que
diga todo los que se le viene a la mente. De esta manera, se ahorra la cuestin de poner atencin en algo,
por otro lado, lo que se evita es la cuestin de fijarse en algo particular; porque si uno se fija en algo
particular estara interpretando a priori, y siempre en un anlisis se trata a posteriori, cuando aparece la
repeticin.
Se pueden realizar excepciones en caso de fechas o textos de sueos. Aunque Freud dice que l no lo hace,
sino que registra todo una vez terminado el trabajo. Y agrega que se puede justificar tomar notas si el caso
tratado es tema de una publicacin cientfica. Hasta que el tratamiento de un caso no est cerrado, no es
bueno elaborarlo cientficamente.
Plantea que el analista no debe caer en la peligrosa tendencia de obtener un logro convincente para los
dems.
Propone que el instrumento con el que cuenta el analista para analizar es su icc, pero Si el analista tiene
que analizar el icc de otro, que pasa con el icc del analista? En este momento, Freud analiza sus propios
sueos, como una forma de autonalisis; ms adelante da la indicacin de que los analistas deben analizarse
con otro analista. Propone que el sueo es la va regia de acceso al icc, es el motor principal del anlisis.
Freud le da gran importancia a este punto, porque si el analista no est analizado, a la hora de la escucha,
va tener como ciertos impedimentos, a partir de lo propio.
A veces surge la tentacin pedaggica, en relacin al tratamiento psicoanaltico, Freud aclara que el
tratamiento psicoanaltico no es ninguna pedagoga, no se trata de educar al paciente, a priori el
psicoanlisis no busca terapia, no busca curar, la cura se da por aadidura.
Cules son los lmites en relacin a la colaboracin actual del tratamiento? En este punto Freud refiere
que si sus pacientes leen sus textos, ello produce ms resistencia en el momento del anlisis.
En este texto Freud habla del divn, dice que durante un anlisis la mirada hace de obstculo, y por ello
propone la utilizacin del divn, como una manera de apartar la mirada del paciente.

FREUD. SOBRE LA DINMICA DE LA TRANSFERENCIA


Todo ser humano, por sus disposiciones innatas y por los influjos que recibe en su infancia, adquiere una
especificidad determinada para el ejercicio de su vida amorosa. Es decir que las disposiciones innatas y de
los influjos de la infancia que determinan las condiciones de la vida amorosa, o sea condicionan las
condiciones de amor que se van a establecer, las pulsiones que se van a satisfacer y como se fijan las
pulsiones. Esto da por resultado un clis o varios, que se repiten a lo largo de la vida de acuerdo a las
circunstancias exterior y la naturaleza de los objetos de amor asequible. (Uno ama determinadas
cosas/personas de determinada manera).
Solo una parte de esas mociones que determinan la vida amorosa recorren un pleno desarrollo psquico y
son accesibles a la personalidad cc. Otra parte solo se despliega en la fantasa o permanece en el icc. El
Edipo se despliega en la fantasa en el icc.
Si la necesidad de amar de una persona no est satisfecha de manera exhaustiva por la realidad, l ser ver
precisado a volcarse con unas representaciones expectativa libidinosas hacia cada nueva persona que
aparezca y es muy probable que las dos porciones de su libido, la susceptible de cc y la icc, participen de
tal acomodacin. O sea, siempre que se satisface el amor en otro, se satisface algo cc y algo icc.

16
Es normal que la investidura libidinal de alguien que est insatisfecho se vuelva hacia la persona del mdico
anudndose a uno de esos cliss, o sea, insertar al mdico en una de las series psquicas que el paciente ha
formado hasta el momento (imagen paterna, materna, hermano mayor).
Freud diferencia la neurosis en transferencia de la neurosis no analizada. En el anlisis la ms enemiga es
cuando la transferencia se pone bajo la forma de resistencia, que es cuando se terminan las asociaciones.
Por un lado, la transferencia da el xito, pero tambin puede ser su mayor obstculo.
Positiva Corriente Tierna (motor del
anlisis)
Corriente Ertica (resistencia)
Negativa Hostilidad, Odio (resistencia)
La transferencia como motor: el analista invita al paciente a asociar libremente, a que hable, que
cuente, que narre, que despliegue su neurosis. El dispositivo analtico conecta el sntoma con la asociacin
libre, y de esa manera se puede tener acceso al Icc. El paciente le otorga un sentido al sntoma, el sentido
se libera y el paciente dispone de ese saber reprimido, aborda otros aspectos de su vida y de esa manera
promueve la accin. La transferencia es al analista porque este con sus intervenciones permite revelar el
sentido del sntoma que no est a su disposicin. Son las ganas que tiene el paciente de ponerse a trabajar,
de ir a sesin, de contarle al analista, de producir enlaces y asociaciones para encontrar la respuesta a la
pregunta que le plantea el sntoma. El analista tiene un saber supuesto por el paciente y se produce la
transferencia por desplazamiento, es la transferencia articulada al retorno de lo reprimido y sostiene la
produccin de saber icc.
La transferencia de obstculo (resistencia): supone el silencio, la detencin de ocurrencias. El
paciente deja de asociar o habla sin asociar. Al mismo tiempo surge el inters por el analista que Freud
coloca en la vertiente del amor, pero no como un enamoramiento, sino como una preocupacin por la
persona del analista, que pasa a ocupar el lugar del sntoma. Segn sea hostil o tierna se dice que es negativa
o positiva respectivamente. El punto en que se detienen las ocurrencias vale como resistencia, que no es
definitiva, dado que con la intervencin del analista pueden reiniciarse las asociaciones, y puede ser que
gracias a la transferencia como obstculo aparezcan en cadena asociativa algo que ayude a atravesar lo que
est dormido o latente.
El analista supera la transferencia cuando demuestra al enfermo que sus sentimientos no provienen de la
situacin presente, sino que est repitiendo algo que le ha sucedido con anterioridad. Si no se toca la
resistencia no hay cura posible. Si no surge ningn tipo de resistencia, sospechemos dice Freud. Se estalla
como un combate de lo icc y lo cc de lo que aparece como resistencia y dice que la resistencia generalmente
aparece cuando el analista se acerca a lo que Freud llamo un complejo patgeno.
Freud relaciona la transferencia negativa con la ambivalencia las relaciones de amor-odio. Lo que hace el
paciente es querer actuar sus pasiones sin atender a la dimensin subjetiva real y que las mociones icc
tienden a querer reproducirse no recordarse. Esto seran los acting out. Cuando un paciente todo el tiempo
acta, hay algo que el analista no est escuchando. Siempre est esta lucha entre paciente y medico entre
discernir y querer actuar, que es exclusiva de los fenmenos transferenciales. La victoria en relacin a la
neurosis, seria dominar los fenmenos de la transferencia.

FREUD. PUNTUALIZACIONES SOBRE EL AMOR DE TRANSFERENCIA


Freud dice que ms all de las ocurrencias del paciente y las dificultades aparecen en el manejo de la
transferencia, el dispositivo opera para que haya una suerte de enamoramiento, el tema es qu hace el
analista con eso. El amor de transferencia, tiene que ver con el amor al saber. Entonces propone distintos
ejemplos de lo que sucede si la paciente se enamora, si el analista se enamora, y sobre qu hay que hacer
con eso.
Si la paciente se enamora del mdico hay dos desenlaces posibles. Podra haber una unin legitima entre
ambos o una ilegitima (no sera comn). Lo ms comn sera que se separen y que se resigne la cura. En
estos casos fracasa la cura, sera un fracaso para el paciente y para el analista. En caso de que el analista

17
acceda, prevalece el amor del paciente y eso no cura neurosis alguna. Es muy comn que las mujeres
jvenes se enamoren del analista. El analista tiene que entender que el enamoramiento de la paciente fue
impuesto por la situacin analtica y no puede atribuirlo a las excelencias de su persona.
El enamoramiento no parece ser algo auspicioso para la cura, o sea que si hay enamoramiento no habra
cura. Freud sostiene es que no hay que sacar este amor, sino sostenerlo y ver que se hace con eso. Si la
paciente no quiere ms que su amor y que la demanda sea correspondida, se tratara de una resistencia, todo
lo que evite la cura sera una resistencia, en el sentido de que no quiere hablar, no hay asociacin libre. El
enamoramiento era algo anterior y se transfiere a la persona del analista y esto dificulta de prosecucin de
la cura. A veces el amor es un medio para poner a prueba al riguroso analista. Entonces, en el caso de
acceder, es un obrar sin sentido. El analista jams tiene derecho a aceptar la ternura que se le ofrece ni
responder a ella. Entonces diferencia la cuestin moral de la cuestin tica, es una cuestin moral aceptarla,
pero la posicin tica del analista es resistir. Esto est en relacin a la abstinencia y a la neutralidad.
No se trata de que sofoque la pulsin ni que sublime, porque eso es un obrar sin sentido. El dispositivo hace
que el amor florezca y hay que hacer algo con esto. Aceptar ese amor, pero desde una posicin tica, desde
el lugar de la abstinencia. Ese amor es y no es con el analista, se le transfiere el amor, pero no es con el
analista el amor, en transferencia se repiten las relaciones de amor.
La cura se debe realizar en abstinencia. Hay que dejar subsistir en el enfermo necesidad y aoranza como
unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la alteracin, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados. El
subrogado es la palabra, el nico subrogado que un analista puede dar es una palabra, o el silencio, o la
interpretacin, pero es de ese orden. Es que uno no podra ofrecer otra cosa que subrogados. O sea, no
puede dar ms que otra cosa. Puesto que la enferma, a consecuencia de su estado y mientras no hayan sido
levantadas sus represiones, ser incapaz de lograr una efectiva satisfaccin. Si el analista accede al amor la
paciente gana y el analista pierde. Es como un pastor y un vendedor de seguro, el pastor sale con el vendedor
de seguros, el vendedor le gan, le vendi el seguro. Lo que consigue el analista si cede al amor, es que el
enfermo repita en la vida algo que slo debera recordar. En vez de recordar y de reproducir el material
psquico estara ah dando vueltas. Ese amor hay que reconducirlo al origen icc, o sea tratar el fundamento
infantil de este amor.
El amor es un amor genuino que se compone de repeticiones y calcos de reacciones anteriores, incluso
infantiles. Se repite el carcter infantil del amor y que hay que reconducir al paciente a que analice esta
situacin.
La resistencia, es parte del amor de transferencia. La participacin de la resistencia en el amor de
transferencia es indiscutible y muy considerable. Freud a esto lo va a reconducir al complejo de Edipo.
Aceptar el amor al padre, a la madre no es tan tolerable para los pacientes. Por otro lado, la caracterstica
que tiene este amor infantil es que es un modelo infantil compulsivo.
No hay ningn derecho a negar el carcter de amor genuino al enamoramiento que sobrevine dentro del
tratamiento analtico. Este amor genuino: 1- es provocado por la situacin analtica 2-es empujado hacia
arriba por la resistencia que gobierna esa situacin y 3- carece en alto grado de miramiento por la realidad
objetiva, es menos prudente, menos cuidadoso de sus consecuencias, ms ciego de la apreciacin de la
persona amada de lo que querra concederle a un enamoramiento normal.
Para el obrar del mdico es decisiva la primera de esas tres afirmaciones, o sea que este amor es provocado
por la situacin analtica. Es el seuelo para curar la neurosis. Pero se impone la prohibicin firme de extraer
de ah una ventaja personal. Esa es la abstinencia porque todo lo que el analista sabe es poder, no es otra
cosa, entonces sobre ese saber es que uno se abstiene, o ve cmo opera con ese saber, esa es la abstinencia
o tambin la neutralidad.
Hay motivos tcnicos y ticos en relacin a que el mdico se abstenga en consentir al amor, porque debe
tener en vista su meta, que esta mujer estorbada en su capacidad de amar por unas fijaciones infantiles,
alcance la libre disposicin sobre esa funcin de importancia inestable para ella y que no la dilapide en la
cura, que no sea pura resistencia, que el analista al no responder eso empiece a trabajar en pos de la cura de
la neurosis.

18
Para el analista queda excluido el ceder. La paciente enamorada siempre lo quiere bajar de su lugar analtico.
De lo que se tratara es de vencer el principio de placer, de renunciar a la satisfaccin inmediata y dar un
subrogado (la palabra). El analista debe librar as la lucha triple, en su interior, contra los poderes que
querran hacerlo bajar del nivel analtico; fuera del anlisis, contra los oponentes que le impugnan la
significatividad de las fuerzas pulsionales sexuales y le prohben servirse de ellas en su tcnica cientfica;
y en el anlisis, contra sus pacientes que al comienzo se comportan como oponentes, pero que luego dejan
conocer la sobre estimacin de la vida sexual que los domina.
Entonces, Freud dice que el psicoanlisis se debe practicar como un arte, y como el qumico que trabaja
con sustancias peligrosas, no debe temer manejar la transferencia manejar y dominar en bien del enfermo
las peligrosas mociones anmicas. Lo complicado en un anlisis es el manejo de la transferencia.

FREUD. LA INICIACIN DEL TRATAMIENTO


Aqu va trabajar dos cuestiones, la cuestin del tiempo y del dinero. En un primer momento Freud habla de
un periodo de prueba para ver si el paciente es apto o no al tratamiento, porque en la escucha, uno puede
advertir si se trata de un neurtico o si se presume una psicosis. El psicoanlisis no es un tratamiento
subjetivo. El psicoanlisis es como una partida de ajedrez, se sabe cmo empieza y como termina, pero no
qu pasa en el medio, el medio es la transferencia. La transferencia tambin es el tiempo de duracin de un
anlisis. Hay sujetos que dejan de ir al analista, pero siguen en anlisis porque hay algo de la transferencia
que sigue funcionando.
En relacin a la pregunta de la duracin, Freud dice que la neurosis es como una forastera que uno sabe
cundo viene, pero no cuando se va. El tiempo de un tratamiento tiene que ver con los tiempos de lo icc,
no es un tiempo de reloj, no es un tiempo cronometrado. Entonces Freud va a trabajar la relacin entre
tiempo y dinero. Freud atenda a sus pacientes todos los das, difcil atender a alguien todos los das, a
excepcin de los domingos y das festivos. Como lo vea todos los das el hablaba del hielo de los lunes;
ms all del hielo de los lunes, muchas veces sucede que el paciente no sabe de qu hablar y le dice al
analista que le pregunte, Freud dice que no hay que responder a esto, si no que el paciente no importa de
dnde arranque, no es que tiene que venir con un tema preparado. Y dice que puede surgir la pregunta de
cunto durara el tratamiento, cunto tiempo necesita usted para liberarme de esto que me pasa? no sabemos
cunto va a durar esto.
Por qu el analista cobra caro?, porque los seres humanos tratan al dinero de la misma manera que tratan
a las cosas sexuales, con la misma hipocresa, mojigatera, piratera. El neurtico es hipcrita en relacin
a las cuestiones sexuales y al dinero. Entonces, establece cierta relacin entre lo sexual y el dinero, y dice
que el analista no es ningn filntropo desinteresado que no va a cobrar por lo que hace, porque el trabajo
que hace es arduo. Freud dice que el analista es como un cirujano, porque lo que trata es de alguna manera
extirpar el sntoma. Y por otro lado, un analista que est ms o menos entre 45 minutos y una hora con un
paciente, no puede hacer tantas consultas como otro mdico. Por otro lado, como el analista no puede dar
nada a cambio, no puede no cobrar, no puede ser gratis el psicoanlisis, alguien tiene que pagar y el que
paga es el sujeto.
Se trata de que sea algo estable el consultorio, no se trata de estar moviendo los muebles todo el tiempo,
que se conserve el mismo da, el mismo horario, eso se llama encuadre. Freud mantiene el consejo de que
se acueste en el divn, ya que no tolera que lo miren ms de 8 horas por da. Por otro lado, que no lo miren
implica que se evade el abandono del discurso de pensamiento icc, de frente es ms complicado mantener
cierto discurso.
Cmo comenzar el tratamiento? No interesa para nada el material con que lo empiece, hay que dejar que
el paciente escoja el material de partida, pero son muy importantes las primeras comunicaciones del
paciente, porque muchas veces en la primera sesin comunica cosas que despus no las vuelve a tocar por
mucho tiempo, entonces eso como que queda ah y algo aparece ms adelante.
El psicoanlisis se diferencia de la de la conversacin ordinaria porque en la conversacin ordinaria alguien
intenta mantener un hilo en la trama. El psicoanlisis no, el paciente puede ir y volver. En el curso del relato
aparecen silencios que muestran cierto lugar de evitacin. Hay pacientes sobre todo los obsesivo que

19
preparan mucho las primeras sesiones lo que van a decir, incluso se ponen nerviosos cuando uno les rompe
el relato.
En relacin a la iniciacin dice que a veces no se les ocurre nada y aparece la cuestin de la resistencia, en
realidad si no se trabaja la resistencia no hay anlisis. Hay pacientes que se revuelven contra la postura
yacente, es decir, no se quieren acostar, incluso se acuestan y te siguen mirando, se rehsan al pedido.
Mientras afluyan las ocurrencias no hay que tocar el tema de la transferencia. Freud a veces deca que
cuando el paciente hablaba y apareca cierta resistencia, haba que indicar el lugar de la transferencia, hacer
una simple interpretacin de eso que se transfiere, (de eso se agarraron mucho los posfreudianos y despus
la contratransferencia).
Cundo hay que empezar a interpretar? No antes que se haya establecido con el paciente una transferencia
operativa. Cundo podemos suponer que hay transferencia? Eso aparece en el discurso, cuando el paciente
lo pone en un lugar de saber que aparece un sueo, un lapsus y que se implica subjetivamente.
El tratamiento, va transferencia, levanta la represin, y aparece la fuerza pulsional, que es el motor del
tratamiento. Ah aparece el afecto con las resistencias y la transferencia seria lo que intenta vencer esas
resistencias. La transferencia a menudo basta por s sola para eliminar los sntomas del padecer, pero esto
es solo de manera previsional, mientras ella misma subsista. Ese es el poder subjetivo de cualquier
tratamiento. Hay que sospechar del paciente que rpidamente le remite su sntoma, porque en realidad en
anlisis los padecimientos se incrementan y se repiten. Otra de las cosas que no propicia el tratamiento es
el inters al intelecto y la inteligencia del enfermo, eso va en contra de la asociacin libre, la racionalizacin.
Hay que ir en contra de esto y la nica instruccin para interpretar es que se instale la transferencia.
LACAN. SEMINARIO 1. CLASE 1. LOS EXCRITOS TCNICOS DE FREUD
Lacan retoma los escritos tcnicos de la parte intermediaria de Freud, antes de 1920, que van de 1904 a
1919. Lo que motiva a Freud a escribir esto tiene que ver con la prctica de los inexpertos, se trata de evitar
ciertas confusiones en relacin a la prctica del mtodo. Las nociones que Freud trabaja son las resistencias,
la transferencia y la neurosis de transferencia. Freud nunca deja de hablar de la tcnica, incluso en la
interpretacin de los sueos habla de tcnica, porque lo que intenta transmitir cmo se interpreta un sueo.
Freud empieza encara el problema con ciertas reglas prcticas que dicen que estn hechas a su propia
medida, que le sirvieron a l. De hecho, hay cuestiones que se fueron modificando, por ejemplo, en un
principio Freud atenda a los pacientes todos los das. Eso ha cambiado y en relacin al corte de la sesin,
el corte no es por una cuestin horaria sino por establecer un corte.
Algo que le preocupa a Lacan y es tambin algo que le preocupaba a Freud, es como se trasmite la enseanza
del psicoanlisis. En este seminario Lacan retoma ciertas cuestiones de la enseanza freudianas que haban
sido dejadas de lado por los posfreudianos. Todo el tiempo Lacan se pregunta qu es lo que hacemos
cuando hacemos psicoanlisis? Se est dirigiendo a estos psicoanalistas posfreudianos.
La experiencia analtica debe formularse en una relacin de tres y no de dos. La relacin analtica no es
imaginaria, no es dual, si se apunta a lo imaginario lo nico que provoca es violencia y resistencia. Entonces
siempre hay que apuntar a un tercer trmino que es la palabra. La intermediacin de lo simblico es lo que
hace posible la relacin entre el analista y el analizado. Ac pone la palabra bodys cuerpo a cuerpo seria
entonces es un problema.
Lacan habla de lo singular del caso. Para Freud cada caso era singular, haba que estudiarlo en su
singularidad. Para Freud, la dimensin propia del anlisis es la reintegracin por parte del sujeto de su
historia hasta sus ltimos lmites sensibles. La historia no es el pasado, es el pasado historizado en el
presente. Que el sujeto reviva, rememore, los acontecimientos formadores de su existencia, No es tan
importante lo que cuenta sino lo que reconstruye de ellos. El acento cae cada vez ms sobre la faceta de
reconstruccin que sobre la faceta de reviviscencia en el sentido afectivo. Freud, en Construcciones en
anlisis, dice esto de la reconstruccin, de como un sujeto se reconstruye y aparece algo nuevo.
Lacan habla de la diferencia entre rememoracin y reconstruccin. Dice que no importa tanto lo que
rememore, sino lo que reconstruye. Uno reconstruye los hechos, porque esos hechos ya se vivieron y es
imposible recuperarlos desde el recuerdo. Adems, desde Freud aparece la cuestin de que todo recuerdo

20
es encubridor, en el sentido en que, si dos personas viven lo mismo, el relato de eso mismo no va a ser
igual.
Lacan dice que hay que recobrar el registro de la palabra, porque los posfreudianos tomaron mucho la
cuestin de la pulsin, Lacan dice que aplastaron el deseo a la pulsin. Entonces, en lugar de interpretar el
deseo, intentaron interpretar la pulsin, algo que no es posible y dejaron de lado la palabra. Entonces, Lacan
dice que un anlisis se trata ms que de recordar de reescribir la historia. Ese es el elaborar freudiano.
Lacan critica las posturas del ego, donde lo que se busca es que el ego sea el aliado. Menciona a Anna
Freud, dice que no nos dirigimos sino al yo. Por eso Lacan insiste tanto en la nocin de sujeto, que no es el
yo.
Cuando toma la parte donde ello estaba sujeto ha de advenir, no es cuestin de tomar al ego como aliado.
El yo est estructurado como un sntoma en el interior del sujeto, es la enfermedad mental, uno padece la
enfermedad mental de su yo, el sntoma humano por excelencia, la enfermedad mental del hombre. Si uno
lee a Ana Freud ms detenidamente va a darse cuenta que el yo se construye, entonces no sera ms que un
sntoma.
Qu es el ego? Aquello en lo que el sujeto esta capturado, ms all del sentido de la palabra, es lo
imaginario. Lacan juega con la palabra ego. Ego e igual en francs se pronuncian de la misma manera, pero
se escriben distintos, pero el ego apunta a lo igual y el psicoanlisis apunta a la diferencia.
Menciona tambin a Melanie Klein, y dice que lo grave es el hacer intervenir nuestro ego en el anlisis. La
crtica a los posfreudianos pasa por ah, porque el analista se pone como imagen, su ego seria la imagen
con la que el paciente se tiene que identificar y eso tiene consecuencias. Entonces sostiene que se trata de
obtenerse una re-adaptacin del paciente a lo real, sera preciso saber si el ego del analista es el que da la
medida de lo real. O sea, la tcnica de los posfreudianos seria reconducir al paciente a lo real, y el analista
sera la medida de lo real.
Lacan est apuntando a la cuestin tica tambin, porque siempre la tcnica implica una cuestin tica.
Entonces la tica seria es posible que el analista ponga su ego para que el paciente se mida y eso lo
reconduzca a la cuestin de la supuesta realidad? Bueno no, ah aparece la pregunta.

CLASE 2. PRIMERAS INTERVENCIONES SOBRE EL PROBLEMA DE LA RESISTENCIA


Los posfreudianos trabajan la cuestin de la contratransferencia. El problema de las resistencias es que
estn las resistencias del paciente y las resistencias del analista. Las resistencias del analista serian lo que
ellos llaman la contratransferencia. Ellos toman el concepto de contratransferencia y lo que el paciente el
produce aqu y ahora conmigo, eso lo usan para interpretar.
Lacan dice que el sentimiento es siempre reciproco, el sentimiento siempre provoca un sentimiento en el
otro, eso es inevitable. Pero en el anlisis, el analista no muestra sus sentimientos porque sino se hace una
mezcla. Se establece una relacin que no es la adecuada en esta tcnica que invento Freud. Por eso Lacan
retoma estos textos freudianos porque Freud deja afuera todo el sentimiento, no es que uno no sienta, porque
es imposible, pero lo que se hace es no intervenir desde ah, por eso uno se analiza.
En relacin Freud, habla de la primera tcnica, la hipnosis, la presin en la frente y despus la asociacin
libre. Freud siempre apunt a la verdad del sujeto. Freud descubre rpidamente que cuando las histricas
hablaban, el sntoma quera decir otra cosa. Ese sntoma representaba a un sujeto, a la verdad del sujeto que
es de lo que se trata (por algo en los discursos tenemos el lugar de la verdad). No tenemos acceso a la verdad
toda porque no existe, pero el psicoanlisis apunta a algo de eso.
Esa verdad apunta a la singularidad del sujeto y de lo que se trata es del discurso, de lo que dice. Entonces,
vuelve a la cuestin del ego, como algo ms ideacional. En esta frmula, la masa ideacional no puede
percibir algo que se asemeja singularmente a una frmula que puede darle, a saber, que la
contratransferencia no es sino la funcin del ego del analista, lo que denominaba la suma de los prejuicios
del analista. Entonces Lacan dice que la contratransferencia sera un prejuicio del analista. Asimismo,
encontramos en el paciente una organizacin completa de certidumbres, creencias, coordenadas,

21
referencias, que constituyen, hablando estrictamente, lo que Freud llamaba desde el comienzo un sistema
ideacional, y que abreviando podemos llamar aqu el sistema.
El sistema, el ego, el yo, son todas las creencias, las referencias que el paciente percibe de s mismo. El
anlisis no apunta a eso, apunta al sujeto que no es lo mismo. Por eso Lacan habla del discurso. Si el anlisis
al ego, se queda en un callejn sin salida.
Lacan crtica cmo la nocin de ego freudiana desemboca en las tcnicas que buscan analizar el ego. El
ego, en la obra de Freud, no es en absoluto esto. Cumple un papel funcional vinculado a necesidades
tcnicas.
Cuando Freud habla del yo, el yo no es algo nico, el yo hunde sus races en el ello. Entonces, el yo que
debe advenir, es un yo que se reconstruye, no es ese yo que hay que recuperarlo de la realidad.
Hartmann, Loewenstein y Kris, trabajan la teora del ego freudiana, y extraen ciertas cuestiones de los
textos de Freud. Lacan los crtica porque dice que de lo que se trata es de la trampa de la contratransferencia.

CLASE 3. LA RESISTENCIA Y LAS DEFENSAS


Lacan habla de un caso de Annie Reich sobre contratransferencia, un artculo que aparece en una revista de
psicoanlisis en 1951. En la escuela inglesa se ha llegado a afirmar que el anlisis transcurre aqu y ahora.
Entonces esta autora trabaja la importancia del aqu y ahora. El analizado es invitado a una conferencia en
la radio que le interesa al analista. El analizado habla por la radio unos das despus de que su madre
muriera. La madre juega un papel muy importante en la vida del paciente y a pesar de estar afectado por el
duelo, sigue cumpliendo sus obligaciones normalmente. Y sigue a la sesin en un estado de estupor rayano
con la confusin. Aparentemente est bien, pero llega a la sesin con un estado como desencajado. No se
le puede sacar nada, sino que lo que dice sorprende por su incoordinacin. Entonces el analista
temerariamente interpreta y le dice "Ud. est en este estado porque piensa que estoy muy resentida por el
xito que acaba de obtener el otro da en la radio hablando del tema del que, como Ud. sabe, me interesa en
primer trmino". Esta es la interpretacin que llaman "interpretacin choque", que no ha dejado de producir
cierto efecto ya que luego el paciente se recobr instantneamente, y despus necesito ms de un ao para
restablecerse. Lacan dice que el hecho de que el sujeto salga de un estado brumoso despus de la
interpretacin del analista, no prueba en absoluto que la misma fuese eficaz en sentido teraputico,
estructurante de la palabra, es decir que la interpretacin fuese verdadera.
Lacan dice que lo que hizo Annie Reich, dentro de la teora inglesa, es darle sentido de unidad al yo y que
entonces el efecto sera instantneo. Lacan dice que es imposible en la experiencia analtica considerar el
cambio de estilo del sujeto como prueba de la justeza de una interpretacin. Lo que prueba la justeza de
una interpretacin es que el sujeto traiga un material que la confirme. Y an esto debe ser matizado. Es
decir, la interpretacin apunta al deseo, es lo que se interpreta. No es que es eficaz en un momento, no se
sabe cundo el paciente va a traer algo en relacin a la interpretacin. El analista cuando interpreta no tiene
que interpretar de yo a yo.
Que el sujeto haya experimentado los sentimientos que le imputaba la analista, no slo podemos admitirlo,
sino que es incluso por dems probable. Que la analista se guiara por ellos en la interpretacin que hizo no
es algo, en s, peligroso. Pero que el analista, haya experimentado incluso sentimientos de celos, ah est la
cuestin del peligro. Nunca dijimos que el analista jams deba experimentar sentimientos frente a su
paciente. Pero debe saber, no slo no ceder a ellos y ponerlos en su lugar, sino usarlos adecuadamente en
su tcnica. Entonces, ac aparece la cuestin de la contratransferencia.
Si el analista crey su obligacin buscar en qu har ahora conmigo? usted est as porque.... Esa es
la razn de la actitud del paciente, se concentr en el campo intersubjetivo, entre dos, y lo grave es creerse
autorizada a usarlo en la tcnica de entrada y de modo directo, no esper a que el paciente le diga algo de
eso, ella lo interpret directamente, de ego a ego.
La analista se cree aqu autorizada a hacer una interpretacin de ego a ego, o de igual a igual, una
interpretacin cuyo fundamento y mecanismos en nada pueden distinguirse de la proyeccin. Entonces, si
el analista proyecta en el paciente y desde ah interpreta es un problema.

22
Desde el momento en que se pone a dos sujetos en el mismo campo digo dos, no tres los sentimientos
son siempre recprocos, o sea son simtricos. Siempre va a haber reciprocidad, el tema es no intervenir
desde ah.
El sujeto tena buenas razones para aceptar la interpretacin de Annie Reich sencillamente porque, en una
relacin tan ntima como la que existe entre analizado y analista, l estaba lo suficientemente al tanto de
los sentimientos de la analista como para ser inducido a algo simtrico.
La cuestin es saber si esta manera de comprender el anlisis de las defensas no nos conduce a una tcnica
que engendra casi obligatoriamente cierto tipo de error, un error que no es tal, un error anterior a lo
verdadero y lo falso. Hay interpretaciones que son tan justas y verdaderas, tan obligatoriamente justas y
verdaderas, que no se puede afirmar si responden o no a una verdad.
Conviene abstenerse de esta interpretacin de la defensa que llamo de ego a ego, fuera cual fuese su eventual
valor. En las interpretaciones de la defensa es necesario siempre al menos un tercer trmino (la palabra).
No se interpreta la defensa de manera directa digamos porque lo que va a generar es una resistencia.
En La interpretacin de los sueos captulo VII, Freud da la primera definicin de la nocin de resistencia:
todo lo que destruye/suspende/altera la continuacin del trabajo. Todo aquello que destruye el progreso de
la labor analtica es una resistencia.
Ah Freud introduce la regla fundamental y a lo que apunta es a lo reprimido. Retoma la cuestin de la
historia, que de lo que se va a tratar es de historizarse y habla del trauma, de lo traumtico que Lacan lo va
a remitir como a cierta dimensin fantasmtica de los acontecimientos.
Habla de Melanie Klein y el caso Dick, Dick era un nene psictico y est jugando con un tren y dice este
es mam, este es pap y hace algo con el tren y Melanie Klein estaba con l. Lacan dice que le enchufa el
complejo de Edipo Melanie Klein a Dick. Todo el anlisis que hace Melanie Klein Lacan dice que es
correcto, lo que le critica es que se queda en la dimensin imaginaria, todo lo del pecho bueno, el pecho
malo, la frustracin, la posicin esquizo-paranoide, no es que est mal pero el psicoanlisis no va a apuntar
a eso, va apuntar a lo simblico.
Lacan a lo que apuntar en relacin a la interpretacin es al discurso del sujeto y algo de la verdad de su
discurso. Vuelve a la nocin de discurso y separa el yo del sujeto. En el esquema Lambda, Lacan muestra
esta separacin entre yo y sujeto, cmo el sujeto est determinado por el Otro que es lo que determina este
discurso.
Si decimos que lo icc es el discurso del Otro, siempre que el sujeto habla, habla del Otro. Este hablar del
Otro da cuenta de la determinacin del sujeto. Eso no es el yo, porque el anlisis apunta como al lugar de
la enunciacin y el yo se cree como el amo de lo que dice, pero siempre va a aparecer algo que lo conmueve,
un lapsus, un sueo, el sntoma. Cul es el sujeto del discurso? Si hablo del sujeto del discurso estoy
diciendo el sujeto del discurso no es ni el ego, ni el yo, es otro.

CLASE 4. EL YO Y EL OTRO YO
Lacan habla de la naturaleza de la resistencia, de la represin, de lo sepultado. Intenta ubicar desde dnde
las cosas se ordenan. Habla de cuando la transferencia se manifiesta como resistencia, de cmo surge la
transferencia como resistencia en anlisis.
La transferencia no es sin el analista, se produce en esta relacin analtica. Freud localiza la resistencia
como un fenmeno de la experiencia analtica.
Cuando aparece la resistencia, Lacan apunta a quin habla?, pregunta que tambin retoma en casi todos
sus seminarios y en algunos de sus escritos. Quin habla en anlisis? La resistencia implica que el yo se
est defendiendo de ese quien habla.
Freud dice que la transferencia se actualiza en la figura de la persona del analista, ah habla de la
presencia; retoma esta cuestin por la contratrasferencia, cuando habla de contra-transferencia habla de
la relacin del paciente con el analista. Entonces, hay algo de la presencia del analista que interviene a la
hora de la resistencia. Por eso Freud usaba el divn.

23
Freud habla de lo reprimido primordial y como esto se acerca a lo traumtico. Dice que el sueo como texto
muestra los restos de ciertos pensamientos icc. Lo que muestra el sueo es un deseo. Interpreta el sueo
de una paciente, en donde todo lo que queda del sueo es: canal, y no se sabe con qu se relaciona, no es
ms que un pequeo resto rodeado de un halo de incertidumbre. AI da siguiente, la paciente cuenta que se
le ocurri una idea que se relaciona con canal, el Canal de la Mancha. Cuando hace la interpretacin del
sueo, Freud comenta que se percata de un cierto escepticismo de la paciente, en este momento aparece la
resistencia, como relacin transferencial. El canal no era la gran cosa, pero este dicho lleva a la paciente
a muchas asociaciones, que realice una serie de interpretaciones. En este punto aparece la resistencia, no
necesariamente en el momento del anlisis, se puede dar al tiempo; la presencia del analista, tambin da
cuenta que esa interpretacin sigue funcionando aun cuando termino la sesin.
Lacan retoma la cuestin semntica, lo que Freud analiza es la cuestin de seor, Signorelli, esto apunta
al significante. En la interpretacin de Annie Reich, lo que ella interpreta es lo que el paciente dice, el
contenido. Lo que Lacan dice, retomando a Freud, es que en anlisis lo que interpreta es el significante.
En la palabra canal, lo que toma es la palabra canal y la hace jugar en las asociaciones de la paciente.
Lacan retoma es la esencia de la palabra. La palabra sin duda es mediacin entre el sujeto y el otro. Hay
algo que se revela en la palabra y esta revelacin, es algo que la palabra vela y revela, todo el tiempo
se vela, se tapa algo, pero a la vez se muestra.
La revelacin es el resorte ultimo de lo que buscamos en la experiencia analtica, la resistencia se produce
en el momento en que la palabra de revelacin no se dice, hay algo que no quiere aparecer, pero en algn
momento aparece, en el momento en el que sujeto no encuentra ya su salida. Se engancha al otro porque lo
que es impulsado hacia la palabra no accedi a ella. El advenimiento inconcluso de la palabra, en la medida
en que algo puede quiz volverla fundamentalmente imposible, es el punto pivote donde la palabra, en el
anlisis, fluye por entero hacia su primera vertiente y se reduce a su funcin de relacin con el otro. Si la
palabra funciona entonces como mediacin es porque no ha culminado como revelacin. El problema es
saber a qu nivel se produce en enganche al otro, desde dnde se habla, desde donde se dice esa palabra.
Lacan retoma la oposicin que haba trabajado en el texto de funcin y campo de la palabra, entre la palabra
plena, que realiza la verdad del sujeto, y la palabra vaca, que tiene que ver con el yo.
De esta manera, Lacan cuando habla de la resistencia, se proyecta sobre el sistema del Yo, el Yo es
referencial al otro con minscula. El Yo se constituye con el otro con minscula, es correlativo con el otro,
al nivel de la libido el Yo existe para el sujeto.
Lacan habla de lo paradjico de la posicin del analista. Dnde interviene el analista? A qu nivel?
Interviene al nivel del discurso, sobre el discurso del sujeto. Se trata de ubicar desde dnde est hablado
ese discurso.
Cul es la cuestin de la intervencin de la palabra en la interpretacin? En anlisis cuanto ms el sujeto
se afirma al Yo ms se aliena. Entonces por ejemplo el neurtico obsesivo, habla del lugar de yo soy, no
del lugar de pienso, que es el lugar que hay que apuntar en el anlisis.
Lacan critica las nociones de contra-transferencia posfreudiana, comienza a ubicar el lugar de la
interpretacin y dice que el analista interviene en la transferencia en un lugar tercero, no desde un
lugar de igual a igual.

LACAN. SEMINARIO 11. LOS 4 CONCEPTOS FUNDAMENTALES. CLASE 10. PRESENCIA


DEL ANALISTA
Lacan critica cierta nocin vaga de la transferencia y habla sobre el amor de transferencia del que habla
Freud. Y toma la pregunta de Freud sobre la autenticidad del amor de transferencia. Freud diferencia el
amor de transferencia del amor de la vida. Dice que no hay ninguna diferencia, porque el amor siempre es
de transferencia salvo que es de la vida por eso no lo analizamos. Pero aclara que el amor de transferencia
es producto del dispositivo analtico, eso marca una diferencia, no podemos actuar porque es producto del
dispositivo analtico. Actuar el amor de transferencia va en contra de la cura. Lacanianamente va en contra
del deseo de analista. Entonces, el amor de transferencia dice Freud y retoma Lacan es tan autntico como

24
cualquier otro amor y esto le permite decir a Lacan que la presencia del analista es una manifestacin del
icc, porque la presencia del analista posibilita la transferencia, porque el amor necesita de la presencia. La
propia presencia del analista es una manifestacin del icc.
El icc es efecto de la palabra sobre el sujeto. Los efectos de la palabra sobre el sujeto producen perdida de
goce. La prdida de goce genera la divisin subjetiva. Y eso genera transferencia.
Hablar de transferencia es siempre hablar de amor. Ese amor de transferencia o de la vida tiene que ver
con que el sujeto est tocado por la palabra y hay prdida de goce. El amor es la promesa de recuperacin
de goce. Por eso Lacan haba definido que un significante representa a un sujeto para otro significante. Es
la primera definicin de icc de Lacan. O sea que el sujeto est representado en significantes. Qu
consecuencia tiene esta definicin? Que segn los significantes va a ser el sujeto, los significantes vienen
del Otro. El sujeto es siempre producto del significante que viene del Otro.
Dnde queda el yo? El yo soy queda conmovido, vacilante, si soy producto de los significantes, el sujeto
va a querer que los significantes sean signos. Yo soy bueno, el bueno tiene el valor de signo para m.
Alguien lo puede cuestionar y el yo pasa a estar conmocionado. El yo soy es un intento de encontrar
certeza donde no hay.
Y si el icc est constituido por significantes. No es un icc fijo y predeterminado, sino que es un icc que
procesa de da, de noche, en los sueos. Procesa goce, las herramientas son los significantes. Si todas las
noches tenemos un sueo distinto quiere decir que todas las noches procesamos distinto. El icc no es icc
cerrado, est procesando todo el tiempo, se constituye en el mismo momento que hablamos. Y es un icc
que est en relacin a quin se le habla. No es solo lo que procese en mi interior como una cosa ma, las
formaciones del icc tambin estn en relacin al analista, cuando soamos en anlisis soamos en
transferencia. Transferencia no es el amor ergeno, est presente todo el tiempo, cada vez que el paciente
se dirige al analista y habla lo hace en transferencia.
S1 S2
S1: Nombre del padre $
S2: son todos los significantes que no son el S1, es todo el conjunto significante
Entonces el sujeto est representado por el S1 dirigindose al S2, esta significacin va a estar siempre
interrogada, quin soy?, por qu me pasa esto?
En la transferencia estamos en ese lugar donde somos parte de ese S2. Hay algo ms en la transferencia.
Lacan dice que lo icc solo se abre para volver a cerrarse (resistencia) y el analista es testigo de esta
prdida. Es una pulsacin temporal. Quiere decir que al icc lo vamos a ver siempre en un momento fugaz,
en el sueo, en el lapsus, lo puedo contar, pero ya pas.
Puede pasar que al paciente le preguntemos por qu tuvo ese lapsus, y diga que se equivoc, pero nosotros
somos testigos de eso. El paciente se puede olvidar, pero nosotros somos testigos de la prdida. Eso es
transferencia tambin. Por eso el analista forma parte tambin del concepto de lo icc, porque si lo icc no es
contenidista sino un procesamiento permanente y donde nosotros somos parte de ese proceso porque nos
habla a nosotros, entonces nosotros somos parte de su icc. Si aparecemos en el sueo hay transferencia, si
nos cuentan un sueo hay transferencia. El sueo es un procesamiento de deseo y algo comunica el paciente
con su sueo, algo dice del procesamiento de su deseo, de su fantasma. El sueo es significacin de alguna
escena fantasmtica del sujeto. Por eso los efectos de la palabra que dividen al sujeto generan el icc, es eso
lo que posibilita la transferencia.
Lacan dice que Freud en ese punto se asemeja al conocimiento cientfico porque traza un surco nuevo sobre
lo real, la ciencia con cada descubrimiento simboliza algo de lo real, algo que no era conocido se simboliza.
El psicoanlisis simboliza algo de lo real, genera algo nuevo a diferencia de la religin que supone que el
conocimiento es eterno.
Pero hay una diferencia entre psicoanlisis y ciencia en este punto. En psicoanlisis es un campo que por
su propia ndole se pierde, esto quiere decir que en el momento en que algo se dice est perdido, cada vez
que hablamos la palabra se pierde, por eso se necesita al analista como testigo de esa prdida.

25
Hay una causa que tiene que ver con lo icc. Lo icc es causa de las formaciones del icc como deca Freud.
Ahora que sea la causa no quiere decir que estamos en causa-consecuencia, sino que entre la causa y la
consecuencia hay algo, hay intervalo. Por eso cualquier interpretacin que hagamos de cualquier formacin
de lo icc no estamos explicando totalmente porqu lo hizo, porqu dijo tal cosa, siempre queda un resto. El
ombligo del sueo es esa parte del sueo que no podemos saber su significacin, lo que no se poda llegar
a descifrar y que no debemos dice Freud. Freud perciba lo real y haba que respetarlo, no se trata de
interpretar todo, de saber todo. Cudense de comprender dice Lacan, porque si comprendemos parece que
ya sabemos todo. Y hay algo que tiene que ser respetado, que Freud llam el ombligo del sueo.
Entonces, dice Lacan que a travs de la transferencia el sujeto busca la certeza de que hay alguien que sabe,
nos supone un saber, ese es el sujeto supuesto saber y nos demanda ese saber. En el discurso histrico,
donde se demanda un saber al analista, el paciente nos necesita en ese lugar, entonces nos va a sostener en
ese lugar. La transferencia es una transmisin de poderes del sujeto al Otro al que se le supone una verdad.
Cundo podemos empezar a interpretar? La interpretacin tiene que ver con un modo de procesar el deseo.
Freud deca que una interpretacin es verdadera cuando desencadena una asociacin. Interpretar tiene que
ver con poder generar nuevas aperturas en el paciente. Una pregunta puede tener valor de interpretacin, la
metaforizacin de algo literal, la literalizacin de algo metafrico. Freud deca que podemos empezar a
interpretar cuando est establecida la transferencia. Pero, se puede interpretar si no hay transferencia? A
veces una interpretacin genera transferencia. Ah donde logramos pescar algo del deseo del sujeto eso
puede generar transferencia. Entonces no es que tenemos que esperar que se produzca la transferencia, sino
que podemos generarla nosotros.
Lacan dice que la transferencia empieza en el deseo del analista, lo que a nosotros nos pase con el
paciente. Con lo cual la interpretacin del analista forma parte del deseo icc del sujeto. Porque si lo icc no
es contenidista se trata de que con nuestro deseo podamos generar algo nuevo, un nuevo camino en la
simbolizacin, simbolizar algo de lo real. Ej: paciente enojado con sus hijas porque lo tienen de chofer. El
enojo del paciente con sus hijas cuando era solo enojo y nada ms, eso habla de lo real, eso genera ms
demanda, cuando logra asociar, el enojo pasa a tener otra simbolizacin. El enojo de l con las hijas es en
realidad el enojo de ellas con el padre.
Por eso Lacan dice que deseo es el deseo y su interpretacin. Con nuestra interpretacin vamos a generar
algo del deseo del sujeto. Esto quiere decir que lo icc ya es una interpretacin antes que nosotros
interpretemos. El sueo, lapsus, sntoma, ya es una interpretacin, lo icc trabaja solo, no necesita de nuestra
interpretacin. Entonces cuando interpretamos nuestra interpretacin tiene que ser solo un auxilio para ese
procesamiento, no sobreabundemos en significado, en interpretaciones, no todo es interpretable, hay que
esperar el momento, mientras sostenemos la transferencia con palabras. No sobreabundemos porque el icc
ya es una interpretacin. Porque vamos a producir un cierre, ah ya s lo que me pasa.
La Escuela kleiniana interpreta todo el tiempo la transferencia. Lacan advierte que no podemos apelar a la
sensatez del paciente, al yo. No mira que esto te puede hacer mal, que esto no te conviene. No podemos
apelar al yo del paciente porque es como querer apelar a la racionalidad, si hay algo que no somos es
racionales. Debemos apelar a su deseo.
Lacan dice que el icc es el discurso del Otro. Uno podra decir que no hay nada ms propio para el sujeto
que su icc, pero es el discurso del Otro porque los significantes vienen del Otro, y el analista est puesto en
el lugar del Otro por el paciente. Eso es sujeto supuesto saber. Por eso se produce el amor de transferencia,
porque el analista est en el lugar del Otro, aman nuestro saber dice Lacan, lo que est en la base de la
transferencia es el supuesto saber.
El amor lo que produce es un cierre. A travs del amor de transferencia algo se cierra. En ese punto el amor
de transferencia es un engao, el paciente se pretende el mejor paciente y nos pretende a nosotros el mejor
analista. El engao es la suposicin de la completud.
Por eso tambin adquiere importancia el silencio, soportar los silencios, soportar no responder una pregunta.
Porque el silencio en el anlisis tiene valor significante. Es un modo de no responder a la demanda, y si no
respondemos a la demanda estamos causando el deseo. Por lo tanto, tiene valor significante. Pero no
podemos abusar el silencio, tiene valor significante si lo hacemos jugar en determinadas ocasiones, si

26
abusamos producimos que se presentifique algo de la muerte. No est mal en s mismo, sino hay que ver si
el paciente lo puede soportar.
Tampoco se trata de darle consistencia al objeto, aquello de lo cual el sujeto nos habla con insistencia. Si
nos centramos en que el problema es ese, estamos diciendo que el problema es la relacin con el objeto.
Cuanto ms nombremos el objeto ms lo consolidamos. Nuestra tarea es abrir el discurso, producir
preguntas. Si paciente viene a hablar del consumo lo que no tenemos que hacer es hablar del consumo,
porque le estamos consolidando que ese es el problema. Preguntmonos por el sujeto no por el objeto. Es
nuestra responsabilidad poder abrir el discurso. Eso se hace con preguntas. Interrogando la subjetividad.
Por qu piensa que le pasa lo que le pasa, por qu supone que le pasa esto, qu le evoca. Si nos quedamos
en el objeto no hay salida, nos convertimos en curas que quieren el bien del sujeto. Si vamos por el bien del
sujeto nos colocamos en el lugar del amo que sabemos que le conviene. De lo que se trata es de analizar y
para eso hay que abrir el discurso porque eso posibilita seguir hablando. Si nos centramos en el objeto tiene
su lmite.
Entonces, la transferencia, la puesta en acto de la realidad de lo icc (despus Lacan amplia esta
definicin y dice de la realidad sexual del icc), quiere decir que la transferencia permite articular lo icc
estructurado como un lenguaje con la verdad pulsional, con la pulsin, porque el anlisis no es solo cuestin
de palabras, por eso Lacan habla de la pulsacin temporal del icc, ese icc que se abre y se cierra como la
pulsin. Hay que encontrar en qu punto se articulan icc y pulsin. Si hablamos de pulsin hablamos modo
de goce. Si hablamos de Icc hablamos de un modo de procesamiento.

LACAN. SEMINARIO 11. CLASE 19. DE LA INTERPRETACIN A LA TRANSFERENCIA


Lacan toma la transferencia freudiana y dice detrs del amor de transferencia est el vnculo del deseo del
analista con el deseo del paciente. Todo amor est ligado siempre a un deseo.
El amor de transferencia est sostenido desde el deseo del analista. En ese punto el deseo del analista
estamos ubicados como objetos, quiere decir que tenemos que jugar lo que el paciente quiere que juguemos.
Permitir que nos tomen como objetos. Esto implica ms all de una cuestin de voluntad, poner en juego
el deseo del analista, dejarse atravesar por lo que le ocurre al paciente. Lacan recuerda en ese punto el texto
El banquete de Platn. Es un banquete donde se renen los ciudadanos y en un momento del banquete
cada uno tiene que dar un discurso sobre el amor. Lacan dice, si quieren saber qu es el amor, lean Platn.
En un momento del banquete aparece Alcibiades joven y apuesto, borracho, le hace una declaracin de
amor a Scrates. En ese entonces, el amor era el amor homosexual, las mujeres estaban para la procreacin.
Scrates le dice: tu discurso en realidad no va dirigido a m sino que va dirigido a otro joven. Lacan dice
que ese es el modelo de la transferencia. Si creemos que nos habla a nosotros le estamos errando. En el caso
de Scrates, qu poda tener de valioso? Algo que tiene valor agalmtico, aglama es eso oculto pero valioso
del sujeto y que lo hace atractivo ms all de sus atributos fsicos. Es el objeto perdido, es la falta. La falta
hace que el sujeto tenga una actitud de bsqueda. El sujeto muestra la falta, porque la falta da cuenta del
deseo. Que tiene ese o esa que me atrae, tiene la falta, vamos a buscar en el otro nuestro propio objeto a.
En la clnica hay un solo sujeto, nosotros hacemos de soporte al sujeto donde nos posicionamos como el
objeto a. Lacan crtica el concepto de contratransferencia porque dice que es la resistencia del analista. Si
el analista opera desde la contratransferencia est interfiriendo desde su condicin de sujeto y no como
objeto.

LACAN. SEMINARIO 11. LOS 4 CONCEPTOS FUNDAMENTALES. CLASE 20. EN TI MS


QUE T
Lacan se pregunta por el fin del tratamiento en relacin a la transferencia. Si la transferencia es la puesta
en accin del icc, se pregunta, acaso ya no tenemos icc despus de un anlisis? No, porque seguimos
procesando. Lo que se liquida al final de un anlisis logrado es el sujeto supuesto saber. No es
simplemente la liquidacin de la transferencia con el analista. Si lo decimos as es el riesgo es que es con

27
ese analista. Eso no es un fin de anlisis sino de tratamiento. El fin de anlisis es cuando se liquida el lugar
de sujeto supuesto saber. Se liquida el lugar de gran Otro que ocupa el analista. Se apunta a la liquidacin
de Otro completo, sin barrar, a la liquidacin de que puede haber alguien que no est barrado.
Entonces se liquida la transferencia, el icc no. Al final del anlisis podemos esperar que el icc funcione
mejor, que no haya algo que lo trabe. Y qu lo trababa? inhibicin, sntoma, angustia, traban el
funcionamiento del icc, porque son momentos de detencin del sujeto, hay algo del deseo que no est
procesando. La fijeza en el objeto provoca una detencin en el deseo porque el deseo no tiene objeto. Lo
que causa el deseo es el objeto a. Entonces, no hay objeto adecuado, el deseo es la bsqueda.
Te amo porque inexplicablemente amo en ti algo ms que t, Lacan lo da como frmula para la
transferencia, se puede pensar para el amor. Ese algo ms es el objeto a, es la falta lo que se ama. Por
qu te mutilo al final? Si tomamos cualquier forma del objeto a por separado implica una mutilacin,
implica tomar una parte del sujeto. El amor narcisista es aquello que apunta a la completud. Este amor que
habla Lacan es desde la falta, dar lo que no se tiene a alguien que no lo es. Dar la falta es dar lo que no se
tiene. La mutilacin es esa, dar lo que no se tiene a alguien que no lo es. No se tiene el falo y no se es el
falo. Pero los hombres juegan a que lo tienen y las mujeres a serlo para que haya encuentro. Lo que Lacan
llama la comedia de los sexos. El problema es si alguien se la cree.
El objeto a es el objeto perdido, es el pecho perdido, la caca perdida, la mirada perdida, la voz perdida. Por
eso por la anorxica no puede comer, porque no perdi el objeto oral. Cree que si come va a comer el objeto
y no sabe que el objeto est perdido. Cuando las anorxicas empiezan a comer nunca terminan el plato,
dejan un resto, algo que valga por el objeto a.
Lacan recurre un aplogo para contar qu es la transferencia, dice imaginemos que vamos a un restaurante
chino, nos dan la carta en chino y no entendemos nada, preguntamos a quien nos atiende que nos sugiere,
nos aconseja algn plato. Dice Lacan que uno no va slo porque quiere comer, sino porque quiere comer a
la dimensin de lo extico. Le preguntamos a quien nos atiende que nos diga. Le preguntamos al gran Otro
de qu se trata la comida. No vamos a comer cualquier cosa, para eso nos quedamos en casa, a parte que
nunca comemos cualquier cosa. Vamos al restaurante para que nos interpreten el deseo, que nos digan qu
comer. Entonces, el anlisis no es solo cuestin de palabras, se necesita algo del orden de la presencia y
algo del orden pulsional. Poder poner en juego en transferencia algo del orden de lo pulsional.
Entonces dice Lacan que, si la transferencia es aquello que de la pulsin aparta la demanda, el deseo de
analista es aquello que la vuelve a llevar a la pulsin. O sea, sujeto barrado-losange-demanda ($<>D). La
pulsin es una demanda que lo llama al sujeto, si el chico toma el pecho es porque la madre le da. Lacan
dice que la transferencia aparta la demanda de la pulsin, porque se trata del amor.
Y por esta va asla el objeto a, lo sita a la mayor distancia posible del ideal que el analista es llamado
por el objeto encarnado. Tenemos que jugar al lugar del objeto a no del ideal. El ideal, es desde el lugar
del Otro, desde donde se le marca un camino al sujeto, I(A), por eso tenemos que apartarnos del ideal
porque proviene del lugar del Otro. El ideal le puede caer superyoicamente al sujeto, tens que hacer esto.
De ese lugar tenemos que apartarnos para poder ocupar el lugar de objeto causa de deseo.
El analista debe abandonar este lugar del ideal. En Psicologa de las masas, Freud da el modelo de la
masa y dice que los sujetos se unifican a partir de objetos externos que puede ser el lder de la masa, todos
comparten el mismo ideal. El analista debe poder separarse de este lugar del ideal. Lacan dice que el ideal
otorga una identidad al sujeto, soy tal cosa, me identifico al conjunto de analistas. Pero dice que ir ms all
del plano de la identificacin es posible, porque nadie es analista, el ser analista no est pegado al ser, es
una posicin, de lo que se trata siempre es de poder interrogar a ese ser, para que algo del ser se conmueva,
para romper esas identificaciones ligadas a un ideal que los hacen consistir en su yo.
El sujeto se identifica a un ideal y desde ese ideal adquiere consistencia. De lo que se trata es de interrogar
a ese ideal para desde ah poder interrogar esa identificacin del sujeto, poder romper esa consistencia yoica
para lograr que haya un algo ms que la identificacin, bueno que quers yo soy as, ah el sujeto cierra
algo. El ideal sostiene el deseo porque el deseo va en bsqueda siempre de otra cosa, esa otra cosa est
sostenida desde algn ideal. El problema est en donde eso se cierra, corremos el riesgo de que el sujeto
haga consistencia en ese lugar.

28
LACAN. LA DIRECCIN DE LA CURA
En esta primera poca, primaca de lo simblico, Lacan polemiza fuertemente con las dos escuelas que
hasta ese momento predominaban en el campo del psicoanlisis: la escuela kleniana y la escuela americana
del yo.
La contratransferencia es lo que le pasa al analista en relacin al paciente mientras est analizando. La
cuestin central es qu lugar le da a eso en un tratamiento. En el anlisis hay un solo sujeto que es el paciente
nosotros no estamos como sujetos, pero eso no implica que no sintamos cosas, el tema es qu lugar le
damos.
La escuela inglesa, la escuela kleiniana planteaba que la contratransferencia tena un lugar central en el
anlisis, porque como el analista era alguien que haba pasado por su propio anlisis personal, y por lo tanto
tena las cosas total y absolutamente resultas, todo lo que el analista senta en relacin al paciente era porque
el paciente se lo proyectaba. El paciente proyecta en el analista todo lo que siente y entonces el analista
siente eso lo que le hace sentir el paciente. Todo caa a cuenta del paciente. A esta contratransferencia haba
que utilizarla en el anlisis. Si yo siento tal cosa es porque el paciente me lo hace sentir y se lo tengo que
hacer saber.
Lacan dice que la contratransferencia es la resistencia del analista, porque lo que el analista siente le
puede hacer de obstculo para su escucha. Por ejemplo, si nos deslizamos hacia una posicin con el paciente
en donde lo que prima es el afecto, ah el analista deja de escuchar y el afecto se convierte en resistencia.
Entonces qu hacemos con eso que sentimos? Nos hacemos cargo, se lo contamos a nuestro analista, a
nuestro supervisor, no lo hacemos cargo al paciente. Sentir vamos a sentir. Lo que no podemos hacer es
intervenir desde ese sentimiento. Los sentimientos del analista deben ocupar el lugar del muerto, dice
Lacan.
Lacan crtica a la escuela del yo que, bajo el nombre del psicoanlisis, se dedica a una reeducacin
emocional del paciente. El paciente es una especie de maleducado emocional y el analista tiene que
reeducarlo. Por eso Lacan a la Escuela del Yo no le reconoce ser psicoanaltica, dice que no es psicoanlisis,
que es puramente psicoterapia. A lo nico que podemos reeducar es al yo, el sujeto no se educa.
Reeducar emocionalmente al paciente implica que el analista es el que educa, es el que sabe lo que hay que
sentir, lo que hay que hacer, lo que hay que realizar frente a cada accin que puede tener el sujeto y se
vuelve el analista el garante de la realidad del sujeto. Sera posicionarse en el discurso del amo. Los
discursos de las psicoterapias son el discurso del amo, porque el analista se ubica en la posicin de saber.
Lacan propone el corrimiento de esa lectura imaginaria de la trasferencia-contratransferencia y
poder hacerle una lectura simblica a la transferencia.
Crtica los kleinianos porque no pueden salir de esta versin imaginaria de la transferencia, todo lo que
siento me lo hace sentir el paciente. Una cuestin imaginaria de yo a yo. Y tambin una posicin imaginaria
la Escuela del Yo, en donde se supone que ese sujeto no sabe y tenemos que ensearle. En este caso, el yo
del analista es el que sabe. Lacan nos va a recordar que el yo es siempre una impostura, en el paciente y en
el analista.
Cuando Lacan titula este escrito La direccin de la cura y principios de su poder, de qu poder est
hablando? Del poder que tiene el analista con el paciente, el poder que le da la transferencia. Nos est
diciendo que la direccin de la cura es un poder que no se ejerce, ya que la posicin del analista es la del
muerto en su deseo de sujeto. El deseo del analista apunta al deseo del sujeto. Cuando el analista opera
desde su propio yo est ejerciendo un cierto poder sobre el paciente. No hay que usar la palabra yo en
anlisis, porque si le decimos lo mismo que le dicen todos, interviniendo de yo a yo, nuestra palabra va a
tener un peso mayor justamente por el lugar que el paciente nos adjudica: el del sujeto supuesto saber.
La transferencia es la instauracin del sujeto supuesto saber. El sujeto le supone un saber al analista. Eso
ya implica una diferencia de cmo pensaba Freud al respecto. En la lectura de Freud no termina de quedar
muy clara la diferencia entre repeticin y transferencia. Freud pensaba la transferencia como una repeticin,
el paciente deposita en el analista imagos paternas, maternas, etc. Imagos son las primeras imgenes

29
constitutivas del psiquismo. O sea, los primeros vnculos que el paciente ha tenido y que se vuelven a repetir
en la relacin con el analista. Eso es as, pero si nos quedamos solo en eso, nos quedamos una cuestin
imaginaria, el analista representa al padre, a la madre, a alguien importante de las primeras pocas del
sujeto.
A esa formulacin freudiana Lacan le pone el marco simblico: el sujeto supuesto saber. Cuando alguien
nos consulta es porque nos supone un saber. Despus durante el transcurso del anlisis se van a jugar afectos
ligados a representaciones icc que se expresan con el analista y entonces aparece la repeticin de amores.
Pero primero est la constitucin del sujeto supuesto saber.
Sostener la regla fundamental es sostener la posicin tica de que el saber est en l. No le decimos yo no
s nada. Pero le decimos que hable y que todo lo que diga va a ser importante.
El paciente no es el nico con sus dificultades que pone toda la cuota (paga con dinero, con sufrimiento y
con sus sntomas). El analista tambin paga:
- Con palabras (simblico). Paga con palabras con las interpretaciones.
- Con su persona (imaginario). paga con su persona con su presencia, se necesita de la presencia del
analista, porque el anlisis no es slo palabras. Lacan habla de la presencia para que se juegue algo de
lo pulsional.
- Con el corazn de su ser. Es la falta, est pagando con algo de su falta, con su deseo de analizar.
Lacan toma una expresin de un matemtico Nicols de Cusa que habla de la docta ignorancia, que es
saber que no sabemos, pero despus de haber sabido. La ignorancia de aquel que sabe que no sabe. Nosotros
sabemos que no sabemos, esa es la docta del psicoanlisis, porque tenemos un recorrido terico que nos
dice que no sabemos.
La interpretacin depende de la transferencia, el tratamiento se realiza en transferencia. Todo lo que
decimos y hacemos, lo decimos y hacemos en transferencia. No quiere decir que tengamos que interpretar
todo el tiempo la transferencia como los kleinianos, sino saber que hay transferencia en todo lo que decimos
y hacemos.
Lacan responsabiliza al analista por las resistencias del paciente, porque no podemos esperar otra cosa
ms que resistencia, sino no habra tratamiento. Nuestra implicancia es saber qu hacer con eso.
Si el deseo del analista no se pone adecuadamente en juego puede ser que el paciente se vaya y que tenga
razn en irse. Cundo no ponemos adecuadamente en juego nuestro deseo? Por ejemplo, cuando
respondemos a una demanda, cuando operamos desde el yo. Si queremos fortalecer el yo estamos
fortaleciendo las resistencias y uno de los efectos posibles es que el paciente se vaya.
Lacan plantea que la interpretacin va a depender de la transferencia, no se puede decir cualquier cosa en
cualquier momento, tenemos que ver en qu momento transferencial se encuentra el paciente. Ah Lacan
nombra hay tres formas en las que operan los analistas:
1. La tctica: es la interpretacin. (Despus va a decir que todas las intervenciones del analista son parte
de esta tctica: Interpretaciones, intervenciones en acto). Ah tenemos libertad dice Lacan, podemos
intervenir de distintos modos, siempre y cuando esa intervencin est en relacin a la estrategia y a la
poltica.
2. La poltica: la poltica del psicoanlisis es su tica. La tica es la tica del deseo.
3. La estrategia: es el manejo de la transferencia. Como sabemos que todo tratamiento se realiza en el
marco de la transferencia, entonces tenemos que maniobrar de tal modo que lo transferencial no obstaculice
el tratamiento.

Freud hablaba de transferencia:


Positiva Corriente Tierna (motor del
anlisis)
Corriente Ertica (resistencia)

30
Negativa Hostilidad, Odio (resistencia)
Qu hacemos con las dos resistenciales? La interpretamos, la trabajamos, la sostenemos si es necesario.
S damos lugar, porque si aparece es porque algo del paciente se est jugando. La cuestin es como la
manejamos. Eso es la estrategia el manejo de la transferencia.
Cundo podemos comenzar a interpretar? Freud deca cuando est establecida la transferencia. Lacan
acuerda con Freud, tiene que haber transferencia para que podamos interpretar. Ahora, tambin podemos
pensarlo al revs, que una interpretacin, o una intervencin en acto puede generar transferencia. Si
interpretamos algo en la primera-segunda entrevista, cuando la transferencia est ah instalndose y le
decimos algo que lo toca, esa intervencin puede generar transferencia. Poder decir algo que ayude a
establecer transferencia, que ayude a alojarlo en nuestro deseo, en el deseo del analista. Que esa queja, que
ese sufrimiento, que esa resistencia pueda tener un alojamiento. Si nuestra intervencin va a en esa direccin
puede ayudar a que se genere transferencia. La interpretacin es el recurso simblico por excelencia, pero
a veces no es suficiente y tenemos otros recursos.
Lacan toma el ejemplo de la primera intervencin con Dora. Dora llega a Freud como buena histrica
quejndose. Se queja del padre, del Sr. K, dice que su padre la usa de pieza de intercambio. Entonces Freud
hace una intervencin donde la implica. Entonces, Lacan dice que lo primero que hay que hacer es ubicar
al paciente en lo real, y esto implica una rectificacin subjetiva. Ubicar al paciente en lo real no es ubicar
al paciente correctamente en el mundo. Lacan llama a ubicar al paciente en lo real en el sentido de que l
se ubique como sujeto en lo real del mundo. Lo real a esta altura de Lacan, primera poca, no siempre est
usado en el mismo sentido, a veces lo usa como sinnimo de realidad y a veces como el registro. Entonces
ubicar al paciente en lo real se puede pensar como ubicarlo en lo real en el sentido de que se implique en
eso que le sucede, no porque nosotros le digamos lo que tiene que hacer. Por eso habla de responsabilidad
subjetiva. Nosotros siempre necesitamos de la responsabilidad subjetiva. Hacemos responsable al sujeto.
Responsable no culpable. Y la rectificacin subjetiva es mostrar la
implicacin del sujeto. Las dos condiciones de la transferencia son: el sujeto supuesto saber y la
implicacin subjetiva.
Retoma el caso del hombre de las ratas y dice que Freud se adelanta a lo que es la funcin del Otro en la
neurosis obsesiva, demostrando que esa funcin en la neurosis obsesiva se aviene a ser llenada por un
muerto. Un padre muerto le viene bien al neurtico obsesivo porque puede ser un padre sin barrar, un padre
con todo el goce, y con el padre vivo es ms difcil mantener esa ubicacin.
En el caso del hombre de los sesos frescos, Lacan dice que Kris se equivoca porque lo ubica al paciente
en la realidad valorativa, le dice usted no plagia, lo ubica la realidad de Kris no en la del paciente. Habra
que haberle dicho a este paciente que lo que l desea es robar nada, o sea, quiere la nada. Dice Lacan que
este paciente era un anorxico mental, un trastorno del deseo, pero no de alimentos, anorxico mental
porque no puede desear, porque ser que ya est demasiado lleno. Lo que hay que decirle es que l desea
nada. Una cosa es no desear nada y otra cosa es desear nada. Se desea la nada. Si el deseo no tiene objeto,
entonces de lo que se trata es de haya nada, de darle existencia a la nada. Problema bien neurtico, que
siempre teme que eso que desea se le cumpla.
Con esto Lacan nos est diciendo que la cuestin no es de yo a yo, la cuestin es del deseo. Cuando le dice
usted no plagi, se lo est diciendo l que sabe, que es un yo fuerte, que es un buen amo, a este pobre
sujeto que supuestamente tiene un yo dbil y no puede con su vida.
El deseo es lo que se manifiesta en el intervalo que cava la demanda, est ms ac de la demanda. Toda
demanda implica siempre una demanda de ser el falo para el Otro, de ser aquello que lo completa al Otro.
Lo que se demanda ocupar ese lugar de ser todo para el Otro.
Cul es la diferencia entre falo simblico y falo imaginario? El falo simblico es el falo como significante
de la falta. Si la madre desea un hijo es porque desea el falo. El falo es el significante de la falta, y el hijo
entonces va a ocupar ese lugar de falo para la madre. Pero una cosa es el deseo de la madre que tiene valor
significante y otra cosa es ese hijo que lleg, que ya tiene valor de objeto para la madre, o sea falo
imaginario. Pero en este punto entonces lo que est primero es el falo simblico.

31
Cuando Lacan dice que el paciente de los sesos frescos hay que decirle que desea nada, est abriendo la
vertiente significante, no se trata de objetos se trata de significantes. Y no hay objeto que venga a representar
total y absolutamente a este falo simblico, cualquier objeto que ese ponga en ese lugar va a tener una
distancia con este falo simblico. Por eso en la clnica no se trata de colmar la demanda, de darle al paciente
lo que pide, porque cual cosa que le demos y que sea una respuesta a su demanda no va a ser lo que el
paciente nos pide. Porque lo que el paciente desea es que quede el lugar libre para poder seguir deseando.
Una cosa es lo que se demanda y otra cosa es lo que se desea. Se demanda el completamiento, se desea la
falta. Por eso el obsesivo fracasa siempre y ms si se trata de una histrica. Porque supone de lo que se trata
es de colmar la demanda y ah fracasa siempre.
Lo que de este modo al Otro le es dado colmar, y que es propiamente lo que no tiene, puesto que a
l tambin le falta el ser, es lo que se llama el amor, pero es tambin el odio y la ignorancia. Se intenta
colmar al Otro, ser el falo para el Otro. Dice que es lo que se llama el amor, pero tambin el odio y la
ignorancia, porque estas son las pasiones del ser que intentan el completamiento del Otro. El odio es la
contracara del amor, porque este amor fracasa inevitablemente cuando se intenta colmar al Otro. Por eso
Lacan dice que amar es dar lo que no se tiene. Porque el amor narcisista, el amor imaginario es el que
intenta colmar al Otro. Dar lo que no se tiene a alguien que no lo es, es el amar desde lo simblico.
El odio es contracara del amor siempre, no es lo opuesto, amor y odio van siempre juntos. Lo opuesto es la
indiferencia. El odio sigue siendo un pedido de reconocimiento al Otro. En cambio, la indiferencia es lo
ms terrible que puede pasar para el sujeto.
Por qu ubica la ignorancia como pasin del ser? Ignorancia de qu? de la falta en ser, del deseo, de lo
que el sujeto no se quiere enterar. Por eso pasin por la ignorancia, de eso no quiere saber nada.
Lacan habla de la diferencia entre el objeto de la necesidad y el objeto del deseo. Dice que el nio no se
duerme siempre as en el seno del ser, sobre todo si el Otro, que a su vez tiene sus ideas sobre sus
necesidades, se entromete, y en lugar de lo que no tiene, le atiborra con la papilla asfixiante de lo que tiene,
es decir confunde sus cuidados con el don de su amor. Es el nio al que alimentan con ms amor el que
rechaza el alimento y juega con su rechazo como un deseo (anorexia mental). Atiborrar de papilla dice
Lacan no es amor, es atiborrar del objeto de la necesidad.
Esas tres formas de las pasiones del ser si se intentan responder lo que hacen es suturar la falta. La
demanda siempre es una demanda de la presencia del Otro, y de lo que se trata es que la respuesta del sujeto
pueda evocar algo de la ausencia.
El falo es un significante. No hay objeto completante para nadie. Todo objeto que se posea no es ms que
un objeto sustituto. Dice Lacan que toda respuesta a la demanda en el anlisis reduce en l la
transferencia a la sugestin, porque le estamos diciendo que para esa demanda hay un objeto adecuado.
Le hacemos creer que es cuestin de objeto y no de significantes. (A esta altura, Lacan todava no
conceptualiza a la transferencia como el analista ubicado en el lugar de sujeto supuesto saber).
Dice Lacan que, si no se esclarece la funcin que tiene el falo como significante en la direccin de la cura,
no hay salida posible a la transferencia. Ac ya tiene una crtica implcita a Freud. Porque en Anlisis
terminable e interminable, Freud dice que no podemos ir ms all de la angustia de castracin. En la mujer
es la envidia del pene y en el hombre es el temor a la castracin. Hasta ah lleg Freud. Cuando Freud dice
esto est diciendo que toda mujer es histrica y que todo hombre es obsesivo y que no podemos ir ms all
de eso, porque no hay manera de retribuir esa falta flica en la mujer ni calmar el temor a la castracin en
el hombre.
Lacan dice otra cosa, dice que si el falo es un significante entonces si puede haber salida, no se trata de
penes, de hijos, o de posesiones, es cuestin de significantes. Lacan ah ya est comenzando a pensar una
salida para la clnica ah donde Freud no la encontr. Se trata de preservar la falta no de colmarla.
Dice Lacan el neurtico hace consistir al Otro (analista), le quiere dar consistencia. Si el analista se completa
con l, entonces hay completamiento para los dos. Entonces la demanda es demanda de consistencia para
el ser del sujeto. Por qu hay falta en ser? Qu es lo que la produce? La inscripcin significante. Si
estamos representados por significantes, entonces no hay objeto que pueda colmar, se trata de significantes.

32
El paciente tambin va a demandar significantes, decime qu me pasa, por qu me pasa esto. Dame los
significantes que necesito para ser feliz en la vida, saber para dnde ir. El sujeto quiere convertir a los
significantes en signos, que nos digan con certeza lo que somos y no somos. El problema del significante
es que siempre representa el sujeto para otro significante. El significante le dice lo que es el sujeto para otro
significante. O sea, el sujeto est representado en la cadena significante. Y el problema es que no hay ningn
significante que diga lo que es el ser del sujeto, por eso hablamos de la falta en ser de todo sujeto, porque
el significante nos hace carentes de ser. Por eso hay transferencia y por eso hay sujeto supuesto saber,
porque el paciente nos supone poseedores de los significantes que a l le pueden dar la consistencia que le
falta y nosotros no le decimos que no lo tenemos, jugamos, hacemos semblante, posibilitamos ese juego
para que haya un anlisis que conduzca al sujeto a ese lugar de falta y de carencia.
Cmo actuar con el propio ser? Lacan interroga el ser del analista en relacin a su labor. Seala que esta
cuestin es de aparicin temprana en el psicoanlisis y ubica un texto de Ferenczi, Introyeccin y
transferencia de 1909, en el cual pareciera que la preocupacin central es mostrar al analizante que el
analista tambin sufre su neurosis. La posicin frente a la transferencia es aqu claramente visible.
Y Lacan seala que para Ferenczi se trata de la introyeccin de la persona del mdico en la economa
subjetiva. Una clara identificacin. Aqu se puede marcar tambin que la manera en la que un analista
conceptualice la transferencia orienta su operar en la clnica y mucho de su estilo, para bien o para mal.
Esto rebota hacia el lado de la esperanza en el analista como hombre feliz, que lo sea, y sindolo, por
supuesto, que d un poco de esa felicidad a sus pacientes; cmo negarse a semejante pedido? En general,
siempre se le pide al analista la felicidad, aunque sea solo un poco, no hay nada malo en ello, es ms, sin
un poco de eso, en realidad, nadie ira al analista, para qu?
Es un hecho que no nos negamos a prometer la felicidad seala Lacan. Hay que hacer la diferencia entre el
prometer y el dar, que estn bastante lejos. Cmo se llega a lo uno o lo otro? Bueno, en ese caso cada
quien se las arregla como puede. Lacan indica, sin embargo, que es perder el tiempo buscar la camisa de
un hombre feliz. Es sin duda en la relacin con el ser donde el analista debe tomar su nivel operatorio, y
las oportunidades que le ofrece para este fin el anlisis didctico no deben calcularse nicamente en funcin
del problema que se supone ya resuelto para el analista que lo gua en l. Esto quiere decir que la operatoria
del analista est en relacin al ser, no al conocimiento y la comprensin, y ubica el nivel donde la operacin
analtica tiene su efecto final, sobre el ser.
Lacan hace una divisin de aguas entre el ser del analizante y el ser del analista, dando a entender que la
queja de uno y otro, el desenvolvimiento de la neurosis de uno y de otro tienen incidencia solo tangencial
en el anlisis. Sin embargo, advierte la importancia del anlisis del analista y deja en claro que el analista,
cuando mnimo, ha sido analizante. El elemento diferencial, es que, del lado del analista, queda el deseo
del analista como operador central del anlisis, este debe estar presente, debe haberse generado durante el
anlisis del analista y es el elemento regulador de la cura.
Una de las primeras ideas que se extrae de la anterior expresin de Lacan nos lleva a pensar la cuestin de
la comprensin. Qu sucede cuando un analista trata de comprender? La comprensin, no veo cmo
puede no desembocar en la compasin, ese buen ideal cristiano. Que ello lleve a alguien a participar del
diezmo, seguramente beneficiar a algunos, pero dudosamente beneficiar al paciente. Aqu se puede ver
claramente cmo puede llegarse a participar de ideologas. A menudo vale ms no comprender para pensar,
y se pueden galopar leguas y leguas de comprensin sin que resulte de ello el menor pensamiento. Es una
indicacin porque era parte de la didctica lacaniana evitar la comprensin y empujar al pensamiento. Sin
embargo, tampoco se ensea a pensar, segn Lacan, es algo que la gente hace.
Al analista se le habla, est ah para que se le hable libremente. Es la asociacin libre, es la regla
fundamental freudiana, en realidad, es la regla fundamental del psicoanlisis. Que el analizante hable, esto
es algo que se debe lograr en un anlisis, y no es nada fcil. Muy tempranamente Freud not que la
asociacin libre est determinada por lo icc.
Las asociaciones del sujeto en anlisis van en direccin a la verdad, a algo que en su
momento Lacan llam palabra plena. Desde Freud sabemos que esta verdad solo puede resultar penosa.
Este es el saber que horroriza, aquel del que nada se quiere saber. Lo que se halla sepultado bajo la represin,
esa es la tendencia de la palabra del analizante, hacia all gira lo que dice. En este punto tocamos nuestro

33
epgrafe: Nada ms temible que decir algo que podra ser verdad. Porque una vez hecho verdad, ya no hay
duda. Y hay que decir adis al goce de la duda, es nada ms y nada menos que una perdida, la prdida de
un claro modo de goce, la duda.
Un analista escucha, entiende, pero no comprende. Entiende acerca de la asociacin libre y su direccin,
entiende el goce de la duda, entiende la represin y sus figuraciones sintomticas, pero se cuida de
comprender. Tal como lo dice Lacan: El entendimiento no me obliga a comprender. Se puede responder
a eso que el analizante trae, si se comprende seguro se puede dar respuesta, es una equivocacin, pero se
puede. Es justamente lo que se hace en las conversaciones que transcurren afuera del espacio analtico, se
comprende y se responde. Por eso un analista calla, frustra.
Si una frustracin resulta de este callarse del analista, es porque hay un pedido a la mano de una respuesta.
Pero no es justamente una palabra la que se pide, sino aquello que la soporta. Es precisamente lo que hay
ms all, lo que soporta al objeto. Esto es parte del entendimiento del analista, pero puede verse que nada
se saca de su comprensin, y mucho menos se logra dando respuesta. Esta demanda, implcita, solo tiene
la va de la palabra para ser formulada, es el destino del hablante-ser, tiene que hablar. Dos seres cuyo
destino es hablar, pero uno de ellos calla, orientado por el deseo del analista, para que el otro pueda
desplegar su habla, para que pueda vehiculizarse su demanda, esta es la labor del analista.
Aqu puede ubicarse uno de los peligros de la direccin de la cura, el peligro de responder, de hacerse un
tipo comprensivo y en razn de un cierto desconocimiento de la labor analtica decirle algo al analizante,
para que est un poco mejor. Nadie ha dicho que un poco de ortopedia sea pecado, pero hay que andarse
con cuidado y, sobre todo, saber qu es lo que se dice. Cuando un analista acta por compasin, dado que
comprende, las buenas intenciones lo llevan a querer hacer que el analizante se sienta mejor, habremos
pasado al campo de la psicologa. Esa respuesta dada en funcin de la buena voluntad del analista solo corre
por la va de la ideologa y desconoce la demanda, la ignora, y esa es de las cosas que no se perdonan.
El analizante se comporta, se siente como un nio, lo haba sealado Freud. Si esto pasa se va por buen
camino, seala Lacan. Por intermedio de la demanda, todo el pasado se entreabre hasta el fondo de la
primera infancia. Este es el sentido de la regresin analtica va la demanda. Es en este punto en donde se
deja ver aquello que es quizs lo fundamental, el amor, la transferencia.
En Dinmica de la Transferencia, Freud seala que la transferencia se establece no solo por las
representaciones libidinales cc sino tambin por las icc, a estas ltimas les damos preponderancia. Estos
impulsos erticos reprimidos son el motor de la neurosis. Asimismo, en Observaciones sobre el amor de
transferencia, Freud seala la relacin entre la neurosis y una cierta incapacidad de amar. Es visible
tambin, por esta va, un cierto amor, amor al objeto del cual el analista hace semblante. Freud es claro en
ello, y Lacan le sigue al pie de la letra. Abstenerse dice Freud, no responder a la demanda, dice Lacan. Es
una cuestin de amor. Pues si el amor es dar lo que no se tiene, es bien cierto que el sujeto puede esperar
que se le d, puesto que el psicoanalista no tiene otra cosa que darle. Pero incluso esa nada, no se la da, y
ms vale as: por eso esa nada se la pagan, y preferiblemente de manera generosa, para mostrar que de otra
manera no tendra mucho valor.
Es aqu donde se observa que la transferencia primaria, aquella fundamentada en elementos icc seala en
la direccin de la demanda primordial, que no puede entenderse de otra manera sino como demanda de
amor. Es el analista el que est en posicin de dar ese amor que es una nada, es ms, ello es lo nico que el
analista tiene para dar. Que de su lado queda la posicin de amante y que a toda costa el analizante trata de
insertarse en el lugar de amado. Un analista amante, al no dar ese amor que le es demandado lleva al sujeto
al reencuentro con los significantes retenidos de su experiencia de frustracin, a su punto de entrada en la
trama de su existencia. Que eso suceda en un anlisis es lo que se espera, pero puede pasar que ese mismo
analista, ahora de manera voluntaria y por la va del saber escoja dar ese amor, esa nada. No hablo de otra
cosa que, de un canalla, y este es el segundo peligro ligado a la direccin de la cura que se hace claramente
visible en este punto. Primero el peligro de la ideologa, ahora el peligro de la canallada.
Si todo canalla es querer ser el Otro como seala Lacan en el seminario 17, y esto se entiende como la
identificacin del analizante con el A en lugar de establecer su barradura, entonces cualquier anlisis corre
el riesgo de producir un canalla. Que el analizante ha llegado a la posicin canalla no es algo que se advierte

34
a simple vista, incluso se declaran fines de anlisis cuando alguien se encuentra en esta posicin. Aqu nos
reencontramos con la cuestin del ser que inici este recorrido. Y qu otra cosa apunta ms directamente
al ser que la tica? Qu ms puede involucrar directamente al analista en su ser que la tica? Este es el
camino que permitira de alguna manera sortear los peligros mencionados a lo largo de este trabajo. No hay
tal cosa como un tico canalla, aunque bien pueda semblantearlo. Eso que se llama deseo del analista, no
es acaso un producto del atravesamiento de una experiencia que ms que cualquier otra cosa permite que
un sujeto formule una tica particular? Una confluencia de la palabra y el acto que solo puede entenderse
como una marca en el ser. La marca de ser un analista. No es sino desde ese lugar que Lacan nos impulsa
a actuar.
Al contrario de lo que deca Freud tempranamente, que lo peor que puede resultar de un anlisis es que el
paciente se vaya a casa con sus sntomas intactos, que el anlisis no haya tenido efecto. Hoy asistimos a un
anlisis cuyos efectos y productos son visibles a viva luz. En donde el llamado por la tica, la del
psicoanlisis, se ubica en primer lugar para todo analista. En la poca del Otro que no existe solo queda
el sujeto responsable.

DANIEL GERBER. DE LA ERTICA A LA CLNICA. EL SUJETO EN ENTREDICHO. CAP 17.


HACER LUGAR AL SILENCIO
Gerber comienza hablando de la regla fundamental del psicoanlisis, que tiene lugar con Freud luego de la
sugerencia de una paciente, Emmy von N., que le dice que deje de estarle preguntando y que le deje contar
lo que tiene para decir. Esto le permite a Freud comprender que existe un saber que no est del lado del
analista sino del sujeto que habla. De esta manera, la nica regla del psicoanlisis es que el paciente debe
comunicarnos todo cuanto le acuda a la mente, aunque sea desagradable decirlo, aunque le parezca sin
importancia y hasta sin sentido.
En este contexto, la interpretacin no es una hermenutica que pretende encontrar la verdad, el sentido
oculto. Freud no escapa totalmente de esta posicin, que dio lugar a que muchos de sus continuadores a
definir la interpretacin como un esclarecimiento del significado icc del discurso y el comportamiento.
El hallazgo, en los primeros trabajos freudianos, del sentido sexual como sentido ltimo de los sntomas,
llev a pensar que, una vez aclarado este sentido, los sntomas podran desaparecer, y al mismo tiempo, el
sujeto acceda a un conocimiento de s mismo que le permita resolver el conflicto que lo escinda y alcanzar
la armona con el mundo. El analista sera aquel que posee el saber sobre el significado de los sntomas, y
los comunica por medio de la interpretacin para promover la toma de cc del sujeto en anlisis.
Esta concepcin va en contra de la tesis bsica del psicoanlisis que seala la existencia de un
descentramiento radical del sujeto del icc con respecto a la cc, por lo cual no habra posibilidad de encuentro
entre ambos.
Cuando el sujeto habla, pide, demanda, pero esta demanda apunta a una respuesta imposible: el significante
que pueda decir del ser y cerrar as la grieta subjetiva que el lenguaje abre. Es esta dimensin de la demanda
la que introduce la exigencia del silencio del analista. Este silencio no debe entenderse como una pose
personal que adopta el analista, se trata de un espacio que busca abrir el espacio hueco del ser que la
palabrera intenta ocultar, del vaco del deseo que la verborragia circundante procura llenar. El anlisis
pretende hacer lugar al silencio de la pulsin, desde donde podr surgir una palabra nueva, diferente, que
no busque disimular lo indecible, sino que coloque al sujeto frente a l.
Es indudable que el silencio del analista no puede dejar de ser inquietante, de asociarse con la angustia y la
muerte; el sentimiento de lo siniestro siempre se encuentra all. Pero nada es ms frustrante que la respuesta
que ratifica al yo en esa imagen que ha construido por otros y para otros, imagen que lo despoja siempre de
lo ms verdadero de l mismo a lo que pretendera acceder. Basta recordar las palabras de Emmy para
pensar que lo que se quiere encontrar no es Otro que tenga siempre la palabra.
Responder a la demanda tratando de colmarla la degrada al nivel de la necesidad puramente orgnica porque
niega su lugar al deseo que ella vehiculiza.

35
El silencio del analista no es una manifestacin de insensibilidad o de descortesa. Es un silencio interior a
la palabra misma, destinado a hacer presente su reverso, lo real pulsional de donde brota y a donde converge.
Lo real al poner en cuestin la palabra exige otra palabra, ms verdadera en tanto ms prxima a lo indecible
del deseo.
Responder a la demanda del sujeto es desconocer que sta es siempre demanda de amor que no busca un
objeto especfico, que no apunta a lo que el Otro tiene para dar sino a lo que no tiene, a su falta. Quien
acude a anlisis lo hace porque, no sabiendo lo que le falta, quiere que el Otro se lo diga. Pero si ste lo
hiciera, ms que una respuesta por el deseo estara formulando su propia demanda en el lugar del paciente
para colmar su vaco. Su no respuesta, en cambio, podr establecer que la certeza de que sobre esa falta no
hay saber, pero que con ella se podr hacer un saber. El analista no est para responder o no a lo que el
sujeto aparentemente quiere sino para hacer presente el deseo cuyo no reconocimiento, obstaculizado por
la demanda, da lugar al sntoma.
Esta es la razn por la que no se interpreta el deseo. Hacerlo sera suponer que tiene un objeto que puede
satisfacerlo. La interpretacin no es del deseo sino el deseo, ante todo el del analista. Pero como el deseo
no tiene significante que lo diga, la interpretacin es entonces el silencio del analista.
El silencio del analista no debe ser el de un simulador que trata de contener el impulso de hablar ni de un
fbico que tiene miedo de ser indiscreto o intrusivo; se fundamenta ms bien en el hecho de que el sujeto
busca de alguna manera el encuentro con la verdad del deseo y no simplemente la satisfaccin de sus
demandas. Se trata de darle lugar a la verdad, una verdad que el discurso, por estar hecho de lenguaje, slo
podr decir a medias.
As, como un medio para acercarse a la verdad, el silencio del analista es relativo, ya que an en el silencio
no deja de hablar: est ah presente, con su cuerpo, su respiracin, sus miradas, sus puntuaciones, sus
sntomas y, sobre todo, con su deseo del analista que es la encarnacin de la falta del Otro que carece del
saber que se le atribuye.
El discurso del amo que domina la vida social con sus promesas de confort, bienestar y felicidad implica
un intento de acallar todo lo que el sujeto pretende decirse del deseo. Impone, por medio de un aluvin de
palabras hipntico-sugestivo, un silencio destinado a evitar la pregunta siempre inquietante por el deseo.
El silencio del analista trata de contrarrestar ese silenciamiento: es el silencio con relacin a toda palabra
con pretensin sugestiva de ocultamiento de la verdad, indispensable para que el encuentro con el deseo se
haga posible y el sujeto pueda replantearse su insercin en el discurso del Otro.
El discurso del amo exige que todos se incorporen y asuman los ideales y las metas que establece. El sujeto
es aparentemente libre pero su eleccin est determinada de antemano porque son los significantes del Otro
que se le imponen los que la gobiernan. Pero nadie puede ser forzado a emprender el psicoanlisis.
El psicoanlisis invita al sujeto a ser libre en el decir. Paradjicamente, an dentro de estos lmites la
libertad es rechazada: la difusin de terapias basadas en la sugestin parece indicar que la libertad es
insoportable, y que los sujetos en general prefieren la servidumbre voluntaria como el medio para
asegurarse de un amo que los proteja, sobre todo de la emergencia de ese saber inquietante que es el del
icc.
De ah que al analista se le demande cuando se le pide que hable ocupar una posicin de poder. Si cede
a esto, se deslizar a la posicin del amo que ordena o a la del universitario que sabe y responder a la
demanda cerrando el camino hacia el deseo. Ceder en cuanto al deseo, implica dejar de lado su funcin
para pasar a actuar desde el lugar de consejero, director de cc, pedagogo o autoridad promoviendo una
eternizacin de la transferencia que no encontrar su desenlace (des-enlace).
Por esto, el reproche que suele dirigirse al analista por su silencio no puede provenir sino del temor de ser
libre en cuanto al despliegue de la palabra, de la necesidad de aferrarse al sntoma antes que preguntarse
por el deseo que l obtura.

ELIDA FERNANDEZ. CONTRATRANSFERENCIA


Primera reunin. La responsabilidad del analista

36
Elida Fernndez empieza con una frase de Lacan que dice En nuestra posicin de sujeto somos siempre
responsables, esto es lo que apunta el anlisis, a la responsabilidad subjetiva.
Toma ciertos textos de Freud que hablan de la tcnica, y dice que despus de cierto apogeo del kleinismo
algunas cosas freudianas quedaron atrs. Entonces, hace dos lecturas de Freud en relacin al trmino
contratransferencia. Dice que Freud en los escritos emplea solamente el trmino contratransferencia en dos
textos sin extenderse demasiado. Hay otros textos en la correspondencia con Jones y la biografa de Freud
que permiten admitir que lo implicado en la nocin de contratransferencia ya est en juego antes de que
esta sea nombrada.
Freud, en Las perspectivas futuras de la terapia analtica, dice que la contratransferencia que se instala en
el mdico por el influjo de lo que el paciente ejerce sobre su sentido icc y no estamos lejos de exigirla que
la domine. Ac queda planteado desde Freud que hace el mdico con esa contratransferencia.
Despus, en Puntualizaciones de amor de transferencia, Freud pone sobre aviso la cuestin de la
contratransferencia cuando habla de la abstinencia; y despus en una carta habla de las complicaciones en
la tcnica y de este afecto que se reconoce como transferencia y que hay que superarla.
Habla del caso de Bertha Pappenheim, que es Ana O., que atendi Breuer. El problema que tuvo Breuer
con Ana O fue contratransferencial, l abandona a la paciente porque sta tuvo como un embarazo psquico,
y se va con su esposa de viaje. No sabe qu hacer con ese elemento sexual.
Hasta aqu encontramos un Freud preocupado por la aparicin del lado del analista de ciertos elementos icc
no reconocidos (algo que no se sabe que es) en relacin con su paciente.
En estos textos no se puede leer que la causa de lo que el analista experimenta hacia su paciente provenga
de los impulsos icc del propio paciente, tal como se ha deformado en ciertas teoras psicolgicas orientadas
en lo imaginario donde el analista se confunde con el analizado. Esto se sostiene en la proyeccin. Lo que
dice ella, que de alguna manera lo retoma de Lacan, es que lo que queda por fuera es lo icc en este tipo de
interpretacin.
Elida Fernndez retoma a Lacan y diferencia el deseo de los analistas del deseo del analista. El deseo del
analista es un concepto, que no es el deseo de los analistas. El analista tiene una funcin, un ejercicio, la
funcin del analista es un semblante del objeto a. Y el deseo de los analistas es lo que podemos llamar
contratransferencia.
Dice que las escuelas posfreudianas se transfiere en el lugar del analista como un objeto frustrador,
superyoico que puede abandonar o mantener. Estas son teoras contenidistas, es decir que analizan el
contenido y no el significante. Entonces, al excluir al significante en la estructura del icc queda una
estructura contenidista del mismo posibilitando la especularidad (o sea el espejo), facilitando los crditos
de las analogas, o sea, todo se analiza en relacin de una cuestin analgica, metafrica.
La contratransferencia as pensada desemboca en el borramiento del icc. Intentando dar cuenta de los
efectos icc en el analista, lo cierra instaurando un Otro sin tachar, o sea, se cierra el icc del paciente y queda
el analista como Otro sin tachar.
De lo que se trata nuestra prctica es de soportar el fracaso fundamental en alcanzar el deseo en relacin a
cualquier accin que podamos realizar. El analista siempre frustra los intentos de accin del paciente porque
no cede. No ceder al deseo que debe permanecer en relacin a lo fundamental con la muerte, dice Lacan.
Entonces, la contratransferencia es una de las caras de la imposibilidad en alcanzar el pleno ejercicio de la
funcin del deseo en el analista. La contratransferencia va en contra de la funcin del deseo del analista. Si
hace un anlisis contenidita del icc y si el analista es el que abriga, el que puede dar, o sea, utiliza la
contratransferencia para interpretar, se corre de su funcin del deseo del analista.

Segunda reunin. En la escuela inglesa


Con la nocin de contratransferencia, Lacan acusa a los ingleses de querer borrar la responsabilidad del
analista. Elida Fernndez toma los distintos autores.

37
Melanie Klein: imaginariza el objeto bueno (gratificador) y el objeto malo (persecutorio), privilegiando el
cuerpo materno y oculta dice el carcter estructural de la prdida de objeto, o sea, lo que no aparece es la
cuestin de la prdida. Ella trabaja el tipo de angustia, las relaciones objetales, la estructura del yo y las
defensas. Menciona las posicin esquizo-paranoide, la depresiva y esto dice parte del concepto freudiano
de Eros y Tanatos. Pero lo que olvida es la cuestin del duelo. El padre aparece bajo la forma del pene en
el interior de la madre. Pero la cuestin es que hay una idealizacin del objeto como el objeto total. O sea,
se obtura la castracin materna y aparece la cuestin de la genitalidad como ideal del objeto total.
Lo que no hay en esta teora es una distincin de los tres registros. Y se toma a lo imaginario por lo
simblico y no se escucha el significante. Entonces, retoma esta cuestin de lo contenidista. Lo que dice es
que los kleinianos estn faltos de la conceptualizacin desde lo simblico.
Winnicott: ya desde el ttulo escandaliza el ideal del analista reparatorio y amante, o sea, denuncia esta
funcin. Habla de cierta verdadera contratransferencia, eso es lo que le va a criticar Elida Fernndez.
Despus est Paula Heimann, Annie Reich, Margaret Little, Lucy Tower y autores. Lo que Elida Fernndez
retoma es esta cuestin de que estos analistas dejan por fuera la cuestin del significante y que Lacan hace
como una demarcacin tajante en lo que llama contratransferencia y deseo del analista. No es que la
contratrasferencia no exista, sino que el lugar del analista es el deseo del analista.

Tercera reunin. El deseo del analista


Trata de formular lo que Lacan formula como deseo del analista. Dice que no se trata de difundir el lema
que qued la contratransferencia no existe, slo existe el deseo del analista, porque es como una
ideologizacin. Ella dice algo importante, que cuando falla la funcin del deseo del analista aparece la
contratransferencia. Entonces, ah se puede ubicar en este punto la identificacin del analista al
paciente, esa es la falla.
Introduce a un psicoanalista kleiniano argentino, Rackler, y va a ir criticando ciertas cuestiones en relacin
a los vicios de la imaginarizacin. Racker confunde la cura del amor con la identificacin, en relacin al
Eros. Hay como cierta ilusin en a-a, entre el yo y el otro. Porque en una parte Freud habla de la
comunicacin entre iccs, y bueno, toman eso a la letra. Entonces, en ese punto se puede identificar el
analista con el analizante. O sea como cierta complementariedad. Entonces, dice Elida Fernndez es que
as se llega al borramiento total de la responsabilidad del analista. Si el analista lee en espejo, se borra
la responsabilidad del analista.
En relacin a esto, Lacan dice que no hay que engaarse con la metfora del espejo, los sentimientos solo
tienen un lugar y es el lugar del muerto. El del muerto que si se reanima el juego se prosigue sin que se sepa
que lo conduce. El muerto es un pozo en las cartas de bridge, es una metfora que Lacan usa. Lo que est
diciendo Lacan es que si se opera desde los sentimientos quin dirige la cura? O sea, falla la funcin del
analista.
Entre los autores ingleses se sostiene la relacin analtica dual especular imaginaria. La respuesta del
analista a su paciente en cuanto a lo que siente hacia l es planteada entre dos mdulos, como identificacin
o como reaccin complementaria, en ambos casos funciona como espejo, no tiene efectos del icc porque se
supone que su propio anlisis barri con ellos si se toma tan en serio el lugar del ideal, que propone el fin
de anlisis como identificacin con l. Esa es la cura de fin de anlisis para los ingleses, la identificacin
con el ideal, el analista queda idealizado.
La contratransferencia viene en el punto de falta de la respuesta del analista. Cuando el analista no puede
responder desde su posicin aparece la contratransferencia. Lo que se espera es la funcin del deseo del
analista. La operacin analtica est erigida a mantener la distancia, o sea, el analista opera en contra de lo
que haban dicho los kleinianos, los posfreudianos, siempre opera tratando de separar el ideal del objeto.
No apunta al ideal y tampoco apunta al encuentro del objeto, sino apunta a la prdida.
El analista puede encarar este ideal en los avatares de la transferencia y deber caer. A veces ocupa el
analista este lugar pero tiene que caer de este lugar para ser soporte del a, separador, con lo cual sostiene

38
un rechazo radical del promocin de la identificacin a l. O sea, el analista como objeto a tiene que caer,
tiene que caer del lugar del saber y ah se liquida la transferencia.
El analista opera en las antpodas del narcisismo. Ms all del narcisismo y en las antpodas de toda posicin
de dominio, el deseo del analista es una funcin que opera; el deseo del analista aparta el deseo de la
identificacin para remitirlo a su objeto causa. El deseo del analista opera a la causa del deseo.
Cuando el analista no opera desde el semblante de a, sosteniendo como nico deseo el deseo del icc del
analizante aparece un sujeto dividido, capturado en la relacin imaginaria. Justamente cuando el analista
no sostiene, cuando no opera en relacin al deseo icc aparece obturando lo imaginario.
En el punto de encuentro con lo reprimido entre el analista y el analizante tienen lugar los sentimientos,
angustias y deseos del analista y eso hace a los avatares de la transferencia.

DROMMARD. DE LA INTERPRETACION Y DE LA ESCANCIN


La interpretacin es la piedra angular de la prctica analtica. Para Lacan la interpretacin no apunta al
sentido sino a la verdad, que es propia del sujeto del icc. Una verdad que es autentificada por aquello que
ocupa lugar de referente en la situacin analtica: el Otro, en tanto lugar del cdigo, o tesoro de los
significantes. Verdad siempre particular, nunca dicha del todo, pues solo puede ser dicha a medias.
El mecanismo de la interpretacin no reside en la comprensin. Comprender significa en primer lugar
encerrar en s, y an ms, incorporar. Una de las cosas de la que debemos cuidarnos es de comprender
demasiado, de comprender ms de lo que hay en el discurso del paciente. No es lo mismo interpretar que
imaginarse comprendiendo, es exactamente lo contrario. Sobre la base de un cierto rechazo de la
comprensin empujamos la puerta de la comprensin analtica.
Para Lacan la interpretacin, lejos de ser un enunciado reflexionado, presenta un carcter de surgimiento y
sorpresa, tanto para el analizante como para el analista. Surge como un hallazgo y presenta por naturaleza
un rasgo de imprevisibilidad. En otras palabras, el analista no se gua de ningn modo por su yo, sino que
se orienta a partir de su saber icc. La interpretacin es, en el fondo, una formacin del icc por las mismas
razones que lo son, por ejemplo, el lapsus o el sueo.
En la experiencia del anlisis con la comprensin sucede como con la curacin; viene por aadidura. Si
imaginamos un analista a la escucha del sentido, del significado, pronto lo encontraremos fatigado por los
esfuerzos y lo que es an ms serio, esto produce un efecto de cierre del discurso. El criterio de una
interpretacin afortunada reside en un efecto de apretura del discurso. La interpretacin libera un
significante de la cadena significante haciendo surgir significante tras significante, cuya caracterstica es la
de estar desprovisto de sentido, ya que el significante es lo que representa un sujeto para otro significante.
Centrar la escucha en el sentido, implica acallar, cerrar la boca del otro, colocarse del lado de la
incertidumbre y no el de la verdad. Implica tambin refrenar el deseo. Es ocupar el lugar del amo o del
universitario, detentadores del saber.
La interpretacin no es una explicacin, ni un desciframiento, es ms bien una formacin del icc del analista
que hace eco a las formaciones del icc del analizante. El icc estructurado como un lenguaje, se expresa en
los registros del chiste, de la metfora, la metonimia o el lapsus y, ante todo, en el equvoco. Lacan precisa
que el equvoco constituye la ley del significante.
Lacan recomienda que la interpretacin sea siempre equvoca, que introduzca as una incertidumbre y
remita al sujeto a su divisin. Una interpretacin ser pertinente si tiene efectos de interrogacin para el
analizante, y permite que surja material despus. La interpretacin tiene como efecto hacer surgir el che
vuoi? y abre la pregunta por el deseo del Otro. La interpretacin debe producir un sin sentido, es decir, una
ruptura del discurso y, en consecuencia, un cambio de discurso.
Una interpretacin se recibe inevitablemente como proviniendo de la persona que la transferencia imputa
al analista. Por eso es importante que el analista pueda ubicar el lugar que ocupa en la transferencia, sea en
el lugar del Otro o en el lugar del objeto a. De no tener en cuenta esto, el analista quedara en una sugestin
grosera.

39
El silencio del analista
La posibilidad de un anlisis est sometida a una condicin que es su primera regla tica: que el analista no
responda a la demanda (demanda de amor, de reconocimiento o de saber). El anlisis reubica al sujeto en
relacin con su fantasma e introduce a la tica del no ceder sobre su deseo.
El analista no debe ser ni un parlanchn ni una esfinge. Si nunca interviene, manifiesta que hay un vaco del
lado de su deseo, siendo que el deseo del analista es lo que opera en la cura. En tanto que no d respuesta a
la demanda, el silencio est a menudo justificado y su funcin es, entre otras, la de causar el deseo.
Para Lacan los sentimientos del analista no tienen sino un lugar posible en este juego, el del muerto, y si
los reanima, el juego prosigue sin que se sepa quin los conduce. Es vlido preguntarse si el hecho de que
ciertos analistas hayan credo oportuno permanecer completamente callados no proviene de un error de
interpretacin de esta metfora de Lacan concerniente al lugar del analista como la de aquel que ocupa en
la cura el lugar del muerto.
Una posicin totalmente silenciosa tendra el efecto de dificultar la operacin de la barra sobre el Otro. El
analista estara confortado as en una posicin de omnipotencia porque, principalmente, la interpretacin
afecta al sujeto supuesto del saber. La primera funcin del analista es estar all, aunque esto no basta por s
mismo para producir efectos analticos. Esto no es suficiente para hacer un anlisis, pues es la interpretacin
la que permitir al analizante encontrar la causa de su deseo.

Sobre qu recae la interpretacin


La interpretacin se efecta a partir de los accidentes del enunciado (formaciones del icc): lapsus, olvidos,
chistes, palabras que se repiten, fallas, sueos, un cierto sentido muy preciso dado por analizante a una
palabra y, ciertamente, el equvoco. La interpretacin del analista no hace sino recubrir el hecho de que el
icc ha procedido ya en sus formaciones por interpretacin. La misma recae en el objeto, pero opera por el
significante.
El momento de la interpretacin
No podra haber interpretacin fuera de la transferencia, lo cual significa que ella opera por el saber
supuesto y no a partir del saber. Freud sealaba que la transferencia es el motor de la cura, pero tambin es
resistencia; la transferencia en su dimensin de cierre del icc. Lacan siguiendo a Freud seala que la
interpretacin es correlativa de la resistencia. Cada vez que el discurso del analizante opera en la
transferencia aparece un movimiento de cierre del icc.; cada vez que la divisin del sujeto es colmada llega
la interpretacin para producir un efecto de apertura al discurso del Otro (el icc es el discurso del Otro).
La escansin
En la clnica lacaniana, conjuntamente con las intervenciones verbalizadas del analista, intervienen tambin
la escansin o el corte, es decir, el uso de la detencin de la sesin a modo de interpretacin.
No es posible demostrar absolutamente la necesidad de la duracin de la sesin en cuanto a su
funcionalidad. Los analistas de la IPA definieron la regla de los 45 minutos, pero Lacan introdujo la idea
de sesiones de duracin variable en funcin de lo que deca el analizante. Es una prctica ms prxima al
discurso.
Definir un tiempo cronomtrico conduce a ocultar la importancia de la puntuacin. La puntuacin es el
momento en que la significacin se constituye como producto terminado.
La sesin se trata de un tiempo lgico que vara en funcin de cada analizante y del decir de este. Detener
la sesin en un cierto decir del analizante equivale a subrayar fuertemente este punto, de manera de darle a
entender al sujeto que all se ha dicho algo de importancia. El corte tiene el efecto de hacer aparecer un:
Pero Qu fue lo que dije entonces?. Remite al sujeto al che vuoi? y a la pregunta por el deseo del Otro.
Lacan precisa que el corte es el modo seguramente ms eficaz de la interpretacin, en tanto que presentifica
el encuentro con lo real. Adems, el corte viene a recordar al sujeto que l es un significante alcanzado en
el lenguaje.

40
Es necesario comprender el uso de la escansin a travs de dos vertientes de la palabra y que se trata de
saber cul decide privilegiar el analista. La primera vertiente es la que restaura el narcisismo y est, por lo
tanto, muy prxima de lo que se ha llamado el refuerzo del yo. Es tambin la vertiente del sentido. La
segunda vertiente, por su parte, apuntara al alumbramiento de la palabra que desemboca sobre lo real, sobre
la construccin del fantasma fundamental. Esta segunda vertiente se ubicara del lado de una palabra de
despertar.
DVOSKING HUGO. OBSTCULOS EN LA CURA Y ANGUSTIA DEL ANALISTA
Es como una continuacin de La direccin de la cura. Plantea que la angustia del analista no es un
problema de inexperiencia sino que es algo de estructura de la clnica, o sea, que todos pasamos y es lo
esperable- por esos momentos de angustia en donde hay algo que no sabemos. Momentos de incertidumbre,
en donde el analista no puede sostenerse desde ningn ideal. Pero justamente si lo que sostiene la
transferencia es el deseo del analista es inevitable que ese deseo este acompaado de angustia, porque el
deseo siempre tiene como contracara la angustia.
Lacan atribuye las resistencias al analista, no porque el paciente no las tenga, sino porque eso lo esperamos,
la cuestin es que hacemos nosotros con eso. Una resistencia del analista puede ser ubicarse en un lugar del
saber y pretender darle al paciente ese saber que el paciente cree que le falta. O sea, nos ubicamos en un
lugar de un supuesto ideal, en donde se supone que tenemos que saber siempre, porque el paciente nos pone
en el lugar del sujeto supuesto saber, no quiere decir que tengamos que saber. Si creemos que tenemos
que saber, creemos que tenemos que responder a la demanda. Entonces, soportar la angustia es un modo de
soportar tambin el deseo del analista.

JOEL DOR. ESTRUCTURAS CLNICAS Y PSICOANLISIS


El autor se pregunta acerca de qu es un diagnostico en psicoanlisis, ya que la cuestin del diagnstico se
relaciona con el tratamiento y habla adems de las entrevistas preliminares.
Establece una diferencia entre el diagnstico mdico y el diagnstico del psicoanlisis. Al diagnstico
mdico le interesa la observacin y clasificacin para establecer un diagnstico etiolgico y diagnstico
diferencial. Se propone establecer un pronstico vital y la eleccin del tratamiento ms apropiado. Cmo
se llega al diagnstico?: el medico pone en marcha toda una investigacin anamnsica destinada a recoger
hechos conmemorativos de la enfermedad, que luego se apoya en informacin instrumental destinada a
reunir informacin procediendo al examen directo del enfermo.
En cambio, en psicoanlisis, una determinacin del diagnstico de antemano resulta imposible. La nica
tcnica de la que dispone el analista es la escucha, el analista tiene que tratar de ver quien habla cuando uno
habla. La instrumentacin medica no vale para el psicoanlisis, ya que el nico material que suministra el
paciente es material verbal. Es un diagnstico esencialmente subjetivo ya que solo se sostiene en el discurso
del paciente sin tomar otro apoyo. No es por los sntomas que tiene el paciente que uno establece el
diagnstico, sino por el discurso. No confundir el sntoma con la estructura. Solo en el decir es localizable
la estructura del sujeto. Sntoma diagnstico y tratamiento no se corresponde en psicoanlisis.
Freud seala que el diagnstico en psicoanlisis es una dimensin potencial, es planteado en suspenso y
con cierto tiempo de anlisis. Est destinado a ser confirmado a posteriori. Las entrevistas preliminares son
las que le sirven para establecer un diagnstico inicial, sin embargo, estas entrevistas ya implican en si un
tratamiento. En estas entrevistas Freud enfatiza la importancia del discurso libre. El diagnstico se
circunscribe ms al decir del paciente que a lo dicho. Las primeras entrevistas son las reveladoras en las
distorsiones del discurso.
La gua que tiene el analista es el decir del paciente, slo all es localizable algo de la estructura del sujeto.
El analista no analiza la conducta sino el discurso. El discurso que trae lo determina como sujeto. No hay
correspondencia entre sntoma y diagnstico, no por ser exhibicionista se es perverso, puede ser tambin
neurtico.
Para Lacan el sntoma se resuelve por entero en un anlisis del lenguaje, porque el mismo est estructurado
como un lenguaje cuya palabra debe ser librada. Al sntoma lo entiende como una metfora, se le pueden

41
ir agregando significantes. El sntoma est sobredeterminado por hallarse condensado, se presenta como
material significante y dice mucho ms de lo que parece. Los componentes del sntoma son las fantasas
icc, en cambio los rasgos estructurales se caracterizan por cierto modo de gestin del deseo.

DOMENICO COSENZA. CAPTULO 2. LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA


TRANSFERENCIA Y LA CRTICA DE LA NOCIN DE CONTRATRANSFERENCIA
Lacan, a medida que va avanzando en su obra y cambiando, pasa de la dialctica hegeliana al
estructuralismo y despus ya ms al final de la obra hace hincapi en lo real. La nocin de transferencia
tambin va variando segn esto. Y en ese sentido tambin se piensa la contratransferencia. El psicoanlisis
es una clnica bajo transferencia. La transferencia es una condicin necesaria para que el tratamiento
funcione. Cuando entra en el dispositivo analtico, el discurso del paciente pasa de alguna manera de la
queja del sntoma a la investidura libidinal de la persona del psicoanalista. Esta investidura no es un
obstculo al trabajo, sino que hace posible el trabajo.
Transferencia y dialctica (1951)
Una posicin freudiana sobre la contratransferencia. En 1951, Lacan escribe Intervencin sobre la
transferencia, donde analiza el caso Dora, con distintas inversiones dialcticas, cmo va cambiando la
posicin de Dora en relacin a como se implica o no con su queja. Freud le dice a Dora que tienes tu ver
con eso que te quejas. Este texto, est en relacin con el texto contemporneo de una posfreudiana: Paula
Heimann Sobre la contratransferencia.
El debate est en relacin a cmo se emplea esta contratransferencia, y Heimann sostiene que la
contratransferencia del analista es un instrumento de investigacin del icc del paciente, o sea, se utiliza la
contratransferencia para interpretar el icc del paciente a partir de lo que siente. Entonces, la crtica lacaniana
pasa por la cuestin del afecto y el sentido, de lo que se siente en el cuerpo, no el sentido significante.
Lacan en esa poca habla de la contratransferencia y la define como la suma de los prejuicios, las pasiones,
la perplejidad incluso de la insuficiente informacin del analista en tal momento dialctico. Lacan resalta
que eso tendra que ver con un estancamiento imaginario, y se corre el riesgo de realizar el anlisis en el
plano especular, entre yo y yo, entre el analista y el analizante, no utilizando la relacin tercera que es la
propia del icc, por eso de alguna manera en Lacan el esquema Lambda sirve para explicar esa terceridad,
como el yo y el sujeto estn constituidos a partir del Otro con maysculas, y el otro con minsculas que es
el yo tambin.
La naturaleza esencialmente dialctica de la experiencia analtica. Lacan expresa en ese mismo texto que
el psicoanlisis es una experiencia dialctica. Lee a Freud a travs de Hegel, un Hegel traducido por Kojeve.
Entonces aparece la cuestin del dialogo en la experiencia analtica, que no es cualquier dialogo, la
condicin que le aade Lacan a ese dialogo es la cuestin de la verdad. Lacan en esta poca era ms
optimista. Entonces, el dialogo analtico va en busca de la verdad del analizado, lo que va matizando Lacan
a lo largo de su obra es Qu es la verdad? Sabemos del seminario 17 que la verdad tiene un lugar y que
solo puede ser dicha a medias, es una verdad discursiva, pero de un medio decir.
La transferencia como punto muerto y ocasin de relanzamiento de la dialctica analtica. Despus
en los siguientes aos, cuando habla de la transferencia con el punto muerto y de relanzamiento, ah ya
podemos ubicar el texto Direccin de la cura. Una cuestin importante que Lacan le critica a los
posfreudianos es la interpretacin de la transferencia, que es lo que hace Annie Reich cuando le interpreta
al paciente lo que a ella le pasaba despus de haber dado esa conferencia.
Qu es entonces interpretar la transferencia? Interpretar la transferencia queda del lado de lo imaginario,
para Lacan y para Miller y para todos lo lacanianos es como bajarse del lugar del analista, porque interpreto
el aqu y el ahora, lo que est sucediendo, y no tengo en cuenta sobre todo la nocin de icc y del significante.
Ese lugar es en principio el lugar que ocupa el analista, el lugar del Otro, o sea se dirige el paciente a ese
lugar del Otro. Entonces Lacan se distancia de esta cuestin de interpretacin de la transferencia, que dice

42
que tiene un carcter ilusorio, que los posfreudianos la utilizan para el relanzamiento del anlisis, pero
Lacan cuenta que la paciente despus de esa intervencin estuvo un ao para recuperarse. Entonces Lacan
dice que es un error del analista querer demasiado el bien del paciente.
La cuestin del actuar del analista que despus se va a retomar en el acto, tiene que ver con un no actuar.
El analista acta con su acto, pero no es una accin. En Funcin y campo, el analista tiene una posicin
zen, por un fundamental y activo no actuar, lo que no hay que hacer es caer en la trampa imaginaria, eso
sera actuar, quedar entrampado no en lo que dice sino en lo que hace el paciente, analizando lo que hace.

Transferencia y amor (1960-1961)


Lacan en el seminario 8 habla de la transferencia en su dimensin de amor. A partir de los aos 60, retoma
ms los textos freudianos de la cuestin amorosa. Se va a un ms all de la relacin intersubjetiva que
plantea con la cuestin dialctica. Lacan pasa de la dialctica a la estructura, aunque tambin considera a
partir de la lectura de Lacan de Saussure y Jacobson que esa es la poca estructuralista de Lacan, y la
transferencia da cuenta de la estructura. Esta estructura va ms all de la intersubjetividad.
Lacan en la transferencia va a tratar la disparidad subjetiva en relacin a relacin que hay entre el analizante
y el analizado. Habla del banquete de Platn o sobre el amor que son los distintos discursos sobre el amor,
son distintas posiciones, est la postura del mdico, del rico, la postura de la completud, Scrates no habla,
el hace hablar a Biotima que es una mujer. Por otro lado, en esa cena esta Alcibiades, que es el amado de
Scrates, entonces tambin de alguna manera est presente el amor. La nocin de transferencia dice Lacan
que va ms all de una simple disimetra entre los sujetos y habla de imparidad.
Transferencia y amor. Cul es la naturaleza del amor?, retoma el caso de Breuer, porque el caso de Ana
O termina con un embarazo histrico, y Breuer que se va de viaje con la mujer y la embaraza. Dice Lacan
que, al comienzo de la experiencia analtica, recordmoslo, fue el amor. Retoma esto de Breuer, que fue
Ana O la que empieza a hablar del talking cure, empieza por la chimenea, como que se limpia hablando.
Entonces, el amor es una condicin necesaria en la experiencia analtica, pero dice que no hay que detenerse
en la cuestin fenomenolgica del amor sino en la cuestin lgica que interviene en la experiencia, no se
trata del fenmeno sino de la lgica.
Lacan sostiene que no se puede entender la naturaleza de la transferencia si no se entiende la naturaleza del
amor; y la relacin analtica, la clula analtica, en el fondo, no es nada menos que un lecho de amor. El
problema es localizar la estructura del icc en el funcionamiento, ms all de las falsas evidencias de la
vivencia de la cc de aquellos que estn presos en lo ms vivo de la experiencia amorosa, as como de sus
inversiones pasionales en el odio o la agresividad, que el anlisis describe como oscilaciones de la
transferencia.
La transferencia analtica y el eros de Platn: una lectura de El banquete. Lacan toma la lectura del
banquete como la primera experiencia analtica, como que la relacin entre Scrates y Alcibiades demuestra
esa transferencia. Dice Lacan que ms all de cada discurso hay como una irrupcin ah de la presencia de
Alcibiades en relacin a lo que es el amor. Lo que Lacan toma son los discursos socrticos, Scrates siempre
lo que hace es preguntar, en esta posicin socrtica del no saber, hace que el otro hable y en ese decir sea
demuestra que sabe. Scrates demuestra que sabe, queda expuesto por como dirige el dialogo. Scrates
demuestra que no se completan el amante y el amado, que es lo que se tiende a pensar habitualmente.
Scrates, el analista y el eros del paciente. Toma la nocin de eros, no tanto como el amor sino como el
deseo. El deseo siempre es en falta, eso es lo que Lacan destaca. En este sentido Scrates, como el analista
en transferencia, elige servir a Eros para servirse a l. Se sirve de eros para relanzar el deseo, esa es la
funcin analtica. Si hay una seduccin por parte del analista eso sera un obstculo, pero el ejercicio de la
funcin analtica tiene que ver con ensearle al otro lo que le falta. La direccin de la cura siempre va en
torno a la falta, si se habla del amado el analista no apuntar a que el otro te completa, sino que el otro es un
objeto como cualquier otro, lugar que tambin tiene el analista. Por eso al final, cuando se liquida la
transferencia, el lugar del analista tiene que ver con este resto que cae, como cualquier objeto.

43
El amor, el amante y el amado. Lacan dice que el amor es dar lo que no se tiene, es decir que interviene a
nivel de la falta y se anuda con el deseo. En la experiencia, hay un amante y un amado, que da la falta. El
amado ocupa un lugar de objeto y el amante no sabe qu es lo que quiere el amado. Ac aparece la palabra
agalma, que es eso que el otro tiene que no s lo que es pero que me gusta, se habla del brillo agalmtico.
De alguna manera el analista ocupa ese lugar, pero no desde un lado de un saber sino desde un no saber. El
amado no tiene lo que al amante le falta. En esta posicin sita Alcibiades a Scrates en El banquete:
mientras Alcibiades est en relacin con Scrates, de modo opuesto a lo que le ha sucedido siempre, es
amante, Scrates encarna para l la posicin del amado, el objeto causa de su deseo. O sea, el amado ocupa
el lugar de objeto causa. Entonces, en este sentido el analista en algn punto seria el amado, porque lo que
intenta relanzar todo el tiempo es la causa del deseo.
Entonces Lacan pone de relieve la funcin de Scrates en relacin con el amor de Alcibiades como funcin
de objeto de deseo y no como sujeto. Esta es otra de las cuestiones importantes que destaca Lacan, que no
es como sujeto que se ama al otro, es como objeto. Dice que no es Scrates en tanto persona el objeto real
del deseo de Alcibiades, sino que se trata de Scrates en tanto que supuesta encarnacin del objeto precioso
de Alcibiades. Hay algo en Scrates que Alciabiades le parece precioso (parece que Scrates era muy feo).
El ser del otro en el deseo, no es en lo absoluto un sujeto. El otro en tanto que est, en el deseo, en el punto
de mira, lo est, como objeto amado. Para Lacan, la relacin de Alcbiades con Scrates pone en acto el
pasaje estructural, una metfora, que revela el significado del amor, y que consiste en la transformacin del
amado (ermenos) en amante (erasts), como sucede en la experiencia amorosa de Alcibades con Scrates.
O sea, hay amor cuando se pasa de amado a amante. Dejo de estar en la posicin pasiva a poder darle mi
falta al otro, esa es una relacin de amor para Lacan, eso es lo que sucede con Scrates y Alcibades porque
en un principio era al revs. En el anlisis en algn punto el paciente quisiera que el analista lo ame y el
analista lo que quiere es que trabaje. Entonces el amante es el que tiene falta y tiene que trabajar.
El analista de la trasferencia como objeto agalmtico. Lo que est en juego entre Scrates y Alcibades,
esa relacin es la transferencia. La posicin de Scrates como supuesto continente de los objetos preciosos
de Alcbiades encarna para Lacan la posicin del analista en la transferencia como objeto del deseo del
analizante. Aparece el lugar del analista como agalma.
Para Lacan, en la transferencia el analista no est llamado a ocupar para el sujeto el lugar de Otro que lo
ama de modo total, sino que, es necesario que se site en el lugar de objeto parcial, causa de su deseo.
Siempre es el objeto parcial, nunca es el objeto total. No se trata de oblatividad, de dar todo por el otro, el
lugar que ocupa el analista es el lugar de objeto parcial causa de deseo, no es el lugar del Otro que lo ama
de manera total.
El amor como discordancia y como falta. El analista sabe que no tiene lo que el analizante le atribuye en
la transferencia: el objeto de su falta que causa su deseo. En esto el analista, al igual que Scrates, demuestra
saber qu es el amor como tal, es decir, discordancia, no coincidencia en el deseo entre el amante y el
amado.
El analista sabe que no tiene lo que al paciente le falta y suponer que le puedo dar lo que al paciente le falte
eso sera acceder a la demanda y caer del lugar del analista. Estos dos trminos, amante y amando, no
coinciden, lo que le falta a uno no est escondido en el otro, ah est el problema del amor. La histrica
busca en el otro lo que le falta y el obsesivo cree que le puede dar al otro lo que le falta, ah est el problema
del amor.
Igual que Scrates en el banquete, lo que Lacan busca en el anlisis es que la verdad del amor es el deseo,
en tanto falta estructural. Si el amor funciona como algo metafrico, el deseo es una metonimia constante
todo el tiempo se desplaza, el amor es metafrico porque no es un objeto, y a la vez es metonmico porque
si no es, no me quedo enlazado totalmente a eso y puedo seguir buscando otra cosa. El mrito de Scrates
es haber designado el amor de Alcibades como amor de transferencia, y relanzarlo a su verdadero deseo.
El analista es llamado en la transferencia analtica a hacer semblante de este objeto de deseo, para permitir
al analizante llegar a circunscribir, en el curso del anlisis, el lugar vaco, y ello para poder encontrar en el
lugar de la falta el propio deseo como tal. Entonces la transferencia hace de semblante de objeto de deseo,
eso es un lugar vaco. La forma que se articula lo que encontrar en el anlisis es la de aquello que le falta,

44
a saber, su deseo. O sea, la bsqueda de la falta es el deseo. El deseo es en falta; no es nada o algo que no
sabemos qu, no es un bien.

La transferencia como sujeto-supuesto-saber (1964)


Transferencia y saber. A partir de 1964 cuando dicta el seminario 11 aparece otra cara de la transferencia
que tiene que ver con el sujeto supuesto a saber. El analista, por su formacin, es alguien que tiene que
saber del icc. Pero lo que no sabe es acerca del deseo particular de aquel que le dirige su demanda a fin de
averiguar la verdad sobre la causa del propio desear. A este nivel su saber es un saber solo supuesto en la
demanda del analizante. Por eso es un sujeto supuesto a saber porque el analista no sabe del deseo del
analizante, sabe que tiene que ocupar el un lugar para relanzar el deseo para que el paciente encuentre algo
de ese deseo.
En el seminario de la transferencia Lacan separa lo qu el analista sabe, porque no es que no sabe nada y
lo que es el supuesto a saber. Dice que solo en la medida que sabe que es el deseo, pero no sabe lo que
desea ese sujeto con el cual est embarcado en la aventura analtica est posicin de tener en l, el objeto
de dicho deseo. Entonces, el anlisis no puede dar comienzo de ningn modo sin la suposicin por parte
del analizante.
En esta relacin lo que Lacan destaca tambin es la transferencia simblica. Lacan distingue la dimensin
imaginaria, que es la relacin dual, de la dimensin simblica que est en juego entre el analizante y el
analista que, usando la metfora de Scrates y Alcibades, es la funcin del otro simblico, custodio de
verdad capaz de evocar el deseo. Ms adelante aparece la crtica que se le puede hacer a Lacan que es que
no tiene en cuenta la dimensin de goce en la transferencia.
Sujeto supuesto a saber y sus condiciones de institucin: la demanda del analizante y el significante de
la transferencia. El sujeto supuesto a saber es una de las nociones ms originales de Lacan, no est en
Freud y el lugar del analista es el lugar del Otro simblico que el analizante lo pone ah. El lugar del Otro
simblico que es llamado a encarnar para el analizante en tanto sujeto supuesto a saber, y su funcin de
simulacro del objeto del objeto causa de deseo, real e icc en su estatuto, lo que Lacan llama objeto a. En el
seminario 11 este concepto es rigorizado y la transferencia puede pensarse a partir a partir del sujeto a quien
se le supone el saber.
Lacan dice que el sujeto supuesto a saber es el pivote desde donde se articula todo lo tocante a la
transferencia.
Sobre este punto, Miller propone una distincin esclarecedora entre:
La cuestin simblica de la transferencia: el sujeto supuesto a saber cmo efecto constituyente de la
produccin de la transferencia analtica.
La fenomenologa imaginaria de la transferencia: reconducible al marco de los efectos constituidos.
Entonces, qu es lo que sabe? El analista sabe en relacin al deseo, pero lo que sabe en relacin a ese
analizante es la palabra del analizante. Por eso es un lugar supuesto el del saber del analista porque el
analista a lo que lo remite siempre al analizante es a sus propios dichos, asociaciones, sino el analista carga
de sentido los dichos del paciente y eso ya tiene mucho sentido.
La palabra del analizante, es decir la demanda contenida estructuralmente en la palabra, all donde debe
verse sobre la verdad de su sufrimiento y no simplemente sobre la cura, y el enigma que la atravieza, son
condiciones de institucin de la transferencia y del trabajo analtico. En efecto, dicha palabra en su estatuto
de demanda, hace existir aquello que es supuesto sobre saber en tal demanda, es decir, la significacin.
Miller indica en la demanda del analizante la primera de las condiciones simblicas que, unida a la
institucin del sujeto supuesto saber, designa la estructuracin simblica de la transferencia. Tiene que
haber una demanda en relacin a esto y suponer que hay alguien que en la posicin de analista va a poder
trabajar ese efecto. El analizante se dirige al analista preguntando qu quiere decir, pero ese querer decir
no est ms ni menos dicho que ah mismo, no hay un querer decir oculto, est en esos significantes, el
tema es que el paciente se escuche.

45
Miller habla del significante de la transferencia y dice cmo iniciamos el anlisis? La respuesta de Lacan
es que los anlisis comienzan con el significante de la transferencia, no se sabe cul es, es lo ms
particular.Qu es el significante de la transferencia? El artculo definido es lo que cuenta aqu, el
significante de la transferencia, un significante destacado, singular. El significante de la transferencia es
aquel propsito del cual el sujeto se pregunta qu quiere decir?, eso que me aparece todo el tiempo y que
uno supone que quiere decir algo. Para que un anlisis comience es preciso que el sujeto haya encontrado
el significante de la transferencia.
Para hacer posible el trabajo del analizante, el analista lacaniano deja que se d la suposicin del saber en
la demanda del analizante hace exigir hacia l, en tanto que es supuesto depositario de la verdad, pero al
mismo tiempo se niega a la respuesta. Las respuestas las tiene el paciente o el icc. El analista se instala en
la posicin Lacan define como docta ignorancia o nesciencia. Docta ignorancia no es cualquier ignorancia,
es docta, o sea, algo sabe. Entonces, la transferencia -siempre criticando a los post freudianos-, no tiene que
ver con algo que se comprenda. El analista desde el lugar de supuesto al saber hace que el analizante articule
su demanda, que se interrogue sobre la verdad del propio deseo o propio padecer, para que surja algo del
deseo. Entonces, no es tanto desde la posicin de saber, sino de no saber que el analista se relaciona con la
demanda, y esto empuja a la palabra del analizante.

Transferencia y repeticin
Transferencia no es repeticin. En el seminario 11 Lacan separa la transferencia de la repeticin y el icc
de la pulsin, los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Porque una de las crticas que Lacan
les hace a los posfreudianos es que aplastaron el deseo a la pulsin y de alguna manera hicieron de la pulsin
lo icc.
La repeticin no tiene nada que ver con la transferencia. No dice que en la transferencia no haya repeticin,
lo que pasa es que se tom solo ese carcter que Freud trabaj de la repeticin en transferencia y se descuida
el concepto de transferencia, o sea, la transferencia no es pura repeticin.
En el ao 60 haba dicho que la transferencia era automatismo de la repeticin. Ahora eso lo relativiza y va
a hablar de la transferencia como algo ms positivo, ms creativo, hay algo de creacin en la transferencia.
Lacan habla de la transferencia tambin como ficcin. En la transferencia el sujeto fabrica, construye algo,
Y en consecuencia, me parece, por fuerza hay que integrar inmediatamente a la funcin de la transferencia
en trminos de ficcin.
Tambin destaca el cierre y apertura de lo icc y como el analista es testigo de esa perdida, y habla de la
paradoja de la transferencia. Al mismo tiempo la transferencia hace presente en la cura un movimiento de
cierre, un obstculo al trabajo analtico. En este sentido lacan afirma que la transferencia es esencialmente
resistente, la transferencia es el medio por el cual se irrumpe la comunicacin icc, por el que se vuelve a
cerrar.
La transferencia es a la vez el obstculo a la rememoracin y presentificacin del cierre del icc, que es el
fracaso, siempre en el momento exacto, del buen encuentro. Ah el buen encuentro seria fallido. Entonces,
la transferencia tiene este doble estatuto, esta cuestin ambivalente como obstculo, como cierre y apertura.
En la clase 10 del seminario 11, Lacan trabaja lo del cierre y apertura, y la cuestin de la presencia del
analista. El analista es testigo de esa apertura y de ese cierre, y eso da cuenta de la presencia del analista.
En esa clase trabaja la cuestin de la repeticin y el lugar del otro. Dice que la funcin del analista en esta
escucha tiene que ver con que en el momento en que se abre el icc y se cierra, el analista es testigo de esa
perdida y de alguna manera al ser el testigo es el que lo va a interpretar. De la interpretacin dice dos cosas:
que el icc ya es una interpretacin y que la interpretacin analtica va a ir en va de la interpretacin del
deseo, no se interpreta la semntica.
La transferencia como puesta en acto de la realidad del icc. La transferencia como puesta en acto de la
realidad del icc es la frase ms controvertida de Lacan en el seminario, Lo que trabaja a partir de esa
expresin es la dimensin libidinal que ocupa el analista. Lacan ya vena trabajando la cuestin de la
transferencia simblica y ahora pone en evidencia la cuestin de la dimensin libidinal, que tambin se da

46
en la dinmica transferencial, cuestin que punta en relacin a la pulsin. Dice que la transferencia es eso
que, en la experiencia, manifiesta la puesta en acto de la realidad del icc, por cuanto que es sexualidad. Lo
que quiere decir es cmo en esta puesta en acto se inscribe lo sexual en lo icc y la transferencia da cuenta
de eso.
Esta definicin permite una discriminacin ms cuidadosa en relacin con la estructura de la transferencia,
dado que permite situar la identificacin, pero tambin el amor, en el nivel de los efectos imaginarios que
se pueden producir en la transferencia, respecto a los cuales es necesario que el analista est advertido. Por
eso Lacan destaca al amor como puro engao.
El engao amoroso es una cuestin imaginaria. El efecto de la transferencia se cruza con el amor y todo
amor se ubica en el campo del narcisismo. El anlisis no apunta al narcisismo o a la reconstruccin del yo,
sino al sujeto. El esquema Lambda tambin da cuenta de eso. Amar es, esencialmente, querer ser amado.
Lo que surge en el efecto de la transferencia se opone a la revelacin. El amor interviene en su funcin aqu
revelada como esencial, la del engao. La relacin del analista y del analizante es de engao. El amor, sin
duda, es un efecto de la transferencia, pero es su faz de resistencia. Cuando el amor se vuelve, cuando se
quiere caer en ese amor, eso es resistencial. El analizante no habla, quiere respuestas del analista, eso es
resistencia.
El analista para poder interpretar, tiene que esperar que una vez que se produce la transferencia. En el
momento que esto aparece, el sujeto se cierra a los efectos de la interpretacin. Entonces hay que evitar
caer en el engao y siempre fijarse en el lugar de supuesto saber, que es la cara simblica.
Los posfreudianos hacen que el paciente se identifique con el analista. Lacan dice que el anlisis va a en
pos de separar las identificaciones del objeto a, y en pos de que el analizante no se identifique con el analista.
O sea, si se identifica con el analista es porque el analista se presta a identificacin. Entonces, el analista
no es ningn ideal.
En el seminario 11, Lacan se esfuerza por enmarcar el estatuto de la transferencia en el anlisis entre la
dimensin simblica constituida por la cadena de significantes y por su automatismo, que instala al analista
en el lugar del Otro, y la dimensin real determinada por la contingencia del encuentro del analista como
semblante del objeto parcial del analizante, como objeto a. Entonces, a partir de este lugar de semblante,
como objeto, da cuenta del registro de lo real. Lo simblico no recubre todo, entonces hay algo inanalizable.
Siempre hay un punto que no se puede analizar. No todo es analizable, sino sera una hermenutica. Bueno,
lo real da cuenta de eso.
Ahora Lacan pone de relieve que la transferencia, ms all de los espejismos del ideal y de la identificacin,
el objeto real de goce que regula la economa libidinal del sujeto, del cual el analista se hace en cierto modo
catalizador para permitir al analizante reconocerlo y circunscribirlo en el curso del anlisis. O sea, el analista
se presta como objeto, para que el sujeto reconozca algo de su goce.

El algoritmo de la transferencia (1967)

El S se dirige a un significante cualquiera (Sq), que va a ser el significante de la transferencia. En la parte


superior del algoritmo encontramos la batera del significante, constituida por el significante de la
transferencia (S), que representa de modo enigmtico al sujeto (s) para otro significante, un significante
cualquiera (Sq) elegido entre otros significantes y encarnado en la demanda del sujeto por el analista.
El analista encarna el significante cualquiera, esa es la funcin, no es ms que otro significante. El
significante de la transferencia, lo mueve a ir a buscar, dirigindose al analista como otro significante. Pero
el analista no es el significante de la transferencia, es cualquiera, a diferencia del significante de la
transferencia que es el singular. O sea, el significante de la transferencia es aquel que se repite, y el analista
al encarnar un significante cualquiera, hace que de esta relacin aparezca algo del sujeto. Es decir, el efecto
sujeto, el sujeto es efecto.

47
En la parte inferior tenemos los efectos de la significacin entre cada S (S1, S2, Sn) a travs de los cuales la
secuencia del significante en el discurso del analizante representa al sujeto (s). El sujeto es un sujeto
supuesto saber, no es constituyente, sino que est constituido por la cadena significante como efecto de la
significacin.
Miller dice que la trasferencia es interpretacin, y que quien decide dirigirse al analista ya ha interpretado
previa e inconscientemente el sentido del propio sntoma. A eso refiere que la transferencia es efecto de la
interpretacin. O sea, me dirijo a un analista porque supongo va a interpretar algo de mi sntoma en
transferencia. Acurdense que el significante es significante, un pedacito de palabra que no quiere decir
nada.
Se puede pensar el anlisis como el inicio de este algoritmo y despus, la conclusin tiene que caer el sujeto
el supuesto saber junto al correlativo deser, a la destitucin subjetiva que el analizante experimenta al
final de anlisis con el abandono de las identificaciones fantasmticas que regan su identidad, o por lo
menos sabe cules son. O sea, el anlisis apunta a que las abandone y haga algo distinto porque sino sigue
gozando de lo mismo.
Si al inicio del anlisis la institucin de sujeto supuesto saber se produce en relacin con alguien, al
analizante, que no sabe lo que dice porque no sabe lo que quiere, la conclusin efectiva de la cada del
sujeto supuesto saber se produce como efecto de un sujeto que, al menos como tendencia, despus de haber
tamizado y reducido su ncleo fantasmtico de la propia neurosis, deviene responsable de lo que dice y
sabe lo que quiere. Apela a la responsabilidad subjetiva y a un saber hacer.
Miller dice que en este algoritmo no aparece la dimensin de goce que habita en el discurso analtico,
porque de lo que cuesta renunciar es al goce que produce la palabra, esto es lo que la histrica sabe muy
bien. Las histricas hablan tanto porque gozan de eso.

Crtica lacaniana al empleo de la contratransferencia en la cura: la posicin de Lacan y la lectura de


Miller
Miller retoma la posicin de Lacan de 1951 de la contratransferencia, pero en vez de tomar la
contratransferencia como los prejuicios del analista trabaja la contratransferencia como la implicacin.
Lacan entiende la contratransferencia como la implicacin necesaria del analista en la situacin de
transferencia. No es lo mismo hablar de los prejuicios que de la implicacin. Entonces, qu se hace con
esa implicacin?, de lo que se trata es de la participacin en la transferencia del analista. si el analista
participa en la transferencia no es desde el lugar de la contratransferencia.
Miller separa la orientacin lacaniana, caracterizada por el rechazo del empleo de la contratransferencia en
la cura, de las diferentes corrientes posfreudianas. Toma cmo los posfreudianos estandarizaron el setting.
En 1960 Lacan vuelve a la cuestin de la contratransferencia como los aspectos que siente el analista, el
analista est afectado y dice que l no ampara la legitimidad de este mtodo.
Lacan, para combatir la tendencia de la relacin analtica de sujeto a sujeto, formula la metfora del analista
que funciona como el muerto en el juego del bridge, marcando as la dimensin de no reciprocidad de la
posicin del analista en el marco de la relacin de transferencia.
Habla de varios posfreudianos que haban planteado que el lugar del analista era afectivo-participativo. El
analista para ellos interviene como sujeto dividido. Para Lacan nunca el analista est en posicin de sujeto,
siempre es objeto. En la ptica de Lacan el analista puede ocupar su lugar en la cura sin poner en juego lo
que siente como sujeto. El analista es una sede de respuestas significantes con el paciente.
Para Lacan el anlisis es animado por el deseo del analista. Si bien Lacan en esta poca no haba trabajado
la nocin de transferencia en relacin al goce, en el algoritmo de la transferencia no aparece esta dimensin,
no aparece la vertiente de lo real, hay una autora que se llama Graciela Brodsky, que define la
contratransferencia como el goce que el analista extrae en el curso de la sesin respecto a la propia
introspeccin, que lo conduce a historizar al paciente su propia vivencia, lo que siente y lo que piensa. Esto
no es de Lacan, es una lectura a partir de las concepciones lacanianas que se puede pensar la interpretacin
de la contratransferencia como el goce del analista que extrae de la sesin. En este sentido la posicin

48
lacaniana de hacerse el muerto puede ser releda como no gozar de tu icc y de tu introspeccin dentro de
la sesin analtica. Esa es la invitacin a los analistas, por eso los analistas se tienen que analizar, para no
gozar de su icc y de la introspeccin en la sesin analtica.

CAPTULO 3. LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA Y LA CRTICA DE


LA NOCIN DE CONTRATRANSFERENCIA
Trabaja la posicin de la intervencin de la tarea del analista en la teora de Lacan. Habla de las acciones
del analista, lo que puede hacer el analista. Se pregunta por la funcin, que remite a la pregunta por el deseo
del analista y la lgica que tiene esta posicin, que esto implica la tica que sostiene su acto y su
intervencin en la cura. Explica en los distintos momentos en la obra de Lacan la cuestin de la
interpretacin.
La interpretacin
La interpretacin en psicoanlisis y su descentramiento progresivo en la enseanza de Lacan. Qu se
interpreta? Lo que se interpreta son las manifestaciones del icc (sueos, lapsus, sntomas), esto nace de
Freud. Lo que Miller trabaja de Lacan es que es el icc el que interpreta. Porque si el icc est estructurado
como un lenguaje se puede tomar que el icc interpreta, qu cosa interpreta? El lenguaje. Entonces, la
interpretacin analtica interviene en un segundo momento a la interpretacin del icc, o sea, el icc interpreta
y el analista interpreta sobre esa interpretacin. El icc interpreta a travs de los sueos, lapsus, etc. hay que
dejarle a l la palabra escuchndola en silencio, por eso tambin la actitud silenciosa del analista, porque
est escuchando lo que dice el paciente y en eso que dice el paciente, si el paciente habla de su sueo, de
su lapsus o de lo que fuere, en ese silencio hay una sancin del analista. La dimensin simblica del icc da
cuenta de lo constitutivo del significante. Para Lacan el icc funciona como una mquina significante que
ha tejido la historia del sujeto desde el origen. Es una mquina que marca tambin el goce de cada sujeto.
El fantasma sostiene al sntoma. Freud deca que lo que sostiene al sntoma es una fantasa, a partir de aqu
Lacan constituye el concepto de Fantasma. Este fantasma es una construccin en el sentido de que tiene la
estructura de una frase, que se podra reducir a por ejemplo pegan a un nio. La posicin de objeto que
el sujeto tiene en su fantasma, da cuenta que eso, por un lado, tiene una estructura significante y, por otro
lado, da cuenta de la posicin de goce de ese sujeto. El fantasma no se interpreta, se construye; pero a su
vez, esta construccin es producto de las diversas interpretaciones que van apareciendo a lo largo del
anlisis.
El lugar de la interpretacin en la enseanza de Lacan. Tres premisas sobre la interpretacin en Lacan
1. No existe una Teora unitaria de la Interpretacin en Lacan.
2. La interpretacin analtica va en el registro de la estructura significante, no en la cuestin de sentido.
En la medida que la obra lacaniana avanza, Propone que la interpretacin analtica va a la direccin de
Goce.
3. No hay un estndar, pero hay 2 tipos de interpretacin a los que el analista lacaniano no recurre.
- La interpretacin en la trasferencia: el analista no interpreta el aqu y el ahora, porque decae su
lugar simblico.
- La interpretacin semntica. El analista no expone al paciente contenido de los enunciados.
El analista lo que busca con la interpretacin es la asociacin libre del paciente. No se trata de saturar el
significado icc, sino que la interpretacin sea insaturada, es decir que no se cierre el trabajo de
reelaboracin. La comprensin sera una forma cerrar esa reelaboracin, porque le confiere un sentido
aquello que estas interpretando. Por este motivo, a medida que avanza su teora, Lacan apunta al sin-
sentido, la interpretacin apunta al sin sentido, a lo real en el anlisis, y lo real es lo que angustia, justamente
la angustia como tal no tiene sentido, es sin sentido.
La interpretacin lacaniana lo que hace es que el analista sostenga al analizante en su trabajo, pero no aade
sentido al discurso, el analista es llamado a quitar el demasiado sentido.
En algn momento de la obra de Lacan hay un pasaje de la dimensin simblica del Otro a la dimensin
del goce. Aqu el autor, comienza a periodizar la nocin de interpretacin en la obra de Lacan.

49
La interpretacin entre reconocimiento y puntuacin: remite al escrito Funcin y Campo de 1953.
Durante toda esta dcada nos encontramos frente a una semntica que parte del Otro y en ausencia de la
nocin de goce: una semntica del Otro sin goce. En estos primeros escritos, la interpretacin se refiere al
reconocimiento y a la puntuacin, es una interpretacin que simbolizara a lo imaginario. En relacin a la
cuestin al reconocimiento, la interpretacin apunta a que el sujeto encuentre su verdad. Cuando habla de
la cuestin de la dimensin simblica, va hablar del efecto evocador de la palabra, en Funcin y Campo
habla de la palabra plena y la palabra vaca. La Interpretacin apunta a la palabra plena. De manera, el
analista cuando calla deja sitio a la aparicin de las palabras verdaderas. La interpretacin aparece en este
punto como puntuacin. En la puntuacin interviene para sancionar la verdad de la palabra del sujeto. La
interpretacin de la palabra verdadera funciona como relevacin del icc.
Interpretacin metonmico-alusiva: Lacan en el texto La direccin a la cura toma la cuestin de la
dialctica del lenguaje, de la metfora y la metonimia. Retoma a Freud en la interpretacin de los sueos,
la condensacin y el desplazamiento, y postula que el sntoma es metafrico y el deseo metonmico; el
deseo es metonimia de la carencia de ser. Y la frase el deseo es su interpretacin, o sea si el anlisis apunta
al deseo, lo que interpreta el analista es el deseo, por eso dice metonmico alusivo.
Entonces esta cuestin de interpretacin introduce la sincrona del significante. Pero por otro lado lo que
hace efectiva una interpretacin es el aprs coup, o sea, el a posteriori. Y por otro lado la interpretacin es
mutativa, o sea busca un cambio, busca un efecto de rectificacin a posteriori.
Hace una crtica a la interpretacin flogisto que tiene que ver con el proceso de comprensin, en otros
trminos, una interpretacin hermenutica focalizada en la centralidad del sentido. Hay dos crticas a cierto
formalismo tcnico clasificatorio y la tendencia a identificarse en el seno de una disciplina hermenutica
basada en la comprensin del sentido. Estas dos maneras de interpretar prescinden de la lgica del
significante. Entonces la interpretacin metonmica es alusiva en el sentido que remite al sujeto a la
significacin que produce sentido por la cadena significante. Entonces la interpretacin alusiva no produce
el efecto de fijar sentido si no de reabrirlo.
De la semntica del fantasma a la semntica mixta; la interpretacin como medio decir: en
Subversin del sujeto, Lacan trabaja que siempre hay algo que no se reabsorbe en la lgica simblico-
imaginaria, eso es lo real. En la enseanza de Lacan podemos periodizar el Otro: El Otro de la palabra de
Funcin y campo, el Otro del lenguaje de Direccin de la cura, y ahora tenemos el Otro del deseo y del
fantasma de Subversin del sujeto. Despus va a pasar al Otro no existe. Tenemos todas esas
teorizaciones del Otro, el Otro no es el mismo.
En esta poca Lacan recoloca en el centro de su elaboracin el registro de lo real. Se esfuerza por integrar
lo real de goce y del objeto a en el marco de la estructura significante en la que se constituye el sujeto. Este
esfuerzo de integracin se caracteriza por dos contradicciones: la ausencia del significante propio para el
deseo, y el estatuto excntrico e irreductible a los registros del significante y del significado, del objeto a.
O sea, el objeto a no se puede reducir a lo simblico-imaginario, tiene su cara real, que es lo que trabaja
con el plus del goce.
A partir de este momento la significacin icc gira en torno al no-sentido causativo, el objeto del fantasma,
entonces la interpretacin en anlisis deber apuntar a la simbolizacin significante de lo imaginario,
poniendo sin embargo su mira, sobre todo, en lo real no simbolizable, asemntico, constituido por el objeto
causa de deseo.
A partir del seminario 11 Lacan empieza a decir que la interpretacin no est abierta a todos los sentidos.
El efecto de la interpretacin es el surgimiento del significante irreductible. Que surja el significante
irreductible nos indica hechos de sin sentido, llega un momento que no se puede reducir ms. Es esencial
que el sujeto vea, ms all de esta significacin, a qu significante -sin sentido, irreductible, traumtico-
est sujeto como sujeto.
Lacan va a explicar la interpretacin como localizacin en la cadena significante del sujeto de aquel
significante primordial sin sentido y condicin de la significacin que se le segunda, ah va apuntar la
interpretacin, que se escribe S1, significante de la represin primaria. A partir de este momento la
interpretacin intenta circunscribir el objeto a causa del deseo y el efecto plus de goce. Lacan o acenta en

50
la interpretacin su vertiente metafrica, oracular, que tiene en su mira al significante ltimo, o acenta la
vertiente metonmica, el carcter alusivo y metonmico de la interpretacin. Sobre esta vertiente Lacan
habla del medio decir.
En el seminario 17, Lacan dice que la interpretacin es una verdad, pero dicha a medias. Entonces la manera
de interpretar como medio-decir tiene una doble forma el enigma y la cita. El enigma es una enunciacin.
La cita es: yo planteo el enunciado y el resto es slido apoyo que ustedes encuentran en el nombre del autor.
Lacan dice Lacan dice, citndose as mismo, y dice que no es lo mismo que lo diga Marx, Lacan y Freud.
La cita tambin hace referencia a un modo de interpretar, porque quin dice?, no es lo mismo que lo diga
Lacan, que lo diga Freud, pero queda el dicho. Entonces, a quin le atribuimos eso dicho? A eso apunta la
interpretacin.
Interpretacin versus acto. La semntica a partir del goce y la interpretacin-corte: empieza a
hacer el uso de la interpretacin como un corte. Con el seminario El reverso del psicoanlisis, concluye
en la enseanza de Lacan el periodo de frmulas mixtas, encaminadas a conectar el orden de lo simblico
y lo real del goce en el marco de una estructura lgica unitaria. A partir aqu, la enseanza ms avanzada
de Lacan, que cubre todo el periodo de los 70 hasta su muerte, se va a estructurar en torno a las nociones
de inexistencia del Otro y de real del goce.
Hay muchas maneras de nombrar la existencia del Otro, que aparece ya en el seminario 17 no hay meta
lenguaje, no hay relacin sexual, el padre est castrado. Desde el origen esas son las formas de decir que el
Otro no existe. En el seminario 20 del ao 1972-1973, representa de manera central el goce en del
hablanteser (parletre, modo en que Lacan define ahora al sujeto) en relacin en la experiencia de goce de
lalengua. Esto se refiere a la lalacin del nio como empieza a hablar, por medio de monoslabos, el uso
del lenguaje sin-sentido y al servicio del goce. En esta poca la atencin de Lacan se desplaza a la escritura
de Joyce, una escritura que no parte de una semntica del Otro, sino de una semntica del goce y del sentido
gozado.
La obra de Joyce es para Lacan el ejemplo ms radical de una escritura ms orientada a mostrar el
funcionamiento libidinal de la lengua como vehculo de goce que su funcin semntica de expresin de un
significado. Entonces, el hablar funciona como algo libidinal, como vehculo de goce, ms all de la
interpretacin.
Se pasa de la interpretacin de puntuacin a la interpretacin como corte, como intervencin que apunta a
separar al objeto goce de la red de significaciones en la que est preso. Hay una rectificacin del nivel del
goce, y se define como prctica pos interpretativa, puesto que dice Miller que la edad de la interpretacin
ha quedado atrs nuestro, son pos interpretativos algunos lacanianos, pero esto tambin apunta a lo real de
lo icc.
La intervencin interpretativa tiene que ver con un decir privilegiado, un corte que va contra la
significacin, apuntando a lo real de la estructura, a la divisin entre el enunciado y la enunciacin, entre
lo dicho y el decir.
Miller sostiene que la va de interpretacin en anlisis no es la de seguir al icc en la produccin de sus
significaciones, ni mucho menos alimentarla, sino ms bien la de dejar hambriento al icc apuntando al sin-
sentido. Este estatuto de corte de la sesin, que apunta a que se quede hambriento de sentido, no permite el
despliegue simblico.
El acto analtico
El acto Lacan explica que el acto del analista instaura un sujeto, es un acto que hace el analista en pos del
analizante. No es cualquier acto, esto se remite a la tica y no existe analista sin acto analtico. En el
seminario El acto analtico, que dicta entre 1967-1968, Lacan punta lo que l considera acto analtico.
Teora del acto analtico (1967-1968). La naturaleza inaugural del acto. No hay anlisis sin un acto
inaugural. El acto analtico tiene que ver con un instante, y supone una transformacin, un cambio de
posicin subjetiva, se es algo antes y algo despus del acto. La funcin del acto implica siempre al sujeto.
Lacan explica la diferencia entre accin y acto, dice que no slo son lo mismo, sino que la accin presupone

51
un acto, antes de una accin hubo un acto. El acto constituye el ncleo de la accin, el mvil a partir del
cual la accin puede desplegarse.
Una de las cuestiones que toma en relacin al acto es el acta de nacimiento, cmo a travs de un acto te
inscriben, y eso es el acto de nacimiento, por eso es tan importante que un sujeto tenga un nombre.
Una cudruple definicin de acto (transformador, instantneo, discursivo, transgresivo, no-garantizado)
Transformador: funda algo nuevo. Una vez que se realiza el acto el sujeto no es el de antes. Da el
ejemplo del acto de Julio Cesar cuando cruza el ro de Rubicn, que no es el mismo de antes de haberlo
cruzado que despus, implica todas las conquistas.
Instantneo-discursivo: tiene que ver con un instante, no se puede calcular, hay un corte en la
temporalidad.
Transgresivo: ya no se es lo que se era y eso da lugar a la cuestin transgresora. Miller dice todo acto
verdadero que cuente es una transgresin, todo acto verdadero es delincuente, lo cual se observa en la
historia; que no hay un acto verdadero que no implique una violacin.
No-garantizado: el acto no est garantizado porque no est autorizado por el Otro. El neurtico
siempre busca la autorizacin del Otro. El acto analtico no est garantizado, la nica instancia que
garantiza es uno mismo, no hay ninguna garanta externa.
Acto analtico, acto del analista y trabajo del analizante: el inicio del anlisis. Es importante enmarcar el
acto analtico en relacin con la funcin del analista. En relacin al acto, Lacan retoma a Freud y habla de
un no-actuar, que est en relacin a la neutralidad del analista o la abstinencia. La posicin de escucha
silenciosa tiene que ver con la posicin de acto, de no responder a la demanda. Siempre el acto analtico
est del lado del analista, al comienzo el acto del analista es sostener que ese paciente sea un analizante. El
acto siempre est del lado del analista no del analizante porque es el analista que se instaura como tal que
permite el anlisis, toma la demanda del paciente instaurando la transferencia. Una cuestin importante es
que el acto o la lectura del acto es con posterioridad. El acto no se puede calcular, por eso es instantneo,
en un momento el sujeto decide tal cosa y no tiene garanta, el acto se sustrae del apresamiento del ideal.
El acto analtico entre significante y goce. El acto analtico tiene una funcin transformadora, que entrelaza
el significante y la economa de goce del sujeto. Se interviene en el significante, pero apunta a la economa
de goce y por eso la lectura del acto es a posteriori. Miller dice que hay acto slo cuando hay superacin
de un umbral significante. El acto est dentro del universo del lenguaje. El acto acontece siempre de un
decir: no basta un hacer para que haya acto, no basta que haya movimiento, accin, es necesario que haya
tambin un decir, que enmarque y fije el acto. El acto puede ser como una epopeya, algo que se cuenta.
Este acto apunta al goce, pero tocando el objeto causa de deseo, porque al final de un anlisis ese objeto
causa que lo encarnaba el analista cae.
El acto analtico tiene una estructura tal por la cual el objeto es activo y el sujeto subvertido. Lo que se
busca es que cambie la posicin subjetiva. Si en un anlisis no se toca el goce y el sujeto no cambia algo
de su posicin, no funcion. Entonces la idea tambin del acto apunta a separar el ideal del objeto a, del
objeto de goce pulsional.
Acto analtico, transferencia, final de anlisis. As como la interpretacin es bajo transferencia no hay
acto si no hay transferencia, no puede existir acto analtico sino bajo transferencia. El acto del analista
instaura la demanda del paciente, es el soporte de esa transferencia. Entonces, est al inicio, el analista en
este lugar de sujeto supuesto saber es soporte de la transferencia, o sea que a travs de la transferencia
soporta ese lugar. Este lugar tiene que ser reducido. El acto analtico est animado por el deseo del analista
y apunta a este deseo del analista.
El deseo del analista
Cuando Lacan introduce la nocin de deseo del analista, se aparta de las reflexiones posfreudianas en
relacin a la contratransferencia.
El deseo del analista, eje de la cura analtica. El trabajo del anlisis empuja al sujeto a reconocer a travs
de la palabra el propio deseo icc al que est sujeto, y a asumirlo. Es el deseo del analista el que encarna en
la cura, para el sujeto, ese empuje al deseo que lo mueve. El analista encarna para el sujeto aquello que lo

52
empuja a decir lo que quiere, o sea, el propio deseo. Lacan piensa el deseo como objeto, el deseo es causa.
Cul es la relacin del analista con su propio deseo?, cul es su formacin?, cul es la relacin con el
propio anlisis? En el seminario de la Transferencia Lacan dice que el deseo analista es el que en ltimo
trmino opera en el anlisis, lo que mueve el anlisis es el deseo del analista. Cuando el analista ocupa ese
lugar de deseo el anlisis marcha, si se corre, se cae en lo imaginario, en las interpretaciones imaginarias,
en el lugar de la contratransferencia, aparecen las resistencias, el rechazo del lado del paciente, cortes en la
cura, por ejemplo, es cuando no viene ms.
Ms all del deseo de curar. En el psicoanlisis, ya Freud lo deca, la cura se da por aadidura, no se busca
la cura en s, porque si desde Freud decimos que el sntoma es una satisfaccin sustitutiva, una formacin
de compromiso, lo que hay que trabajar es eso, qu se estara satisfaciendo. Posiblemente se cure de algo,
pero no de todo, porque no van a dejar de haber formaciones en el icc, pero apunta a que la vida sea menos
insoportable, eso seria algo de la cura, a soportar lo imposible de soportar, poder hacer algo con eso.
Aparece esta idea del corte entre el deseo del analista y el deseo de curar, no hay continuidad entre esto.
Ms all de la persona psicolgica del analista. Hay que diferenciar el deseo del analista de un deseo
psicolgico, ah no hay un deseo, esta vaciada de deseo la funcin del analista, es una funcin, no es que
tenga un contenido. El deseo del analista es una funcin y no tiene que ver con el afecto que el analista
sienta por la persona del analizante. Es una funcin que pertenece al ser del analista cuando se instala en la
posicin simblica dentro de la relacin analtica. O sea, se sostiene desde lo simblico, pero tambin
apunta a lo real, desde el lugar del sujeto supuesto saber. Cottet hace una diferenciacin, del lado del
analizante estara el sujeto supuesto saber, y del lado del analista el sujeto supuesto deseo, que empuja al
analizante a poner en palabras su saber icc. El analista apunta al deseo y lo que lo mueve es el deseo de
saber del paciente. Entonces, este sujeto supuesto deseo es del lado del analista lo que hace es que el
analizante ponga sus propias palabras al saber icc. Entonces, cada anlisis tiene la configuracin de cada
analizante, por eso el deseo est vaco, es un lugar vacante.
El deseo del analista como producto del anlisis. El deseo del analista es operativo, pero a la vez es el
factor determinante en la formacin del analista, es un estatuto del producto del trabajo del anlisis, y
produce este pasaje de la posicin de analizante a analista. En el analista se produce una mutacin en la
economa de su deseo, en el sentido que se pierda goce y se gane al deseo. Esta produccin en anlisis de
la mutacin del deseo, produce cierta cicatriz, la castracin. El anlisis lo que busca es el distanciamiento
del automatismo a la repeticin, si bien la repeticin es una funcin, no deja de inscribirse. Pero por otro
lado apunta que cese algo de la compulsin a la repeticin, de que el sujeto se repita todo el tiempo. Hay
un duelo que se produce al final del anlisis que se centra en el deseo del analista. En el curso del anlisis
el objeto de la repeticin se vaca de su consistencia libidinal y puede hacer el duelo. El analista puede
ocupar para el analizante el lugar de objeto de deseo. El deseo del analista no es del analista, no es lo que
el analista desea, sino que su funcin es mover el deseo del analizante.
En la transferencia el analista va a apuntar a separar el ideal del objeto a. Para los posfreudianos el modelo
era la figura del analista. Lacan dice que el analista debe ausentarse en todo ideal analtico, nunca debe
alimentar la idealizacin de s, debe actuar en el sentido opuesto que la identificacin. Ah utiliza esto de
la contra transferencia, lo pone separado en el sentido que opera en direccin opuesta a la transferencia,
que desemboca en la identificacin. El deseo del analista no permite a la transferencia cerrarse de manera
estable sobre la identificacin.
La transferencia, en tanto transferencia analtica, es el deseo del analista. Termina hablando de la funcin
operativa de la conjuncin entre lo simblico y lo real. El anlisis intenta conjugar lo simblico y lo real,
lo simblico como la palabra del analizante, y lo real del objeto de su goce pulsional. Entonces, el deseo
del analista es el punto eje del trabajo analtico en tanto tentativa extrema de llevar a lo simblico, a la
palabra del analizante, las huellas libidinales radicales con las que se ha escrito su modo de gozar. Esto
permite al analizante, en un trabajo analtico avanzado, tocar la dimensin real que est implicada en la
transferencia.
UNIDAD III: ACTING, PASAJE AL ACTO, ACTO ANALTICO

53
LACAN. SEMINARIO 10. LA ANGUSTIA. CAP 9. PASAJE AL ACTO Y ACTING OUT
Acting out: concepto que aparece tempranamente en la obra de Freud, usa el trmino en alemn agieren,
lo usa cuando habla del caso Dora y dice que Dora lo abandona a l de la misma manera que ella se sinti
abandonada por el Sr. K y a este actuar de Dora Freud le da esta denominacin de agieren que se tradujo al
ingls por acting aut y Lacan acuerda con esta traduccin. Una traduccin al ingls que en el concepto
psicoanaltico ha quedado as, porque el acting en el diccionario dice representar, jugar una escena una
historia, una accin, como opuesto a la lectura. O sea que podramos decir que es una accin como opuesto
a la palabra.
Los posfreudianos hicieron uso y abuso de este concepto. Lo usaban un poco peyorativamente porque toda
conducta que pareciera impulsiva antisocial, rara, inadecuada a los ideales del analista era acting out. Con
lo cual este concepto fue perdiendo cierta especificidad.
Freud deca que la transferencia era una neurosis artificial producto del dispositivo analtico. Entonces a
medida que la transferencia empezaba tener ms importancia dentro de la direccin de la cura en Freud,
ms importante se vuelve el concepto de acting, porque inicialmente en Freud es un obstculo para el
recuerdo.
Dice Freud en Recordar, repetir, reelaborar, que en muchos momentos del anlisis el sujeto no recuerda
nada de lo olvidado, sino que lo acta, no lo reproduce como recuerdo sino como accin. Lo repite dice
Freud sin saber que lo hace. Ejemplo, no recuerda haber sido desafiante e incrdulo frente a la autoridad de
sus padres, en cambio se comporta de esta manera frente al analista, entonces el recuerdo aparece como
actuado. No recuerda, pero repite. O sea, se repite en acto en lugar de donde uno esperara el recuerdo.
El acting, suele ser egosintnico, y muchas veces se usa a la realidad como coartada. Por ejemplo, no
puede venir a sesin porque me quede charlando con un amigo y se me paso la hora.
Lacan en primer lugar lo pone en relacin a la angustia, no es casual que el lugar donde ms habla de acting
y de pasaje al acto sea en el seminario de la angustia. Y dice que son expresiones de la accin por cuyo
intermedio se le puede arrebatar a la angustia su certeza. La certeza de la angustia es que falta la falta, lo
amenazante ah es el goce de lo real. Es una certeza porque cuando alguien esta angustiado tiene la certeza
de estarlo. Lacan dice que a travs del acting se le quita la certeza de la angustia. O sea, Lacan piensa al
acting como una defensa frente a la angustia. En la certeza de la accin la duda desaparece y la certeza de
la angustia va a ser la certeza de la accin. El sujeto acta con cierta conviccin.
El acting out es esencialmente algo en la conducta del sujeto que se muestra. Lacan nos dice dos cosas,
primero que se muestra algo, es una mostracin, siempre est en relacin a lo real. En segundo lugar, se le
muestra a otro. O sea que el acting est direccionado o est en relacin a otro. Es algo que se muestra y se
le muestra al otro.
Lacan pone el ejemplo de la joven homosexual. Antes de que la joven intente suicidarse, ella se pasea con
la cocot por las calles de Viena, para escndalo de ese momento, buscando escandalizar en ltima instancia
a su padre. Entonces, hay algo que se muestra. En una conducta dirigida al padre, quiere que el padre la
vea. Recordemos que la mirada es una de las formas del objeto a. Entonces, al actuar de este modo dice
Lacan, la joven homosexual est poniendo en accin o poniendo en escena su objeto a. Qu le quiere
mostrar al padre? La joven homosexual era histrica. Si es una histeria entonces lo que est en juego ah es
la pregunta por el ser mujer. Lacan dice que lo que la joven homosexual le quiere mostrar a su padre es
como se debe amar a una mujer. La pregunta por el ser mujer est puesta en accin en esa escena.
El hombre de los sesos frescos, tambin esa accin de ir a comer sesos frescos es un acting. O sea, en lugar
de decirle a su analista, a Kris, lo que vos me conts a m no me produce ningn efecto, lo acta, va a comer
sesos frescos, expresin que en francs sera como lo que me decs me entra por un odo y me sale por el
otro.
El hombre de los sesos frescos, cuando l era nio hacia pequeos robos familiares, robar alguna moneda
a la madre para comprar alguna golosina. Esa conducta que muchas veces tienen los chicos es un acting. Si
el acting va dirigido a otro, entonces es una demanda. Y esto es fundamental para la clnica, pensar que los

54
acting que hace un sujeto son una demanda. Es una cuestin central, si interpretamos esa conducta del
sujeto como una demanda, tenemos que pensar de qu demanda se trata, que est demandando el sujeto.
En este sujeto haba una historia de acting, no es la primera vezcuando fue a comer sesos frescos. Cuando
dice creo haber plagiado, lo est poniendo en relacin a su historia, porque l haba producido efectivamente
robos. Lacan dice del hombre de los sesos frescos, el analizante, coloca e l objeto en el plato y con ello su
pequeo trozo original. O sea, est colocando en el plato su objeto a.
El acting out es mostrativo, convoca a la mirada o a la escucha del Otro, llama la atencin, provoca,
porque muestra por un lado que ese objeto a no tena alojamiento en el campo del Otro, y lo que se
intenta entonces es el alojamiento. Claramente lo que hace la joven homosexual con el padre. Entonces, en
el acting hay que encontrar siempre cual es el mensaje para el Otro, y si va dirigido al analista, tenemos que
pensar qu es lo que no estamos alojando del paciente. Hay algo que no estamos escuchando, hay algo que
no estamos entendiendo, que no interpretamos correctamente. Y entonces qu hacemos? No hay
tratamiento sin acting, todo tratamiento va a tener alguna forma de acting, porque si el acting es una
mostracin de lo real y si nosotros decimos que lo real es lo que queda por fuera de lo simblico imaginario
y que es imposible que los simblico conquiste todo de lo real, entonces algo de los acting va a hacer su
aparicin siempre. No siempre dirigido al analista, pero en anlisis algn acting va a haber siempre.
El acting intenta siempre buscar un alojamiento en el Otro. El acting pensando en la clnica es la
transferencia sin anlisis. l lo llama transferencia salvaje. Dice Lacan cmo hacemos entrar al caballo
en el picadero? El picadero es la pista del circo en donde muchas veces hay caballos como parte del
espectculo. Entonces Lacan dice cmo logramos montar esa escena? La escena de la transferencia. Lacan
piensa al mundo como un montaje de la escena sobre la escena, entonces, el acting es como si el sujeto no
pudiera montar esa escena sobre la escena. Lo que hay que hacer es que entre en anlisis, que deje de ser
salvaje, que eso se dirija al analista. Hay algo del saber que est en juego, pero hay que domesticarlo.
El acting siempre est dirigido a Otro, a diferencia del pasaje al acto y del sntoma. El sntoma no est
dirigido al Otro, se basta s mismo, porque el sntoma tiene algo de goce autoertico, entonces no necesita
del Otro. El sntoma llama a la interpretacin y el acting out, si bien es llamado a la interpretacin, no se
interpreta. El acting se aloja, se escucha, pero no se interpreta, porque interpretarlo llama a que el sujeto lo
siga actuando, se va a interpretar pero a posteriori. El acting lo podemos pensar como una manera de
recordar actuada, en el momento que el sujeto advierte algo de esa repeticin generalmente deja de actuar.
Qu podemos hacer con el acting? A veces sucede que vemos que el paciente se dirige a un acting, no lo
podemos prohibir. Podemos interpretarlo anticipadamente si vemos que va derechito a un acting, pero es
posible que nuestra interpretacin no produzca efecto. Entonces, qu hacemos?, nada, esperamos que
suceda e intentamos trabajarlo despus. El acting generalmente se trabaja despus de que sucedi.
Toda demanda es demanda de amor, de alojamiento, que se lo aloje en el deseo del Otro. Cuando un chico
roba es porque est demandando algo. El deseo es una mostracin de que se lo necesita al Otro, de que se
lo quiere al Otro. Si se ama, quiere o necesita a Otro es porque estoy en falta. El no alojamiento es la
exclusin.
En tanto neurtico algo me falta, el objeto a, porque lo perd por efecto de la castracin simblica. Y este
objeto dnde cae? al campo del Otro. Lo voy a ir a buscar al campo del Otro. El deseo est siempre
alimentado de la falta. El deseo es lo que me produce el deseo de ir al campo del Otro a buscar eso que me
falta. El acting out es la respuesta a la falta del deseo del Otro. Cuando uno interroga el sujeto no puede
asociar. Y el acting aparece como una respuesta a ese no alojamiento del Otro, responde con lo real de
cuerpo, intentando responder algo, porque para que el desprendimiento suceda se necesita el alojamiento
del Otro.
El pasaje al acto: Si el acting es una mostracin del sujeto sobre la escena, el pasaje al acto es una cada
del sujeto de la escena identificado al objeto a, identificacin absoluta al objeto. Es ms grave que el acting.
En general est siempre precedido del acting. La joven homosexual va de acting en acting, no encuentra
alojamiento y termina en un pasaje al acto, ese arrojarse. A diferencia del acting que es un llamado al otro,
el pasaje al acto no es llamado al otro, cuando el sujeto se arroja de la escena es porque el Otro desapareci.

55
Lacan dice que el suicidio es un pasaje al acto, es un llamado al Otro postmortem. Porque siempre se deja
una pregunta para el Otro.
El sujeto se identifica al objeto cado del Otro. El objeto a puede ser objeto de deseo u objeto de deyecto
(objeto despreciado). Si se siente una mierda es porque otro lo trat como una mierda. Siempre se trata de
la separacin del Otro. Separacin del Otro quiere decir poder interrogar al Otro. Porque si me siento una
mierda porque as me trataron le estoy dando la razn al Otro y no puedo interrogarlo. Esta es la castracin
del Otro, que es la interrogacin al Otro. Porque sino el Otro le cae al sujeto con todo su peso, le cae
superyoicamente.
El Otro est fallando en su funcin. Entonces en la clnica apuntamos a la separacin con este Otro, a que
el sujeto no se haga cargo de eso que tuvo que ver con el Otro.

LACAN. SEMINARIO 11. CAP 2. EL INCONSCIENTE FREUDIANO Y EL NUESTRO


La definicin el icc est estructurado como un leguaje tiene que ver con esa primera poca de Lacan en
donde propone el retorno a Freud desde lo simblico. Lacan hace esta lectura de Freud donde dice que ve
en Freud que lo icc estructurado como un lenguaje. Este icc estructurado como un lenguaje se desprende
tambin de la definicin de un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante, porque si
el sujeto est representado por significantes es lgico pensar que en el icc se trata de significantes. Este icc
Lacan lo piensa desde la lingstica, desde Saussure, piensa un icc con las funciones de metfora y
metonimia, piensa que los sntomas estn producidos por los significantes. Esto responde a la primera poca
de Lacan (hasta seminario 6 o 7).
En el Seminario 10 de La Angustia produce una conceptualizacin que va a cambiar toda su teora, el objeto
a, objeto causa de deseo porque est perdido por estructura, se constituye como objeto perdido. Por lo tanto,
esta causa del deseo es una causa perdida, lo que causa el deseo es una falta, es lo que se perdi por
estructura. Este es su nico invento, Lacan le da un valor de concepto. Le puso objeto a porque es la mnima
denominacin que se le puede dar a algo. Intenta a travs de esta denominacin dar cuenta con una mnima
expresin de esto que no es del campo de lo simblico porque est perdido, lo leemos desde lo simblico.
Lacan dice esto del icc estructurado como lenguaje, pero se empieza a preguntar por la causa, por ejemplo,
la causa del sntoma, y se pregunta lo icc es la causa del sntoma?
Cada vez que hablamos de causa siempre hay algo anticonceptual, indefinido. En suma, slo hay causa de
lo que cojea (con lo que no anda bien). Lacan dice que no hay causa-consecuencia, lo icc produce sntomas.
Y es que el icc nos muestra la hiancia (espacio vaco) por donde la neurosis empalma con un real; real que
puede muy bien, por su parte, no estar determinado. Nos est diciendo que no se trata slo del icc
estructurado como un lenguaje, ahora nos dice que es un icc que empalma con un real, con aquello que est
por fuera de lo simblico - imaginario. Quiere decir que hay algo ms, que no todo es simblico, no todo
es significante. Por eso dice Lacan que entre el sntoma y la causa de los sntomas existe una hiancia, un
espacio, lo que no anda, o sea, algo del orden de lo real. Lacan nos empieza decir que lo icc o que los
sntomas, tambin tienen un aspecto de lo real.
El primer Freud crea que con la interpretacin los sntomas se deshacan. Despus se vuelve ms escptico
porque descubre que no alcanza con la interpretacin, que muchas veces interpretamos y el sntoma persiste
y no necesariamente porque la interpretacin sea errada. Ac Lacan nos est diciendo algo parecido. No se
trata solo de significantes, se trata de algo ms, los sntomas tienen una fijeza por eso no es tan fcil
desarmar un sntoma con palabras. El beneficio secundario de un sntoma para Freud es la ganancia de la
enfermedad y el beneficio primario es la satisfaccin del sntoma mismo.
Hay goce en el sufrimiento, eso es lo que nos dice Lacan cuando dice lo del empalme con lo real. Hay un
goce del sntoma que va ms all de la significacin sintomtica, hay un goce en el sntoma mismo, goce
que no es placer. El ataque de pnico es como el desborde de lo real. Lacan dice que el icc est estructurado
como un lenguaje, pero abierto a lo real, esta agujereado por ah hay algo que entra y que sale. Por ese
agujero lo icc que ya es un desciframiento, que ya es una interpretacin, interpreta algo de lo real, elabora
algo de lo real, procesa algo de lo real. Las formaciones del icc (sueos, lapsus, actos fallidos, sntomas) ya

56
son un procesamiento de lo real. En ese procesamiento de lo real vamos a encontrar lo que se proces y lo
que no se proces, hasta el sueo ms elaborado, es realizacin disfrazada de deseo y tambin alucinacin
de goce. Cul es el sueo mejor procesado? Aquel que puede realizar un deseo que nos posibilita el dormir.
En el sueo mejor procesado siempre vamos a encontrar un ombligo del sueo (punto oscuro del sueo que
no tenemos que interpretar), desde Lacan podemos leer que ese ombligo del sueo es la abertura a lo real y
que Freud deca no hay que interpretar, hay que respetar lo real. Esto quiere decir que siempre puede haber
un resto, que no todo sea significacin o interpretacin, un resto que funcione como causa.
Freud tambin haba hablado de algo de esto. Freud parte de la etiologa de la neurosis, y qu encuentra
en el hueco, en la ranura, en la hiancia caracterstica de la causa? Algo que pertenece al orden de lo no
realizado. Qu quiere decir esto de lo no realizado? En Freud el sntoma es una satisfaccin sexual no
realizada, lo no realizado se puede leer no como no realizado en la realidad, sino como algo de lo real que
est emergiendo. Lo real en la realidad es lo que de la realidad no puede ser simbolizado, el trauma, por
ejemplo, que es un acontecer en la realidad pero que no se pude meter en lo simblico-imaginario, quedo
ah no simbolizado, no imaginarizado, encontr lo real en la realidad.
Lacan va a decir que el amor es lo contrario a este icc abierto a lo real, porque el amor en su faz ms
imaginaria tiende al cierre, el amor cierra. Por eso deca Freud que el amor de transferencia era
resistencial, por eso suele suceder que los enamoramientos y los embarazos suelen ser motivo de abandono
de tratamiento, porque el sujeto se siente bien. Son momentos donde parece que se alcanz algo y como el
amor posibilita que se soporte que falte la falta, entonces el sujeto est bien. En esos casos lo dejamos ir y
seguramente va a volver, porque eso es inestable.
La otra relacin que hace Lacan es con una frase de Nietzsche Dios ha muerto. Retomando un ejemplo
que nunca se explotara demasiado, el primero que uso Freud para su demostracin el olvido, el tropiezo
de la memoria respecto de la palabra Signorelli despus de su visita a las pinturas de Orvieto-, es claro que
es imposible no ver surgir del texto mismo e imponerse, no la metfora, sino la realidad de la desaparicin,
de la supresin, el paso hacia abajo. El termino Signor pasa hacia abajo: el amo absoluto, como dije en una
poca, la muerte, para decirlo todo, desaparece all. A partir de todas las asociaciones que hace Freud
posteriormente para saber porque no recuerda esa palabra da cuenta de que lo conduca hacia la muerte, la
muerte como amo absoluto dice Lacan. Cuando Lacan habla del amo absoluto se refiere a la muerte, y de
alguna manera todo lo que hacemos en la vida esta conducido o dirigido desde este saber de qu nos vamos
a morir.
Lacan hace referencia al mito de Freud de Ttem y Tab, que es el mito del sostenimiento del padre,
dueo de todo el goce, que imposibilitaba a sus hijos del goce, sus hijos se unen, matan a ese padre y
deciden que de ah en ms nadie puede ocupar ese lugar, nace la ley. Dice Lacan que con la muerte del
padre se lo salva al padre, porque su muerte posibilita la aparicin de la ley. Se necesita de un padre muerto
para que haya ley. Padre muerto es un concepto que posibilita la existencia de un padre simblico, o sea,
algo del padre muere para que se posibilite el deseo en el hijo. Si pasa lo contrario, que el hijo no pueda
sacarse de encima la voz o la mirada del padre (supery), este supery muestra la presencia viva de ese
gran Otro. El supery en este punto es la falla de la funcin paterna, la falla de la funcin paterna es
universal como el supery. El supery va a parecer ah donde algo de la funcin paterna no funciona, va a
aparecer bajo la forma de una prohibicin, de una demanda al sujeto, de una voz o mirada condenatoria. El
supery aparece donde hay algo del sujeto que no se sostiene en el deseo.
Por eso dice Lacan tomando esta frase de Nietzsche "Dios ha muerto". Este mito del Dios ha muerto
acaso no es ms que el abrigo que encontraron contra la amenaza de castracin, o sea, se lo sostiene. El
Dios ha muerto, dice Lacan, no es una frase atea porque si alguien dice esto es porque primero le dio vida
y por eso el Dios ha muerto. Tiene la misma estructura que el mito de Ttem y Tab, cuando se lo mata
al padre, este sigue viviendo, el padre puede perdurar de dos maneras: bajo la forma de ley simblica
asociada al deseo o bajo la forma superyoica. La forma de ley ligada al deseo tiene que ver con algo de una
donacin, algo que se don. Y cmo se hace para donar ley y deseo? El padre tiene que dar una muestra
de su castracin, de su falta, de su deseo, de su apego a la ley cultural. Lacan dice que conservar este lugar
del gran Otro, intentar conservar el lugar del padre, es un intento siempre fallido de obturar esta abertura
de lo icc, de obturar el empalme con lo real, porque se pretende desde ah responder a todo.

57
LACAN. SEMINARIO 11. LOS 4 CONCEPTOS FUNDAMENTALES. CAP 5. TYCH Y
AUTOMATN
La concepcin de lo icc viene ligada en Lacan a la concepcin de la repeticin, cmo entiende Lacan la
repeticin? Antecedente freudiano de repeticin es el texto Repetir, Recordar y Reelaborar, donde dice
que el sujeto repite para no recordar. La repeticin en ese punto estara ligada a la formacin del icc, sera
una forma de recuerdo. Pocos aos despus public Ms all del principio de placer y ah dice que la
repeticin est ligada a la pulsin de muerte, con lo cual hay un goce en la repeticin. En Freud satisfaccin-
pulsin, sera el goce de Lacan. Hay una satisfaccin-pulsin en la repeticin, hay una satisfaccin en el
simple hecho de repetir, ya no es que se repite solamente para no recordar, sino que se repite como producto
de un ms all del principio del placer, porque repetir para no recordar es el principio de placer, repetir
porque no podemos dejar de hacerlo. Freud da dos ejemplos llamativos para hablar de la repeticin, uno es
el de la viuda que enviuda tres veces. El otro ejemplo es de la literatura, la historia de Cancredo que mata
a su novia por accidente. Son ejemplos notables porque en los dos no hay participacin del sujeto, no es
que el sujeto repite ni voluntariamente ni producto del icc, a eso Freud lo llama repeticin.
Cuando Lacan habla de repeticin se va a apoyar en esta repeticin freudiana y va a tomar dos conceptos
de la filosofa griega que es el automaton y la tyche. El automaton tiene que ver con algo que funciona
automticamente en el sujeto, como un automatismo, este es el caso de la repeticin significante, lo que el
sujeto no puede dejar de repetir, pero a nivel significante, si un sujeto repite un significante en la clnica
estamos autorizados a escuchar ah una repeticin. Estamos autorizados a eso porque suponemos que esta
repeticin significante est determinada desde lo icc, entonces lo tratamos al modo de una formacin icc.
Esto correspondera a la primera concepcin de repeticin de Freud de Recordar, Repetir y Reelaborar,
donde l deca se repite para no recordar. Esta es una forma de repeticin.
La otra es la que l llama la tyche, los griegos lo usaban para hablar del azar en el sentido de la buena
fortuna. Lacan toma este concepto, pero como lo contrario, es el azar, pero ligado al encuentro con lo real
traumtico. El encuentro con lo traumtico pasa a ser parte tambin del concepto de repeticin, por qu
repeticin?, qu repite ah el sujeto si es total y absolutamente involuntario? Por qu Freud y Lacan lo
llaman repeticin? Porque se repite lo traumtico por estructura: la sexualidad y la muerte. El hecho
traumtico siempre tiene que ver con algo de la sexualidad o de la muerte, o con ambas.
Lacan dice que la verdadera repeticin es la tyche, es el encuentro con lo real, y que el automaton que es
esa repeticin significante, lo que hace es velar a esta otra repeticin traumtica. Ejemplo: paciente que en
la primera sesin tuvo tres veces el mismo lapsus, dijo tres veces el nombre del hermano vivo por el del
muerto. Es una repeticin significante, ahora esa repeticin significante estaba velando lo que para l de
alguna manera se haba convertido en situacin traumtica, la muerte de su hermano en un accidente. El
automaton significante vela, disfraza, oculta lo traumtico que aparece siempre bajo la forma de sexualidad
o muerte. Si lo simblico no puede abarcar siempre todo lo real, algo de lo traumtico perdura siempre.
Siempre encontramos algo del automaton velando a la tyche, o no en todos los sujetos.
Podemos pensar que el automaton est ligado al retorno de lo reprimido, al icc estructurado como un
lenguaje, al recuerdo. Mientras que la tyche est ligado a lo traumtico, a esto que Lacan llama encuentro
con lo real, a esta forma de repeticin que se asemeja mucho a la repeticin de lo mismo. La causa de la
repeticin tiene que ver con la tyche, con el encuentro con lo real. Se asemeja mucho porque la repeticin
si es producto del significante, va a ser siempre repeticin de lo diferente, porque el significante siempre
establece diferencia, no hay dos hechos que se repitan de la misma manera. Porque se repite lo traumtico
y no lo placentero? Porque lo placentero est procesado, es lo distinto, lo que se procesa de otra manera.
Vayamos siempre por la diferencia, eso es lo que sostiene al sujeto.
La relacin entre este icc que empalma con un real con estas conceptualizaciones de las dos formas de
repeticin se corresponden: el automaton al icc estructurado como un lenguaje, mientras que la tyche est
mostrando el empalme con lo real, lo no elaborado del sujeto. Por eso en el ordenamiento del seminario
Lacan primero habla de lo icc abierto a lo real, y un par de clases despus habla de repeticin significante
pero tambin abierta a lo real, o sea traumtica.

58
Lo que a Lacan le interesa puntualizar es cmo aparece el goce en todo esto. Dice que lo que precisa la
repeticin es el goce, o sea la bsqueda del goce es lo que hace que repitamos. Y qu es el goce? El
goce siempre va ms all del principio del placer, va en contra de la vida, se vincula con el instinto o pulsin
de muerte, tambin con el retorno de lo inanimado. Punto de fuga, punto ideal, punto fuera del plano. En
realidad, eso constituye de alguna manera la necesidad de repeticin, porque como no se llega a eso se
repite. Entonces, lo que se encuentra en este ms all del principio del placer es que buscando lo igual
siempre se va a encontrar la diferencia. Sino no habra repeticin, habra encuentro. Entonces siempre hay
un fracaso.
Lacan toma el sueo Padre, no ves que estoy ardiendo. El padre que est velando a su hijo muerto, se cae
una vela y esta quema el cuerpo del hijo, el padre suea que se aparece el hijo que le dice padre, no ves
que estoy ardiendo y, en ese momento se despierta y ve que su hijo arde en la realidad. Lacan toma este
sueo narrado por Freud y se pregunta porque Freud toma este sueo que no parece muy adecuado para
hablar de una realizacin icc de deseo, porque es un sueo que est pegado a la realidad. Freud qu dice
del sueo?, cul es el deseo que se cumplira ah segn Freud? Que el padre puede ver a su hijo vivo por
un instante, y que esta frase posiblemente es una frase que el hijo la formul estando enfermo. Lacan critica
esta interpretacin de Freud, dice que es un sueo de angustia y se pregunta algo muy interesante, que lo
despierta al padre? Lo que lo despierta es un sueo angustioso, lo que produce la angustia de este padre es
la frase del hijo en el sueo padre, no ves que estoy ardiendo, es una frase de reproche, de culpa, estamos
hablando del supery. Podemos pensar que el supery tiene la forma de una voz, en este caso, que le retorna
al sujeto y donde el sujeto es culpable, de qu es culpable este padre?, de qu dejo el cuidado de su hijo
muerto a un viejo que no estaba a la altura de las circunstancias? Puede ser, de no haberse despertado
inmediatamente cuando se cay la vela? Puede ser. Pero si nos quedamos con eso nos quedamos en la
superficie, con la realidad, dice Lacan.
Lacan interpreta a Freud, si vos conts este sueo le dice Lacan a Freud no es simplemente porque hay una
fantasa que se colma, el hijo vivo, hay algo ms. Y no es que en el sueo se afirme que el hijo vive, sino
que el nio muerto que toma a su padre por el brazo, visin atroz, designa un ms all que se hace or en el
sueo. El padre se siente reprochado por el hijo que ya muri, ms all de la situacin particular, el reproche
que se le puede hacer a cualquier padre es no haber estado a la altura de la funcin ya que sta siempre
falla. Qu es lo que no vio el padre? Los ardores del hijo, cules son estos? El goce incestuoso. La realidad
con su cada de la vela posibilit que este padre intentara procesar algo que tiene que ver con su culpa.
En el sueo dice Lacan, el deseo se presentifica en la prdida del objeto ilustrada en su punto ms cruel.
Solamente en el sueo puede darse este encuentro nico, solo un rito, un acto siempre repetido puede
conmemorar este encuentro inmemorable, o sea hay algo que no tiene representacin. Qu es lo que no
tiene representacin? Esto de lo cual se est culpando el padre. Pues nadie puede decir qu es la muerte de
un nio, salvo el padre en tanto padre. Lacan dice que cuando analizamos a alguien no lo podemos analizar
en tanto padre, no podemos decirle a alguien que es un buen o mal padre, porque eso no lo sabemos
analizando al padre sino al hijo, desde el hijo podemos saber en qu puntos el padre cumpli con su funcin
y en cules no.
El amor al padre sostiene la estructura, porque? Por la ley, ya que es el que salva de la madre, por eso se
lo ama, se lo sostiene.
Lacan dice que la verdadera frmula del atesmo no es Dios ha muerto, porque pese a fundar el origen de
la funcin del padre en su asesinato Freud protege al padre, la verdadera formula del atesmo es Dios es
icc". Porque? Dios ha muerto es la salvacin del padre, es el amor al padre. Dios es icc quiere decir que
Dios est barrado, si Dios tiene icc est barrado. La verdadera pregunta del atesmo dice Lacan es si Dios
cree en Dios.
Lo real en este sueo es la frase del hijo, eso es lo que despierta. Lacan dice que el padre despierta para
seguir durmiendo, porque cuando estamos despiertos, funciona el fantasma, representacin simblica e
imaginaria con la cual accedemos a la realidad y podemos seguir durmiendo. Lo que nos despierta es lo
real, el sueo de angustia, lo traumtico, por eso es insoportable. El fantasma nos hace la vida soportable,
lo insoportable es lo que est ms all del fantasma.

59
A partir de este seminario se pregunta Lacan cmo hacemos para tocar algo de lo real cuando nuestro
nico instrumento es la palabra, que es simblica? Tocar algo de lo real, quiere decir que el sujeto est
atravesado, se sienta tocado de tal manera que esa repeticin de lo real que puede tener la forma de
inhibicin, sntoma o angustia, de alguna manera encuentre algn acotamiento y deje de repetirse como tal.
Lo que dice Lacan es que en la formacin del icc hay una cara de lo real, no es todo significante. Esa cara
de lo real es productora de ese fenmeno, de ese sntoma, y que le da fijeza. Por eso el sntoma no es tan
fcil de desarmar con palabras, porque tiene la fijeza de lo real. No siempre las palabras alcanzan,
necesitamos muchas veces intervenir de alguna otra manera en donde podamos tocar algo del orden de lo
real y que no sea necesariamente con palabras porque tienen el riesgo de que engordan el sentido. Si el icc
est estructurado con un lenguaje, lo icc ya est interpretando por si solo lo real, si sobreinterpretamos
corremos el riesgo de engordar el sentido, engordar el goce, y no podamos tocar eso que tenemos que tocar,
que es algo de lo real.

LACAN. SEMINARIO 11. LOS 4 CONCEPTOS FUNDAMENTALES. CAP 16. EL SUJETO Y


EL OTRO: LA ALIENACIN
Lacan en este seminario trabaja el tema de la pulsin y se pregunta lo siguiente: si el icc est estructurado
como un lenguaje, cmo se inscribe la pulsin sexual en el sujeto? El sujeto es llamado por Otro a la
existencia. Pero sabemos que los significantes que inscriben al sujeto en el campo del Otro tienen un lmite.
Cul es uno de lmites? Que el significante lo ubica al sujeto como hombre o mujer, pero no le dice qu
es ser hombre o ser mujer. Esta funcin como tal, no est representada en el psiquismo. En el psiquismo no
hay nada que permita al sujeto situarse como hombre o como mujer, sino que hay equivalentes psquicos a
estas representaciones: actividad-pasividad. Pero tampoco esto representa a la sexualidad. Lo que debe
hacer como hombre o como mujer el ser humano, lo tiene que aprender por entero del Otro.
La pulsin parcial representa en el psiquismo las consecuencias de la sexualidad. Para ser hombre o mujer
el ser humano, lo saca del campo del Otro.
Lacan dice que la sexualidad se instaura en el campo del sujeto por la va de la falta. Aqu se superponen
dos faltas:
1) falta en ser: el sujeto est siempre representado por Otro, el ste est del lado del Otro, por eso no tiene
ser.
2) falta real: lo que pierde el ser viviente que, por estar sujeto al sexo, queda sometido a la muerte individual.
Lacan cita el mito de Aristfales, un personaje del banquete de Platn, que en su discurso plantea una
cuestin mtica muy particular, dice que antiguamente los seres eran dobles, unidos por la espalda: hombre-
hombre, mujer-mujer y hombre-mujer. Como estos seres eran muy soberbios porque eran completos, los
dioses los castigaron dividindolos, y a partir de esta divisin vamos todos por la vida buscando la mitad
perdida, que puede ser alguien del mismo sexo o de otro sexo de acuerdo a lo inicial. El mito es una forma
metafrica de dar cuenta de la completud a la que apunta siempre el amor. La sexualidad en cambio se
alimenta de la falta. En ese punto, la sexualidad es casi como opuesto al amor.
Lacan desarrolla en relacin a esto su propio mito, que lo llama el mito de la laminilla. Freud dice que la
libido es la energa de la pulsin sexual. A Lacan esto de energa no le gusta, caemos en cuestiones casi
mticas, incomprobables. Lacan dice imaginemos la libido como una laminilla extraplana, capaz de pasar
debajo de una puerta, pero le da valor de rgano, es un rgano que es irreal, no existe, pero ser irreal no
impide a un rgano encarnarse. Esta laminilla se desprende del cuerpo y va en busca de sus objetos. Una
de las formas ms antiguas de encarnar, en el cuerpo, este rgano irreal es el tatuaje. El tatuaje produce
que alguien pasara a estar identificado por ese tatuaje, le da un lugar al sujeto. Tiene valor de signo, no
valor significante. Muestra la falta de inscripcin en lo icc y produce una inscripcin en lo real del cuerpo.
El sujeto queda fijado a ese signo que lo representa. El tatuaje es una incisin que es para el Otro, situando
al sujeto en el campo de las relaciones de grupo entre cada uno y de todos los dems. Y tiene adems una
funcin ertica, es una forma de inscribir algo de la sexualidad. Los cortes en el cuerpo se pueden pensar
tambin como un intento de lograr una marca.

60
Entonces Lacan est hablando de una doble falta de la sexualidad, porque est la falta que hace que siempre
pueda ser interrogado ser hombre o mujer, pero hay una falta anterior a esta, que es la inscripcin de la
sexualidad misma, siempre una hiancia, una abertura, est lo que se inscribe y lo que no se inscribe.
La sexualidad ingresa en el sujeto por la accin del Otro, el sujeto est obligado a decodificar la sexualidad
del Otro, siempre es parcial, no se sabe totalmente sobre la sexualidad del Otro. El goce del otro siempre
es un enigma para el sujeto. Hay algo de la sexualidad que no se inscribe para el sujeto. Entonces siempre
queda una abertura a nivel de la sexualidad.
Lacan dice que todo surge de la estructura significante. Esta estructura se basa en la funcin de corte. Hay
un corte entre el sujeto y el Otro. La relacin del sujeto con el Otro se engendra en un proceso de hiancia.
Entonces el sujeto se define por el significante. Hay un llamado del sujeto al Otro. Este proceso es circular
pero asimtrico.
Vuelve Lacan a la diferenciacin entre signo y significante del sujeto. Dice que el signo representa algo
para alguien, y el significante representa un sujeto para otro significante. El sujeto, al producirse en el
campo del Otro, el significante hace surgir el sujeto de su significacin. Pero slo funciona como
significante reduciendo al sujeto en instancia a no ser ms que un significante, petrificndolo con el mismo
movimiento que lo llama a funcionar, a hablar, como sujeto. Esta es la pulsacin temporal, que instituye lo
caracterstico del punto de partida del icc como tal el cierre. En el momento que aparece algo del sujeto,
el sujeto se petrifica.
Lacan discute con Jones qu es la afanisis porque Jones hablaba de la afanisis del deseo, Lacan toma la
afanisis a nivel del sujeto, y dice que la afanisis debe situarse de manera ms radical en el nivel
donde el sujeto se manifiesta en ese movimiento de desaparicin letal. Tambin en otra forma, el fading del
sujeto.
Lacan habla del error piagetiano cuando habla de un momento egocntrico en el nio, en el que el nio
habla solo, no le habla a nadie. Lacan dice que no existe el egocentrismo para el sujeto, siempre est el Otro
presente. El Otro est presente desde nacimiento, los significantes son del Otro. Pero aun cuando no haya
nadie presente el chico habla a la cantonada. Cuando en obras de teatro los actores hablan al pblico eso es
hablar a la cantonada. Cuando el chico habla solo le est hablando a la cantonada, le habla al gran Otro. En
general cuando habla solo lo hace en presencia del Otro. La mam cocina y el chico juega y habla. Si la
madre se va el chico la sigue. Habla solo, pero en presencia de Otro.
Si hay lenguaje hay Otro, si alguien habla no est marcando la presencia del Otro y esta presencia nos marca
el proceso de alienacin. Si hay Otro siempre presente cada vez que el sujeto habla es porque el chico est
alienado a los significantes del Otro. Para poder entrar en el campo del Otro se necesitan los significantes
del Otro, por eso todos nos alienamos a la lengua materna.
Alienacin y separacin: dos operaciones que se dan entre el Otro y el sujeto, son operaciones lgicas
porque tienen cierto ordenamiento, no puede haber separacin si no hay primero alienacin. Ahora, eso no
quiere decir que entonces primero alienacin, despus separacin, porque la separacin que se produce de
alguna manera ya est incluida la alienacin. Son tiempos lgicos y no cronolgicos, no son evolutivos.
Hay una inclusin lgica de la alienacin en la separacin. Alienacin y separacin son operaciones
constitutivas del sujeto.
Alienacin: En lo tocante a lo icc, hay dos campos: el sujeto y el Otro. El Otro es el lugar donde se sita
la cadena significante, que rige todo lo que del sujeto podr hacerse presente en ese campo del ser viviente
donde el sujeto tiene que aparecer. El sujeto no est de entrada, para constituirse necesita del Otro, del
tesoro significante. El Otro es un campo. Hay una dependencia del sujeto en relacin al lugar del Otro en
busca del significante. El sujeto va a buscar los significantes al campo del otro, va a ir a buscar su sentido
al campo del Otro.
El ser mtico anterior a toda simbolizacin, para encontrar su sentido lo tiene que ir a buscar al campo del
Otro.
En esa bsqueda hay algo que se pierde en forma de sin-sentido. El objeto a en su cada va a ser la
representacin de este sin-sentido.

61
La eleccin forzada: Lacan habla del vel de la alienacin, vel es una palabra que proviene de la lgica y
quiere decir o e implica que cualquier cosa que elija siempre va a haber una prdida. El ser del sujeto va
a buscar el sentido al campo del Otro y cuando lo hace algo del ser se pierde, porque no todo el ser est en
los significantes. Los significantes nunca dicen cmo es el sujeto, pueden decir quin es, pero no cmo es
Esta eleccin del sujeto de ir a buscar el sentido al campo del Otro y de encontrar tambin el sin-sentido es
una eleccin forzada, no hay mucha eleccin, si o si tenemos que ir ah. Es una eleccin forzada entre el
ser y el sentido, si elige el ser pierde el sentido, es un ser sin sentido.
Lacan lo compara con que a un sujeto lo asaltan y le dicen la bolsa o la vida. Si no entrega la bolsa
pierde la vida y la bolsa. Si entrega la bolsa va a ser una vida sin la bolsa. La bolsa representa el goce que
hay que entregar para poder entrar en el campo del Otro. Nuestra vida, por estar inscripta en el significante
del Otro, por adquirir un sentido, necesita de esa prdida de goce. Si no se entrega el goce se pierde el
sentido, o sea, se pierde la vida. Al entregar el goce la vida es una vida mochada de goce, una vida sin todo
el goce, una vida a la que le va a faltar el goce. Por eso la sexualidad se inscribe siempre desde la falta,
porque este goce tiene que ver con el goce sexual.
Entregar la bolsa sera hacerla pasar por significantes del Otro. Sino la vida que se pierde es la vida deseante.
Al sujeto no le queda otra que alienarse a este campo del Otro para encontrar el sentido, alienarse al campo
del Otro y aceptar ese sentido que da el Otro. En esa alienacin pierde el ser. Eso es la afanisis del sujeto,
el sujeto desaparece buscando el significante de su ser, desaparece tras el sentido, eso se llama fading. El
fading o el afanisis es la desaparicin del sujeto tras los significantes del Otro. Por eso siempre decimos
que el sujeto es efecto. Est representado, no es representacin el sujeto. Entonces el sujeto no tiene un ser,
est perdido ese ser del sujeto, tras los significantes del Otro. El Otro le da un sentido, pero no tiene un ser.
Por eso no hay libertad absoluta para nadie. Si somos seres hablantes es porque ya perdimos la libertad, nos
queda un poco libertad, que es la que podemos dar a esa accin del Otro. El sentido viene del Otro si no lo
aceptamos no hay sentido.
La alienacin a los significantes del Otro, es el primer tiempo lgico y necesario para la constitucin
subjetiva, si no hay alienacin no hay constitucin de la estructura neurtica.
La alienacin es una condicin necesaria para que surja el sujeto, pero no suficiente ya que hace falta la
separacin.
Separacin: Esta operacin es posible porque el sujeto encuentra algo del sin-sentido en el Otro, porque
no todo lo que el Otro me dice tiene sentido. Aparece la falta en el Otro y eso posibilita que el Otro pueda
ser interrogado. Para eso tiene que estar el Otro barrado, que no tenga todo el sentido, que se muestre
tambin en falta, que muestre su castracin, su deseo, ah va a poder ser interrogado. La interrogacin
posibilitar esta segunda operacin lgica. Porque la alienacin es forzada, tenemos que aceptar el sentido
del gran Otro. Y salimos de ah interrogando al Otro, o sea, separacin del Otro habiendo pasado por el
Otro. No hay separacin sin pasaje por el Otro, sin alienacin.
La separacin es la posibilidad de interrogar al Otro. Me pides que te tome la teta pero qu quieres de
m? Che voi? Qu me quiere? Pregunta que no tiene respuesta porque la madre tampoco sabe. La madre
puede decir s, yo quera tener un hijo, pero no sabe desde dnde deseaba eso.
La palabra separacin tiene origen latino, se parere, tiene la misma etimologa que parir. O sea, la separacin
es como un nuevo nacimiento del sujeto, porque es la posibilidad de poner algo propio, porque esa pregunta
dirigida al Otro alguna respuesta por parte del sujeto va a tener, el fantasma, me quiere porque soy lindo,
inteligente, o no me quiere porque soy malo, tendra que haber sido as o as.

62
La interrogacin es desde el sentido, pero est posibilitada por el sin-sentido. Si el Otro se muestra
omnipotente, si no muestra su falta, si es alguien que no da lugar a la interrogacin, puede aparecer el
acting, por ejemplo, intentando agujerear algo.
La separacin apunta al lugar ms dbil de la cadena del Otro, donde se unen S1 y S2, ah el sujeto pone una
interrogacin. Se responde a ese qu me quieres? con el fantasma. Por eso somos todos distintos, porque
la respuesta fantasmtica a la accin del Otro nos hace distintos.
Esto Lacan le sirve para pensar la constitucin subjetiva y tambin para la clnica:
- En las neurosis: hay alienacin y separacin
- En las psicosis: falla alienacin, no se aliena el psictico porque no puede compartir los significantes
del Otro. Algo de alienacin hay porque sino el sujeto no hablara, pero es una alienacin fallada.
- En los casos de bordes: hay alienacin, pero no separacin, porque la separacin tiene que ver con la
pregunta del deseo.

LACAN. SEMINARIO 11. LOS 4 CONCEPTOS FUNDAMENTALES. CAP 17. EL SUJETO Y


EL OTRO (II): LA AFANISIS
Lacan dice que el representante representativo es el primer significante, el rasgo unario, el S1. El rasgo
unario es la primera marca. Es como lo simblico se inscribe sobre lo real. Es una marca que da cuenta del
significante. Proviene de lo simblico, del campo del Otro. Por eso esa marca tambin se da sobre el cuerpo,
siempre el cuerpo va a estar marcado por el significante. A partir de ah podemos pensar la inscripcin de
la pulsin.
El sujeto aparece primero en el Otro, en la medida en que el primer significante, el significante unario,
surge en el campo del Otro y representa al sujeto para otro significante, significante cuyo efecto es el
afanisis del sujeto. O sea, lo que muestra, la alienacin es la afanisis del sujeto, la desaparicin del sujeto
tras los significantes del Otro. De all, la divisin del sujeto si bien el sujeto aparece como sentido, en otra
parte se presenta como fading, desaparicin. Se trata, entonces, de una cuestin de vida o muerte entre el
significante unario y el sujeto como significante binario, causa de su desaparicin. Lo que dice Lacan es
que para que haya sujeto necesita de otro significante.
El deseo del sujeto se encuentra en la medida en que el deseo de la madre este ms all o ms ac de lo que
dice. El deseo de la madre tambin est en falta. En ese punto el nio se puede preguntar esto de ms all
o mas ac, remite al Fort-Da, en este ir y venir de la madre, el nio se pregunta qu hace cuando va y viene,
porqu viene y porqu se va. Entonces el sujeto, para poder ejercer algo de su libertad, que es alienada, es
poca, tiene que liberarse del efecto afanisis. Cmo se libera el sujeto del afnisis? Interrogando al Otro.
El sujeto es efecto, est representado, nunca es un sujeto puro, no hay un ser del sujeto, no hay sujeto sin
que haya, en alguna parte, afanisis del sujeto, y en esa alienacin, en esta divisin fundamental, se instituye
la dialctica del sujeto. A partir de la alienacin se instituye la dialctica del sujeto. La dialctica es que el
sujeto va al campo del Otro y en esa bsqueda pierde su ser. La nica salida que tiene un sujeto de la
alienacin es a travs del deseo. La separacin se da en el intervalo, a partir de ese intervalo que surge el
sin-sentido, o sea que no todo el campo del Otro est recubierto, hay puntos de sin-sentido, en ese intervalo
podemos ubicar el deseo, topolgicamente el deseo est ah y el objeto a tambin. Entonces en ese intervalo
surge la pregunta me dices esto pero Qu quieres?, o sea la pregunta por el deseo.

LACAN. SEMINARIO 15. EL ACTO PSICOANALTICO. CLASE 15-11-67


Hay dos antecedentes freudianos del acto, uno es cuando Freud habla de acto fallido, en donde el acto
fallido es una formacin de lo icc, y por lo tanto interpretable. En Recuerdo, Repeticin y Reelaboracin,
Freud dice que el actuar es lo opuesto al recuerdo, se acta para no recordar. Lacan dice que la dimensin
del acto en Freud est pensada desde el icc, ahora cmo pensar el acto de otra manera? lo primero que el
aclara es que cuando dice acto no est hablando de cualquier accin. Discute con Pavlov y dice que cuando
esta habla de acto reflejo (la campana, el perro y Pavlov), eso que para Pavlov es un acto reflejo en realidad

63
es un acto significante porque quien produce eso es Pavlov, ese acto tiene valor significante. Lacan est
hablando de la operacin o el valor que tiene el significante operando sobre lo real. El acto no es cualquier
accin, para que algo tenga valor de acto tiene que tener valor significante, o sea es una accin (no palabras)
que se hace sobre el sujeto o que un sujeto hace y a partir del cual si tiene valor significante deja una marca.
Hay un antes y un despus de ese hecho.
El acto para que sea acto siempre tiene que tener el valor de nico, para que sea marca significante, para
que produzca el cambio de la posicin subjetiva. El acto se mide no por la accin en s, se mide por las
coordenadas simblicas, se mide por el efecto simblico que puede producir.
El acto es sin garantas, cuando hacemos un acto no sabemos qu va a producir, cul va a ser el efecto, por
eso los analistas le tenemos horror al acto. El momento de hacer acto es cuando tenemos una transferencia
slidamente establecida para que la transferencia pueda soportar eso que sino puede ser insoportable. La
dimensin del acto tiene esta cuestin en juego, no es algo calculable. El acto siempre tiene valor de corte
(de marca para el sujeto), de cortar el goce de alguien. El principio de anlisis y el final tienen valor de acto.
El acto analtico tiene que ver con un instante, y supone una transformacin, un cambio de posicin
subjetiva, se es algo antes y algo despus del acto. La funcin del acto implica siempre al sujeto.
Accin y acto, no slo son lo mismo, sino que la accin presupone un acto, antes de una accin hubo un
acto. El acto constituye el ncleo de la accin, el mvil a partir del cual la accin puede desplegarse.
Una de las cuestiones que toma en relacin al acto es el acta de nacimiento, cmo a travs de un acto te
inscriben, y eso es el acto de nacimiento, por eso es tan importante que un sujeto tenga un nombre.
El acto tiene una dimensin creadora, parte de los significantes y funda algo nuevo. Da el ejemplo del acto
de Julio Cesar cuando cruza el ro de Rubicn. Julio Cesar vuelve triunfante de las batallas y est llegando
a Roma, manda a un emisario a avisar, el senado tiene miedo que Julio se declare emperador, entonces le
dice al emisario que vuelva y le diga a Julio Cesar que acampe a orillas del ro Rubicn, Julio Cesar
desobedece al senado, entra a Roma y se declara emperador. Lacan dice no es el mismo Cesar antes de
haber cruzado el ro que despus, cruzar el ro no es una hazaa, no es el cruce en si lo que le da valor de
acto, lo que le da valor de acto es que desobedece la orden del senado, realiza un acto que lo ubica de una
manera distinta, pasa de ser un general triunfante a un general subversivo, cambia su posicin subjetiva.

LACAN. SEMINARIO 15. EL ACTO PSICOANALTICO. CLASE 10-01-68


En este seminario Lacan trabaja el concepto de alienacin ligado ahora a la clnica, ya no tanto ligado a la
constitucin del sujeto. Lacan se basa en el cuadrngulo de Klein y hablar ahora de dos operaciones: la
alienacin y la verdad. Ahora la eleccin est entre el pensar y el ser, ya no va a pensar la alienacin como
una eleccin forzada sino como una eleccin preferencial.

64
Lacan habla de la lgica del acto, este cuadrngulo lo va pensar en relacin a la transferencia y al acto
analtico. Entonces, desde un lugar lgico de inicio, llega el sujeto con la disyuncin o no pienso o no
soy. El sujeto siempre se va posicionar en uno u otro lado, desde el no soy, o el no pienso. Los sujetos
vienen posicionados desde: el no pienso, o sea, soy, o desde el pienso, o sea, no soy.
De qu pensar y de qu ser est hablando? del pensar icc, que es el verdadero pensar. Mientras que el ser
es aquello en lo cual el sujeto busca su certeza, yo soy. Esa certeza del ser, del yo soy, es la que buscamos
conmover en un tratamiento.
Entonces, el sujeto llega con esa disyuncin. Hay un primer movimiento del sujeto que l llama alienacin,
pero ya no es la alienacin constitutiva, sino cmo la vamos a ver aparecer en la clnica.

Del lado del no pienso, soy: Lacan ubica todo lo que tiene consistencia yoica.
Ello: es lo pulsional, es lo que le da al sujeto la certeza de su ser. La pulsin ligada a la satisfaccin
pulsional. Cuando dice yo soy, habla de su modalidad de goce, lo ms difcil de interrogar y
conmover en un sujeto.
Obsesin: el pensar obsesivo lo afirma en el yo soy.
Objeto a: como plus de goce.
Ciencia: porque la ciencia no piensa, calcula. Llega a anlisis diciendo que no se separa porque va a
perder dinero no est hablando del lado del deseo sino del clculo, y se encuentra del lado del no
pienso.
Goce: la certeza del sujeto en relacin a su goce. En la actualidad podemos pensar que hay una
promocin del no pensar, cuanto menos se piensa y ms se goza mejor. Se supone que la felicidad es
el goce. Hay un empuje al goce. Hay que ser feliz, hay que pasarla bien, y cmo hacemos, consumiendo
objetos.
Pasaje al acto: porque es donde el sujeto adquiere una certeza, la certeza de su ser, soy una mierda y
por eso me suicido. Hay una certeza que no permite interrogacin. Ah donde el sujeto no se pudo
separar de la accin del gran Otro.

Del lado del pienso, no soy: Lacan ubica a:


Inconsciente: se opone al ello.
Pensar: es el pensar icc, ah donde el sujeto se dej atravesar por formaciones del icc.
Histeria: est ms cerca de la verdad que el obsesivo porque se pregunta, tiene percepcin de su
divisin subjetiva. La histrica es la que no sabe, no tiene problemas de hablar de su no saber.
Deseo: tiene que ver con la falta en ser. Junto al pensar icc se oponen al goce.
Psicoanlisis: teora de la falta que incluye la falta en su teora, no hay respuesta para todo. Lo
ubicamos en el punto opuesto la universalidad de la ciencia.
Acting out: es siempre una demanda al otro. Si lo leemos como demanda en el anlisis lo hacemos
entrar en transferencia y al entrar en transferencia es analizable. Se opone al pasaje al acto.

Hay una alienacin y una accin que es la operacin verdad, que es a lo que apunta de alguna forma el
anlisis. Es el lugar de una eleccin preferencial, se tiende a ir hacia ah. Para llegar al lugar de la verdad,
transferencia mediante, tenemos que lograr interrogar a ese sujeto. Cuando lo interrogamos, se pierde la
certeza del ser, ya no s quin soy, eso que tena como certeza ya no la tengo, entonces en este lugar aparece
lo icc, tomndolo como formacin de lo icc, aquello que irrumpe en el sujeto mostrando su divisin
subjetiva.
La transferencia es el movimiento que nos permite ir del no pienso, soy al no soy, pienso. mediante
deseo del analista, el ser empieza a perder consistencia, se empieza a reconocer en ese lapsus, y tenemos

65
que llegar a la verdad: ah donde el sujeto ya no sabe quin es. Va transferencia lo que se busca, es esa
operacin verdad, que termina con la castracin, la separacin del goce, del deseo, del objeto a, del menos
fi, diferenciando al objeto a del menos fi.
De lo que se trata, va transferencia, en el caso del obsesivo es histerizar el discurso; porque la histrica se
presenta como dividida, habla de su sntoma, entonces sabe algo de su verdad.
Hay que pasar de la alienacin a instaurar la operacin verdad y culminar en el acto, el final sera el acto:
cae el objeto a como resto y surge este deseo nuevo. Este es recorrido mnimo para un tratamiento, lo menos
que se puede esperar. Es un pasaje necesario para todo tratamiento, pero se necesita de algo ms.
Conjuncin del goce y la castracin: La conjuncin del objeto a con menos fi, nos da el a,
produce que el objeto caiga. La cada del objeto, la prdida del objeto, es perdida de goce. El
goce perdido es la castracin. Entonces el final del tratamiento apunta a la perdida de goce,
que es lo contrario a lo que el sujeto nos viene a pedir. En general nos pide que le devolvamos
el goce que perdi y nosotros vamos en el sentido contrario, en el sentido de la perdida de goce, porque eso
es lo que alivia. Apuntamos a la vacilacin del yo, porque eso significa que vacila el objeto del yo, que son
especulares, del espejo, de la grandiosidad del yo. La prdida de objeto es en transferencia. Si no hay
transferencia no hay tratamiento posible. En la conjuncin del objeto a con menos fi, algo del fantasma
vacila, porque el objeto a esta en el fantasma. No es lo mismo la vacilacin del fantasma que puede traer el
sujeto al comienzo tratamiento, que produce inhibicin, sntoma o angustia, que la vacilacin del fantasma
de final de tratamiento, donde el sujeto sabe, se di cuenta de que la cuestin no es ir por la ganancia sino
por la prdida del objeto a, la perdida de completud narcisista, perdida de creencia que el yo es todo.
La castracin implica estar advertido, en un fin de anlisis el sujeto esta advertido de su goce, esto quiere
decir que sabe algo respecto a aquello con lo que goza. Entonces en ese saber elige, pero en realidad lo que
tiene que saber es que hay una perdida, la castracin siempre remite a la perdida, entonces ah se enlaza
goce y castracin. O sea, no se puede gozar todo. La castracin implica aceptar, saber que la falta en el Otro
me determina y que lo que le falta al Otro no lo tengo yo como sujeto: eso es no hay relacin sexual. Es
decir, Dios no existe, es fcil decir que el Otro est barrado, el tema es soportarlo y eso no es sin angustia.
Entonces el final de anlisis lleva un duelo por elaborar esa falta. Por otro lado, el analista tambin realiza
un duelo por el lugar que ocupo en el deseo de ese paciente. Ese duelo remite tambin a su propia castracin.
El analista llega al termino del anlisis al soportar no ser nada ms que ese resto de cosas sabidas que se
llama objeto a. Entonces, cuando finaliza el anlisis el objeto a queda como resto de cosas sabidas. Hay un
saber sobre eso, sobre ese atravesamiento que fue el anlisis, ese es el resto de cosas sabidas. Ac podemos
ubicar al sujeto supuesto al saber. Entonces, ese lugar de sujeto supuesto al saber cae.
El acto analtico en el punto de partida funciona como sujeto supuesto a saber falseado. Ese sujeto supuesto
saber queda reducido al final en el descubrimiento de la misma manera de la operacin verdad, a travs de
la operacin verdad queda al descubierto que el sujeto supuesto a saber era un lugar falseado, falseado en
el sentido que falso, porque es un lugar supuesto, el analizante le supone un saber a un analista que est
vaciado de saber, Lacan dice que es docta ignorancia.

FREUD. RECORDAR, REPETIR Y REELABORAR. CAP 12


El mdico pone en descubierto resistencias desconocidas del enfermo, el paciente narra situaciones y nexos
olvidados, con el objeto de llenar las lagunas del recuerdo y vencer las resistencias de la represin. El olvido
de impresiones, escenas y vivencia se produce por un bloqueo; el olvido experimenta otra restriccin al
apreciarse los recuerdos encubridores. Los recuerdos encubridores son a las vivencias infantiles como el
contenido manifiesto del sueo a los pensamientos latentes. El convencimiento que el enfermo llega durante
la terapia es de otra ndole: se recuerda algo que nunca pudo ser olvidado porque nunca se lo advirti, no
fue cc. Muchas vivencias infantiles que lograron expresarse con efecto retardado no poseen un recuerdo
susceptible de ser despertado.
El analizado en general no recuerda nada de lo olvidado, sino que lo acta. No lo reproduce como un
recuerdo sino como accin, lo repite, sin saberlo. Durante el tratamiento no logra recordar, pero escenifica

66
distintas situaciones de su vida. Esta compulsin de repeticin es su manera de recordar. La transferencia
misma es slo una pieza de repeticin. La transferencia no ocurre solo con el mdico sino en otros mbitos
tambin. La compulsin de repetir le sustituye el impulso de recordar. Mientras mayor sea la resistencia,
ms ser sustituido el recordar por el actuar. Las resistencias comandan la secuencia de lo que repetir.
Repite todo cuanto desde las fuentes de lo reprimido se ha abierto paso hasta su ser manifiesto: sus
inhibiciones y actitudes inviables, sus rasgos patolgicos de carcter. Durante el tratamiento repite todos
sus sntomas. El hacer repetir durante la tcnica psicoanaltica equivale a convocar un fragmento de la vida
real, que puede ser peligroso. Este es el empeoramiento durante la cura. Desde la introduccin al tratamiento
el enfermo cambia su actitud frente a la enfermedad: es preparado para la reconciliacin con eso reprimido
que se exterioriza en los sntomas. Al progresar la cura pueden conseguir la repeticin mociones pulsionales
nuevas, ms profundas, que no se haban abierto paso.
Para el mdico el recordar reproduciendo psquicamente sigue siendo la meta, aunque la repeticin en acto
no lo permita. Cuando la ligazn transferencial se ha vuelto viable, el tratamiento logra impedir al enfermo
todas las acciones de repeticin y permite usarlo como material teraputico. El manejo de la transferencia
es el principal recurso para transformar la compulsin de repeticin en un motivo para recordar. Esa
compulsin se vuelve inocua, y aprovechable; tiene permitido desplegarse con libertad escenificando todo
pulsional patgeno. Sustituye la neurosis ordinaria a neurosis de transferencia, una enfermedad artificial y
asequible, de la que es curado por anlisis. Es tambin un fragmento del vivenciar real pero posibilitado
por unas condiciones favorables y es provisional. Es preciso que una vez expuesta la resistencia, el enfermo
se enfrasque en ella para reelaborarla, vencerla obedeciendo a la regla analtica. Slo en el apogeo de la
resistencia se descubren las mociones pulsionales reprimidas que la alimentan y de cuya existencia el
paciente se convence. La reelaboracin es la pieza de trabajo que produce el mximo efecto alterador sobre
el paciente similar a la abreaccin del tratamiento hipntico.
GEREZ AMBERTIN MARTA. ENTRE PASAJE AL ACTO Y ACTING
El trabajo trata de una paciente que pasa de los pasajes al acto al acting out, que la autora ubica que es una
neurtica, no una melanclica como la haban diagnosticado en otros tratamientos. Lo que aparece en esta
paciente, no viene del lado del objeto causa ni tampoco del lado de las formaciones del icc, lo que si aparece
es como cierta insistencia del ello y del supery.
Lo que a ella le permite decir que es una neurosis es la respuesta a la transferencia, el vnculo transferencial
con el analista. Entonces, intenta que algo se escriba, cuando aparece la letra como marca sola, se busca
que eso se haga escritura, o sea, que aparezcan ciertas formaciones del icc.
Mara viene luego de 3 intentos de tratamiento, que terminan pasajes al acto, intentos de suicidio. Primero
se tira de la puerta de atrs un colectivo, despus se tira de la abertura del ascensor y despus se tira de la
escalera de una confitera. La consecuencia de estos arrojos son varias fracturas y daos corporales que
dejan sus marcas. Ese arrojarse al vaco se produca luego de abandonar los tratamientos que haba tenido
antes. Lo que muestra en este arrojarse al vaco es como ella se siente objeto deyectado, expulsado del
deseo del Otro. Hay una evasin de la escena, no se puede construir un fantasma. Se arroja, no sabemos de
qu se est arrojando. La evasin de la escena no es sino una respuesta que la separa de la cadena
significante y desestabiliza severamente su posicin subjetiva.
En las primeras entrevistas se presenta con una agobiante tristeza, inhibicin, autorreproches, se senta un
desecho, se senta mal por haber dejado mal parados a los otros terapeutas. Tena una mortificacin
desbordante. Pero para Gerez Ambertin, nada de esto aseguraba un padecimiento del orden melanclico.
Ella observa como cierto goce obsceno en relacin a que el Otro siempre quede como incompetente.
Adems, en cuanto al autorrepoche ese saber que no puede configurarse en verdad-, arriesgu dos
estrategias para convocar el advenimiento de una posible transferencia: ni demostr competencia (no se
mostr competente para que despus la deje como incompetente) slo le ofrec un lugar de testimonio-;
ni forc la aparicin de alguna verdad del lado del autorreproche. Solo le ofreci un lugar.
El primer ao de tratamiento, aparece como siempre dispersa, torpe, perturbada y viva enclaustrada. El
logro del primer ao es que empieza a dejar los antidepresivos. El segundo ao aparece un monotema,

67
siempre relataba la misma escena que era algo del colegio de monjas en el que ella estuvo encerrada durante
la primaria y la secundaria. Haba algo de morbosidad en relacin a esos relatos de esas experiencias.
Ms all del monotema, la autora dice que tena que estar atenta a convocar algo del orden significante, o
sea, algo que la ancle, pero aparece lo compulsivo de no abandonar ese relato. Entonces, no se puede
acceder al sntoma a travs de las fantasas, no est esa direccin, no tena la apoyatura del sntoma para
llegar a la fantasa porque haba mucha distancia entre el sujeto y el objeto a.
Entonces, aparece la coercin de la repeticin, quiere volver al colegio, vuelve al colegio de repente, ese
sera el acting. Haba estado enferma en el colegio, algo que ella no recordaba.
Va al colegio de la ciudad, que haba sido su segundo hogar, pero se haba sentido expulsada tambin del
colegio y a la vez alojada, en su infancia y su adolescencia. Entonces quera ir a mirar y a buscar cierta
documentacin en relacin a su estada ah, pero cuando llega al colegio se da cuenta de que no poda hacer
eso, que deba renunciar a esa horrible empresa. Y cuando vio los arcos del tercer piso, dice que aparece el
vaco y como cierto lugar resbaladizo y ah se escapa. Lo que hace es llamar a la analista, lo que necesitaba
era hablar con alguien. Entonces, en lugar de arrojarse, como hubiera hecho en otro momento, no se arroja
en algn punto porque saba que alguien la estaba esperando, y quera hablar de una vez por todas de eso
que la lanzaba fuera de s. Luego de este extrao acting out Gerez Ambertin se pregunta si convena avanzar,
a dnde llegara con eso, si se propiciara alguna verdad.
A partir de este viaje, la paciente ubica que haba sido un intento peligroso. Entonces, eso es un llamado,
un intento de anudarse al Otro de una manera diferente. Y ah empieza a hablar de otras cosas, aparecen
cosas de la infancia. Desde ese balcn se arrojaban las nias B.B. (bobas) del colegio. Este bobas se va
repitiendo. Esto le sirve de soporte para preguntarse qu la haba salvado de caer al vaco.
A partir de esa interrogacin, la transferencia y la produccin de los sntomas indicaban que de a poco se
poda trabajar. La paciente avanza en la sintomatologa, poco a poco, y disminuye el deseo de muerte, acota
el goce, hace metfora, hace inscripcin. Despus de acting empieza con varios sntomas: estados de
vrtigo, temblores, angustia y eso produca interrogantes y respuestas. Si eso no interroga no es sntoma.
Lo que apareca todo el tiempo es la tristeza y una anorexia. De a poco fue rememorando ciertas cuestiones.
En el colegio haba tenido un accidente que casi la mata. Vivi su internado como una continuacin de la
opresin y extraamiento que tuvo en la convalecencia. Despus de ese accidente aparece como una
sobreviviente recuperada, e inmediatamente sus padres vuelven a internarla en el colegio de monjas.
Aparece el deseo de los padres, que hasta ahora no se haba podido interrogar. El deseo de los padres lo
interroga va pasaje al acto-acting out. O sea, si ella se recupera el Otro la expulsa. A partir de ah, se
empieza a preguntar qu quiere el Otro de m? Puede perderme? La incertidumbre de la respuesta calma.
La apelacin al significante, va el sntoma, pone lmites a la letra. Antes solo poda confrontarse al Otro
como desecho. Paulatinamente comienza a desplegarse una versin de su historia que, lejos de producirle
certezas, le suscita enigmas. Por otro lado, ella no entiende, porque a ella la mandaron internada y los padres
buscan otro hijo y tienen mellizos. O sea que, ms expulsada todava.
De a poco el anlisis logra hacer circular ciertos significantes de los sntomas que estaban abolidos. Antes
era el acting y de apoco se va instalando un marco de alienacin-separacin y hay cierta identificacin al
sntoma: que era boba, tonta, hueca. Eso era ella y es algo que le da consistencia y un lugar de semblante.
Por lo menos se representa as el Otro me quiere boba, por lo menos me quiere.
Lo que Gerez Ambertin advierte es que cada vez que se araaba algo del fantasma, ella pasaba al acto.
Entonces, por lo menos construye cierta escena, que se empieza a acotar algo del goce va significante.
Aparece otra reconstruccin de la constelacin familiar en relacin a la trama edipica, porque aparece una
novia del padre que haba estado desaparecida, la novia anterior a la madre es una mujer desaparecida y
Mara tena el mismo nombre que esta mujer. Entonces ah aparece la mujer ideal del padre, en escena, la
otra mujer. Aparte parece que la madre no era amada ni idealizada por el padre.
Mara reconoce que creci en la sombra de este duelo del padre, el padre miraba muchas veces la foto de
esta mujer. Entonces vivi oprimida entre el duelo del padre y la imagen de su madre, ama de casa

68
resignada, silenciosa e intil, que no logra la admiracin del padre. Entonces de BB: boba pasa a NN,
asociado no slo al desaparecida sino tambin al de amada.
Este deslizamiento permite que de apoco Mara se pueda interrogar qu cosa es una mujer? Mediante la
identificacin con la boba (B.B.), logra tomar el lugar de una mujer viva, ya sea desvalorizada como su
madre (que no consigue obtener la mirada amorosa del esposo), ya sea como mujer inolvidable y deseada
por su padre, aunque desaparecida (N.N.). Estn en juego la madre y la otra, dos lugares identificatorios.
Entonces en algn punto ella reconoce cierto acto de amor del padre, ella tiene el nombre de esta mujer
amada, no es cualquier nombre. Despus aparecen ciertos sueos, que representan algo de esta amada.
Despus del BB de boba pasa al BB de Brigitte Bardot, que es la otra mujer, la de todos los hombres.
El acting, mostrando con ostentacin al analista para desplegar lo que no se escuchaba (el arrojarse), devela
cierta matriz identificatoria, entonces pasa del B.B. a al N.N. y eso lo iguala al fantasma. Algo del fantasma
se construye a partir de ah. A pesar de sus insistentes pasajes al acto Mara pudo, en su trabajo analtico,
reconocerse en el icc, lo que indica que no estaba desabonada de l, por eso no era una melancola.
Aparece cierta ubicacin del fantasma que recubra la escena. Entonces, despus de todo este pasaje logra
documentarse, alguien se constituye como supuesto saber, hay un saber en eso que le ocurra y, por otro
lado, ya no aparece tanto el autorreproche, sino que le puede reprochar algo al Otro, no estaba dispuesta a
cargar con las faltas del Otro sobre s. Entonces empieza a rechazar hacerse cargo de los duelos del padre,
ella cargaba con este duelo icc. De a poco empez a tramitar su propio duelo, haba abandonado la
universidad, despus retoma. Se mete en un movimiento ecologista y comienza cierto lazo estable con el
otro sexo, y empieza interrogarse qu ser una mujer. Eso la encamina al fantasma con otro soporte sin al
riesgo de arrojo que tanto tiempo la haba asediado.
Este caso, es un ejemplo de intervencin analtica, en el sentido de que en el pasaje al acto no hay
interpretacin posible, generalmente con el pasaje al acto es raro que el sujeto vuelva. Los pasajes al acto
significaban en ella el corte del tratamiento. Pero una vez que se siente alojada por esta analista, de ese
pasaje al acto de pasa a cierto acting, que limita cierta escena, y a partir de este lugar de alojamiento la
paciente empieza a hablar de eso que sucede, no se arroja solamente. Si el sujeto no se implica
subjetivamente en eso que le pasa, es imposible hacer algo con eso. Primero hay que lograr cierta
sintomatizacin del acting, sino lo van a seguir repitiendo.

COLETTE SOLER. EL ACTING OUT EN LA CURA


Colette Soler toma a Lacan y dice que el acting out muestra una verdad, pero el sujeto no sabe que la
est diciendo. Lacan ubica primero al sujeto del icc y plantea que el icc se puede leer. Entonces el sntoma,
como una formacin del icc, es un trastorno del no pienso.
En relacin a la transferencia, Lacan ubica el sujeto supuesto al saber en la transferencia y tambin la
transferencia implica un renunciamiento al no pienso, o sea, obliga a pensar. Dice que la paradoja del acting
out est all pero el tema es cmo est, est fuera de la esfera de lo que se dice. En principio podemos decir
que el acting out muestra esa verdad, pero est fuera de la esfera de lo que se dice. Entonces tomando la
idea freudiana podemos pensar el acting como una resistencia.
Despus dice que el pasaje al acto se opone al trabajo significante; es la alteracin profunda de lo
imperativo analtico. Toma al suicidio, porque el pasaje al acto excluye el saber, es pasin de ignorancia, y
por otro lado es rechazo de la interpretacin.
Diferencia el acto analtico del pasaje al acto, que tienen una relacin en relacin al saber. El acto analtico
se amarra a un imposible de saber probado, y el pasaje al acto se amarra a un rechazo a probar el saber que
no es imposible, est amarrado al saber pero hay un rechazo al saber. El acting out es otra cosa, porque est
del lado del icc, de una manifestacin salvaje del icc.
En los casos de acting out (Dora, joven homosexual, hombre de los sesos frescos), la autora dice que una
verdad se da a leer, la verdad habla. En el acting out, es posible la interpretacin, pero no se interpreta, en
todo caso despus que hay que sintomatizarlo.

69
Otra diferencia que aparece es en relacin al sntoma, del sntoma el sujeto se queja, del acting no se queja.
El sntoma es opacidad subjetiva, o sea, hay una pregunta opaca de que quiere decirse. El acting habla, pero
lo hace tan bien en impersonal que el sujeto desconoce, habitualmente, que eso tenga sentido. Entonces est
ms cerca del sntoma, pero fuera de transferencia. Lacan lo defina como la transferencia salvaje.
Al acting out ni siquiera se lo supone legible, no es considerado. Si sntoma y acting out como hechos de
verdad, tienen estructura de ficcin, difieren en tanto al lugar del sujeto: en uno ste es representado (en el
sntoma), en el otro no (acting out). Entonces, el sntoma es metafrico y acting out no, no tiene una
estructura de metfora. Pero si se ubica en relacin al Otro, porque el acting est direccionado al Otro.
Entonces, es una verdad que se muestra. Es una verdad en deuda. El acting out no es interpretable, porque
la interpretacin no es recibida por el analizante. O sea, si no representa al sujeto, en ese sentido no se
interpreta.
Cuando Dora se queja del lugar que ella ocupa en relacin al Sr. K, a la Sra. K y a su padre, Lacan dice que
Freud no le interpreta ese acting, pero si le dice que ella tiene que ver con eso. Al decirle eso, lo que intenta
es sintomatizar el acting, que por lo menos se pregunte qu quiere decir eso.
Ubica a la histeria y a la obsesin. El obsesivo est lleno de pensamientos, pero no de pensamientos del icc,
pensamientos de nada que desfilan sin consecuencia. Y la histrica est del lado del vaco, experimenta el
vaco. Entonces, el obsesivo est del lado del no pienso (del pensar icc), su ser est petrificado o dubitativo.
Y la histrica aparece del lado del no soy, con un sentimiento fuerte de vaco, de no existir.
Por su estructura, el obsesivo est ms del lado de la inhibicin y del pasaje al acto, mientras que la histrica
est ms sujetada al acting out. El obsesivo intenta obturar la inconsistencia del Otro, y el histrico la marca
esa inconsistencia, todo el tiempo marca la divisin del Otro. Lo que quiere la histrica es el ser, lo que a
ella le falta. La verdad de la histrica es el objeto a, que falta por estructura, le falta a ella y le falta a todos.
El acting out parece ser en la histeria el instrumento clnico por excelencia, del desafo constante en relacin
a la pregunta de qu es el ser, por qu le falta. Busca ese ser en el partener, en alguien que lo tenga, al Otro
tambin le falta.
UNIDAD 4: SNTOMA Y FANTASMA

FREUD. EL SENTIDO DE LOS SNTOMAS. CONFERENCIA 17


La psiquiatra clnica hace muy poco caso de la forma de manifestacin y del contenido del sntoma
individual, pero el psicoanlisis ha sido el primero en comprobar que el sntoma es rico en sentido y se
entrama con el vivenciar del enfermo. Los sntomas neurticos tienen entonces su sentido, como las
operaciones fallidas y los sueos, y, al igual que estos, su nexo con la vida de las personas que los exhiben.
La neurosis obsesiva se comporta como un asunto privado del enfermo, casi no se manifiesta en el cuerpo
y crea todos sus sntomas en el mbito del alma. Se exterioriza del siguiente modo: los enfermos son
ocupados por pensamiento que no les interesan, sienten en su interior impulsos que les parecen muy
extraos, y son movidos a realizar ciertas acciones que no les ofrecen contento alguno, pero les es imposible
omitirlas. Los pensamientos (representaciones obsesivas) pueden ser disparatados o indiferentes para el
individuo. En todos los casos son el disparador de una esforzada actividad de pensamiento que deja
exhausto al enfermo. Se ve forzado contra su voluntad. Los impulsos que siente casi siempre tienen el ms
espantable contenido, como tentaciones a cometer graves crmenes. El enfermo no slo los desmiente como
ajenos, sino que se protege de ejecutarlos mediante prohibiciones, renuncias y restricciones de su libertad.
Freud diferencia que habra entre el psicoanlisis y la psiquiatra, que para el psicoanlisis el sntoma tiene
sentido y para la psiquiatra es una cuestin de degeneracin mental.
Cuenta el caso de una dama de 30 aos, que padece de las ms graves manifestaciones obsesivas. Ejecutaba,
entre otras, la siguiente accin obsesiva. Corra de una habitacin a la habitacin contigua, se paraba ah en
determinado lugar frente la mesa, tiraba del llamador para que acudiese su mucama, le daba algn encargo
trivial o la despachaba sin drselo, y de nuevo corra a la habitacin primera. Toda vez que haba preguntado
a la enferma: Por qu hace eso? Ella haba respondido: No lo s. Pero un da cont lo que importaba para
la accin obsesiva. Haca ms de diez aos se haba casado con un hombre mucho, pero mucho mayor que

70
ella que en la noche de bodas result impotente. Esa noche, l corri incontables veces desde su habitacin
a la de ella para repetir el intento, y siempre sin xito. A la maana dijo, fastidiado: Es como para
avergonzarse frente a la mucama cuando haga la cama; y cogi un frasco de tinta roja, que por casualidad
volc su contenido, pero no en el sitio que habra tenido derecho a exhibir una mancha as. Mi paciente me
llev frente a la mesa de la segunda habitacin y me hizo ver una gran mancha que haba sobre el mantel.
Declar tambin que se situaba frente a la mesa de modo tal que a la muchacha no pudiera pasarle
inadvertida la mancha. Ahora no quedaba duda sobre la ntima relacin entre aquella escena que sigui a
la noche de bodas y su actual accin obsesiva.
Pero ms all del sntoma en s lo que Freud descubre es que ah hay un saber del orden de lo icc, que para
la psiquiatra eso no tiene ningn tipo de sentido.
Cuenta un segundo caso, una muchacha que tarda dos horas porque tiene que desarrollar un ceremonial.
Con el pretexto de que necesita silencio para dormir hace dos cosas: el reloj grande de la habitacin es
detenido, y todos los otros relojes se sacan de ella; ni siquiera tolera sobre la mesa de noche su pequeo
reloj de pulsera. Floreros y vasos son acomodados sobre su escritorio para que por la noche no puedan
caerse, romperse y as turbarle. Pero siempre est presente la inquietud de que no todo se hizo en el orden
debido; es preciso reexaminarlo, repetirlo.
Lo que Freud interpreta es que ese ritual tena que ver con el comercio sexual entre los padres. Y
sosteniendo ese sntoma hay una fantasa que sostiene algo del deseo.
En los dos ejemplos los sntomas neurticos poseen un sentido que est en vinculacin ntima con el
vivenciar del paciente. El camino del psicoanlisis en general es desde el sntoma a la fantasa, porque los
pacientes no hablan de sus fantasas directamente.

FREUD. LOS CAMINOS DE LA FORMACIN DE SNTOMAS. CONFERENCIA 23


Para la psiquiatra, los sntomas constituyen la esencia de la enfermedad; para ellos la curacin equivale a
la supresin de los sntomas. Para el psicoanlisis, los sntomas son sntomas psquicos resultado de un
conflicto entre defensa y pulsin; son actos perjudiciales o al menos intiles para la vida en su conjunto, a
menudo la persona se queja de que los realiza contra su voluntad, y conllevan displacer o sufrimiento para
ella. El sujeto requiere de un gasto anmico para combatirlos. El estar enfermo requiere gran cantidad de
energa, porque alguien tiene que sostener ese estar enfermo, lleva tiempo.
Los sntomas neurticos son el resultado de un conflicto entre la satisfaccin pulsional y la defensa.
Entonces aparece el sntoma como formacin de compromiso, y por eso el sntoma es tan resistente, porque
satisface las dos cuestiones: a la defensa, por la desfiguracin, y a la pulsin.
Una de las dos partes envueltas en el conflicto es la libido insatisfecha rechazada por la realidad que ahora
tiene que buscar otros caminos para su satisfaccin.
En el camino de la regresin la libido es cautivada por la fijacin. Si estas regresiones no despiertan la
contradiccin del yo tampoco sobrevendr la neurosis y la libido alcanzar alguna satisfaccin real, aunque
no una satisfaccin normal.
Las representaciones sobre las cuales la libido se transfiere, en calidad de investidura, pertenecen al sistema
del icc y estn sometidas a la condensacin y desplazamiento. Lo cual se puede asemejar a la formacin
del sueo.
As, el sntoma se engendra como un retoo del cumplimiento de deseo libidinoso icc, desfigurado de
manera mltiple, ambigedad provista de dos significados que se contradicen por completo entre s. Da tal
manera por el rodeo a travs del icc y de las antiguas fijaciones, la libido logra una satisfaccin real, pero
restringida y apenas reconocible. Por ejemplo, un sntoma muy conocido sera el sntoma de la tos de Dora.
Entonces, lo que est ligado es la libido con lo icc por un lado, y por otro lado el yo, la consciencia y al
realidad, o sea, de donde parte la defensa.
En qu momento surgen las fijaciones?, dnde halla la libido las fijaciones que le hacen falta para
quebrantar las represiones? La libido halla sus fijaciones en las prcticas y vivencias de la sexualidad
infantil, de los objetos resignados de la niez.

71
La serie est compuesta por el vivenciar a actual, algo traumtico que despierta algo anterior. A eso le suma
la predisposicin de la libido compuesta por el vivenciar infantil y la constitucin sexual, que tiene que ver
con el vivenciar prehistrico. Eso es lo que causa la neurosis, tiene que haber algn vivenciar traumtico
del adulto y esta predisposicin de la fijacin libidinal (Esto lo podemos pensar como al Otro, esas son las
marcas que dej). La fijacin del adulto se produce por una disposicin heredada y por la predisposicin
adquirida en la infancia.
La libido de los neurticos est ligada a sus vivencias sexuales infantiles. Hay una regresin a eso infantil.
Escenas que en ese momento posiblemente no tuvieron mayor importancia, pero luego regresivamente
cobran valor. Y el punto de fijacin es el que ejerce la atraccin de la libido.
Los sntomas crean un sustituto para la satisfaccin frustrada; lo hacen por medio de una regresin de la
libido en pocas anteriores. El sntoma repite de algn modo aquella modalidad de satisfaccin de su
temprana infancia, desfigurada por la censura que nace del conflicto, volcada a una sensacin de sufrimiento
y mezcla con elementos que provienen de la ocasin que llevo a contraer la enfermedad. La modalidad de
satisfaccin del sntoma es irreconocible para la persona, que siente la presunta satisfaccin como un
sufrimiento y se queja de ella. Esta mudanza es parte del conflicto psquico bajo cuya presin debi
formarse el sntoma.
Hay todava algo ms que hacen que los sntomas aparezcan incomprensibles como medio de la satisfaccin
libidinosa. Es porque prescinden de objeto y resignan, por tanto, el vnculo con la realidad y del retroceso
al principio de placer. La satisfaccin que figura el sntoma, es una satisfaccin a la manera de lo infantil,
parcial.
Las vivencias infantiles en la que la libido est fijada y desde las cuales se crean los sntomas, no siempre
son verdaderas. Cobra importancia el lugar que tiene la fantasa en la estructuracin del sntoma. Las
vivencias construidas en el anlisis, o recordadas, son unas veces irrefutablemente falsas, otras veces son
con certeza verdaderas, y en la mayora de los casos, una mezcla de verdad y falsedad. Por lo tanto, los
sntomas pueden ser la figuracin de vivencias que realmente se tuvieron y a las que puede atribuirse una
influencia sobre la fijacin de la libido, o bien la figuracin de fantasas del enfermo impropias desde luego
para cumplir el papel etiolgico. Ellas poseen realidad psquica, que en el mundo de la neurosis es lo
decisivo.
La fantasa se equipara con la realidad, posee una suerte de realidad, queda en pie que el enfermo se ha
ocupado de esas fantasas. El mundo de la neurosis es la realidad psquica.
Las fantasas primordiales son un patrimonio filogentico (fantasa de seduccin infantil por una persona
adulta, la observacin del comercio sexual de los padres y la amenaza de castracin), que fue una vez
realidad en tiempos originarios de la familia humana y que el nio no ha hecho ms que llenar con una
verdad prehistrica. Cuando habla de la seduccin de la persona adulta podemos remitiros a Pegan a un
nio, en ese punto el padre le pega, pero en el sentido que la escena icc, la segunda escena que el padre lo
ama.
La amenaza de castracin, tiene que ver con la prohibicin de la satisfaccin autoertica y con el
descubrimiento de los genitales femeninos. En principio el nio niega la castracin, cree que a la nia le va
a crecer. Cuando entiende el lugar que ocupa el padre, ah aparece la cuestin de que la amenaza es fundada,
es decir que hay alguien que la puede ejercer, el padre.
En las escenas del coito y la fantasa de la observacin, en realidad se mezcla el comercio entre los animales,
es ms comn ver un perro en lo cotidiano. Para un nio eso despierta una serie de fantasas en relacin al
comercio sexual de los padres, y aparece cierto placer de ver.
Todas estas escenas que tienen su cuota de realidad y su cuota fantaseada, y son el patrimonio de la neurosis.
La fantasa viene de la pulsin, el material del que se constituye la fantasa es la pulsin.
Esas son las fantasas primordiales de patrimonio filogentico, es decir, aquellas que se trasmiten
inconscientemente (esto nos remite al Otro)
Para qu sirve la fantasa o que estatuto tiene? El hombre educado, como obedece al principio de realidad,
tiene que renunciar a la satisfaccin constante, renunciar de manera transitoria o permanente a diversos

72
objetos y metas de aspiracin de placer, no solamente sexual. Pero es difcil para el hombre renunciar al
placer, entonces recurre a la fantasa. En la fantasa, el hombre sigue gozando de la libertad respecto de la
compulsin exterior.
Las producciones de fantasas ms conocidas son los sueos diurnos, que son unas satisfacciones de sueos
imaginadas de deseos erticos, de ambicin y grandeza. Esta fantasa muestra la ganancia de placer que se
hace independiente de la aprobacin de la realidad. No necesariamente son conscientes, existen sueos
diurnos icc. Estos ltimos son la fuente tanto de los sueos nocturnos y de los sntomas neurticos.
Entonces, los objetos y la orientacin de la libido no son resignados completamente, sino que se retienen
en la fantasa, cmo encuentra la libido el camino hacia los lugares de fijacin? Los encuentra en la
fantasa. La libido no tiene ms que volver a la fantasa para hallar libre el camino a cada fijacin reprimida.
La retirada de la libido a la fantasa es un estadio intermedio del camino hacia la formacin de sntoma, que
merece una denominacin particular. Jung la denomin introversin.
La introversin designa el extraamiento de la libido respecto de una satisfaccin real y la sobreinvestidura
de la fantasa que hasta ese momento se toleraba por inofensiva. Como la libido no se puede satisfacer en
la realidad se introversa a la fantasa, entonces el carcter irreal de la satisfaccin neurtica y el descuido
de la diferencia entre fantasa y realidad estn determinadas por la permanencia en el estadio de la
introversin.
Hay otra manera en la vida del camino de regresin a la fantasa y ese camino es el arte. Otra manera de
hacer algo diferente con la libido en vez de fantasear es el arte. En el arte hay fantasa, pero se plasma de
otra manera, se muestra algo. Hay mayor ganancia en el arte, pero que la gran mayora de los neurticos no
son artistas y la ganancia de la fantasa es mucho ms restringida que en el arte.

FREUD. PEGAN A UN NIO


Freud se encontr seis pacientes neurticos que le traan fantasas recurrentes donde pegan a un nio y
que esta, como toda fantasa produca una elevada satisfaccin sexual. Junto a estas fantasas primeramente
apareca un onanismo voluntario y luego, ms tarde ese onanismo se volva compulsivo, la persona no
poda dejar de tener esta fantasa y masturbarse. La fantasa no es la misma, pero siempre le pegan a un
nio y eso da placer sexual.
La confesin de esta fantasa sobreviene con resistencia, vergenza y sentimiento de culpa.
Esta fantasa no es una construccin de la adultez y tiene su origen en la infancia y persiste hasta la edad
adulta. Entonces separa mujeres y hombre y hace un estudio comparativo. El desarrollo que hace Freud
aqu es de la fantasa en mujeres. Y dice que la fantasa se construye en tres tiempos:
Primera fase: el padre pega a un nio que yo odio. (Consciente y Sdica)
Corresponde a una poca muy temprana de la infancia. El nio azotado nunca es el fantaseador, lo ms
comn es que sea otro nio, casi siempre un hermanito si lo tiene. Esta fantasa no es masoquista, es sdica,
pero el que fantasea tampoco es el que pega, tampoco es otro nio, sino un adulto indeterminado, que ms
tarde es reconocible claramente como el padre. Es una representacin agradable en la que el padre le pega
a un nio odiado, eso quiere decir el padre no ama a ese otro nio, me ama solamente a m, es evidente
que la fantasa satisface los celos del nio y que depende de la vida amorosa as como tambin recibe
vigoroso apoyo de sus intereses egostas, por eso es dudoso que se la pueda calificar puramente sexual,
pero tampoco llamarla sdica.

Segunda fase: yo soy azotado por el padre. (Icc y Masoquista)


La persona que pega sigue siendo el padre, pero el nio azotado es el nio fantaseador mismo, la fantasa
se ha teido de placer en alto grado. Esta es la fase ms importante y grvida en consecuencias de todas,
pero en cierto sentido puede decirse que nunca ha existido realmente. En ningn caso es recordada, nunca
ha llegado a devenir cc. Se trata de una construccin del anlisis, pero necesaria. Las mociones incestuosas

73
de la primera fase se reprimen y junto a este proceso aparece una cc de culpa anudada a esos deseos
incestuosos. Esa cc de culpa no sabe hallar castigo ms duro que la inversin de papeles del nio azotado,
no, no te ama a ti, pues te pega. Entonces la fantasa de esta segunda fase pasara a ser la expresin directa
de la cc de culpa ante la cual ahora sucumbe el amor por el padre. As la fantasa a devenido masoquista:
es la de ser uno mismo azotado por el padre, y por regla general permanece icc, probablemente a
consecuencia de la intensa represin.
Tercera fase: pegan a un nio, probablemente yo estoy mirando.
Esta fase se aproxima a la primera. La persona que pega nunca es el padre, o se la deja indeterminada como
en la primera fase o es investida por un subrogado del padre como por ejemplo un maestro. La persona del
nio fantaseador ya no sale a la luz en la fantasa de paliza, solo si se les pregunta con insistencia las
pacientes dirn probablemente yo estoy mirando. El nio es un espectador. Con mucha frecuencia los
azotados en las fantasas de las nias son varones, pero ninguno le resulta familiar. La fantasa es ahora la
portadora de una excitacin sexual intensa, y como tal procura una satisfaccin onanista. Ahora la fantasa
parece haberse vuelto al sadismo, el padre pega al otro nio, solo me ama a m. Sin embargo, solo la
forma de esta fantasa es sdica, la satisfaccin que se gana con ella es masoquista, los muchos nios a
quienes el maestro azota son slo sustituciones de la persona propia. Que los nios azotados sean varones
es comn tanto en nias como en nios.

FREUD. ANLISIS TERMINABLE E INTERMINABLE


Es un texto que Freud escribe en 1937, una de las inquietudes que generaba el psicoanlisis era el tema de
su extensin, por todos los objetivos que el psicoanlisis se propone lo tratamientos son muy extensos,
entonces una de las inquietudes que surga en la poca era si era posible abreviar este tempo de duracin.
Frente a esta inquietud se propone trabajar especficamente con el trauma del nacimiento, dice que este
trauma del nacimiento es el origen de todos los conflictos del sujeto y que por lo tanto si nosotros podemos
trabajar sobre ese trauma, habremos resuelto todos los conflictos del sujeto, y no es necesario analizar ms,
y de ese modo se abreviara el tiempo duracin del anlisis. Freud critica esta propuesta y hace como un
paralelismo, es como si se incendiara la casa por una vela que cay y quisiramos apagar el fuego con solo
apagar la vela, en vez de intentar resolver todo lo que el hecho de que se ha cado la vela gener. Es decir
que no solo podemos trabajar con el trauma del nacimiento, porque esto provoc un montn de otras
consecuencias en el sujeto, y si no las trabajamos psicoanalticamente, van a seguir generando efectos.
Despus Freud propone otra estrategia que a l se le ocurri en el anlisis de uno de sus pacientes, el
hombre de los lobos, plantea que le comunica el paciente que al finalizar ese ao el anlisis se iba a
terminar, apuntaba a levantar las resistencias. Esto genero algn efecto positivo, el paciente amenazado por
la proximidad del fin del anlisis, levanto algunas resistencias y el anlisis se concluy en la fecha pautada.
Pero posteriormente, el paciente vuelve a consultar con otra analista mujer, y en este segundo anlisis se
observa que un montn de elementos de la relacin transferencial con Freud no haban sido resueltos,
entonces Freud dice que esto de amenazar el yo con el fin del anlisis tampoco tiene demasiada viabilidad,
no es que efectivamente va levantar las resistencias. Hay que ser paciente, un anlisis va a durar lo que le
lleve al sujeto ir levantando las resistencias que le generaron las represiones, y por eso el anlisis es de cada
sujeto en particular, y no se pueden establecer tiempos predeterminado. Para que un anlisis termine es
necesario que se cumplan dos condiciones:
- Que se terminen las sesiones, es decir que el paciente no vaya ms a sesiones con ese analista.
- Que desaparezcan las inhibiciones, sntomas y angustias, esto es porque se logra ser ccde lo icc.
Esto tiene ver algo que Freud haba planteado al principio de su desarrollo terico y que despus va
desestimando, y es el hecho de hacer consciente lo icc, ya cuando escribe los sueos, dice que queda un
ombligo del sueo, son esos elementos icc que siempre van a permanecer icc, ese ncleo patgeno que es
icc y siempre va a permanecer icc. Y aunque haya elementos que siempre van a quedar icc, se logra a hacer
cc tanto de ese material icc, que el sujeto queda advertido de sus repeticiones.

74
El ncleo de todo conflicto neurtico es el trnsito por el complejo de Edipo, porque es la primera vez en
la cual el sujeto se relaciona con otro, que son la madre y el padre, es el primer vnculo, es la primera vez
que se ponen en juego el amor, el odio, la rivalidad, etc. Esto deja como una matriz, un molde, una forma
de posicionarse el sujeto ante otros, y toda situacin que el sujeto vaya viviendo la va a percibir, la va a
entender desde el lugar que l ocup previamente.
Entonces, cada nueva situacin a cada una de las personas neurticas le va a reactivar esas mismas
posiciones que ocupo en su infancia en el trnsito por su complejo de Edipo. Hacer cc lo icc, quiere decir
estar advertido de esto. Esto de estar advertido es poder mostrarle al sujeto que hay otras formas de pararse
frente al conflicto y poder resolverlo de otro modo, no tan repetitivo sino con nuevas herramientas que ese
sujeto tiene.
Entonces, cundo termina un anlisis? Hay que tener en cuenta tres factores que son decisivos:
1. El influjo de los traumas: se refiere a lo contingente, a lo azaroso, a lo que ocurre en el medio en el
que se desarrolla la vida de ese sujeto. No es lo mismo un nio que nace, se cra y desarrolla en el
contexto de una mam y un pap, que otro nio que no tenga a los padres y termine yendo a un hogar
de menores, no quiere decir necesariamente que ese nio no va a poder desarrollarse, pero s que ese
contexto adverso en el que nace, le va a requerir mucho ms esfuerzo para el desarrollo de ese
psiquismo. Todas las situaciones contextuales que el sujeto viva, van a condicionar el grado de gravedad
de la patologa que presente.
2. La intensidad de las pulsiones: cada sujeto tiene pulsiones ms o menos intensas. Los sujetos que
tienen pulsiones ms intensas son ms difciles de dominar, y eso genera ms gravedad en la patologa
porque es ms difcil luchar con pulsiones intensas, que intentan su satisfaccin a toda costa, que luchar
con otras pulsiones con menor intensidad. Esto es algo constitucional cada sujeto viene con esa carga
de mayor o menor intensidad.
3. Alteracin del yo: est en relacin con la intensidad de las pulsiones. A partir del ello se forma el yo,
el yo en su constitucin va ganndole terreno al ello. Cuando se produce la represin es al revs,
elementos que formaban parte del yo, pasan al gobierno de icc, el yo pierde esos terrenos, entonces
cuan alterado haya quedado ese yo en el mecanismo de la defensa, nos va a dar lugar a pensar el nivel
de gravedad de la patologa, cuales hayan sido las consecuencias.
El nico conflicto que se reprime es el conflicto neurtico, edpico de la infancia, ese es el ncleo de todos
los conflictos posteriores, esa represin del complejo de Edipo que se produce en la infancia, con un yo que
todava est en desarrollo, que est en constitucin, un yo muy dbil que cuenta con pocas herramientas.
Entonces en esa infancia se produce esa primera represin con ese yo dbil, a partir de ah el sujeto lo nico
que hace es hacer de las nuevas situaciones cadenas asociativas que lo van a reconducir a esa situacin
edpica, y va a enfrentar cada nueva situacin como enfrent esa primera situacin.
El psicoanlisis apunta a resituar ese yo nuevamente frente a ese conflicto. Hasta el momento en el que el
sujeto inicia el anlisis, la manera de defenderse eran los mecanismos de defensa, que evidentemente
fracasan, porque generan angustia, sntoma, inhibiciones. El psicoanalista lo que le propone a este yo, es
dejar de defenderse y atacar, enfrentndose nuevamente al conflicto y resolvindolo de una manera ms
eficaz, contando con todas las herramientas que el sujeto va a ir desarrollando a lo largo de su vida. Este
conflicto puede desestimarse o bien confrontarse, esta es la reelaboracin analtica.
Tambin Freud plantea que las resistencias no provienen solo del paciente, sino que tambin del mismo
analista y la forma de contrarrestarlo es que el analista tambin se psicoanalice para no contaminar l mismo
las lecturas que hace del paciente con sus propias dificultades. La idea es que el analista pueda analizarse
para que pueda ser abstinente, el fin es que el analista sea esa pgina en blanco en la cual el paciente
puede proyectar su historia y que el analista no aparezca como sujeto.
Freud plantea otras dos resistencias que son diferentes en el hombre que en la mujer. Freud va analizando
a los pacientes hasta que llega al punto de la castracin en que los anlisis se detienen, que nunca se pueden
terminar de resolver el complejo de castracin ni en los hombres ni en las mujeres: Piedra base o roca viva
de la castracin:

75
- En el caso de la mujer ese punto de resistencia mayor es la envidia del pene. Tiene que ver con esta
sensacin de la mujer de estar en menos en relacin a otro, puede darse en cualquier mbito, que tiene su
origen en este momento del descubrimiento de la diferencia en donde ella se siente en menos en relacin a
otro que tiene ms, eso es algo simblico que luego se pone de manifiesto en otras situaciones, que le
vuelvan a reactivar esa sensacin de carencia, que el otro tiene y ella no, adoptan distintas formas.
- En el caso del hombre es la protesta masculina o desautorizacin de la feminidad. Tiene que ver con la
dificultad de reconocer lo femenino que hay en l. todo sujeto es primeramente bisexual, tiene las dos
predisposiciones, y prima una sobre la otra.
GERBER DANIEL. EL SUJETO DEL FANTASMA
Uno de los conceptos fundamentales del psicoanlisis es el fantasma. Lacan diferencia fantasma de fantasa
(como tambin lo haca Melanie Klein). Lo que se llama fantasa, es lo que Freud llama sueo diurno,
ensoaciones que pueden ser cc, icc y prcc. Las fantasas son la causa fundamental del fantasma icc.
En la fantasa el sujeto puede elaborar cierta cuestin de la dimensin icc, y eso lo lleva al fantasma. Lo
que define al fantasma es la posicin del sujeto. El sujeto no puede existir ms que representado por un
significante para otro. Como Lacan lo define: un significante es lo que representa a un sujeto para otro
significante. O sea que el sujeto, no puede existir ms que representado. El sujeto puede definirse tambin
como lo que falta, como una ausencia en el campo del significante pues desaparece, se borra, queda en
fading bajo el significante que lo representa. Es lo que se llama falta en ser del sujeto, consecuencia de la
representacin por el significante. Lo que al sujeto siempre le falta es el ser porque el significante no puede
decirlo, slo puede representarlo sin poder decir lo que l en tanto sujeto, es. Aqu se encuentra la razn de
la pregunta del sujeto: qu soy ah donde slo estoy representado?
Esta pregunta por el ser es nuclear en la subjetividad y est en la base de la produccin del objeto a. La
pregunta por el ser queda abierta porque ningn significante puede decirlo. Algo falta en el campo del
significante, en el Otro. Entonces, el objeto a es causa de deseo, pero tambin es lo que falta y una forma
de representarlo es el significante de la falta en el Otro. El significante falta por una razn estructural. Hay
algo del sujeto que escapa a la representacin. En cierta dimensin el sujeto es irrepresentable y lo que
viene a colmar esa ausencia es el objeto a. Pero a la vez que viene a colmarla indica el lugar de ella. El
objeto a es el soporte que el sujeto se da en tanto desfallece en su designacin de sujeto. Lo que lo sostiene
al sujeto es el objeto. Entonces, frente a la imposibilidad del Otro, de responder a qu soy? el sujeto se fija
a un objeto a. As es como se constituye el fantasma.
La existencia de un fantasma implica la posibilidad de una respuesta por el deseo del Otro, lo que permite
al sujeto asumirse en un lugar ms o menos estable y evitarle hasta cierto punto la angustia, pues sta surge
cuando se enfrenta con la falta del Otro, falta que provoca la pregunta qu me quiere?
El fantasma posibilita que ante esta pregunta al sujeto tenga una respuesta. Una respuesta que est all antes
que la pregunta pueda aparecer. Es lo que explica esa dimensin autoertica, masturbatoria del fantasma:
mientras ste opera, con cierta eficacia, el sujeto puede arreglrselas solo. Incluso el objeto externo, con el
cual puede buscar la satisfaccin tiene forzosamente que incluirse en el fantasma para adquirir algn valor
de goce para el sujeto. Frente a la pregunta por el deseo del Otro, el fantasma proporciona una respuesta.
Esta respuesta sostiene al sujeto en la medida que le asegura un cierto desconocimiento de la falta, de la
castracin del Otro.
El encuentro con esa falta es inevitable y tiene como efecto la angustia. Por esto el fantasma tiene la funcin
de poner al sujeto a reguardo de aquella, asegurndole el desconocimiento de la falta en el Otro. Por otra
parte, le permite tambin crearse una ilusin de autonoma porque, con el fantasma, estructura su mundo
de tal manera que puede experimentar que es l quien lo organiza, quien decide, quien tiene la libertad, la
autonoma para realizarlo. El sujeto desconoce que es engendrado por el deseo de Otro, que est
determinado por el Otro.
La escritura del fantasma de Lacan relaciona dos trminos: el sujeto y el objeto ($<>a). El psicoanlisis
muestra que no hay un sujeto por un lado y un objeto por el otro; no se trata de pensar que en el fantasma
estoy yo con mis objetos y all puedo hacer con ellos lo que quiero, de modo que todo lo que no me atrevo
a hacer en a realidad lo hago en mi fantasma. Lacan hace una referencia a la teora de los objetos parciales

76
de Melanie Klein, dice que estos objetos: el seno, el excremento, el falo, el sujeto los gana o los pierde, es
destruido por ellos o los preserva, pero sobre todo es esos objetos.
El sujeto es tambin los objetos de su fantasma, en el sentido en que est en juego que l es objeto. Siempre
es sujeto y objeto a la vez. El sujeto es objeto perdido, no es cualquier objeto. El sujeto se hace objeto en el
fantasma, porque le garantiza un lugar si es objeto, sino Qu lugar tengo en el Otro? No voy a ser un sujeto
para el Otro, siempre para el Otro soy objeto. Entonces, siendo objeto me ofrezco al Otro.
El sujeto no tiene un fantasma, est ms bien esta capturado en el fantasma, por eso el matema siempre est
puesto entre parntesis, est encerrado ah, los parntesis hablan de ese encierro, de esa captura. No es que
tengo fantasma, sino que estoy capturado en el fantasma, no tengo escapatoria. No es por tanto el sujeto
quien posee el fantasma sino este quien tiene al sujeto. Es el fantasma el que porta al sujeto en realidad. Por
eso el sujeto est condenado a la compulsin de la repeticin. Si repetimos es por el fantasma.
Ac desaparece la dicotoma freudiana en la que el ser no es opuesto al no ser sino al tener. No se trata
solamente de ser o tener, son las dos cosas. En el fantasma el sujeto es su propio objeto.
Esto debe inscribirse en el contexto de la determinacin del sujeto por el lenguaje, no puede haber fantasma
al margen del lenguaje. La definicin de sujeto supone el lenguaje, siempre, porque si un sujeto es lo que
representa un significante para otro significante nunca salimos de ah. Y, por otro, hay otra cosa que
determina al sujeto y es que sostiene al otro (con minscula, su semejante) en un determinado lugar,
creyendo que l organiza la escena, sin tomar en cuenta que en realidad es la marioneta del lenguaje pues
este ltimo es la instancia verdadera que mueve los hilos. En este punto podemos pensar en la alienacin,
en ese sentido de que mueve los hilos, no tenemos escapatoria a ese campo del Otro, los hilos estn
movidos desde ese campo, la nica salida a esto. A la altura del fantasma en el grafo est el deseo, la nica
salida es el deseo.
En el universo del fantasma hay una parte cc o prcc; la ilustracin ms clara es el sueo diurno. El sueo
diurno es diferente del fantasma, aunque no desligado del mismo ya que es una va privilegiada para acceder
a l. En el campo clnico de lo que se trata no es de cuestionar las fantasas del sujeto sino de permitir que
se desplieguen en su discurso como la va para acceder a la dimensin del fantasma. Pues la realidad de
cada sujeto es lo que el fantasma organiza y define, de tal manera que cuando aqul habla, es el fantasma
que subtiende su discurso, es decir, lo que puede llamarse "su" realidad. El sujeto se presenta, as como un
"hacedor" de fantasmas, desconociendo que en ellos l es su objeto. En el fantasma uno se cree el director,
pero est incluido ah.
Aunque el fantasma en cierta medida aparece excediendo al significante, no puede desligarse de esa
dimensin porque su existencia es efecto de una pregunta sobre el ser, que no sera posible sin el
significante.
El sujeto es ante todo pregunta por el ser pues le falta el motivo por el cual es. En este sentido, la pregunta
fundamental que el fantasma trata de responder es esa que tiene que ver con los orgenes, con la causa
material del sujeto: cmo es que soy?, cmo es que vivo?, la mujer se pregunta qu es ser una mujer?
El fantasma opera como una respuesta escenificada donde el sujeto se cree organizador de ese montaje,
aunque en realidad est determinado.
La funcin del fantasma es la de pantalla, la de velar la castracin que est ah desde siempre. Aparece
como pantalla que viene a ocultar y asegurar el desconocimiento de que el sujeto no es uno, est dividido
por la accin del significante que lo representa. Y lo que hace el fantasma es poner un objeto all donde hay
prdida, esto da lugar a la oposicin sujeto-objeto.
En el texto de Freud Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad aparece el lugar del
fantasma como masturbatorio. El fantasma en tanto masturbatorio es una condicin fundamental en lo
sexual para alcanzar la satisfaccin. La satisfaccin no se alcanza si no hay fantasma de por medio.
No hay por lo tanto relacin con el Otro, cualquier tipo de relacin y especialmente lo que se llama relacin
sexual, sin la determinacin del fantasma en tanto ste suple aquello que falta en el encuentro sexual. O sea
que no hay relacin sexual, en el encuentro con el Otro la satisfaccin posible es a travs de la mediacin
de un fantasma. El encuentro con el objeto o el encuentro con Otro es siempre un encuentro con la falta: no

77
hay complementariedad entre el uno y el otro. Algo debe suplir, ocupar el lugar de eso que falta para hacer
posible este encuentro y para creer que es un encuentro. Entonces por medio del fantasma esto se activa, o
sea el fantasma hace creer en la posibilidad de una relacin sexual, de hecho, es la posibilidad.
El sujeto en esta relacin se desdobla en el fantasma, es actor y espectador, o sea la escena se desarrolla
frente a l, estando l presente en la escena.
Todo encuentro con el Otro implica al fantasma en la medida que se encuentra con la falta en el Otro. El
fantasma es fundamental porque permite suplir lo que le falta al Otro para generar as la ilusin de tener un
complemento, entonces en el fantasma uno dice soy tu falta. Por eso, la salida es el deseo, y lo que vela
es la ltima parte del grafo, la falta en el Otro. Por otro lado, muestra la relacin del lugar pulsional que
ocupa uno en el fantasma, como ms all del fantasma hay algo de la satisfaccin pulsional que est en
juego. Cuando uno se hace hacer en la pulsin, eso remite al fantasma. Tambin el fantasma permite dejar
la posibilidad primordial de objeto de goce del Otro, para constituirse como sujeto. El ocupar un lugar en
el supuesto goce del Otro es constitutivo.
El goce del Otro no existe, pero si el supuesto goce del Otro, o sea, qu soy algo para el Otro? Un objeto.
Si es objeto eso implica goce, es constitutivo. En pegan a un nio, soy un objeto al que le pegan, el Otro
goza pegndome. Ocupar un lugar en el goce del Otro significa ocupar un lugar en el deseo del Otro.
El sujeto es entonces, en un primer momento lgico, objeto, resto, desecho del Otro; est en el lugar del
goce del Otro, tiene que ocupar ese lugar, sino no hay posibilidad de subjetivacin.
En una primera instancia el sujeto no solamente se identifica imaginariamente con el falo porque para el
Otro tiene ese valor simblico, sino que tambin es, en lo real, un objeto de goce. Ese objeto de goce
despus va a ser causa, va a generar la causa de deseo.
El objeto a puede definirse tambin como el sujeto en lo real en el sentido en que, ms all de ste debe
pensarse ante todo como un efecto de lo simblico, es lo que un significante representa para otro significante
su posicin originaria se ubica en lo real: aqu es el infans, el infante, el que todava no habla. Este infans
es, en primer trmino y en el plano simblico, el falo de la madre. Pero tambin es, en lo real, objeto a. son
dos facetas diferentes si se recuerda que el Otro primordial, la madre, ocupa el lugar de la Cosa fuera del
significado, lo que queda fuera del orden simblico, como mtica completud de una madre total, sin falta.
Y es con relacin a este Otro como la Cosa que al nio no le queda otro lugar que el de desecho.
Lo real del sujeto no es entonces ser el falo que completa al Otro sino el desecho, lo que cae de ste. El
nio no tiene otro lugar que el del desecho. El sujeto en lo real sera un presujeto mtico, objeto del Otro
ligado todava a la Cosa al que la intervencin del significante del Nombre-del-Padre permite dejar ese
lugar para hacerse sujeto. O sea, el primer lugar que tiene el nio como infans es como objeto real, desecho.
A travs del significante del Nombre-del-Padre, permite que caiga para hacerse sujeto.
De este modo, el objeto a toma su otro estatuto, el de objeto causa de deseo. De objeto resto pasa a ser
objeto causa. Objeto que causa esa tachadura que define al sujeto como objeto causado por una perdida. El
objeto a no es tanto el objeto deseado en el sentido de lo que yo quiero, sino que es lo perdido, es la causa
del deseo, lo que causa la divisin del sujeto.
El objeto a como causa del deseo, es indisociable del Otro como lugar simblico que lo determina como
sujeto. Esta determinacin exterior opera de dos maneras: por efecto del significante y por efecto del objeto.
Este ltimo, el objeto a, determina al sujeto en el plano del fantasma como un sujeto dividido porque
tambin es objeto. El sujeto siempre busca hacerse algo, hacerse tragar, cagar, or, amar, odiar, etc. Eso es
hacerse devenir objeto en relacin con el Otro. Devengo objeto en el fantasma para el Otro, la escena es
para el Otro, sino no hay fantasma. Siempre esta direccionado al Otro el fantasma, si no hay Otro que me
est mirando para qu hago una escena.
El objeto a, ancla en lo real pero su engendramiento depende del significante. Es real cuando ya ha sido
engendrado o producido, pero esto ltimo es efecto del significante y en particular de un significante mayor,
el falo (el significante falo representa la falta). Este lugar flico, con significante flico, es un articulador,
porque es condicin para que el sujeto se articule al orden significante. Si queda fuera de este orden flico,
queda por fuera de la significacin flica.

78
Como significante, el falo se inscribe en la subjetividad con la intervencin del Nombre-del-Padre, y ac
hace cierta diferenciacin. El objeto a es el sujeto en tanto perdido para el Otro, y el falo como significante
es lo que lo rescata de esa prdida metaforizando al Otro como un deseante en sustitucin del Otro como
lugar del goce. En este sentido el objeto a es el lado real del falo.
Mientras que el objeto a da cuenta de la perdida, el lugar del falo te rescata de esa perdida. O sea, ocupas
un lugar en la falta del Otro, como falo.
Para Lacan el objeto a causa del deseo, es tambin el objeto de la pulsin. El fantasma muestra que el sujeto
es como sujeto significante y sujeto causado por un objeto perdido. El sujeto no es solamente sujeto de
deseo sino tambin de la pulsin, es decir, sujeto de un recorrido repetir una y otra vez alrededor de un
objeto que no se alcanza, sino que es aquello que est destinado siempre a caer entre l y el Otro. Esa es la
frmula lacaniana de la pulsin ($<>D).
Gerber establece la relacin entre la pulsin, el sujeto y el fantasma. La pulsin no est en el origen del
sujeto, se produce como un efecto retroactivo de su causacin por el objeto en tanto perdido. Se debe sealar
que el mantenimiento del deseo, su continuidad, no depende del objeto causa, es consecuencia de la
castracin simblica que determina la condicin dividida sujeto. Es la tachadura, la escisin del sujeto lo
nico que garantiza que el deseo se mantenga. Como el sujeto est dividido, en ese lugar surge el deseo, en
la divisin del sujeto y en la divisin del Otro. En este sentido, el objeto como causa solamente lo provoca,
es por esto objeto de la pulsin. El objeto est siempre incluido en el fantasma y en la medida que es
engendrado por ste e inaccesible al sujeto es objeto de la pulsin. O sea, el objeto que est en el fantasma
es el objeto de la pulsin. Se puede decir que, en el fantasma el objeto sostiene el deseo como objeto de la
pulsin.
Como perdido el objeto permite constituir el fantasma, pero a su vez el fantasma engendra objetos que
toman el lugar de lo perdido, con los cuales el sujeto se puede identificar como ocurre con los cuatro objetos
clsicos de Lacan: seno, heces, mirada, voz. El objeto como tal, en cualquiera de las dimensiones que se
considere, se constituye siempre en el fantasma, es engendrado por el fantasma que opera en el lugar del
encuentro entre el deseo y el objeto. Esto lleva a considerar la relacin entre deseo y fantasma. De hecho,
el deseo est sostenido por el fantasma y, por otro lado, por el fantasma se constituye el objeto de la pulsin.
El deseo, est sostenido por el fantasma, por eso en el grafo deseo y fantasma estn a la misma altura. La
manera de salir de esa relacin, tiene que ver con el deseo pero a la vez el fantasma se constituye por el
objeto de la pulsin, ese a que est en el parntesis del fantasma, es el sujeto que se hace hacer (cagar,
mirar), y representa los objetos de la pulsin.
El deseo como deseo del Otro, est en la base de la constitucin del fantasma, quien a la vez engendra el
objeto que ser objeto de la pulsin. En otras palabras, el deseo como deseo del Otro; en el sentido de que
solo puedo tener lugar como deseo del Otro, el deseo solo va aparecer si hay deseo del Otro, busco un lugar
en el deseo del Otro. En ese mismo lugar, que es un lugar constitutivo, se engendra el fantasma. El fantasma
me permite tener un lugar en el deseo del Otro. Ese lugar, por otro lado, engendra el objeto que es objeto
de la pulsin.
Cmo me hago hacer de objeto de la pulsin? Cmo me hago un lugar en el deseo del Otro? Hacindome
objeto del deseo del Otro.
Por esto, en el grafo del deseo, del lado derecho, que es el lado de la pregunta tenemos el d, el deseo.
Mientras que (a), se encuentra del lado izquierdo, el de las respuestas. De este modo, si se hace el recorrido
del fantasma, el deseo se advierte que lo que aquel produce es en el objeto a en el lugar de la respuesta a la
pregunta por el deseo del Otro, objeto que no es otro que el objeto parcial de la pulsin. Arriba y a la derecha
en (D), nica respuesta posible ante la imposibilidad de encontrar un partener, adecuado para la relacin
sexual.
Frente a la imposibilidad de la falta en el Otro, de la castracin en el Otro, lo nico que puedo ofrecer como
partener (como algo que lo complemente) es el objeto de la pulsin, eso es lo que se relaciona con el
fantasma.

79
El fantasma sostiene el deseo, no lo mantiene porque mantenerlo depende de la castracin. La funcin del
fantasma es hacer de pantalla entre el sujeto y lo real de la pulsin, pantalla entre el sujeto y a que,
paradjicamente, es condicin para la constitucin del sujeto. Gracias al fantasma se puede colocar un
objeto que no es otra cosa que el sujeto hacindose eso. Qu se hace hacer? Se hace pegar por el padre.
Entonces, la accin del fantasma conduce a alinear al sujeto con un objeto que encubre la falta del Otro.
Tiene as una importancia decisiva para definir la relacin del hombre con el con el mundo y con el Otro
porque viene a cuestionar radicalmente la presunta existencia de una intersubjetividad.
Para el psicoanlisis en sentido estricto no hay intersubjetividad, no hay relacin directa entre los sujetos,
porque el sujeto no se relaciona con otro sujeto sino con el fantasma, con el objeto del fantasma. Por esto,
la nocin de intersubjetividad constituye una ilusin que oculta el hecho de que el Otro no es en lo esencial
un sujeto sino objeto del fantasma, al igual que el sujeto es el objeto que se incluye el fantasma de Otro.
El goce se apoya en el cuerpo pero en un cuerpo fantasmatizado porque, desde el momento que hay una
parte del cuerpo que cuenta para el Otro, ste interviene produciendo un corte del que algo que se desprende,
un objeto irrecuperable que slo tiene lugar en el fantasma como complemento imposible del sujeto.
El fantasma responde por el deseo del Otro colocando algn objeto all donde el sujeto se encuentra con la
falta irremediable de aquel.Qu quiere el sujeto en el fantasma? Quiere ocupar un lugar en el deseo del
Otro, Cmo hace eso? Para ocupar un lugar en el deseo del Otro, hay que ocupar un lugar de goce, este
lugar es supuesto, porque en realidad lo que al Otro le falta, no es lo que el sujeto le puede dar, porque la
falta es por estructura. Esto es lo que angustia. Lo insoportable es que el Otro no tiene.
Para Lacan, lo traumtico est en el origen de todo sujeto en la medida en que ocup el lugar de objeto
pasivo frente al goce del Otro. Pero esta posicin no es una totalidad, sino que es una parte del cuerpo. En
este aspecto el goce se distingue del amor en su dimensin imaginaria, narcisista, como lo que busca
globalizar, alcanzar la totalizacin. Si en el amor el horizonte es ser todo para el Otro, el goce implica
parcialidad, relacin con una parte del cuerpo destinada a desprenderse de aqul.
Lo que vela la posicin de goce del Otro es el amor, hay una conjuncin entre: amor- deseo- goce. El tema
es que no basta solamente con el amor para ocupar un lugar en el Otro, no es solamente un lugar de amor,
tambin tiene que haber causa de deseo.
El fantasma supone pues, simultneamente, la relacin del sujeto con trozos, partes del Otro como objetos
de goce, y la posicin de sujeto hacindose objeto en relacin con el deseo del Otro. Estas dos dimensiones
van interrelacionadas, interrelacin que no es de las dos partes que se complementan para constituir un
todo: en cualquier caso, no se accede a una completud, porque la absorcin de uno en el Otro es imposible.

BRAUNSTEIN NSTOR. DESEO Y GOCE EN LA ENSEANZA DE LACAN


1. El goce, opuesto al deseo

80
En 1958 Lacan, a la altura del seminario 5, habla de la complejidad con la que se constituye el deseo, y de
otro polo que se llama goce. Despus de veinte aos siguientes de la enseanza de Lacan, este concepto de
goce se fue multiplicando, es un concepto rico en matices, no hay un solo goce. Al principio se habla del
goce, pero despus
En el ao 1969 Lacan dice que el goce es la nica ntica confesable para nosotros porque se puede pensar
en una sustancia. Ontologa tiene que ver con el ser, entonces si hay algo que puede sostener algo del ser
es el goce.
El deseo, nocin central tanto en Freud como en Lacan, quedaba desplazado y reubicado en una polaridd
antinmica con relacin al recin venido concepto de goce, que en francs se escribe jouissance.
En Psicoanlisis y medicina Lacan habla del goce en el sentido del goce del cuerpo, del orden de una
tensin, del forzamiento, de un gasto, en el nivel en que comienza a aparecer el dolor.
As, tenemos ya al goce en una doble polaridad: a) con respecto al deseo, segn lo adelantado en 1958 y b)
en relacin al placer, segn su uso convencional. El goce no es placer. El goce es la dimensin descubierta
en la experiencia analtica que se enfrenta al deseo como siendo su otro polo. Si el deseo es
fundamentalmente falta en ser, el goce es positividad de algo vivido por un cuerpo cuando el placer deja de
serlo, es un plus, una sensacin que est ms all del principio del placer.
Otra distincin que hay que hacer es entre goce y satisfaccin. Cada vez es ms frecuente que se asimile
goce con satisfaccin y que el par goce-satisfaccin es propuesto como meta de accin psicoanaltica contra
la nocin de deseo. La satisfaccin de la pulsin es algo complejo de elaborar. La satisfaccin propia al
goce no es ni la satisfaccin de la necesidad ni la satisfaccin de la demanda, tampoco es la pulsin corporal
cualquiera sino la satisfaccin ligada a la pulsin de muerte. Entonces si la satisfaccin est ligada al goce
estara ligada al goce la pulsin de muerte, no es cualquier satisfaccin.
La pulsin freudiana tal como la entiende Lacan en su seminario 11, es Konstante Kraft, fuerza constante,
exigencia inacabable impuesta al psiquismo por su ligazn con lo corporal. La pulsin es un factor que,
teniendo cerrado el camino regresivo que podra llevar el reencuentro con el objeto perdido, el objeto del
deseo, no tiene otro camino que llevar hacia adelante. En ese sentido la pulsin es goce, no porque
tranquiliza, no porque llega a la satisfaccin y a la saciedad, sino porque historiza, porque hace lo
memorable en tanto que acto que se inscribe en relacin con los ordenamientos de la cadena significante.
Para Lacan la pulsin tiene el sentido de marcar la imposibilidad de la satisfaccin.
Entonces, si la pulsin es goce pero no porque llegue a la satisfaccin, entonces no se puede poner como
sinnimo goce y satisfaccin, porque no habra satisfaccin posible, es imposible la satisfaccin. Lo que
existe es la imposibilidad de gozar, se goza de no gozar. El goce es imposible. El goce es esa dimensin
que se abre ms all de las satisfacciones porque el camino del deseo, que llevara hacia atrs, a la bsqueda
del objeto perdido e imposible, est cerrado y solo queda pulsionar, marchar sin pausa hacia lo imposible.
La relacin que establece Lacan entre pulsin y goce es que la pulsin se enlaza al deseo, en el sentido de
que el deseo es pulsin.
La pulsin, dice Lacan en 1964, no se satisface con el objeto sino en el contorneo o en el retorno. Entonces
siempre hay una diferencia entre el placer y la satisfaccin hallada.
El goce, tanto en Freud como en Lacan, es aquello a lo que la pulsin aspira. Por eso Lacan separa aim y
goal. Aim es el trayecto de la pulsin y el goal que tiene que ver con marcar el tanto y con ello alcanzar
su fin.
Entonces si el goce es la satisfaccin de una pulsin seria de la pulsin de muerte. En esta polaridad deseo-
goce, el deseo apunta al objeto ausente, perdido, falta en ser y el goce no apunta a nada; es un resultado de
una vivencia impredecible, ms all del principio del placer, diferente a todo reencuentro (mtico). El sujeto
se encuentra escindido entre la polaridad goce-deseo. As como el deseo, el fantasma y el placer son barreras
en el camino al goce. Tambin lo que es cualquier grado de satisfaccin, fuente de placer en tanto ella
apacigua y bloquea el camino pulsionante que es ms prximo al dolor. En lo sexual, el orgasmo, paradigma
de la satisfaccin, no lo es del goce porque representa la interrupcin de este en obediencia al principio de
placer.

81
Lacan sostiene que el deseo viene del Otro y el goce est del lado de la Cosa. El deseo es lo susceptible de
ser legislado y el goce no, est del lado de lo que solo vale para m. Si el deseo es del Otro el goce sera lo
ms propio de un sujeto, lo que pasa es que no tiene palabra.
Por otro lado, otra diferencia es que el deseo es algo dialctico y el goce no es dialectico. El goce solo puede
ser abordado a travs del lenguaje.
La modalidad ms comn de encuentro con el goce en la experiencia psicoanaltica es la del goce de los
sntomas neurticos. Freud deca que el sntoma es la satisfaccin sexual de los enfermos, son el sustituto
de la satisfaccin que le falta en la vida, es satisfaccin libidinal. Entonces, los sntomas no son un mero
padecer subjetivo, son goce y estn dirigidos de un otro al Otro.
El goce al cual perverso dedica su vida es una voluntad de goce que slo se explica en relacin con el Otro.
El perverso se dedica a la voluntad de goce del otro en el sentido que cree en la existencia del goce del Otro
y lo que hace es dividir al sujeto, a un neurtico que se angustia porque supone que l le da goce.
El psictico, por otro lado, es invadido por el goce del Otro que controla sus pensamientos y transforma su
cuerpo. Aparece este goce del Otro como ms all del principio de placer.
El goce es sacrificio en los altares de dioses ms o menos oscuros, surge como goce malfico del despojo
hecho al otro de los objetos que l supuestamente goza. El goce est ligado a la ley, por eso que hay un
goce en la transgresin. Pero puede decirse que lo real del goce es lo imposible, no hay lo real del goce.
El goce aparece en la culpa, en los remordimientos, en las confesiones, en las contradicciones, en el pagar
ms que en el cobrar, en el destruir ms que en el conservar. En tanto que el goce est ligado con el Otro,
su existencia tiene una materialidad tica y no fisiolgica; su esencia es la suspensin del acto reflejo, de la
bsqueda de la satisfaccin, del servicio a la comunidad, de todas y tantas buenas razones que gobiernan la
conducta racional. Es la razn de las malas razones. Entonces se puede hablar de la naturaleza dialctica
del goce, en el sentido qu hay que preguntarse cmo es el Otro que me determin. El goce es la substancia
de la neurosis, de la perversin, de la psicosis y de los sntomas.

2. Veinte tesis encadenadas sobre el goce


Hay que distinguir las modalidades del goce pues este no es homogneo. Hay que reconocer un goce
acomodado y compuesto por el lenguaje, legado al significante, y la posibilidad de otro u otros goces que
no dependen de la articulacin de la palabra. Lo que hace el autor es hacer una secuencia lgica, de cmo
surge el goce, para llegar de este goce del ser, a este goce del Otro.
1. En el ser humano la satisfaccin de las necesidades, la vida misma, pasa por un sistema de intercambios
simblicos, por la inclusin del sujeto en las redes del lenguaje, vale decir, en un discurso (lazo social)
que es inducido y comandado por el Otro, que se hace con las palabras de una lalengua.
2. El infans, antes de adquirir la funcin de la palabra, est ya dentro de un mundo de lenguaje donde el
Otro le asigna nombre, seas de identidad, lugar en la divisin entre masculino y femenino, ideales que
habrn de ser los de su yo cuando este yo se haya constituido en el pasaje por el estadio del espejo.
Le asigna, por medio de escrituras, lo que le es propio y as, indirectamente, le designa lo que le es
ajeno. Hace de la carne, cuerpo; del objeto u organismo, un sujeto. Pasa de ser infans, o sea, de ser
carne a tener un cuerpo y de un objeto, de un organismo pasa a ser un sujeto.
3. Ese protosujeto, el ser en estado de desamparo, se manifiesta por un grito de desesperacin, efecto de
la necesidad, que el Otro materno interpreta como demanda y al cual responde ofreciendo el pecho. Es
as como una parte del cuerpo materno se transforma en significante del deseo de la madre.
4. En este estado de mxima tensin y distensin fue caracterizado por Freud como vivencia de
satisfaccin y su signo es el grito que revela la mxima proximidad con la Cosa y la separacin
definitiva e irrevocable de la misma. La vida se instala en el exilio de la Cosa.
5. Esa vivencia de desamparo a la que sigue una satisfaccin ideal, mtica, se inscribecomo un goce que
es ajeno a la palabra, un jeroglfico corporal que solo podr ser descifrado despus de la incorporacin

82
del sujeto al mundo del lenguaje. Llamamos goce del ser a ese estado inicial. El goce primario del ser
equivale a lo innominado e innominable que Freud subsume bajo el trmino de represin originaria.
6. El ser es agente de ciertas demandas que el Otro le formula como las ligadas a la educacin esfinteriana.
Entre en un sistema de intercambios y debe integrarse al registro de la palabra, alienarse en los caminos
que el Otro le ofrece sustituyendo el goce directo del cuerpo por las reglas que el Otro impone. El goce
es posible a condicin de que solo se lo desnaturalice y que sea filtrado por el lenguaje.
7. La demanda es demanda de satisfaccin. Lo que lleva a formularla es, ms all de la necesidad, el deseo
absoluto y no compartido de los significantes del deseo del Otro, es decir, de su amor. En esta
satisfaccin, ms all de la demanda, aparece como saldo la decepcin: hay siempre algo que falta en
el objeto que el Otro puede ofrecer. Nunca es bastante. El resto insatisfecho despus de la satisfaccin
engendra un objeto que causa del deseo, objeto de un goce suplementario a la vez que faltante que es
llamado objeto a. Como resto de insatisfaccin surge este objeto a. Este es un objeto irrepresentable,
carece de imagen especular.
8. Entre el infans y el Otro, la madre, en ese estadio inicial denominado goce del ser, hay una
complementariedad dual. Este momento es anterior a la falta y al deseo. La necesaria ausencia de la
madre devuelve al nio el estado de desamparo (al fort-da). El sujeto aparece desde un principio, como
un sujeto del goce perdido. Descubre su incapacidad de colmar al Otro y debe hacer el duelo de su
anterior y mtica unidad con la madre. Surge el enigma acerca de lo que le falta al Otro. Al revelrsele
la castracin al Otro materno, de un deseo del Otro que l no puede colmar, ms all de l, instituye al
falo como significante del deseo.
9. El sujeto advierte la imposibilidad de satisfacer su demanda de amor y sus pulsiones mediante un objeto
cualquiera. La falta le revela su condicin de eterno deseante y la condena que pesa sobre l: debe
amortiguar el goce hacindolo pasar por el discurso. Esa falta remite siempre a un significante
fundamental, el falo. La castracin significa que el goce ha de ser rechazado para q pueda ser alcanzado
en la escala invertida de la ley del deseo. El goce del ser que habla es un goce del significante,
semitico, ordenado por el falo, un goce flico, tanto para quien se ubica del lado hombre como del
lado mujer en las formulas de la sexuacin.
10. El falo es un significante sin par, no hay algo que se le oponga. No se articula a ningn otro significante.
Es un punto o grado cero del habla; es el significante de la falta inherente a la condicin del ser hablante,
del sujeto escindido, desterrado de lo real por lo simblico. La nica manera en que se inscribe un sujeto
es a travs del significante, o sea que estamos desterrados de lo real, no tenemos acceso a lo real, sino
a travs de lo simblico. Su representacin recae sobre el presunto portador del falo, ese otro que podra
colmar al Otro materno. Un nuevo significante viene a sustituir al falo: el Nombre-del-padre que puede
funcionar como significante uno (S1) y que permite al sujeto ser representado por l ante el conjunto
de la cadena hablada, el saber cc, el sistema del Otro, el lenguaje y la cultura, la Ley, en sntesis, el
significante dos (S2).
11. El sujeto, pasando por la castracin, se incorpora al mundo humano. Queda atrapado en el goce del
malestar en la cultura persiguiendo siempre ese plus de goce que emana de l y constantemente se le
escapa a acicateado (estimulado) siempre para adelante.
12. Este sujeto se sabe desde un principio objeto para el deseo, para el fantasma, para las pulsiones y para
el amor del Otro. El goce que puede experimentar en s mismo lo deja sin poder saber qu sucede con
el goce del Otro. No se puede gozar del goce del Otro que es tan solo una suposicin, un fantasma, algo
imaginario a la vez que imposible de aprehender y, por lo tanto, algo que pertenece a lo real. El goce
del Otro no est en el Otro (quien por lo dems no existe) sino en el sujeto mismo. Para dar un ejemplo:
Scrheber.
13. El goce es dialctico, tanto como el deseo y, a la vez, es imposible someterlo a universales. El goce
Otro (goce femenino) es un misterio inefable, ms all de lo articulable por la palabra (fuera de lo
simblico), ms all del falo. Su modelo es ese excedente, ese plus o suplemento al goce flico del que
hablan muchas mujeres, sin poder decir en que consiste. El goce del Otro es asimilado as al goce del
Otro sexo, Otro que el goce flico, excedente, el goce femenino.

83
14. La funcin de la palabra permite separar 3 clases de goce:

a) El goce del Otro o goce del ser: es un goce ms ac de la palabra, en relacin con el goce de la
madre experimentado ante la proximidad de la Cosa, goce escrito en el cuerpo, pero indecible,
mtico, creacin retroactiva e imposible de objetivar del ser que ya accedi a la palabra y esta para
siempre separado de l, goce del ser. El goce del ser es imposible, se recupera algo a travs del goce
flico y el goce femenino. Si uno se queda en la posicin del goce del Otro estaramos del lado de
la psicosis no tengo ninguna barrera para significar ese goce.
b) El goce flico: es un goce en la palabra del ser que habla en tanto goce flico, sometido a la
castracin y a la Ley, al Nombre-del-Padre. De alguna manera hace de tope a la significacin y al
goce del Otro, lo van a ver ac como goce del ser, goce del otro goce del ser son sinnimos.
c) El goce Otro o el goce femenino: es un goce ms all de la palabra y de su regimentacin por la
ley y por el falo, goce del Otro, goce femenino, igualmente imposible de objetivar pues solo la
palabra permite objetivar algo en el parletre. Este tercer goce lleva a Lacan a decir: ahora quedaran
todos convencidos de que creo en Dios. Creo en el goce de la mujer en tanto est de ms. Este goce
que se siente y del que nada se sabe.
15. Podemos establecer una secuencia lgica de sustituciones: a la Cosa y al goce del ser los desplaza el
significante flico. El falo simblico es inarticulable pero deja su lugar la significante del Nombre-del-
Padre. Este si puede articularse con el conjunto de los significantes, con el Otro; as el sujeto puede y
llega a incluirse en el sistema simblico. El habla no puede devolvernos el goce perdido sino por el
camino de castracin que nos ofrecen la palabra y el discurso. El goce est prohibido a quien habla con
tal. El objeto que escapa a la captura del significante en la cadena hablada es el objeto a. El saldo de la
inclusin del sujeto en el mundo, va castracin y Edipo, es el goce flico que aparece en el sntoma
neurtico, acto perverso, invasin psictica, produccin de objetos de la sublimacin que pretenden
acceder al lugar vaco dejado por la Cosa. Pueden pensarse otros goces: femenino, mstico, espiritual,
todos ellos ms all de la palabra y el lazo social.
16. El pasaje del goce del ser al goce flico y al goce del Otro exige un sistema progresivo de transcripciones
de uno a otro. Estos sistemas son tres: el primero de signos perceptivos, correspondera al goce del ser,
no ligado a los significantes del Otro. El segundo, del icc donde el goce est sometido al significante
flico pero en el que rigen los procesos primarios: no hay contradiccin, no hay representacin de la
muerte, impera la simultaneidad, etc. Y, en tercer lugar, el sistema prcc que es el del yo oficial, el de
los procesos secundarios, el de la lgica del discurso.
17. Estos sistemas de interpretaciones requieren de procesos de traduccin que permitan pasar de uno a
otro. Puesto que en el primero de esto sistemas no hay significantes, propongo llamar: a) desciframiento
al pasaje del goce del ser, real, fuera de lo simblico y de lo imaginario, al icc. B) reservar el termino
interpretacin para el pasaje de lo icc a lo prcc.
18. El psicoanlisis tiende travs de los actos del analista, al desciframiento y al apalabramiento del goce,
trascendiendo las barreras del sentido y de la satisfaccin.
19. Las estructuras clnicas son organizaciones de las barreras puestas al goce: la represin y la sumisin a
la ley y a la demanda del Otro en los neurticos, la desmentida como fundamento de la relacin del
perverso con la ley y la forclusin como invasin del cuerpo y del aparato del alma del psictico por el
indecible goce del Otro. El diagrama lenguajero del goce: a) est obturando en el neurtico, b) est
fijado y es inmutable, inflexible, en el perverso, c) est destruido o es inexistente en el psictico.
20. La castracin quiere decir que el goce sea rechazado para que pueda ser realcanzado en la escala
invertida de la Ley del deseo. Uno puede prescindir del Nombre-del-padre a condicin de servirse de
l. O sea, puedo ir ms all del nombre del padre, pero habiendo atravesado el padre. El acto analtico
est determinado segn el goce y a la vez por las maneras que requiere para preservarse de l.

84
En el seminario X de la angustia, Lacan inscribe en la causacin subjetiva a la angustia como el punto del
pasaje al acto, entre el goce del sujeto, como punto de partida, y el deseo del sujeto, en el punto de llegada.
Slo el amor puede condescender el goce al deseo, o sea, a travs del amor el goce se transforma en deseo.
Entre el goce y el deseo hay dos alternativas: la angustia o el amor. El sujeto y la experiencia analtica tiene
que elegir entre los dos modos de pasaje. A travs de la angustia pasamos al acto y es el amor lo que va a
permitir que el sujeto acte en relacin a su deseo.

MARTA GEREZ AMBERTIN. SUPERY Y FRACASO EN LA CURA ANALTICA


(REACCIN TERAPUTICA NEGATIVA)
Son las vicisitudes de la demanda las que balizan el trayecto de la transferencia: presencia del analista,
pulsacin de cierre y apertura del icc. Movimiento del lado del Automatn. Contrariamente, si los, avatares
de la transferencia giran hacia la Tych, se produce un no-avatar: cese de las pulsaciones del inconsciente.
Se perfila un "ms all del ejercicio del icc" un encuentro con lo Real.
La RTN es una manifestacin clnica elocuentemente palmaria de la presencia mortfera del supery, "en
el supery reina la pulsin de muerte". Goce, castigo, culpa y duelo revelan la inmanencia de la RTN en
la cura, ya sea por las vicisitudes de la transferencia en el levantamiento del sntoma, ya sea en la travesa
del fantasma hacia el fin del anlisis. Peligrosa cornisa en la travesa de un anlisis: presencia de lo real en
la cura, por el lado del supery, que atrapa al analizante bajo la inercia del objeto. Punto donde se
desenmascara la pulsin insurrecta al deseo icc.
En "El yo y el ello" la RTN se esboza en el plano moral por tratarse de un "sentimiento de culpa que halla
su satisfaccin en la enfermedad y no quiere renunciar al castigo de padecer". La distincin es clara:
sentimiento de culpa y satisfaccin en el castigo de padecer. El sentimiento de culpa es mudo, el paciente
no se siente culpable sino enfermo. No se trata entonces, para el analizante, de declarar o padecer una culpa
sino de satisfacer el castigo de padecer.
Hay en la RTN un llamado al castigo y al padecimiento, irrupcin de un imperativo imposible de goce
superyoico que revela compulsin de repeticin e inercia pulsional insistencia en una satisfaccin que
irrumpe ms all de todo deseo icc que, como tal, es tramitable slo como insatisfecho. En tanto bsqueda
compulsiva de satisfaccin del castigo de padecer opera como lo no sustentable del objeto de la pulsin. En
la RTN no se tratara primordialmente de la culpa sino del ejercicio mudo y ominoso de la pulsin de
destruccin, no es falta de voluntad de curarse sino el oscuro ejercicio de una voluntad masoquista que
prima en esta faz dscola del analizante dispuesta a no condescender el deseo del Otro. La necesidad de
castigo revela el vnculo ertico del yo con lo destructivo del supery alimentado en una importante dosis
pulsional. Incidencia catablica de la pulsin de destruccin que deja sus huellas en los trazos del
masoquismo inmanente.
No es posible correlacionar la RTN con la culpabilidad consciente e icc sino que debe enfatizarse lo que en
su efecto teraputico negativo re-acciona como satisfaccin pulsional en, la compulsin superyoica, esto
es, la necesidad de castigo. Y en todo caso, cuando la faz tramitable de la culpa puede hacerse presente es
que se trata, en realidad, de la demanda, lo cual ya es un claro indicador de la declinacin de la satisfaccin
del castigo de padecer, un regateo del deseo con el goce, un camino posible para desbloquear la ruta de la
demanda y de la transferencia.
La transferencia negativa arroja como saldo el odio, a diferencia de la RTN donde opera una resistencia a
la transferencia que deja en suspenso el sostenimiento transferencial y como saldo, una nada inercial
silenciosa.

85
La RTN instala el malestar en la cura en tanto se, trata de un empeorar al mejorar. Y hace de la necesidad
de castigo su ofrenda sacrificial a la fatalidad letal del padre. La necesidad de castigo se manifiesta
conscientemente, slo as se alimenta y justifica la condena imprescindible, la cual, sorprendentemente, no
hace sino fomentar la codicia por un crimen irreconocible quien padece de compulsin y prohibiciones
genera una angustiosa expectativa de desgracia que, por medio del castigo, se anuda a la percepcin interna
de tentacin. En la obsesin est el condenado que busca satisfaccin en el castigo y la condena expectativa
de desgracia, pero no el crimen presente slo como tentacin el goce que proviene de los auto reproches,
sanciones insensatas y de la satisfaccin en el castigo, termina abusando cruelmente no slo del obsesivo
sino tambin de sus semejantes.
En la histeria, en cambio, la necesidad de castigo pasa desapercibida. Los reproches se dirigen al Otro se
hace castigar, pero tampoco sabe del crimen. Se sacrifica al partenaire como vctima, procurando una
reivindicacin forzada que nunca llega. Insistentemente ofrece una libra de carne" con la que hace lazo a
lo peor del padre. Cual pobre vctima teje la tela de la araa que la va a devorar y en ese padecimiento
cmplice, encuentra su goce.
La culpa es, sin duda, un sentimiento, pero tambin una respuesta del sujeto para cubrir la falta del Otro,
soportada con sufrimiento y con un plus de satisfaccin.
La autora plantea la culpa en los tres registros:
Culpa consciente: de la que el sujeto se puede dar cuenta. Est enganchada siempre a la culpa icc.
Culpa inconsciente: segn Freud est en relacin al Edipo. En Lacan tambin solo que entiende distinto
el Edipo. Para Lacan Edipo siempre es con madre, el goce incestuoso es con la madre. Es el goce
incestuoso de completamiento con el Otro. Entonces somos culpables de haber gozado de una manera
que no debamos, el goce prohibido. De esa culpa algo podemos saber en sus manifestaciones.
Culpa muda: es esa culpa que nada sabemos. Es la ms difcil en el tratamiento porque opera sin
palabras, es la que puede producir RTN, que Freud defina como el empeorar al mejorar, cuando
comienza a mejorar el paciente abandona, recrudecen sus sntomas, no se banca estar mejor, sentirse
bien.
La culpa muda quiere decir que el sujeto se ubic totalmente en la posicin del objeto y que toma a su
cargo la falta del Otro, el sostenimiento del Otro. Es el Otro el que no pudo alojar al sujeto, pero el
sujeto supone que ese no alojamiento es por algo de l. Se sostiene al Otro sin barrar.
La culpabilizacin en la cura recorrida por los senderos del fantasma permite atisbar el goce del
sacrificio en la culpa muda (culpa en lo real) y negociar desde el amor hecho causa con el deseo y el
goce, pero tambin abre la posibilidad de producir un singular trabajo de duelo.

86
UNIDAD 5: CLNICA Y ESTRUCTURAS

LACAN. INTERVENCIONES Y TEXTOS. EL MITO INDIVIDUAL DEL NEURTICO


El mito es lo que da una forma discursiva a algo que no puede ser transmitido en la definicin de la verdad.
Es decir, el mito no es mentira ni es verdad histrica, es una forma discursiva de decir algo de la verdad,
porque en ellos la verdad tiende a taparse.
En el caso hombre de las ratas, la primera escucha del suplicio de las ratas provoca en el sujeto un estado
de horror fascinado, que no desencadena su neurosis, pero que actualiza sus temas y suscita la angustia.
La constelacin del sujeto est formada en la tradicin familiar por el relato de ciertos rasgos que
especifican la unin de los padres. De esta constelacin inicial se sabe por los relatos del sujeto.
El padre: sub-oficial que se casa por conveniencia. La repeticin del hombre de las ratas indica y vela all
algo de la verdad, se reproduce el caso mujer rica-mujer pobre lo cual tambin lo une con el padre. El padre
lo predispone a seguir ese ejemplo, deuda que genera el padre al gastarse el dinero y donde un amigo lo
ayuda a pagar, se corresponde con la deuda que tiene el hombre de las ratas y que del mismo modo que su
padre, puede pagarla con la ayuda de un amigo.
Lo que se ve es la correspondencia entre estos elementos iniciales de la constelacin subjetiva y el desarrollo
ltimo de la obsesin fantasmtica. La imagen del suplicio engendro temores, que ese suplicio pudiera
hacerle infligido un da a las personas que le eran ms queridas, ya sea a la mujer pobre o al padre muerto.
En la situacin de pago el hombre de las ratas sabe perfectamente que no le debe nada ni A ni a B, sino a
la dama del correo. Si el argumento se realizase, sera ella quien estara all para cobrar.
Este argumento fantasmtico se presenta como un pequeo drama que es precisamente la manifestacin del
mito individual del neurtico.
Hay una doble deuda, por un lado, la frustracin, una suerte de castracin del padre, y por otro, la deuda
social nunca resuelta implicada en la relacin con el personaje del amigo. En la imposibilidad de hacer que
ambos planos se renan es donde se juega todo el drama del neurtico.
Sistema cuaternario: madre- padre- sujeto- muerte. El cuarto elemento hace de mediador: la muerte
imaginada, imaginaria. Esta se introduce en la dialctica del drama Edipico y es de ella de la que se trata
en la formacin del neurtico.

JOEL DOR. ESTRUCTURAS CLNICAS Y PSICOANLISIS. CAP 15. LA PROBLEMTICA


OBSESIVA
Joel Dor ordena la neurosis obsesiva, la problemtica obsesiva en relacin a la funcin flica. En relacin
a esto, que lo que padece el obsesivo es sentirse demasiado amado por la madre. En esta cuestin de sentirse
amado lo que aparece es que fue investido como objeto privilegiado del deseo materno, es decir,
privilegiado en su investidura flica. Y por eso aparece esta frase: los obsesivos son nostlgicos del ser.
Esta nostalgia tiene que ver con la relacin que mantuvo con la madre.
Siempre se localiza en la historia de los obsesivos la mencin de un nio que fue el preferido de su madre.
Ese privilegio despierta en el nio una investidura psquica precoz. El nio queda en este lugar de un objeto
privilegiado frente a algo que el padre no encuentra. El nio es capturado por esta creencia psquica, en l
encuentra lo que debera esperar del padre.
Esto nos sita en uno de los puntos decisivos de la apuesta flica en la dialctica edpica: el pasaje del ser
al tener, donde la madre aparece para el nio como dependiente del padre, que es el que hace la ley. Y desde
este punto de vista articula el deseo de la madre, est como prohibidor. Si el padre le hace la ley a la madre,
es a condicin de que la madre desee supuestamente aquello que no tiene y que el padre posee. Se trata de
la investidura simblica del padre, la cual resulta en la atribucin flica. El pasaje del ser al tener se efecta
siempre en ese desplazamiento del atributo flico, que slo puede realizarse cuando algo consecuente fue

87
significado en el discurso materno, que el objeto de deseo de ella es dependiente del padre. Solo esta
dimensin moviliza al nio del ser al tener.
Cuando ciertas ambigedades son significadas, en el discurso de la madre, a propsito de la localizacin
del objeto del deseo, el nio puede instalarse imaginariamente en un dispositivo de suplencia para la
satisfaccin del deseo materno. Es muy difcil salir de ah. Este es un punto crucial en la determinacin de
la estructura obsesiva.
El nio no intenta suplir el objeto del deseo de la madre, intenta suplir la satisfaccin del deseo de la madre.
Esto permite suponer que esta satisfaccin fue sealada al nio como desfalleciente.
Hay una ambigedad en relacin a la dependencia del deseo materno con respecto al padre y las
significaciones no se recubren completamente. El nio no alcanza a entender qu lugar tiene el padre,
porque el discurso de la madre es ambiguo.
Por un lado, el nio percibe que la madre es dependiente del deseo del padre desde el punto de vista de su
deseo; pero, por otro lado, no parece ella recibir completamente del padre lo espera de l. O sea, es suponer
que se puede dar la satisfaccin completa. El nio cree hay una suplencia posible, que l puede suplir esta
falta.
El nio es confrontado con la ley del padre pero a la vez queda subyugado por el mensaje de insatisfaccin
materna, por ah las quejas de la madre. Aunque hay una aclaracin, que la madre no aparece radicalmente
insatisfecha. A lo sumo, se trata de una vacancia parcial de esta satisfaccin, que la madre intentar suplir
en su origen buscando un complemento. Esta vacancia parcial permite esta suplencia y el nio sera el
complemento. En este sentido, el obsesivo es objeto de una investidura particular que le da la conviccin
de que fue el nio preferido, privilegiado. Que mayor privilegio que esta suplencia de la satisfaccin
desfalleciente del deseo materno. Si el nio es conducido a la ley del padre a travs del discurso materno,
esta suplencia no es ms que una incitacin a la persistencia de la identificacin flica. Siempre existe en
el obsesivo un tironeo entre el retorno regresivo a la identificacin y la obediencia a la Ley (paterna) y a las
implicaciones que ella supone.
Entonces, aparece la nostalgia como algo sintomtico. Y el reconocimiento del padre simblico tambin
tiene ciertas ambigedades y ciertas manifestaciones. Por ejemplo, la fuga hacia adelante, que es como que
se va adelante, pero pospone para atrs.
En resumen, Joel Dor dice que, en esta cuestin de la funcin flica, el obsesivo al quedar atrapado en esta
nostalgia del ser, o ser privilegiado, amado por la madre, queda en un lugar de suplencia de la satisfaccin
del deseo materno.

CAPTULO 16. LOS RASGOS DE ESTRUCTURA DEL OBSESIVO


Es posible aislar los estereotipos estructurales que operan en la neurosis obsesiva. pero ms all del
estereotipo siempre hay que ver el caso por caso.
Cierta imperiosa necesidad y del deber. Lacan da un ejemplo en el seminario 5, el obsesivo quiere
la cajita y quiere la cajita, y no quiere otra cosa, no hay sustitucin posible. En un nio obsesivo, lo que
aparece es cierta obstinacin frente al objeto y la incapacidad de poder sustituirlo por otra cosa, sea lo que
fuere.
Cierta debilidad de la demanda. Lacan trabaj que el obsesivo pide que le pidan, a eso se refiere con
debilidad de la demanda.
La ambivalencia amor-odio.
Rasgos asociados a las defensas: las formaciones obsesivas; el aislamiento y la anulacin retroactiva.
son cuestiones de pensamiento. la anulacin es pensar que porque pienso un pensamiento contrario al
anterior anulo el primero; la ritualizacin; las formaciones reactivas; el tro culpabilidad, mortificacin,
constriccin. sentirse culpable, despus mortificarse por eso y hacer ciertas constricciones. por eso en un
momento freud llega a decir que es como una religin privada la del obsesivo; y el conjunto del cuadro

88
clnico designado por la expresin carcter anal en relacin a la cuestin de la expulsin y la retencin
(avaros, obstinados y pulcros).
El punto inductor de la neurosis obsesiva es el signo del deseo insatisfecho de la madre. La marca del
desfallecimiento en la satisfaccin del deseo materno se afirma precozmente en el nio gracias a la relacin
dual privilegiada que el nio mantiene con ella. Muy pronto el nio percibe sus indicios significantes.
Entonces, esta relacin dual tambin se despliega, que esto es a lo que queda fijado el obsesivo, en la
cuestin de la satisfaccin de la necesidad y la exigencia de los cuidados.
Por qu el obsesivo no puede demandar? Por ah lo que sucede en la relacin dual con la madre, es que la
madre no permite que la demanda se despliegue. Rpidamente aparece la supuesta satisfaccin de la
necesidad y despus eso pasa a ser una exigencia. Hay madres que se desesperan en la cuestin de la
satisfaccin, que el nio no sufra, la espera sera un sufrimiento. Pero la espera ensea justamente que hay
una pausa, que hay un tiempo, que no se puede todo ya. Entonces, esta relacin se despliega prioritariamente
en el terreno de la satisfaccin de las necesidades y de la exigencia de cuidados, o sea, en el contexto de un
acceso al cuerpo del nio que slo puede inducir el goce y favorecerlo.
Debido a que el goce es inevitable en esta relacin, el desfallecimiento de la satisfaccin del deseo materno
se vuelve predeterminante. O sea, el nio sabe que la madre goza de cierta manera, o sea, es icc, pero que
moviliza cierta cantidad de libido en esta cuestin.
Uno de los elementos de esta perspectiva encuentra su origen en la teora de la seduccin. Freud muy
tempranamente habl de esta teora y es lo que ms lacanianamente se ha trabajado como que es el Otro el
que introduce el goce, o sea, que la sexualidad viene del Otro, es el Otro el que inviste el cuerpo y el Otro
el que marca las zonas ergenas. Entonces por eso en el matema de la pulsin aparece ($<>D), como
demanda del Otro. Freud no renuncia totalmente a esta teora, pasa a la cuestin de la fantasa. Si la
sexualidad viene del Otro, lo importante es que tenga un lugar en el Otro. Todas las experimentaciones que
se han hecho con nios que no se los toca, no se los mira, los nios se terminan muriendo. Es muy
importante esta seduccin.
Freud dice que las obsesiones aparecen como reproches disfrazados que el sujeto se dirige a s mismo, con
relacin a una actividad sexual infantil productora de placer. Pero la especificidad obsesiva de sus sntomas
se debera al modo de inscripcin psquica de esa actividad libidinal infantil frente al deseo de la madre.
Segn Freud, se tratara de una agresin sexual que sucedi a una etapa de seduccin. Las mociones
pulsionales libidinales retornaran posteriormente en forma disfrazada.
Estos elementos obsesivos constituyen lo que Freud llama sntomas primarios de la defensa, contra los
cuales el yo reaccionaria de manera precisa movilizando procesos de defensa secundarios, que serian
principalmente el aislamiento y la anulacin retroactiva. Lo que haca el hombre de las ratas, pone la piedra,
saca la piedra.
Por ello, si la seduccin ya no interviene en calidad de elemento inductor etiolgicamente prioritario,
desempea un papel indudable en la relacin que se desarrolla entre la madre y el nio. Lo que Freud haba
presentido en esta vertiente de la seduccin materna aparece determinando el desfallecimiento de la
satisfaccin del deseo materno precozmente significado al nio. El significante de este desfallecimiento va
a inducir una vivencia psquica singular experimentada en el modo de la seduccin.
Aparece cierta erotizacin por el lado de la madre, la madre despierta y mantiene al nio en el registro del
goce libidinal, necesariamente el nio es objeto de una seduccin ertica pasiva por parte de la madre,
queda capturado en este goce, pero este goce, por otro lado, es vivido como una agresin sexual. El exceso
de amor que testimonian todos los sujetos obsesivos se origina en ese dispositivo donde la seduccin ertica
materna constituye un llamado a la suplencia de su insatisfaccin.
En los obsesivos adultos masculinos se encuentran vestigios nostlgicos de esa seduccin agresiva pasiva
que se expresa a travs del fantasma de ser seducidos por una mujer sin haber hecho nada, (fue la histrica
la que lo sedujo, l no tiene nada que ver).
Esta actitud de disposicin pasiva al goce constituye una de las estereotipas en la estructura obsesiva, a
travs de la cual el sujeto evoca nostlgicamente su identificacin flica. De hecho, el futuro obsesivo

89
encara el pasaje del ser al tener con este pasivo flico. Por este motivo su acceso al deseo y la ley, constituye
un proceso problemtico, como lo muestra la relacin que mantiene con el padre, y ms all de l con toda
figura de autoridad que reactive la imagen paterna.
El pasaje del ser al tener es vivido por el nio como una dimensin de insatisfaccin, puesto que su
identificacin flica es recusada frente a la intrusin paterna. All donde normalmente debera enfrentar la
insatisfaccin, precisamente es cautivo de la satisfaccin en la relacin de suplencia que mantiene con la
madre. El nio no se enfrenta con la insatisfaccin que es de estructura y queda cautivo de la satisfaccin,
por eso tambin en la cuestin de la lgica del deseo y la demanda el obsesivo se desespera por dar, supone
que da, y supone que da lo que es, ese es el problema, porque cualquier satisfaccin que da siempre es
sustitutiva, no es. En el discurso del obsesivo, no hay nada que le venga bien a la histrica, ms all de la
lgica de la histrica que tiene que ver con castrar al Otro, igualmente es suponer que si hay algo que la va
a satisfacer.
Este apresamiento materno prematuro no permite que el nio mediatice su deseo por l mismo, permanece
preso del deseo insatisfecho de la madre. Ms exactamente, convendra decir que es el deseo del nio por
ella lo que, de rebote, va a despertar su propio deseo insatisfecho, por lo mismo que ahora le est dado
poder suplirlo. El nio queda atrapado en esa cuestin dual, queda en este lugar de querer suplir el deseo
materno, la pregunta es y el propio?
La dinmica del deseo se despliega segn un ritmo ternario. El deseo se separa de la necesidad para entrar
luego en la demanda. En el caso presente, no bien el deseo se separa de la necesidad, inmediatamente es
asumido por la madre insatisfecha, que encuentra en esto un objeto posible de suplencia. El perfil particular
del deseo obsesivo se explica por el carcter apresurado de esta asuncin. Por eso siempre el deseo lleva el
sello exigente imperativo de la necesidad, por lo mismo que a partir de su surgimiento, la madre no deja
tiempo de suspenderse en la espera de que se articule una demanda.
Sentado esto podemos sealar dos rasgos de estructura esenciales. Por un lado, el deseo obsesivo implica
siempre la marca imperiosa de la necesidad y por otro el obsesivo padece de menoscabo en la expresin de
su demanda. La pasividad masoquista, resulta en gran medida de su imposibilidad para demandar, se
esfuerza en hacer adivinar y articular por el otro lo que l desea, y no logra demandar el mismo. Este
menoscabo participa en la servidumbre voluntaria. Esa imposibilidad de demandarlo conduce a tener que
aceptarlo todo, padecerlo todo, ocupando el lugar de objeto de goce del Otro.
En la queja repetitiva obsesiva de sadizacin, hay un beneficio. Esta manera de ser objeto de goce del Otro
(al obsesivo el mundo lo caga, es la manifestacin), se actualiza a travs de las manifestaciones reactivas
que se reducen a laboriosas e interminables rumias contra la adversidad. Producto de su relacin con la
madre como hijo privilegiado. Esto reaparece en la forma sintomtica caracterstica de la culpabilidad que
evoca indirectamente el privilegio casi incestuoso del nio junto a la madre frente a la castracin. En virtud
de esta fijacin ertica a la madre, obsesivo se ve apresado en el agudo temor a la castracin. Se trata de
una relacin con la castracin simblica, cuyas manifestaciones ms espectaculares van a expresarse en
torno de la problemtica de la prdida y de la relacin con la ley del padre.

CAPTULO 17. EL OBSESIVO, LA PERDIDA Y LA LEY DEL PADRE


El obsesivo no puede perder, nada. As como se presenta como todo para el otro, as debe controlarlo todo
y dominarlo todo para que el otro no se le escape de ningn modo, para que l no pierda nada. La prdida
de algo del objeto no puede sino remitirlo a la castracin, para el obsesivo, a un desfallecimiento de su
imagen narcisista. Cualquier cosa que toque la imagen es tremenda.
En relacin a la ley paterna aparece como cierta posicin estructural especfica con respecto al padre, de
rivalidad, como la imago paterno es omnipresente, solo puede llamar a la rivalidad y a la competencia que
despliega ciertas cuestiones de reemplazar al padre, lo quiere matar, en la realidad simblica para ocupar
su lugar ante la madre.
Por otro lado, con estos enfrentamientos, lo que intenta el obsesivo es reasegurarse de la existencia
salvadora de la castracin. l quiere tener el lugar de amo, Lacan dice que, as como el Amo le resulta

90
insoportable, l quiere tener el lugar de amo, entonces aparece la cuestin de desafo. Lacan deca que l
necesita un amo para todo este despliegue. No es lo mismo que la histrica que lo busca, el obsesivo lo
necesita al amo y que siga siendo el amo hasta el final.
El amo es quien prohbe y el da en que este amo muera, el podr ser feliz, pero esto nunca sucede porque
siempre aparece otro amo. Entonces, el tratar de tomar el lugar del amo, es asegurarse de que ese lugar
codiciado es ilegitimo. El padre no puede ser suplantado, ese amo sigue metafricamente, prohibiendo,
condenando la erotizacin incestuosa de lo cual es prisionero el obsesivo. O sea, el obsesivo queda
prisionero con la relacin dual con la madre, pero por otro lado necesita este padre que prohbe y castiga.
El obsesivo es un siervo de la madre, si sos esclavo, sos para el amo, el amo es ese Otro, supuestamente sin
barrar, a que aspiro llegar a todo lo que tiene, a todo lo que sabe. Hay alguien que tiene, alguien que sabe,
entonces frente a este amo me pongo en escena.
El motor de estos vehculos est en la inexpulgable energa que compromete el obsesivo para alcanzar el
dominio del goce. Desde este punto de vista, los obsesivos son potencialmente grandes conquistadores. Ni
bien se ha alcanzado un objetivo, el obsesivo ya est embarcado en una nueva carrera para alcanzar otro,
eso es lo que lo mueve. En esta performance lo que quiere desconocer es la castracin, ese lmite a toda
totalizacin. El obsesivo manifiesta tan poca inclinacin hacia la cosa conquistada. Nada vale ms que una
nueva cosa por conquistar.
El fantasma que persiste en el obsesivo es un goce sin falta, al cual es preciso poder acceder, cueste lo que
cueste. El obsesivo es un mercenario impertinente comprometido en la lucha interminable para asegurarse
el control omnipotente del objeto.
Otra manifestacin absolutamente notable de la neurosis obsesiva se localiza en el nivel de la transgresin,
en virtud de la ambivalencia frente a la Ley del padre. El control omnipresente del goce del objeto, no puede
sino confrontarlo con la transgresin. Pero el obsesivo raramente transgrede algo de la realidad. Todas las
transgresiones son en el orden del pensamiento (frases cmo, "ya sabes lo que te va a pasar"). Entonces,
estas son escenas fantasmticas, y cuando acta son del orden del acting out. Uno de los nicos registros
que la transgresin real puede ganar mano al fantasma es el del terreno sexual y el de las relaciones
amorosas donde se realiza principalmente al modo de acting out.
Ms que la figura de la transgresin, en el obsesivo aparece el efecto contrario, como la adhesin
incondicional a las reglas. Su afn escrupuloso de honestidad. Aparece cierta posicin legalista, se creen la
ley, y como cuestin inversa quieren transgredir.
En esta ocasin vemos desarrollarse las manifestaciones de defensa ms caractersticas de los obsesivos.
Por ejemplo, el aislamiento, que se localiza en las pausas y rituales estereotipados. No es ms que separar
el afecto de la representacin, que es una figura desafectivizada, el afecto esta puesto en otra cosa. La
representacin en la realidad est consciente pero no tiene el afecto que le corresponde.
En el caso de un anlisis, el obsesivo no respeta la regla fundamental de la asociacin libre, que podra
desbaratar ese mecanismo de aislamiento. Cuesta mucho cortar el discurso interior que lleva preparado, al
obsesivo le molesta que le corten su discurso. Porque a travs de la asociacin libre, el sujeto es invitado a
ceder a toda tentacin de control y dominio sobre su decir, por tanto, sobre el surgimiento de los afectos
que podran estar asociados.
Por otro lado, son observadores sorprendentes del orden de las cosas y del mundo, incluido l mismo. Esta
aptitud solo puede sostenerse en la disociacin de los afectos. Es muy difcil que el obsesivo se angustie.
La angustia transita en general a travs del humor, donde habla de s mismo desde ese puesto de observacin
neutro donde se divierte con ese otro que es l mismo.
Tambin dispone de otra arma eficaz de defensa contra los afectos: la anulacin retroactiva. A travs de
este mecanismo, recusa pensamientos o actos e intenta hacer como si no hubieran ocurrido. Encontramos
aqu un afn constante de minimizacin. Todo queda maximizado o minimizado. Una escena que el mismo
maximiza, despus dice, "no fue para tanto". Entonces no se hace responsable de lo que hizo. La
minimizacin se relaciona con la anulacin, porque si yo minimizo algo, lo que hago es anular lo que hice.

91
CAPTULO 18. LA RELACIN DEL OBSESIVO CON SUS OBJETOS AMOROSOS
En el espacio de investidura de los objetos amorosos, la lgica del obsesivo es de todo o nada. No son
incompatibles el todo o nada porque las dos responden a la lgica que no acepta la perdida. Esta estrategia
gira en torno a la cuestin del goce del otro frente al cual conviene controlar todo, es decir, neutralizar todos
los signos exteriores. Por ello, para que nada se mueva, nada debe gozar, el deseo debe estar muerto.
Uno de los casos que Lacan trabaja en el seminario 6 es Hamlet, que no saben si est vivo o si est muerto,
justamente lo que lo conmueve es la muerte del padre, que fue asesinado por el to y que la madre se casa
con este to. Entonces Hamlet queda en esa posicin en que no sabe qu lugar ocupa para la madre, qu
lugar ocupaba el padre para la madre, y no sabe si l debe actuar o no. Es interesante porque Hamlet para
demostrar que saba lo que haba hecho el to arma una obra de teatro, entonces queda todo ah en evidencia.
La problemtica de la prdida es central en la lgica obsesiva porque remite directamente a la falta. No
perder nada, o sea, evitar enfrentarse a la cuestin de la falta consiste en neutralizar el deseo, ya que este es
relanzado por la falta, porque la falta causa deseo. Esto es lo que no se produce en la lgica del obsesivo.
En la lgica de nada de nada si no gano nada, no pierdo nada, entonces me quedo ah quietito.
Este dispositivo de neutralizacin deja al objeto deseado en el lugar del muerto. Si el otro est muerto no
desea. Entonces, el obsesivo se queda tranquilo. Eso lo tranquiliza porque frente al deseo del otro no sabe
qu lugar ocupa l, por ejemplo, frente a la mujer. Si l no es todo, pasa a ser nada. Si el Otro demanda es
porque desea, entonces si yo no s qu le puedo dar para satisfacerla entonces que no demande nada.
El obsesivo pone en acto gran cantidad de energa para que al Otro no le falte nada, para que el otro no se
mueva y todo tiene que estar siempre en el mismo orden, esta cuestin obsesiva del dominio, en la cuestin
del control. En el discurso obsesivo masculino aparece "a ella no le falta nada", "no le hace falta trabajar".
Hay sujetos que cultivan el encarcelamiento amoroso, derrochan, no paran de gastar, para que el otro tenga
una crcel de primera clase "mira la casa que le hice", "mira el auto que le compre". En la medida que el
obsesivo parece tener que ocuparse de todo, su compaera est colmada y no tiene nada que demandar. Su
objeto se halla presuntamente al abrigo de todo deseo.
Aparece entonces un embalsamamiento y momificacin del Otro, el Otro amado es honrado, pero en este
lugar del muerto. El obsesivo hace muchos homenajes al compaero amoroso, incluso si el muerto no le
agradece es un ingrato. Entonces, la estrategia del obsesivo es apropiarse de un objeto vivo y transformarlo
en muerto y que cada vez sea ms indeseable, porque as se garantiza que est bien muerto, que no cause
deseo en otro.
En ciertos obsesivos aparece la mojigatera respecto a su compaera. As, algunas mujeres estn condenadas
a no mostrar la ms pequea parcela de su cuerpo fuera de las normas del decoro. Aparece cierta cuestin
de hundir a la mujer hasta el cuello en armaduras vestimentarias. De esta manera, consolida cierta posesin
imaginaria frente a un rival potencial. Y si un rival se atreviera a mirarla sobre esta coraza, ah estara la
prueba de la mujer es incorregiblemente venal.
No todos los obsesivos hacen indeseable a su objeto amoroso. Algunos, por el contrario, son muy sensibles
a la erotizacin del cuerpo del otro. Pero solo es tolerable si el otro es rebajado al rango de objeto que el
obsesivo muestra y cuyo brillo recae en l en tanto propietario. Aqu, ms que en cualquier otra situacin,
el objeto debe estar radicalmente muerto. Slo con esta condicin puede existir erticamente. De alguna
manera, el objeto ertico comparte la misma funcin que el auto deportivo, su papel es la inmovilidad para
que pueda ser admirado en l su propietario.
Otros obsesivos tienen el mismo tipo de relacin, pero en relacin al intelecto, hay una erotizacin del
cerebro del objeto que solo tiene derecho a existir si renuncia para siempre a toda veleidad por el lado de
la sensualidad del cuerpo. O sea, la mujer es un lugar de objeto para el obsesivo en relacin a su carrocera
y a veces, queda la cuestin de la mujer que tiene cerebro, pero despus tiene que poder ser rebajada a
objeto.
En todos los casos, el objeto est muerto. Porque si la mujer est viva es que goza y todos los temores del
obsesivo aparecen en relacin a esto, y el Otro no puede gozar sin su consentimiento, sin su autorizacin.

92
El muerto no debe gozar. Un muerto que goza es un traidor, no tiene derecho. Por otro lado, aparece la
significacin obsesiva que es si no soy todo para el otro, soy nada. Entonces lo que importa para el otro
es que se le haga lugar a una falta, pues sin falta el deseo no se puede sostener. Ah est la cuestin paradojal,
sin falta no hay un lugar, pero por otro lado lo que el obsesivo quiere es que sea todo. Entonces qu le pasa
a uno si ocupa un lugar de todo? Se asfixia, se muere, se angustia. Entonces, en este caso si el obsesivo no
ocupa l este lugar se descalifica porque no pude dar todo quedara la cuestin del deseo.
Es bastante frecuente que la compaera del obsesivo sea una femenina histrica. As, una neurosis suele
convocar a la otra, en el sentido de una complementariedad de los sntomas.

WESCHLER. ARREBATOS FEMENINOS, OBSESIONES MASCULINAS. CAP IV. HOMBRES.


OBSESIN Y PERVERSIONES
El obsesivo se defiende con sus sntomas del dolor de existir. Sufre de deseos que lo obsesionan y tiene
terror a esos mismos deseos.
Se presenta en falta, culpable y acosado por autoreproches. La neurosis obsesiva es una enfermedad de la
moral abrumada por ideas mortificantes. Se trata de una peculiaridad en la subjetivacin de la falta
estructural del sujeto que se presenta bajo la modalidad de la culpa y la deuda. La relacin del obsesivo con
la deuda en realidad remite a la deuda simblica. El obsesivo, enredado en una jaula narcisista, pretende un
control mental total a partir de su yo. Aparece la pretensin ilusoria, forzada e imposible de controlar y
mantener los hilos de la escena.
As como la pregunta de la histrica se refiere al sexo o qu es ser una mujer, la pregunta del obsesivo es
por la existencia, si est vivo o si est muerto. Para dar prueba de esta cuestin de si est vivo, aparecen
cuestiones de proezas o cierta cuestin de la omnipotencia. Pero por otro lado aparece la modalidad ms
pasiva, de no hacer nada, no arriesga. Esto tiene que ver con pasin de seguir siendo el falo. Dar una imagen
frente a s mismo como amo que esconde su carcter de siervo, de esclavo de su propio circo en el combate
permanente por el reconocimiento.
Tanto en la histeria como en la obsesin el goce en juego es de carcter narcisista. Pero mientras en la
histeria la modalidad de la falta se expresa en la alienacin al deseo del Otro, el obsesivo se retrae, se asla
para defenderse del deseo. Entonces padece del pensamiento y evita el deseo del otro.
El hombre de las ratas
Este texto est basado ms que en el texto de Freud, en el texto de Lacan del mito individual del neurtico.
El hombre de las ratas, se presenta por una deuda que se conecta con las deudas del padre antes de su
nacimiento. Freud advierte que esto tena algn tipo de significado, y lo lleva, en el campo militar, a la
cuestin de que el padre no pag sus deudas del juego, que le deba plata a otro capitn. Entonces lo que
Lacan trabaja es la constelacin imaginaria del nacimiento de un nio, o sea a qu lugar imaginario, ms
all del lugar simblico, viene a ocupar.
En relacin a la constelacin original del desarrollo de la personalidad del hombre de las ratas, Lacan habla
del nacimiento y el destino. De la prehistoria del hombre de las ratas, de las relaciones familiares, de la
unin de los padres Qu condujo a esa unin? El padre poda elegir entre la dama pobre o la rica y se
queda con la rica, juego que el reproduce en relacin a la amada y la otra. Entonces esta prehistoria es algo
trasmitido.
Por qu la constelacin familiar original del sujeto se constituy por la leyenda de la tradicin familiar?
Hay ciertos rasgos que especifican la unin de los padres. Primero, que el padre fue suboficial en el inicio
de la carrera, desvalorizado por la madre y sus contemporneos, segn otros. Despus el padre logra un
casamiento ventajoso con la madre, de conveniencia, entonces es la madre la que aporta un medio social
ms elevado, que pueden vivir en otra situacin y que lo beneficia a l al momento de tener el hijo. Entonces
el prestigio est del lado de la madre, situacin habitual del futuro obsesivo dice, el Hombre de las Ratas
asiste repetidamente a un dialogo entre esposos donde la mujer divertida y en broma alude a la existencia,
previa al matrimonio, de una inclinacin del marido por una muchacha pobre pero hermosa. El marido

93
contesta, en cada ocasin, que es algo olvidado. Pero ese juego impresiona profundamente al joven sujeto.
Si lo recuerda es porque lo impresiono. Entonces este mito familiar no carece de importancia.
El conflicto entre la mujer rica y la pobre se reproduce exactamente en la vida del paciente. Precisamente
cuando su padre lo presiona a que se case con la mujer rica, se desencadena neurosis. No se poda recibir,
porque si se reciba se tena que casar, ah estaba la cuestin. Frente a la eleccin elige enfermar.
Imagina entonces la posibilidad de que el suplicio de las ratas pueda ocurrirles a las personas ms queridas:
la mujer pobre amada y su padre, pese a que ya estaba muerto. Esta idea obsesiva lo conduce a ciertos
comportamientos para evitarlo, especialmente la obligacin de pagar una deuda. Aqu el sujeto construye
un deber neurtico. El pago de la deuda aparece como algo imperativo, como un deber neurtico.
El hombre de las ratas va primero a Freud para pedirle un certificado para que pueda pagar la deuda y Freud
le dice nada de certificados. Freud dice que una de las cosas ms importantes son las primersimas
comunicaciones del paciente, y por otro lado no acceder a la demanda del paciente. Entonces el cundo
acude a Freud estaba haciendo las maniobras militares y estaba ansioso de poder reembolsar esta suma.
Porque si no reembolsaba la suma la asociacin era que iba a tener el castigo.
El argumento mtico, fantasmtico, aparece como un pequeo drama, es lo que Lacan denomina
manifestacin del mito individual del neurtico, que reproduce la relacin inicial, inaugural entre el padre,
la madre, la mujer rica, la mujer pobre y el amigo del padre. Porque el hombre de las ratas tambin acude
a un amigo para que le diga si l era un inmoral o no. En este mito individual el neurtico repite sin saber
lo que est repitiendo. El sujeto no sabe de dnde viene, es icc.
El origen exista de una deuda nunca pagada del padre con el amigo y una sustitucin de la mujer rica por
la mujer pobre. Y, en el fantasma desarrollado por el sujeto, un intercambio de los trminos. En efecto, para
que la deuda sea pagada, no es cuestin de pagrsela al amigo, hay que pagarla a la mujer pobre.
El hombre de las ratas ha quedado entrampado ente el deseo de matar al padre, y al mismo tiempo salvarlo
(ambivalencia) convirtindose l mismo en su siervo, hacindose cargo de las deudas de este padre.
Hipoteca entonces su vida para cubrir las faltas del padre.
El deseo se presenta vinculado a la prohibicin paterna, si gozas tu padre puede morir (aunque ya est
muerto). La agresividad fantasmtica perpetua al padre en el campo de lo psquico, por lo tanto, la pregunta
estoy vivo o muerto? que tiene que ver con el deseo. El deseo est mortificado. Aparece como cierta
ficcin del padre como prohibidor en contra figura del padre de la histrica que aparece como seductor.
Tambin el padre haba quedado como prohibidor en esta escena que l le haba hecho algo a alguna
hermana y el padre haba sancionado esta cuestin y aparece una escena en que lo insulta al padre, le dice
eh tu plato, lmpara- y ah el padre sanciona, este nio ser un gran hombre o un gran criminal. Ah aparece
esta cuestin del hombre de las ratas que no sabe si es un gran hombre o un criminal.
Lo que Freud destaca de esa escena es que el padre prohbe algo, y trabaja el padre en la neurosis como
prohibidor del goce, diferente al padre en la psicosis que parece como no prohibiendo el goce. Entonces,
bajo la forma de la procastinacin, el obsesivo espera que el otro muera para poder ser el amo del deseo y
del goce.
Sometido a un supery tirnico, impregnada la triangulacin por la regresin anal, torturado por ideas que
se le imponen, por la inmovilidad a la que lo condenan sus dudas, a la esterilidad amorosa a quien le dirige
su bsqueda de perfeccin, el obsesivo transforma la vida en un trgico simulacro de estar ya muerto. Se
castiga, queda inmvil por las dudas, aparece esta cuestin estril en el sentido del campo amoroso.
Entonces es vctima de normas impersonales cuyo incumplimiento no admite justificaciones ni atenuantes,
es implacable con reglas que se autoimpone a s mismo. El sujeto denuncia con sus sntomas la discordancia
ente la funcin ideal y la intervencin real del padre y en su afn por colmar esa distancia, le agrega ms
reglas, ms prohibiciones, ms restricciones.
Una cosa es la intervencin real del padre y otra es la cuestin del ideal, entonces, si uno intenta cumplir la
funcin del ideal, cae en el drama obsesivo.

94
La muerte, si bien es una figura que lo persigue, va a ser algn da, entonces vive sometido a la duda, a la
exuberancia retrica, a un mundo cerrado donde no hay lugar para las vicisitudes de la vida. Es toda una
cuestin ms fantaseada que cuestiones reales, real en el sentido de la vida.
La tragedia del obsesivo se desplegar en un primer tiempo del anlisis a travs de un discurso detallista
subjetivamente no significativo, a menudo intrincado y soporfero, carente de matices, que verifica la
dolorosa anestesia del deseo y el anhelo imposible de llegar a decirlo todo.
Vendr sesin tras sesin a confesar las ideas crueles que nunca realiza, sus culpas imaginarias,
demandando nuestra absolucin. Si logramos pasar del lugar del confesor al lugar del analista, asistiremos
a una paulatina descongelacin, dentro y fuera de la transferencia, que permitir un recorrido analtico
posible.
Un caso actual de neurosis obsesiva
Luis de 35 aos tiene rumiaciones de carcter obsesivo (ideas fijas) que no puede controlar, centradas en
su socio. La duda le impide saber lo que es genuino o no es genuino de l. Se siente, a pesar de ser un buen
profesional, un fraude, un impostor. Su socio es visualizado como el que sabe y en l delega las decisiones
importantes. El paciente admira a su madre y se queja de un padre que no lo orient. Su humor es sombro,
y nada de lo humano le es de inters. Se presenta como un hombre que no puede amar, que no puede sentir.
Aparecen ciertos significantes: hostia, salvacin, pecado, confesin, monaguillo. Aparece cierto ideal
asctico. Su fantasa al comienzo del anlisis es ser cura laico. Su parbola favorita era la del hijo prodigo.
Aparece el reproche al padre y la idealizacin a la madre. Reprocha a su mujer por estar ms pendiente de
la hija que de l.
Es un paciente puntual, controla, es meticuloso, pero se olvida, segn la autora, de pagarle los honorarios
con cierta regularidad, disculpndose primero por su carcter avaricioso, descubriendo, poco a poco, con
qu se vincula su carcter anal. El paciente ha estructurado una neurosis obsesiva. Los defectos de la funcin
simblica paterna por la particular fantasmtica edpica hablan de su narcisismo que lo compele a hallar
una supuesta plenitud sin hueco. La madre haba vivido siempre con sus padres, y adoraba al abuelo. Vivian
el uno para el otro, como que su abuela y su padre estuvieran de ms.
Aparece cierta identificacin con el falo faltante de la madre, representado por la relacin dual madre-
abuelo. As, el paciente aspira a ser amado con la sola presencia, como la generacin anterior.
Se queja de que hacer amor a su mujer en un gran esfuerzo, cualquier exceso el alcohol, ereccin inoportuna
con otra mujer lo ocupa de manera ritual al comienzo de las sesiones. Por otro lado, aparece otra cosa,
quiere a la hija, pero no puede hacerle regalos. Aparecen rasgos anales retentivos, que tienen que ver con
la funcin flica, y con la cuestin regresiva, del obsesivo a lo anal, justamente por el conflicto de la
castracin.
Luis articula su fantasma icc para que el Otro aparezca completo, o sea que no tiene falta, y esto lo relaciona
con la dualidad madre-abuelo. Poco a poco va apareciendo otra figura en relacin al padre, como un hombre
primitivo, fuerte, impulsivo, que le gustaba la buena vida, el alcohol, las mujeres, y en palabras de la madre,
que no se ocupaba de la casa, eso lo hacia el abuelo. Hay un camino a la virilidad menos sintomtica, que
el anlisis va posibilitando. La identificacin alienante va cayendo en la medida en que la castracin
materna y la escena primaria pueden ir siendo simbolizadas sin el horror que produca en su fantasma
ocupar el lugar de la madre edpica.
El horror de la castracin femenina, reprimida en el deseo de ocupar el lugar femenino en la escena primaria,
se presenta en la fantasa diurna bajo el deseo de un mundo en el cual las mujeres sean mudas. El desprecio
hacia la mujer como ser castrado, aparece como cierta cuestin de obturar el deseo femenino. Su ideal icc
de mujer era aquella a la que nada le faltaba. La mujer en falta, deseante, por tanto, del padre edpico, como
no lo soportaba, fue reprimida.
Luis se pregunta por el lugar paterno, Qu es ser un padre? Aparece la hija como falo para la mujer, y que
lo destituye de alguna del lugar de nio maravillo. l tambin haba sido un nio modelo para la madre y
el abuelo.

95
En el momento de la declinacin del Edipo el goce anhelado no queda prohibido de una vez y para siempre.
La ilusin seguir alimentando el fantasma. La ilusin de este goce imposible queda recubierta por la
prohibicin y la deuda hacia el padre as contrada.
La deuda al padre salva de aquella otra, mortfera, a la madre, que dejara al sujeto en absoluto cautiverio.
Pero para el neurtico, la deuda paterna se presenta problemtica y se deviene sintomtica. Lo que le sucede
al sujeto neurtico, frente al lugar que ocupa el nio obsesivo en el deseo de la madre, es que ese es un
lugar que genera cierta deuda, la deuda simblica con el padre.
Cuando accedimos a la fantasa que era l padre el que haba contrado una deuda, que no haba saldado, y
que no l, entonces pudimos recorrer de otra forma su mito familiar. Nos lleva a cierta escena que el padre
no haba pagado cierta deuda, por ello el paciente se presentaba como un fraude, y por otro lado aparece la
figura que el socio lo pone como l sabe, que admira y odia y es su doble narcisista.
El sometimiento al abuelo materno, remite por tanto no solo al deseo reprimido por la madre (Edipo), sino
tambin a la interrogacin sobre el deseo de la madre. La madre tiene el abuelo y el abuelo tiene a la madre,
y gracias a esto el sujeto pregunta por la madre en falta, la madre deseante, la madre edpica haba quedado
obturada. Ac aparece el horror a la mujer, y si a la madre no le falta, a la mujer no le falta.
A partir de esta construccin se empieza a construir cierta cada de la novela familiar, esta cuestin de que
el abuelo la tiene a la madre, y la madre al abuelo, y que ambos lo tienen a l como un nio maravilloso.
La madre se lo dona al abuelo, dice cuando nace aqu lo tienes es la fantasa del Edipo freudiano.
Entonces era el preferido del abuelo y por el otro lado era el sucesor para la madre. Entonces hay una escena
indita dice que es un punto de inflexin que es el llanto de la madre frente un accidente automovilstico
del padre que le dejo socuelas. Hasta ahora no haba aparecido nada del deseo de la madre frente al padre.
l que nunca haba podido admitir cierta implicacin en la relacin entre la madre y el padre, despus de
muchas sesiones pudo reconocer que lo que haba hecho el padre no era cosa menor, era mantener a los
abuelos, a este abuelo tan perfecto, que viva con ellos y se haba cruzado de brazos cuando la madre se
cas. No era un hombre que no poda trabajar si no cuando la hija se casa era el padre se cruza de brazos.
Ah aparece como cierta falla en relacin al abuelo.
Aparece como cierta verbalizacin que l puede decir que la madre le haba hecho creer que l y el abuelo
eran todo para ella. En el ltimo tramo del tratamiento, empieza a decir que l fue el que quito al padre del
medio. He dejado de fantasear tanto la vida ahora la vivo, siento placer y ternura por poder leerle a mi hija,
ya no siento ese odio visceral hacia mi socio, hago el amor con mi mujer mejor y valoro las cosas mucho
ms que antes, puedo decirle que la quiero.
Cambios en su discurso, cambio en la transferencia y tambin en la realidad cotidiana que lo acercan al
final del anlisis. Lo que se puede tomar de este anlisis es que cuando aparece cierta cada del abuelo
aparece la cuestin de la falta, si uno no puede ver la falta en el otro, si el otro siempre se presenta sin barrar
es difcil que algo cambie. Pero por eso uno siempre trabaja con el otro del paciente (con mayscula y con
minscula). Trabajar la castracin del otro tiene que ver con esto que hizo Weschler, digamos: tu abuelo
no era todo, algo llevo a esta escena y no hacia todo, haba algo que el padre estaba soportando. Si el padre
era el soporte de este lugar materno aparece como otra va para poder ubicar al padre en otro lugar, incluso
al abuelo en otro lugar.
La realizacin perversa del deseo
Para Freud la perversin es una actitud por la cual el nio encuentra el medio de evitar el impacto de la
castracin materna, no a travs del conflicto neurtico, la represin como defensa y la consiguiente
formacin de sntomas, sino escindiendo al yo mismo. La angustia de castracin que ha sido renegada
permite velar con el fetiche o los actos sadomasoquistas, exhibicionistas o voyeuristas el horror de la falta,
pero produce un agujero en el yo.
El mecanismo de la perversin es la denegacin o desmentida (verleugnung). El sujeto no asume la
castracin simblica. Conserva la creencia de la omnipotencia materna y, por ende, la propia. El mecanismo
especfico es la renegacin de la falta y su consecuencia, la escisin del yo. Lo que no quiere ser visto es
borrado de la percepcin, pero el yo queda, al tiempo, quebrado por la renegacin. A partir de all est

96
condenado al acto para oponerse a la amenaza de castracin que a falta de haber sido simbolizada retorna
una y otra vez.
El objeto fetiche ocupa el lugar del falo faltante de la madre, es un signo material que tiene como funcin
conjurar la amenaza de castracin en lugar de simbolizarla. El fetiche queda convertido en nico
instrumento de goce. Al fallar la represin causa de la construccin del fantasma icc neurtico, aparece en
la realidad como el fetiche que se yergue en el lugar del fantasma.
La neurosis es el negativo de la perversin. Las perversiones actualizaran modos de satisfaccin sexual
reprimidas en las neurosis.
El fetiche es una defensa contra la angustia frente al deseo de la madre, por eso tiene la misma funcin de
la fobia: instalar una proteccin frente al peligro de ser devorado por el Otro. La castracin de la madre
aparece velada por el sustituto del falo faltante que toma la forma imaginaria de un objeto. El fetiche
adquiere una funcin estructural para la perversin, simtrica a la del sntoma para la neurosis. En contraste
con el sntoma, el fetiche est ofrecido al uso. El falo aparece no como smbolo sino como imagen, seuelo
que ocupa el lugar de la falta, de la castracin de la madre.
El estatuto metapsicolgico de la renegacin
En El fetichismo vemos como son dos las afirmaciones contradictorias que sostienen el yo perverso: la
madre fue castrada por el padre y la madre tiene un pene. No se trata de que inconscientemente se reniegue
de la castracin cuando conscientemente se la acepte (falacia que suele utilizarse) sino de una doble
afirmacin icc que el perverso acta en la escena sexual como prueba de verdad respecto al goce. Lo que
permanece inaccesible para el perverso es la simbolizacin de la falta encarnada en la diferencia de los
sexos, y el consiguiente deseo de la madre por el padre edpico y con ello tanto la ley de la filiacin como
la ley del deseo.
El compromiso perverso logra conciliar cierta relacin con la ley y cierta apertura al goce sexual, aunque
ritualizado. Podemos hablar de una falla parcial de la funcin paterna y de cada acto perverso como
suplencia de esa falla.
La relacin del perverso con la madre incluye al padre como desafiado y a la madre como idealizada. El
perverso reniega de la ley del padre, aunque el padre tiene un valor en la estructura.
Advierte Lacan que el icc, en el perverso, no est a cielo abierto pues al haber presencia de la ley, se ha
producido la represin originaria, pero al ser esta ley de otra ndole que, en la neurosis, produce otra
estructura.
El perverso no est, como el psictico, fuera de toda ley. La realidad no es absolutamente sino parcialmente
rehusada a travs de la escisin del yo. Esta escisin produce habitualmente que la vida misma del perverso
quede escindida: por un lado, una persona comn, puede estar casado, tener hijos, trabajar, y por otro,
mostrar la escena perversa sin que ambos mundos se junten ni se resientan.
El perverso ha accedido al principio de realidad, la realidad del mundo est garantizada por el significante
paterno, pero mantiene una relacin peculiar con ella. El fetichista sabe que un pie es un pie, pero al mismo
tiempo, sostiene que ese pie es otra cosa, precisamente la cosa materna.
El significante del deseo no aparece como reprimido sino presente por la va metonmica. El desplazamiento
es del falo que, transformado en objeto, interrumpe la cadena significante y se ancla en lo real.
El de fetichismo es un diagnstico masculino ya que en la nia la amenaza de castracin no opera como en
el nio. Ella ya la ha padecido como privacin y no le genera el horror que genera en el varn. En el
seminario 4, La relacin de objeto, Lacan plantea que la perversin fetichista en la mujer se juega ms que
en el terreno sexual, en relacin a la maternidad. El nio es situado como fetiche de la madre en la medida
que vela su castracin.
Pero no solo el fetichista es perverso, tambin lo son el sdico y el masoquista. Renegar la castracin
implica, en el masoquismo, llenar una falta suprimindola por medio de hacerse puro objeto del goce del
Otro. El masoquista se pierde como sujeto con tal de salvar su unin mtica con la madre flica. Lejos de
estar libre de la ley, queda sometido al goce supuesto del Otro. El padre no es simbolizado como el que
ejerce la funcin de separar de la madre sino como un sdico que muestra su goce en el ejercicio de la ley.

97
El acto perverso solo lo es si este fantasma aparece actuado, contado y exento de culpa. El goce es concebido
como un deber, del orden de un sacrificio para alcanzar la glorificacin. Hay que gozar, es una obligacin.
Lo que plantea el sadomasoquismo es un camino por el cual se logra imaginariamente la adecuacin del
deseo al goce, a diferencia del plus de insatisfaccin propia del deseo.
En la puesta en acto del ritual sexual se juega la repeticin de una escena fantasmtica de castracin. Una
cara del escenario, la masoquista, puede leerse como la repeticin del fantasma en el cual la madre est
siendo castrada, tentativa de dominio de la visin traumtica de la madre sin pene. Al realizarla, se intenta,
una vez ms, anularla.

MNICA TORRES. CAPTULO 6. LA PREGUNTA POR LA EXISTENCIA


Al obsesivo se le plantea una especie de opcin: o el deseo o el Otro. Cada vez que l dice "yo quiero" se
afirma en un querer que, en general, es contra el Otro. Si tambin lo desea el Otro empieza a dudar de que
se trate realmente de su deseo, lo cual es un problema. Porque si es "o el deseo o el Otro", ya no es ninguna
de las dos cosas pues el deseo siempre est en relacin al Otro, entonces, ni lo uno, ni lo otro. El obsesivo
plantea un "yo quiero" obcecado, pero si alguna vez logra lo que quiere, ya no le sirve porque para lograrlo
tuvo que anular el deseo del Otro, se qued sin l. Al anular el deseo del Otro, anul el suyo propio y lo
transform en deseo imposible. Entonces siempre el deseo se torna imposible. Lo que intenta es anular el
deseo del Otro pero lo que se queda es sin el deseo.
El obsesivo tiene un verdadero problema con el tiempo y esto es evidente ya que goza de la postergacin
del goce. Hay un goce que se puede posponer, dicen lo voy a pensar, maana lo resolvemos. Para el
obsesivo la postergacin no significa suspensin.
La demanda es demanda del Otro quien pide que ceda su objeto anal y el obsesivo lo posterga, trata de no
responder a esa demanda porque es como si creyera que sus heces son oro, como que todo lo de l es
sagrado. Esto tiene relacin con el tema del dinero que es bastante relevante en la obsesin. El hace esperar
un poco al Otro siempre. De entrada, al Otro maternal con el control de esfnteres. Es ms comn en los
varones que les cueste ceder el objeto. Esto se expresa en el dinero. Su mujer quiere pintar la casa y l le
dice: el otro mes.
El obsesivo no ama la contingencia, todo tiene que estar dentro del orden del clculo, no les gusta la
sorpresa, en general no la reciben bien. Si aparece algo sorpresivo por ejemplo un lapsus, necesitan
controlarlo y se cuidan mucho de no producirlo y hasta se cuida de soar.
El obsesivo, est ms metido en los tormentos de sus pensamientos, ms interesado en los orgenes del
deseo y no en el deseo del Otro. Tanto la histeria como la obsesin, tienen una estrategia para mantener al
objeto como inaccesible, quizs para postergar la cuestin de que el objeto hallado nunca es el buscado. La
condicin de amor obsesivo es que pide que el objeto sea inaccesible para poder amarlo, lo que nos lleva
al problema del deseo como imposible. Histrica y obsesivo tratan de mantener alejado al objeto de amor.
Porque intentan sostener que el problema de la no relacin sexual no es de estructura.
El obsesivo lleva puesto el obstculo para encontrarse con el Otro. Si logra hacer entrar a su amada, una
vez que est adentro se muere el deseo y la jaula, se transforma en cajn. El Otro est muerto en relacin
al deseo y, en este sentido, el obsesivo puede querer a la amada muerta, colmo de la idealizacin; no
tiene por qu estar muerta en la realidad, pero s sin deseo.
Freud en Sobre un tipo particular de objeto en el hombre, hablaba de los hombres que si desean no
aman y si aman no desean, otra vez aparece una imposibilidad aqu reunir en una, a la amada y a la
deseada. Muchos hombres solucionan esto teniendo dos mujeres, una legal y las otras.
El deseo se conjuga incondicional: me gustara, quisiera, expresa su deseo y aparece como la figuracin
del deseo como siempre desdoblado, como una escena donde el obsesivo es siempre el director de la escena
y el observador.
El sujeto sabe que se est observando a s mismo y una cosa es desde dnde el sujeto se mira y otra cosa
es dnde el sujeto se ve. Se ve con el otro imaginario, con el rival que juega los juegos de prestigio,
competencia, rivalidad, performance, yo ideal. Desde donde el sujeto se mira el ideal del yo.

98
Una indicacin para la direccin de la cura es que el analista trate de ubicar desde dnde se mira el sujeto,
ms all de que se lo comunique o no, es una pregunta que uno debera hacerse desde las primeras
entrevistas.

LOMBARDI Y OTROS. VARIABLES DEL DIAGNSTICO PSICOANALTICO DE NEUROSIS


EN HISTERIA Y OBSESIN

La neurosis como pregunta


Lacan plantea que la estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta. Quiere decir que la neurosis
se estructura a partir de ciertas preguntas: En el caso de la histeria la pregunta es qu es ser una mujer?;
En el caso del neurtico obsesivo se pregunta por el ser mismo y la muerte. Son dos preguntas de las cuales
no hay representacin en el icc: vagina y muerte. Falta este material simblico, faltan estos significantes.
A esta falta de material simblico se pregunta por lo que falta, pero es una pregunta que no se despliega,
sino que se responde anticipadamente con el sntoma. Porque con lo que no se quiere encontrar el sujeto es
con ese vaco que tiene que ver con deseo del Otro, la castracin en el Otro. Ese material simblico que
falta se tapona con el sntoma. Para no responderse esa pregunta, para que esa pregunta no se despliegue,
el sntoma es una respuesta anticipada. El sntoma como pregunta, es una pregunta articulada, pero sin que
se sepa que est articulada esta pregunta a travs del sntoma, y el sntoma no se dirige al Otro si no que es
goce.
El fantasma en la histeria y la obsesin
La neurosis como estatuto del deseo encuentra su sostn en el fantasma.
Ambas frmulas evidencian el lugar central del Otro en la fantasmtica neurtica y obsesiva. El fantasma
no se traduce simplemente con la relacin del sujeto con su objeto sino es a travs del pasaje por el campo
del Otro. Por lo que Lacan afirma que el fantasma, apoyo de mi deseo, est en su totalidad del lado del
Otro.

Fantasma en la histeria Fantasma en la obsesin


El objeto a Est del lado del sujeto. Queda del lado del objeto de deseo,
El a oculta a la castracin imaginaria, pluralizado.
aparece un Otro sin barrar. El sujeto
histrico encarna el objeto de goce del
Otro.
El Otro Est del lado del objeto, lo cual implica Permanece del lado del sujeto, barrado, ya que
que la frmula pueda leerse como busca restituir el deseo a su primaca a costa de
"Deseo de A". Este A se propone como una degradacin del Otro. Otro sobre el que se
sin barra, en posicin de amo. proyecta la falta articulado a un objeto siempre
metonmico, para el siempre intercambiable,
objetos de deseo seriables.
El falo Negativizado, afectado por la sustitucin Se encuentra positivizado del lado del objeto,
y del lado del sujeto, es decir la dando cuenta de la erotizacin de su mundo, y
castracin imaginarizada como propia en especial de su mundo intelectual.

99
UNIDAD 6: CLNICA Y ESTRUCTURA (2)

JOEL DOR. CAP 4. EL PUNTO DE VISTA FREUDIANO SOBRE LAS PERVERSIONES


Freud insiste en inscribir el proceso sexual del perverso en el desarrollo normal de la sexualidad. Ya
conocemos la afirmacin de Freud que deca: la neurosis es el negativo de la perversin, esto quiere decir
que lo que el neurtico fantasea, el perverso lo lleva a cabo. La distincin entre perversin y neurosis est
basada sobre el punto de anclaje del complejo de Edipo.
En investigaciones infantiles de los nios sabemos que las impresiones provocadas por la falta de pene, los
nios niegan la falta y a pesar de todo creen ver un miembro, alegan que todava es pequeo que ya crecer.
Gradualmente llegan a creer que en todo caso estuvo all y que fue removido, por lo tanto, la falta de pene
es concebida como el resultado de una castracin y el nio se ve enfrentado con la referencia de la castracin
propia.
El nio no renuncia de buena gana a la atribucin de la madre flica, el enfrentamiento con la castracin es
angustiante para el nio. El rechazo de la diferencia de los sexos ser neutralizado con construcciones
psquicas defensivas. Freud distingue dos salidas posibles ante esa angustia: una donde el sujeto no aceptara
la castracin sino bajo la reserva de transgredirla continuamente (el perverso) y la otra donde el sujeto
acepta la castracin, pero desplegando una nostalgia sintomtica ante la prdida (histeria y obsesin).
Freud encuentra dos polos en la perversin, por un lado, la angustia de castracin y por otros procesos
defensivos destinados a sostenerla.
Procesos defensivos tpicos del perverso:
La fijacin: la fijacin de la representacin de una mujer provista de pene, como el fetichismo y
homosexualidad. El fetiche es el sustituto del falo de la mujer
La renegacin de la realidad: es la negacin de reconocer una percepcin traumtica: la usencia de
pene en la madre y en la mujer.
El mecanismo exclusivo del proceso perverso es: la escisin del yo: es la coexistencia de dos formaciones
psquicas inconciliables entre s, por un lado, el reconocimiento de la ausencia de pene en la mujer, y por
otro, la renegacin de la realidad de este reconocimiento. Estos dos contenidos psquicos coexisten en el
aparato sin influirse mutuamente

CAPTULO 5. PUNTO DE ANCLAJE DE LAS PERVERSIONES


El nio descubre un competidor flico: el padre, y con ello descubre que el objeto de deseo materno no es
exclusivamente dependiente de l. Adems, el nio descubre a su madre como una madre con falta, madre
que no es colmada por el nio identificado con lo que l considera como nico objeto de su deseo, es decir,
con el falo. Aqu encontramos la huella de los dos rasgos tpicos de la perversin: el desafo y la
transgresin. El perverso sabe de la castracin, de la que en cierta forma no quiere saber nada. El perverso
no quiere saber nada, desde el momento en que se plantea que para l la cuestin de reconocer algo del
orden de la falta en el Otro. El nio perverso permanecer fijado a que la nica ley del deseo es la suya, y
no la del Otro.
La renegacin recae sobre la cuestin del deseo de la madre por el padre. Es ante todo renegacin de la
diferencia de los sexos. Esto tiene fundamento porque si alguien se reniega es porque primero reconoce
algo. Por lo tanto, el perverso reconoce a su manera la diferencia de los sexos, pero se rehsa.

CAPTULO 7. EL PERVERSO Y LA LEY DEL PADRE


En el perverso la problemtica de la renegacin se organiza en torno a la ley del padre. El desafo difiere
en cuanto al neurosis y al perverso: para el neurtico el desafa se centra en la posesin imaginaria del

100
objeto flico, la problemtica se sita en la alternativa de tenerlo o no tenerlo, mientras que el desafo en el
perverso es hacia la ley del padre y se sita esencialmente en la dialctica del ser.
El perverso va a hacer intervenir la ley de su deseo, como la nica ley del deseo posible que el reconoce, y
no como un deseo que se viera fundado sobre la ley del deseo de otro (la ley del padre). Al desafiar dicha
ley, lo que recusa, es el hecho que la ley de su deseo, este sometida a la ley del otro. La estrategia perversa
permanece siempre fija, consiste siempre en descarriar al Otro (ej descarriar la vida privada del analista).
La posicin del perverso frente a las mujeres se observa en el horror particular a la castracin.
CAPTULO 8. LA MADRE FLICA
Hablar del punto de anclaje es hablar de la conjuncin de dos series de determinaciones: por un lado, la
complicidad libidinal de la madre y por otro la complacencia silenciosa del padre.
Complicidad libidinal de la madre: se manifiesta en el terreno de la seduccin, de una verdadera
seduccin y no de un fantasma de seduccin mantenido por el nio. Esta seduccin materna se
expresa sobre todo en las respuestas que brinda la madre a los requerimientos erticos del nio. La
respuesta materna es un verdadero llamado hacia el goce. El padre aparece como un intruso, la madre
no confirma nada al nio sobre su deseo por el padre, y tampoco invalida su posibilidad. El desafo
hacia la instancia paterna se ve de algn modo implcito alentado por la madre.
La complacencia silenciosa del padre: se presenta para delegar su propia palabra a travs de la madre.
La diferencia de un perverso y un psictico es que el perverso no hay una madre fuera de la ley, sino una
madre flica. Este imago de la madre flica determinara las relaciones con las mujeres: la mujer puede
aparecrsele como una virgen y santa y a la vez como una puta repelente. Mujer idealizada como una mujer
todopoderosa, y la mujer a la vez puede encarnar a la madre repelente, repugnante por estar sexuada, una
madre deseante frente al padre, la mujer es relegada as al rango de prostituta, es la mujer encarnada por el
horror de la castracin.

ELIDA FERNNDEZ. ALGO ES POSIBLE


Retomando la idea lacaniana de Cuestin preliminar para todo tratamiento posible de la psicosis, Elida
Fernndez la posibilidad de incluir dentro del psicoanlisis el tratamiento de la psicosis.

CAPTULO 7. ESTABILIZACIONES Y SUPLENCIAS


En la estructura psictica la metfora paterna no opero, el significante que no se inscribe en el inconsciente
del sujeto, que es el Significante del Nombre del Padre. Esto afecta la cuestin del esquema corporal del yo
y del semejante, y, por otro lado, la relacin entre el sujeto y el Otro no estara mediada por el fantasma que
engendre al sujeto como dividido. En relacin a lo anudado, a los nudos borromeos, en la psicosis hay un
modo de anudamiento, que es un encadenamiento lbil, que se puede desencadenar.
Podemos pensar la estabilizacin como una cuestin econmica, en el sentido de que hay algo que sostiene
estabiliza la no operacin del Significante del Nombre del Padre.
En este desamarre el psictico intenta su primera restitucin y si tiene recursos delira. O sea, no todos los
sujetos deliran. El delirio ya habla de cierto recurso de ese sujeto. Pero, por otro lado, es un intento de
estabilizacin pero que en s mismo fracasa. El delirio no alcanza ni puede sustituir la operacin que marque
la castracin en el Otro, porque el Otro lo goza, entonces esto no se puede acotar. La funcin del delirio es
recomponer cierto orden en relacin a la falta de simbolizacin, que tambin puede generar actings y pasajes
al acto. Hay psicosis que no se desencadenan, o sea que estn estabilizadas. Esto permite pensar el
concepto lacaniano de pre-psicosis.
Lacan ha advertido de aquellos sujetos pre psicticos como: 1) aquellos sujetos anteriores al
desencadenamiento 2) aquellos sujetos psicticos estabilizados por una compensacin imaginaria del Edipo
no atravesado. Por lo tanto, algo ha funcionado en estos sujetos a manera de organizador y ha permitido
que estos psicticos circulen por la vida. Entonces hay algo que funciona como un estabilizador. La
estabilizacin son los recursos que un sujeto cuenta para no enloquecer, para no desencadenarse. La

101
estabilizacin no es lo mismo que un sinthome, que el sinthome sera la reparacin o el cuarto nudo, que
est ms del lado de la suplencia.
La suplencia produce la estabilizacin, pero no toda estabilizacin implica una suplencia. O sea, la
estabilizacin se puede transformar en suplencia, pero no toda estabilizacin es una suplencia, o sea, no
todo delirio es una suplencia. Un delirio no necesariamente es metfora delirante, puede ser una
estabilizacin. En Shreber durante un tiempo hubo una metfora delirante: ser la mujer de Dios, despus se
cay.
Tres tipos de estabilizaciones:
a) Las que operan dando consistencia al sujeto: de manera tal que nunca se desencadena.
b) Las espontneas: que de alguna manera apaciguan al psictico y mantienen el delirio guardado. Pueden
ser algo exitoso de la estructura, pero a veces son entreactos, entre brote y brote aparece.
c) Las que tienen que ver con las intervenciones psicolgicas: por la va de la palabra y del acto. Tiene
que ver con una estabilizacin producto de la transferencia.
Intervenciones en la psicosis: Previo a la intervencin, se requieren varias puntuaciones previas:
a) Discriminar de qu psicosis o qu psictico se trata: la precisin diagnostica permite ubicar la falla
del desanudamiento de la estructura, all donde deberemos pensar una intervencin posible. Es preciso
diagnosticar si se trata de esquizofrenia, paranoia, parafrenia, siempre teniendo en cuenta las
particularidades de ese sujeto. Con ello podremos escuchar, construir, inventar aquello que el psictico
no pudo decir, aquello que nunca le fue dicho y que lo goza en demasa.
b) Situar en qu momento de la evolucin de esa psicosis operamos: puede ser antes del
desencadenamiento, en el desencadenamiento o despus del brote.
c) Determinar en qu momento de la transferencia nos situamos: cualquier intervencin que pensemos
tiene que esperar el momento en que para el paciente podamos tener alguna funcin. La transferencia
del psictico es intensa y lbil, entonces cada intervencin est atravesada por una hiptesis de
estructura, de tiempo y de posicin del analista. Es necesario preguntarse como analista qu queremos
lograr en cada tratamiento, se trata de una cuestin tica que muchas veces no se formula.
Una cuestin que muchas veces se escucha, es neurotizar al paciente, esto no lo recomienda, no se trata de
neurotizar al paciente. Esto alivia ms al analista que a cualquier otra persona, y que hay que tolerar la falta
de sentido compartido y lo inaccesible del sentido psictico, que eso angustia, hay que poder tolerar. Por
otro lado, muchos analistas que usan el silencio, y se callan producen acting en el paciente. Da el ejemplo
de una paciente que le cuenta que cometi un robo y le pregunta si la va a denunciar. Y ella le contesta lo
vemos la prxima. Y la paciente sale de la entrevista y se corta. Lo que dice es que era necesaria otra
respuesta.

Distintos tipos de intervencin: son tres y estn relacionados con la funcin imaginaria.
1. Las que apuntan al tejido imaginario y prestan representacin. Habla de el ejemplo de Melanie
Klein el trencito es papa. Y la estacin es mam. Lacan las ley de manera ejemplar. All Melanie Klein
presta representacin, abrocha un sentido que adems esboza una triangulacin. Es comn que muchos
pacientes le pregunten Cmo me ve?, la cuestin de la mirada. Peligroso contestar esto. Muchos
profesionales alertados por esto de no acceder a la demanda se resisten a responder. Cuando lo escuchamos
como un pedido de funcionar de imagen virtual para un cuerpo fragmentado y desquiciado, podemos
ensayar una respuesta que a la manera de espejo esboce un gesto, una imagen, algo recortado para la mirada.
Entonces la propuesta es ensayar una respuesta, algo que recorte la mirada.
Habla de una adolescente psictica en una de sus sesiones toma la caja donde tena los elementos que poda
usar, hace bolas con la plastilina y se las arroja como proyectiles. Le dice que, si le sigue tirando cosas, ella
va a cortar la sesin. No habla insiste. Intenta frenarla sostenerle la mano. Al sentir el contacto de la mano
quiere tocarle la tela del vestido. Y rompe el silencio y le dice que es igual a la conductora de un programa
de televisin; Puntos y Puntadas.

102
Le pregunta como es y dice, loca, loca como usted, loca que me tira pelotas de plastilina, no ve que duelen?
Le propone que intercambien los lugares, ella sera la paciente y la paciente la psicloga, acepta encantada,
me ordena que me dibuje. Lo hago. Mira el dibujo encantada y dice, Termin la sesin, vuelva la prxima,
y el dibujo me lo quedo yo.
Eso es una manera de poner el cuerpo y no solamente la vos, la vos puede ser persecutorio, este es un
ejemplo. Es la intervencin que apunta a prestar de presentacin, con este estatuto del dibujo, ponerle el
cuerpo.
2. Las que se dirigen a situar el adentro y el afuera como una cuestin de intimidad y como diferencia
y discriminacin. Belucci tambin trabaja esto y propone los tratamientos no tanto individuales si no que
haya varios dispositivos. Lo que se intenta es discriminar los espacios, una cuestin es lo que se puede
hablar en pblico (en el taller) y otra cosa es la cuestin intima eso deriva en el tratamiento individual. Esta
cuestin de la intimidad es difcil para el sujeto que est atravesado por el goce del Otro, porque lo expresa.
Es una manera de organizar el yo y el mundo, el yo y el Otro. Esta barrera, no estara por ejemplo en la
psicosis, lo que puedo permitir que ingrese y lo que no permito que ingrese. Entonces si no hay adentro y
afuera, los lmites se buscan en lo real, por eso aparecen los tajos en la piel. Esto ubica la falta de intimidad.
Habla de otra paciente, Daniela, adolescente, quien relataba su delirio a quien quisiera escucharla, todo el
tiempo hablaba del delirio. Esto ocasionaba burlas en sus compaeros, y exclusin permanente que
aumentaba su paranoia.
Una intervencin eficaz fue decirle que uno no le cuenta sus cosas privadas a todo el mundo, y que, si a
ella Dios la haba elegido para ser su mujer y su hombre, esto era algo ntimo. Que solo se poda revelar a
los dignos de confianza.
Le pregunta cmo hacer cuando en la disco le empezaran las voces. Le digo que puede comunicar parte de
la verdad, que diga que le duele la cabeza y se retire.
Entonces una maana la llama por telfono y le pregunta que tiene que hacer no se acordaba, porque
empezaron las voces y en la sesin siguiente le muestra el papel donde tena anotado la consigna, pero no
todo. Entonces se haba ido a bailar y se fue de la disco sin las burlas habituales.
3. Las que operan como separacin del Otro y que tienen como funcin privilegiada la de servir
como negacin. La alienacin es el momento necesario de alojamiento y de la constitucin del cuerpo, el
yo y el semejante. Ella dice que hay que recordar que Lacan propone la psicosis como una regresin al
estadio del espejo, a ese momento constitutivo. Lo que se altera en la psicosis es la constitucin del
narcisismo en el espejo, no se refleja la metfora flica. El nio no se puede ubicar como falo de la madre.
El proceso de separacin que tiene que ver con diferenciar la demanda del Otro y del deseo para as hacer
la pregunta del qu me quiere? Esto hace que si uno lo diferencia pueda rechazar las demandas del otro.
En la psicosis la separacin no tiene lugar, o sea no hay un sujeto dividido entre S1 y S2, el objeto a no
queda como resto. Estos elementos aparecen, pero en otra disposicin, el objeto lo lleva encima.
La salida de la alienacin es poder decir no al juicio de atribucin del Otro. Hay una imposibilidad en
refutar al Otro y esto es sustituido por el negativismo. No es lo mismo decir no que el negativismo y el
negativismo es rechazo de todo sin poder sostener una afirmacin primordial y el odio. Entonces menciona
las intervenciones que puede ser operar como un no. Ejemplo: paciente que vive en el Borda que va en un
colectivo y piensa que lo miran y tiene una bomba, lo miran porque tiene el secreto de la bomba, tengo
ganas de bajarme del colectivo, ponerme a correr y pedir asilo en la embajada, despus me acuerdo de usted
y me digo: esto lo penss porque ests loco y sigo viajando en colectivo.
Despus habla de Daniela, que escucha en su delirio escucha la voz de Dios que le ordena matarse.
Entonces, le digo que no es posible, es un error que dios no puede haberle ordenado que se mate ya que si
l nos cre no puede ordenar la muerte de las criaturas, entonces le dice es la hija de puta de mi hermana.
Eso es ms fcil de maniobrar que con una orden divina. Entonces, estas intervenciones lo que intentan es
operar con un no entre el delirio y el sujeto, y cribar algo del sujeto, que aparezca cierta inhibicin.
Estos tres tipos de intervenciones apuntan a la subjetivacin. El sujeto en las psicosis esta suprimido,
desaparecido, muerto cuando puede subjetivarse de alguna manera.

103
Suplencias: Son tan escasas como el atravesamiento del fantasma en un anlisis. Pocos sujetos hacen una
suplencia y hay un trabajo analtico para hacerlas advenir. La suplencia es efecto del trabajo del analista y
el paciente, de una ida y vuelta como un telar. El analista frente al psictico que produce, crea un delirio
como intento de metaforizacin, es esperable que lo tenga al recurso de la invencin. Inventar no es delirar,
esta propuesta frente a otros tratamientos de que haba que hacer un delirio de a dos, del analista y el
paciente. Entonces inventar no es delirar, el delirio que nos permite ir ms all de lo establecido antes.

CAPTULO 8: INTERVENIR EN EL DELIRIO


Ya sabemos que el delirio sostiene al psictico, el delirio pensado como restitucin, intento de curacin
siempre funcin como:
- Restitucin
- Intento de curacin
- Metfora delirante
- Portavoz de una verdad que encuentra un texto
- Anudamiento precario a lo anudado
- Signo autorreferencial siempre funciona dando ser y sentido.
Para el psictico su delirio es su tesoro, lo quiere ms que a si mismo porque l es si mismo, con el delirio
se da un ser. Operar en la lgica del delirio significa confrontar al delirante con sus propios dichos para
situar all la imposibilidad, la contradiccin, la ruptura dentro del propio sistema de significacin.
La imposibilidad de un no del psictico: el psictico no puede, no tiene con que decir no al Otro, no
hay una negacin simblica, no se le puede oponer, justamente por la no inscripcin del significante de la
falta y la ubicacin como objeto de goce del Otro. No hay operacin de separacin. Esta lgica sin no
hace estragos en el psictico. El delirio como tal, intenta producir una barrera entre el individuo y el Otro,
un proyecto de rechazo a su manera, por lo menos en su decir se constituye dueo de algo, se erige poseedor
de algo muy valioso por lo cual es perseguido. Es un intento precario de hacer cierta separacin entre
afirmacin y lmite, como cierto recorte, pero fracasa el delirio porque no puede nombrar la falta.
Delirio y verdad: los psicoanalistas respetaron el delirio, no trataron de hacerlo desaparecer, ni
amordazarlo, por el contrario, intervinieron para desviar su destino: operar all en su punto de
inconsistencia. En el delirio aparece la certeza, una verdad que muestra al psictico a ultranza. Los
psicoanalistas, respetando el delirio trataran de encontrar su punto de imposibilidad para que produzca otro
pensamiento distinto que pueda hacer vacilar al delirio. Cuando el sujeto deja de explicar todo lo que le
sucede, algo distinto empieza a poder ser pensado. Hay que tratar de agujerear el delirio en cierto punto,
sacarle cierta certeza.
Si pensamos la verdad como lo que le falta al saber, en el delirio aparece en el lugar de la verdad como falta
la certeza. En vez de haber falta, habra certeza, una certeza subjetiva y un grano de verdad cifrada en esa
certeza. Verdad que muestra el psictico a la intemperie. Desde esa verdad opera la intervencin del
analista.
En relacin a la trasferencia, desde qu lugar intervenir y situarse no en el goce reinante del Otro. Los
relatos que imponen en principio lo que intentan es respetar el delirio y con esto intenta buscarse una verdad,
pero tratando de encontrar el punto de imposibilidad que produzca un pensamiento distinto, que si bien no
dialectiza el delirio lo puede hacer vacilar un poco. Cuando el sujeto deja de explicar todo lo que le sucede
desde lo ms cotidiano hasta lo ms causal desde la trama del delirio algo distinto empieza a poder ser
pensado, algo apartado de esa mquina que lo piensa, que lo siente como objeto de goce, de un enemigo
invencible. Apuntar a esta invencibilidad, apunta a que el sujeto se piense diferente.
Trabaja el relato de un paciente asitico. Anlisis muy largo, con distintos momentos de un tratamiento,
donde el paciente a veces no iba, no le poda pagar y momentos en que cambia la cuestin transferencial,
ella enumera las escenas en relacin al Otro. Hombre que trabajaba con su padre y que en un momento le

104
robaba a su padre. Tena una hermana y cuando era chico los dejaban siempre encerrados con la abuela y
con el televisor.
No todos los psicticos hacen suplencia de la metfora paterna, puede estar estabilizado, pero no
necesariamente hacer suplencia. Lo importante para el psictico es el concepto de moneda circulante: para
el psictico es importante que un objeto circule y que tenga valor. Que el objeto circule, es para acotar el
goce, que salga del cuerpo y que sea reconocido por eso, pero no tiene que ser un falso reconocimiento.
Hay varios autores que no se atreven a hablar de un sujeto cuando se habla de un psictico, sino de un
sujeto sujetado al goce del Otro. Para poder intervenir sobre un psictico es importante tener en cuenta de
que psictico se trata: y para ello hay que particularizar al Otro de estos psictico (esto se hace en
psicoanlisis con todos los pacientes y no slo con los psicticos). Una particularidad en la historia de los
psicticos es que son historias no historizadas, los recuerdos le vienen muy de a poco, por ejemplo, tienen
totalmente borrada la adolescencia.
La otra cuestin es ubicar el momento en que se encuentra la psictico para intervenir, Freud deca que, en
los neurticos, para interpretar, hay que esperar que este instalada la transferencia. En los psictico lo
mismo, slo que al psictico no se lo interpreta.

CAPTULO 11. CONCLUSIN: DIFERENTES MANERAS DE ABORDARLO


La autora trabaja diferentes abordajes en relacin a si es un psictico esquizofrnico o si es paranoico. En
todos los casos de psicticos, los analistas han intentado eludir un posible tratamiento con ellos de la
siguiente manera:
Tomndolo solo como objeto de estudio, negndole as un alojamiento.
Psiquiatrizndolo, apelando a la gentica se borra su subjetividad
Comprendiendo todo el decir del paciente encerrndolo en una grilla del DSM IV
Encerrndolo con la medicacin, cuando el psictico es medicado alcanza una mejora relativa en la
que la pasa bastante mal amordazando su delirio, pierde el s mismo y se hunde en la abulia y quietud.
Qu puede hacer el psicoanlisis con los psicticos? Est claro que su instrumento primordial la
interpretacin no puede ser usada, el psiclogo tiene que acompaarlo, respetarlo, pero no al punto de
dejarlo como inabordable, encontrar el punto por donde pueda hacer algo con cada caso. Para eso debe
preguntar, indagar los detalles, pero no siempre porque hay momentos en donde preguntar deja al paciente
solo con su agujero y lo hace caer en l.
Para el abordaje tendremos en cuenta la diferencia entre un esquizo y un paranoico:
Para un esquizofrnico: all donde hay un predominio de un cuerpo que no termina de constituirse
debemos apelar muchas veces a la mediatizacin de los objetos, all si usamos las palabras, estas rebotan,
lastiman y caen sin hilar cadena. Es necesario primero establecer un objeto, un objeto cuerpo. Para esto se
apela al trabajo con objetos moldeables, el dibujo, los lpices de colores y a la apuesta a la transferencia, y
las operaciones por palabras irn luego por la operacin interior exterior, o yo no yo. Lacan insiste en
que nos coloquemos en el eje a- a. Y para esto no nos debemos ubicar nunca en el lugar del que dice,
legisla o tiene la verdad.
Para un paranoico: el abordaje es diferente, porque su delirio funciona como paredes impenetrables, ellos
solo quieren confirmar que creamos en su testimonio y suelen insistir en esto. Desconfan del analista y
corremos el riesgo de que no nos cuenten lo ms preciado que es su delirio y caer en el uh me ama o
uh me odia. Pero hay una posibilidad: trabajar en la direccin del no todo podemos producir una
vacilacin ella certeza del delirio, producir un acotamiento parcial del delirio y producir un sujeto afectado
por la responsabilidad. Es importante establecer alguna incompleta en el Otro gozador. Por momentos hay
que ubicarse en el lugar de objeto cado del Otro y en otros momentos como el Otro dueo de toda la verdad.
La labor es desestabilizar al enemigo, para evitar un pasaje al acto. En la historia de estos sujetos aparece
la necesidad de una reconstruccin de la historia escrita, de un rbol genealgico.

105
En el tratamiento es el analista el que sostiene y encarna en un primer momento al sujeto deseante, pero en
el
psictico no nos podemos asegurar un lugar como objeto causa del deseo. Tampoco es que nunca vamos a
llegar a funcionar desde all, esto se logra luego de un trecho bastante arduo.
Qu deseamos con un paciente psictico? Primero deseamos que viva, presentndonos como secretarios
de alienado, testigos, pero no matices.
Dnde lo esperamos? Los ideales ms comunes son trabajo, estudio, heterosexualidad, pero si lo enviamos
all es enfrentarlo a lo peor, por ejemplo, enviarlo a la heterosexualidad sin que el significante flico se
haya inscripto es contribuir a su estallido emocional. Espermoslo en el ideal del lazo posible, en la meta a
alcanzar en la posibilidad futura, no empujemos al pasaje al acto.
Lacan sugiere la inclusin del paciente en el conjunto de la mayora, por ejemplo: la mayora de los
hombres en su lugar hara tal cosa, o la mayora de las mujeres en su lugar sentiran celos, esta es una
operacin que respeta el ideal como meta, en lugar de la precipitacin del acto sin los recursos suficientes.

HAYDE HEINRICH. CUANDO LA NEUROSIS NO ES DE TRANSFERENCIA


Trabaja fenmenos. Los fenmenos no son sntomas porque no son formaciones del icc, estn por fuera de
lo icc, o sea que estn por fuera de la transferencia, hay que hacerlos entrar. Los fenmenos psicosomticos
atraviesan todas las estructuras (neurosis, psicosis y perversin=, el tema es el estatuto que tiene en cada
uno.

CAPTULO 4. HOLOFRASES Y FUNCIN BIOLGICA

1. La Induccin Significante Holofrsica


Tiene que ver con cmo se produce el significante. En el seminario 11, Lacan dice que la psicosomtica es
algo que no es un significante, pero que, sin embargo, solo es concebible en la medida en que la induccin
significante al nivel del sujeto ha transcurrido de un modo que no pone en juego la afanisis del sujeto.
En la psicosomtica est conservado el eslabn del deseo, aun si ya no podemos ms tener en cuenta la
funcin afanisis del sujeto. Hay alienacin, pero no funciona es el efecto afanisis.
La induccin significante, (entendida como la cadena significante que vehiculiza la demanda del Otro, sera
que pude hacer el sujeto con la demanda del Otro) ha transcurrido de modo Holofrsico, sin intervalo entre
los significantes. Y aqu se abren dos alternativas:
a) Donde no se puede poner en juego la afanasis del sujeto (porque las caractersticas holofrsicas de una
determinada induccin significante en particular, son tan arrasadoras que dejan fuera de juego la funcin
afanasis del sujeto).
b) An si ya no podemos ms tener en cuenta la funcin afanasis del Sujeto (debido a que el Sujeto no
dispone ya de la funcin afanasis como modo de interrogacin de la demanda del Otro, y en consecuencia,
las demandas se vuelven holofrsicas).
Diferencia el fenmeno psicosomtico del enfermo psicosomtico. Porque en la neurosis por una cuestin
traumtica se producen fenmenos psicosomticos, por ejemplo, gastritis. Es diferente de un sujeto que
tiene una psicosomtica, un sujeto que se presenta soy psicosomtico, del lado del ser.
Separa efecto afanisis, y funcin afanisis. La funcin afanisis, tiene que ver con poder interrogar la demanda
del Otro, es lo que va a permitir la separacin, poner en juego la funcin. Como no se pueden poner en
juego la funcin afanisis las demandas se vuelven holofrasicas.

2. La interferencia con la funcin biolgica

106
El efecto afanisis es previo a la funcin afanasis. La funcin afanasis consiste en poner en juego el efecto
afanasis, que es previo. Que haya habido efecto afanasis no implica necesariamente que vaya a ser puesto
en juego como funcin para interrogar los significantes de la demanda del Otro.
Cuando esto no sucede, los significantes funcionan como signos, con lo cual, ya no podrn lugar a
formaciones del icc. Hace falta, adems, que esta induccin significante holofrsica interfiera con una
funcin biolgica Cmo se produce esta interferencia?
Lacan introduce el experimento de Pavlov, generan una asociacin entre la comida y el efecto de la campana
y que el perro salive, y despus sin mostrarle la comida suena la campana y el perro saliva. Ah interfiere
una funcin, porque se establece una asociacin. La funcin significante a la que es sometido el perro, no
puede ser interrogada por l en tanto no es un ser que habla, no puede interrogar el deseo del
experimentador.
De este modo, cuando el deseo del experimentador interfiere con la funcin biolgica del perro, se produce
un desajuste. Es as que el deseo del Otro, sino puede ser interrogado por el Sujeto e interfiere con una
necesidad o con una funcin biolgica, puede producir una lesin en el cuerpo. Al no haber sido
interrogado, difcilmente podamos seguir hablando de deseo del Otro, sino que ya ha pasado a funcionar
como goce del Otro.
Pero qu significa que la funcin biolgica sea desmontable? se produce cierta perplejidad orgnica,
haciendo referencia a la psicosis, y se obtiene una especie de agotamiento de la posibilidad de repuesta, el
sujeto no puede responder y eso es lo que se llama habitualmente stress.
Cuando el sujeto no puede responder, de manera simblica y se altera algo de la funcin biolgica, responde
el cuerpo directamente. Lo que sucede es que hay una demanda hecha a la funcin. Y esto desemboca en
esa suerte de dficit que supera a la funcin misma. Entonces se producen huellas durables, un dficit
lesional.
Entonces, el fallo en el intervalo entre los significantes provoca diferentes respuestas. Una es el fenmeno
psicosomtico. Lo que sucede es que hay una demanda hecha a la funcin que interesa al aparato ms all
de lo funcional y produce alteraciones durables, o sea, lesin en lo real del cuerpo. Lo que implica es que
lo simblico no puede recubrir.
Lacan, en el Seminario 10, en relacin al fenmeno psicosomtico (FPS), indica que, en el circuito pulsional
se confundira la fuente con el objeto, o sea, no lo rodea, la pulsin en vez contornear un objeto perdido al
que tratara de enlazar en el campo del Otro, lo hace alrededor de un rgano y lo lesiona.

3. Psicosis y Psicosomtica
Los fenmenos no son formaciones del icc pero se producen en el marco de una neurosis. Cmo entender
la estrecha relacin que parece haber entre el FPS y la psicosis? Lacan indicaba que en ambos hay holofrase,
pero en cada uno de ellos el sujeto no ocupa el mismo lugar. O sea, tiene que ver con la inscripcin subjetiva.
La clnica de la psicosis nos da muestras de que el recrudecimiento del FPS y el apaciguamiento del delirio
y viceversa- suelen ir juntos en ciertas estructuras. Hasta puede suponerse, en muchos casos, que es el FPS
el que ha prevenido el desencadenamiento.
El FPS puede presentarse tanto en una neurosis como en una psicosis o perversin, solo que, en cada una
de ellas, cumplir una funcin diferente.
Hay varios autores que toman el FPS como el cuarto nudo, puede ser lo que se llama el sinthome o el
Nombre-del-Padre a veces acta como el cuarto nudo. El FPS puede ser un cuarto nudo que estabiliza. Pero
no todo FPS es una suplencia del Nombre-del-Padre.
Pero sigue quedando sin responder que tanto la psicosis como el FPS giren en torno a la holofrase. Cmo
dar cuenta de ellos no estamos dispuestos a atribuirle la misma estructura?
Nos hemos servido de las operaciones de constitucin del Sujeto en el campo del Otro, alienacin y
separacin, para subrayar la diferencia entre el efecto afanasis y la funcin afanasis. Cabe recordar que se
trata de operaciones que, al mismo tiempo de ser fundantes, no se realizan de una vez y para siempre, sino

107
que se producen cada vez que el sujeto toma la palabra. Cada vez que el sujeto habla, dice ms de lo que
sabe. El sujeto dice, y al decir, deviene sujeto y desaparece.
Podra pensarse, basndonos en la diferencia que establecimos entre efecto y funcin afanisis, que en la
psicosis fracasa, ya desde el inicio, el efecto afanisis? De este modo, si bien en la psicosis la alienacin
significante sera reconocible (o sea, hay alienacin), podramos suponer que no arroja como efecto la
afanisis del sujeto. O sea, en la psicosis hay alienacin, pero no se produce el efecto afanisis. Esto debido
a la ausencia del trmino en el que se designa la divisin del sujeto.
Por qu no se produce la divisin del sujeto?, por qu no desaparece el sujeto tras los significantes del
Otro? Eso sera posible si funciona el significante del Nombre-del-Padre.
Si aceptramos que en la psicosis no se ha producido el efecto afanisis, la funcin afanisis sera imposible
por estructura; y la holofrase del orden de lo necesario. O sea, necesariamente se va a poner en juego, no
en toda la cadena. En cambio, en el FPS, se produce el efecto afanisis, pero lo que falla es poner en juego
la funcin, o sea, interrogar los significantes del Otro.
La cadena significante se holofrasea en la psicosis como consecuencia de la forclusin del significante
Nombre del Padre, mientras que podra holofrasearse en la neurosis, cuando no opera la funcin afanisis,
siendo el FPS una de las consecuencias posibles de la ausencia del intervalo, el modo de respuesta.

4. La irrupcin de lo Real
En la psicosomtica, la induccin significante ha transcurrido al modo de la holofrase, de modo que no
pone en juego la funcin afanisis. La pregunta es: Es la holofrase proveniente del Otro la que impide la
funcin afanisis? O, por el contrario, hay en el sujeto una falla previa que impedira poner en juego la
funcin afanisis y hara que la cadena se holofrasee? La falla est del lado del Otro o del sujeto?
Digmoslo de otra manera: La induccin significante por la que se vehiculiza la demanda del Otro, es tan
compacta, tan ininterrogable, que el sujeto no tiene modo de perforarla? O bien, hay una falla en la
capacidad interrogativa del sujeto que siempre lo lleva a responder automticamente? Otra manera de
preguntrselo, pero es quin es el Otro? Si el Otro no permite la interrogacin o el sujeto no lo puede
interrogar.
Ya no podemos ms tener en cuenta la funcin afanisis, dice Lacan. Entonces, habra un tiempo primero,
o sea, un tiempo previo, que podramos tener en cuenta la funcin afanisis? O la falla se pone en juego en
tiempos instituyentes y se actualiza en ciertas circunstancias? Y lo que ella aclara es que no es excluyente,
o sea que puede ser tanto una cosa como la otra.
Lo que permite la diferenciacin entre si la falla es del lado del sujeto o del lado del Otro, es decir si se trata
de un FPS o de un enfermo psicosomtico, la gravedad. Esto le va a permitir diferenciar el FPS aislado,
(que puede irrumpir en cualquier neurosis de transferencia), de un enfermo psicosomtico, o un
psicosomtico como lo nombra Lacan.
Determinados factores pueden convertir a la induccin significante en un Real que interrumpe con tal
ferocidad que anula lo que Freud llamaba la proteccin antiestmulo, que es necesaria para que los estmulos
provenientes del Otro puedan ser tramitados. Esta puesta fuera de juego de la proteccin antiestmulo podra
ser un modo freudiano de decir que falla la funcin afanasis.
De esta manera, la induccin significante holofrsica se comportara como un trauma que no pudo ser
ligado. El trauma tiene caractersticas de tal, en la medida en que no pudo ser interrogado, y en consecuencia
funciona como signo y no como significante.
Determinadas prdidas sufridas por un sujeto, inundarn el aparato al modo del trauma freudiano. En tal
caso, no podrn ser sometidas a un trabajo de duelo, pudiendo aparecer en su lugar una lesin en el cuerpo.
La clnica nos muestra que se puede hablar tambin de un enfermo psicosomtico en el que habra una falla
constitutiva en la funcin afanasis, que confiere al Sujeto un modo particular de relacionarse con el Otro:
una radical imposibilidad de interrogarlo, correlativa a la dificultad en interrogar los propios significantes,
y que hace tan difcil su acceso al psicoanlisis.

108
5. El descongelamiento de la Holofrase
Bsquese en el desencadenamiento de la psicosomtica la induccin significante holofrsica y a diferencia
de lo que ha hecho el sujeto, interrguesela, buscando las circunstancias bajo las cuales el icc qued fuera
de juego.
Por la sola entrada en anlisis puede descongelarse la holofrase. No es raro escuchar que un paciente se
cura de su enfermedad psicosomtica sin que el analista sepa de qu manera.
El psicoanlisis en si mismo funciona interrogando los significantes del Otro, en tanto pone en juego, desde
el lugar del analista, la funcin afanasis. En consecuencia, un primer tiempo necesario en la direccin de la
cura de enfermos psicosomticos, tal vez consista, simplemente, en promover esta funcin interrogativa,
de modo tal que los significantes puedan volver a funcionar como tales.

CAPITULO V. DESINTOXICAR O PSICOANALIZAR?


1. Bsqueda de goce o defensa frente al goce?
En la literatura psicoanaltica se suele encontrar una interpretacin de la adiccin en trminos de bsqueda
de goce, la que es descripta como autoertica, exhibicionista, hedonista, antitica, etc. As, se llega a afirmar
que el adicto tiene un deseo hipertrofiado de obtener placer o que los toxicmanos son gozadores
insaciables. Esta explicacin no agota el tema. Privilegiar este aspecto hace de la desintoxicacin un fin en
s mismo, posicionando al analista en un lugar poco adecuado para la escucha.
Desde una ptica diferente se argumenta que la droga cumple una funcin en la estructura, siendo una
barrera frente al goce del Otro, una defensa contra un goce que el sujeto no puede acotar de otra manera.
De este modo, la adiccin no sera una enfermedad en s misma, sino tan solo un fallido intento de
remediarla. Hay distintas formas de hacer barrera frente al goce del Otro y una manera es el goce que
proporciona la droga.
Ahora bien, qu clase de remedio es este? De qu manera un goce proporcionado por una sustancia txica
puede hacer barrera al goce del Otro?
Si no hay intervalo no hay deseo. Dice Lacan que en el intervalo repta como un hurn el deseo del Otro.
deseo del Otro que, en su conjuncin con la carencia del sujeto, permite que el objeto a se recorte, y que se
instaure el Sujeto deseante.
Pero el encuentro con el enigmtico deseo del Otro, nunca es tranquilizador para el sujeto, por el contrario,
esto motiva su angustia, y el recurso que tiene el sujeto frente a eso es el fantasma. El fantasma tiene esta
funcin de prevenir la angustia frente al deseo del Otro. Entonces qu sucede a nivel del sujeto, cuando el
encuentro con el deseo del Otro es fallido? Qu sucede a nivel del fantasma? Para responder a esto toma
a Sylvie Le Poulichet.

2. La droga es lo que permite romper el casamiento con el pequeo pip


Sylvie Le Poulichet planea que, en el adicto, el fantasma fracasa parcialmente en organizar la realidad,
porque no opera el enigma del deseo del Otro, el cual est tapado parcialmente por una certidumbre del
Otro. El Otro sabe lo que le hace falta y se lo demanda al sujeto; en consecuencia, el sujeto no puede
contestar con su fantasma, porque se le demanda una ofrenda real.
La constitucin del fantasma como un modo de responder el enigma del deseo del Otro, abrir la va al
goce flico en tanto marcado por la castracin.
Es en este pasaje, al instaurarse el objeto como perdido, en el que se produce el casamiento con el lmite,
con la castracin, con la inscripcin de lo imposible de la relacin sexual. A partir de all, el goce va a tener
una medida flica, en tanto el sujeto estar casado con l hace pip.
Todo lo que permite escapar a ese casamiento es bien recibido de donde resulta el xito de la droga. No hay
ninguna otra definicin de droga que sta. Es lo que permite romper el casamiento con l hace pipi.

109
Ac Lacan est definiendo a la droga, no a quien recurre a ella. No dice que el adicto busque, ni quiera, ni
intente romper el casamiento, como si se tratara de una decisin yoica. Es la droga la que permite romper
ese casamiento. La droga produce un goce diferente, no atado al pip, un goce que permite la ilusin de lo
infinito, lo eterno, lo ilimitado, todo lo contario al goce flico, sometido al lmite de la detumescencia. Por
eso tambin el adicto necesita ms, si lo cambia lo cambia por otra cosa, muchas veces se vuelve alcohlico.
La pregunta es por qu algunos se hacen adictos y otros no? La droga que rompe el casamiento con l hace
pip, y podemos imaginar que esta ilusin dura un determinado lapso de tiempo. La pregunta habla de cierto
encantamiento que se desvanece y que retorna. Lo que hace la droga es cuando se rompe el casamiento
estoy como en otra realidad y cuando se vuelve a la normalidad, no es otra cosa que la castracin y el goce
flico. Por qu algunos se pueden desencantar y puede volver a trabajar o hacer sus cuestiones, estudiar,
soar y otros quedan atrapados en este nuevo goce?
Podramos suponer que hay sujetos que, a la vuelta de su viaje, no encuentran nada, que no cuentan con
un deseo que los sostenga? Cmo abordar el otro sexo, cmo suplir la relacin sexual que no hay, si falla
el brillo flico que permitira al sujeto enredarse en el rodeo del deseo? Despus de este viaje o
encantamiento que produce la droga con que se encuentra el sujeto, con qu recursos simblicos cuenta. En
la clnica aparece el aburrimiento, la falta de proyectos e ilusiones, el vaco, la falta de deseo, que se intentan
remediar mediante la droga.
Cuando el sujeto encuentra algo que lo libera de su matrimonio con el goce flico, que ya antes no lo
satisfaca ni le daba la razn para vivir, no lo duda.
Tengamos en cuenta que no contar con ese goce flico no slo torna la vida tediosa y pesada por la falta de
deseo, sino que la misma falta de deseo deja al sujeto a merced del goce del Otro.
La autora plantea que lo que produce adiccin de la droga recae en un matrimonio con el pequeo pip, que
ya era fallido desde antes, era un matrimonio no bien logrado, el casamiento con el falo no se haba logrado
nunca.
El funcionamiento del intervalo, de modo tal que permita la juntura del deseo del sujeto con el deseo del
Otro, es condicin de posibilidad de la instauracin del deseo y del goce flico. Cuando esto no sucede, se
produce un casamiento insuficiente con el goce flico, que deja al sujeto a merced de un goce que no puede
acotar
El goce funciona desregulado, entonces la droga funciona como una solucin frente a esta cuestin. La
autora aclara que es un ejemplo la droga. Habla de otros ejemplos que tambin son propicios, como la
anorexia, donde tambin falla el intervalo.
La inscripcin significante Nombre del Padre garantiza la constitucin de la neurosis, no an que sta sea
de transferencia, para que se instaure el deseo y el fantasma se requiere de otra operatoria, que intentaremos
graficar a continuacin.

3. Parasos Artificiales
Hayde Heinrich toma el gnesis como la remisin a Adn y Eva en relacin al paraso. Dios creo al mundo,
despus a los animales y luego al hombre y le prohibi a Adn comer del rbol de la vida y despus crea a
Eva y es ella la que lo convence de comer el fruto prohibido, le convida a Adn, se les abren los ojos a los
dos y descubren que estaban desnudos. Entonces termina el paraso del goce sin medida y a partir de ah se
queda sometido al goce flico. A la mujer como castigo le dice multiplicare los sufrimientos de embarazo,
dars a luz a tus hijos con dolor y sentirs atraccin por tu marido, l te dominara. Al hombre, porque le
hiciste caso a tu mujer, comiste del rbol, maldito sea el suelo por tu culpa, con fatiga te encargars de tus
alimentos todos los das, esto te producir cardos y espinas, y comers la hierba del campo; ganars el pan
con el sudor de tu frente hasta que vuelvas a la tierra, del polvo eres, y al polvo volvers.
Qu les est diciendo Dios sino trabajo, sexualidad y muerte? Nos volvimos mortales. Ya no es inocente
el hombre porque abre los ojos y descubre la diferencia entre los sexos. Y ah aparece el deseo, la libido y
el goce flico, ya no somos inmortales y all aparece la reproduccin por la va sexuada. Dios condena a
Adn y a Eva a ser sujetos deseantes sometidos al sexo y a la muerte, y aparte los expulsa del Edn. Pero
esto tampoco alcanza porque Dios toma sus precauciones. Despus de expulsar al hombre, puso en el

110
horizonte el jardn del Edn a los querubines y la llama de la espada para que custodien el acceso al rbol
de la vida.
Ella propone tres movimientos, no alcanza con el enunciado, sino que se requiere del acto; no es solo una
cuestin de palabra, sino que hay un acto que est en juego. Entonces, no solo Dios castiga, somete al sujeto
al goce sexual y flico, al trabajo, a lo sexual y a la muerte y el goce ya no es ilimitado. Pero a la vez, para
que se efectivice ese castigo, fueron expulsados del paraso, ese sera el acto, y adems lo custodia.
Con un solo movimiento no basta. Tal vez sera suficiente para que se produjera la prdida del paraso, pero
Dios prohbe, pero tambin orienta, esa es la cuestin del deseo en relacin al padre, que prohbe, pero
orienta. Dice que ya no tendr ms frutos gratis y que tendr que trabajar, pero tambin le ensea, le da las
herramientas, le ofrece la tierra, solo el xito del trabajo abrir las puertas definitivas del paraso.
Si an el paraso est perdido desde siempre, el hombre soar con l, con un goce no sometido al pequeo
hace pip. De all el xito ancestral de la droga; presenta el paraso artificial en el que se reencuentra esa
ilusin de inmortalidad, de falta de lmite, de independencia del goce flico.
Es decisivo el momento en que se desvanece el fugaz paraso que provee la droga. Qu aguarda despus
al sujeto? Habr algn seuelo que, por la va del deseo, le funcione con un brillo agalmtico? Si uno tiene
varios seuelos, el deseo corre, si no tiene seuelos, el deseo no corre. El rodeo del deseo le resultar
atractivo, aun sabiendo que el encuentro con el objeto es imposible? Rodear el objeto implica ciertos
sacrificios y tiene que haber cierta conviccin de que un camino ms corto est vedado, y por otro lado la
ilusin de que el esfuerzo ser recompensado. Eso sera lo que sostiene.
Podra pensarse que determinadas caractersticas del Otro, como factores culturales, sociales, polticos,
econmicos la poca, al mismo tiempo de barrer con las ilusiones del sujeto, lo alentaran a extraviarse por
un atajo? Esto lo podemos remitir al discurso capitalista en tanto ste promueve cierta cuestin de que no
slo goce es infinito, sino que puede gozar todo el tiempo, este es un atajo seductor.

4. El rodeo del deseo


Retoma que el modelo del deseo es la experiencia de satisfaccin de Freud. Freud describe esa experiencia
que es la de identidad de percepcin. Cuando el sujeto alucina el objeto y produce una descarga sobre este
objeto alucinado, se produce una amarga decepcin por la diferencia. Esta decepcin llevar al Sujeto a
buscar el objeto en la realidad; all, dice Freud, comienza la actividad del pensamiento, el juicio, que
permitir comparar el objeto alucinado con el objeto hallado. Como nunca coinciden, esa diferencia
relanzar el deseo, har que se reinicie la bsqueda. Esa diferencia, esa decepcin es el motor de la bsqueda
y del deseo. All, podemos suponer que el sujeto ya est atrapado en las redes del goce flico. Para Freud
es siempre con una amarga decepcin que se inaugura el rodeo del deseo.
Pero no solo se requiere de esa amarga decepcin, hace falta, adems, una ilusin. El sujeto debe ir
encontrando en la realidad los objetos sobre los cuales cotejar el objeto alucinado. Es el Otro quien ofrece,
ya que el sujeto, por la cuestin del desamparo, necesita de la ayuda del Otro. Obviamente, si el deseo es
del Otro, el goce es del Otro, el tema es saber quin es el Otro.
No es lo mismo encontrar la diferencia entre el objeto alucinado y el objeto encontrado, que no encontrar
ningn objeto alternativo que engae, y que sirva como apoyatura para lograr la comparacin.
Si se constata que el objeto es insatisfactorio, se relanza el deseo. Cuando el encuentro con el objeto
insatisfactorio no se produce, cuando el Otro no ofrece la insuficiencia de su ayuda que es una manera de
ofrecer su falta-, recobra toda su importancia el objeto alucinado, el goce vuelve a aparecer como posible.
O sea, sino me dan nada, lo que voy a ir a buscar es que hay una posibilidad de goce.
El deseo hace barrera al goce. Cuando el deseo no funciona, no hay forma de evitar la tentacin de retornar
al paraso perdido. Si el objeto no es dado por perdido, tampoco puede hacerse el duelo por l, ni podr
funcionar como objeto causa del deseo. Para encaminar al Sujeto por el rodeo del deseo, nos e trata pues
de que el Otro ofrezca el objeto adecuado, satisfactorio, sino de que haga una mostracin de su propia
imposibilidad de proveerlo. Eso es instaurar la falta, te doy esto, pero no es, pero te doy. Esa es la funcin

111
paterna que no es solo expulsar al hijo del paraso sino introducirlo al trabajoso rodeo por el deseo. De lo
contrario, la expulsin del Paraso fallara retrospectivamente, o sea, no se lo expuls adecuadamente.

5. La realizacin alucinatoria de deseos


Retoma el esquema del peine como en ste, la vigilia funciona va progrediente, y el sueo, va regrediente,
pero puede haber regresin durante la vigilia, mediante la rememoracin, pero nunca se accionan las huellas
mnmicas porque el aparato est despierto. Pero funciona como lmite, impidiendo el encuentro con el
objeto aluciando y relanzando la bsqueda del objeto en la realidad en el polo motor.
Sin embargo, este lmite instalado por la huella mnmica puede carecer de la eficacia requerida para
impulsar el deseo. Ubicaramos aqu el fallido matrimonio con el goce flico.
Es superando esta huella mnmica que operan las sustancias alucingenas. El xito de la droga radica en
permitir avanzar en forma regrediente, hacia el polo perceptivo, provocando el encuentro alucinado con el
objeto, en vigilia.
Esto plantea la pregunta en relacin al efecto cuando la droga se desvanece. Est garantizada para el sujeto
la bsqueda del objeto por el camino progrediente, o sea hacia adelante? Si no lo est, si el retorno al paraso
es su nica expectativa, cualquier remedio milagroso que le prometa el encuentro con el objeto, le resultara
irresistible. O sea, cuando eso se desvanece cualquier objeto que tenga la funcin de la droga va a tener
tambin este lugar.
A su vez, el profundo malestar que produce en el adicto el verse privado de la droga, es una nueva versin
del sufrimiento que lo consuma an antes de su encuentro con ella. Las ms de las veces, no es un sndrome
de abstinencia qumicamente explicable, sino que, de lo que el sujeto depende es de un remedio que calme
el dolor producido por la falta de deseo.
Lo que propone Hayde Heinrich es que se relance el deseo adems de acotar el goce. Si slo acoto el goce,
el sujeto no cambia de posicin subjetiva. Y, por otro lado, el rodeo por el deseo es un sacrificio, entonces
hay sujetos que no estn dispuestos a hacerlo. El adicto espera encontrar el goce por el camino del txico,
en la media en que no ha aprendido a buscarlos por la escala invertida de la ley del deseo. Que se abandone
este remedio antes de dejar de necesitarlo lo obligara a conseguir un sustituto (que a veces no es el mejor).
Al analista le interesa curar al sujeto y no a la toxicomana. A entender de la autora, la apuesta ser instaurar
el duelo por el objeto y abrir la va al goce flico. Producido este cambio de lgica, en algn momento el
goce que ofrece el txico ya no ser necesario. Lo que se trabajara es va deseo que el objeto deje de ser
necesario para que pase a ser contingente.

CAPITULO VI. PAPILLA O SALMN AHUMADO?


1. El deseo de deseo insatisfecho
A la bella carnicera que le gusta el caviar, pero no lo come y le impide al marido que se lo traiga; a su
amiga, le gusta el salmn ahumado, pero tampoco lo come. Y el robusto carnicero, ama las redondeces y
mira con cario a la amiga flaca de la esposa. Son insondables los caminos del deseo.
Qu comparten estos sujetos? Comparten la cuestin del deseo de deseo insatisfecho. Saben procurarse
un deseo no realizado. El sujeto necesita este juego, encontrarse con que cada uno tiene su pequeo deseo
ms all; hay algo aqu del orden de la necesidad, nos indica Lacan: necesidad de producir el clivaje entre
la demanda y el deseo. Qu desea la bella carnicera? Caviar, Qu demanda? Que no se lo den.
La histrica disfruta de un comercio amoroso que la satisface, desea sin embargo otra cosa, rol que ocupa
el caviar; sin embargo, no alcanza con esto, adems necesita no obtenerlo, o sea esta negado. La histrica
no sabe es que no puede ser satisfecha en la demanda, que no habra objeto, y que aun comiendo caviar el
deseo seguira existiendo.
La histrica dedica buena parte de sus esfuerzos a separar, una y otra vez, demanda y deseo: compromete
en ello sus sueos, sus fantasas, sus juegos.

112
No es ste un camino al que tenga acceso la anorxica. Esta cuestin de separar deseo y demanda no est
en la anorxica. Ella no sabe renunciar a dar una comida, privarse del caviar, del salmn ahumado. Lo que
est en juego para la anorxica es la vida o la muerte. Al no saber preservar el deseo insatisfecho, lo que va
a hacer es preservar la necesidad insatisfecha.
La anorxica a diferencia de la bella carnicera no logra privarse de lo que le gusta, la anorxica no
consigue esquivar el deseo de comer, la necesidad de alimentarse, no logra hacer esa diferencia entre el
deseo de comer y la necesidad de alimentarse. As como en tiempos instituyentes, el Otro primordial crey
que para alimentar a una hija bastaba con atiborrarla de papilla.
La histrica, ante el pnico que le produce la posibilidad de la demanda del Otro que puede ser satisfecha
sin resto, se escuda en el deseo insatisfecho. La anorxica en cambio, desconfa de que este juego simblico
pueda alcanzar y ante el riesgo de la demanda y el deseo se superpongan, opta por no abrir la boca.
La bella carnicera sabe que el caviar no es lo mismo que el alimento nutritivo, en cambio la anorxica no
lo sabe.

1. El clivaje entre demanda y deseo


Qu es lo que hace fracasar el clivaje simblico entre demanda y deseo? Diferenciar demanda y el deseo
permite la separacin, que el sujeto pueda separarse del S2. Para esto es necesario es recubrimiento de dos
faltas, que la falta de sujeto sea recubierta por la falta del Otro, estas son las dos faltas que se superponen.
En la juntura de estas dos faltas, deseo y demanda se separan, en tanto se produce el encuentro con un ms
all de la demanda del Otro.
En la medida que el sujeto pueda hacer de su desaparicin el objeto de deseo del Otro, o sea que pueda
jugar a separarse y a presentarse como objeto y a desaparecer, en un segundo tiempo vendr a este lugar el
objeto que el pierde por naturaleza, surge el objeto a cmo resto. En un segundo tiempo vendrn a este
lugar el objeto que l pierde por naturaleza, el excremento, o an los soportes que encuentra para el deseo
del Otro: su mirada y su voz. Su propia prdida habr sido el primer objeto que el sujeto haya ofrecido para
colmar la falta del Otro.
Primer objeto que el sujeto podr dejar de ofrecer; efectivamente, dejar de poner en juego su propia afanisis
slo si los objetos cesibles (los objetos a) toman su lugar, para lo cual el sujeto debe haber funcionado l,
inicialmente como objeto identificable a la falta del Otro. En otras palabras, es que depende el lugar que
ocupamos como objeto en la falta en el Otro, es lo que nos va pasar despus.
Pero tambin puede suceder que el Otro no ofrezca al sujeto darle lo que no tiene, que no recubra
flicamente la falta del Sujeto. En ese caso, al no hacer la necesaria mostracin de su falta, por un lado,
lejos de producirse el clivaje, quedar su demanda identificada a su deseo: el Otro sabe lo que desea y es
esto lo que demanda; y por el otro, la carencia del Sujeto, en vez de leerse como falta constitutiva, pasar a
ser interpretada como defecto, como falla, como insuficiencia, que se reflejar desde el espejo, y ser
denunciada por Otro completo.
En vez de producirse el recubrimiento de las dos carencias, se produce el enfrentamiento de un sujeto
fallado, con otro incuestionable, interrogable. El sujeto est fallado y el otro es incuestionable.
Cuando fracasa el encuentro con un deseo entre los significantes de la demanda en el Otro, el sujeto deber
buscar la manera de introducir el clivaje entre demanda y deseo; de lo contrario corre el riesgo de quedar
atrapado en la demanda del Otro. Cuando el sujeto no tiene recursos para encontrarse con la pregunta, para
interrogar la demanda del Otro, queda atrapado en esa demanda. Para crearse un Otro que no es enteramente
la satisfaccin reciproca de las demandas, as como la histrica se procura un deseo insatisfecho, la
anorxica no se deja alimentar.
La anorxica no tiene el recurso de servirse de una formacin del icc como la bella carnicera con el sueo,
entonces lo que hace es actuar al modo de acting out, rehusndose a satisfacer la demanda del Otro, no
alimentndose. Lo que hace es instaurar un intervalo a esta demanda, como nada y de esa manera instauro
algo de la falta.

113
Igual que la histrica necesita para su tranquilidad, encontrarse con un deseo insatisfecho en el Otro. Al no
hallarlo, al enfrentarse a un Otro que le reniega de su falta, opta por no satisfacer su falta, me pides que
coma, pero Cul es tu deseo? El no comer es una manera de preguntarle al Otro cul es tu deseo, la
anorxica de alguna manera instala esta pregunta no comiendo. No habiendo demostracin de una falta que
indique ms all de la demanda solo resta no satisfacerla, o sea como no hay una respuesta frente a esto, no
come. Entonces, no habra diferencia entre caviar y alimento, entre deseo y demanda queriendo preservar
ese lugar del deseo y al no saber jugar a renunciar al deseo de comer el salmn ahumado la anorxica
termina sacrificando la necesidad de alimentarse.

3. Sujeto Supuesto saber y deseo del analista


Son pocas las veces que una anorxica recurre al anlisis interrogada por su anorexia. Por lo general es
enviada o trada contra su voluntad, siendo su nica preocupacin la imagen devaluada que le devuelve el
espejo. Ella no pierde las esperanzas de conformarlo. Cmo pensar el posicionamiento del analista que no
sea rivalizando con el espejo? Cmo sostener la cura sin convencerla de la bondad de la papilla?
Sin duda, es posible obligar a una persona a comer, pero lo que no es posible es obligarla a tener ganas de
comer. El anlisis va apuntar a preguntar y no a la cuestin alimenticia, lo que se intenta es modificar la
relacin con el deseo. Si el analista se presenta como un experto que lo que hace es intentar exponer la
anorexia lo que va hacer es enfrentarla a lo que ya est acostumbrada, ella es una experta en comida.
A diferencia de la histrica que ha tenido una experiencia con el deseo del Otro aun como deseo insatisfecho
y tiene cierta habilidad para encontrar la falta, la anorxica lo que ha conocido es un Otro espejado, sin
fisuras, lo que no puede es encontrar la falta. En consecuencia, el deseo del analista, la mostracin de este
deseo, ser la condicin previa a la instalacin de la transferencia. El analista tiene que mostrar algo de la
falta, alojar al otro.
La entrada en anlisis de los sujetos que situamos del lado de la neurosis de transferencia, est
absolutamente facilitada por la posibilidad de transferencia previa. En cambio, en los sujetos que la
posibilidad de transferencia no est disponible se necesita de una operacin previa, y solo si el analista
ofrece manifiestamente un intervalo podr el sujeto alojarse as con el objeto al que se identifica. Ofrecer
un intervalo tendra que ver con permitir que se despliegue la historia del sujeto y ver ah que sucede. As,
el clivaje entre demanda y deseo podr ser producido en transferencia, sobre la presencia real del analista,
quien debe soportar la interrogacin del sujeto. De esa manera tal vez la anorxica pase de rechazar la
papilla a privarse del salmn.
MASSIMO RECALCATI. LA LTIMA CENA: ANOREXIA Y BULIMIA. CAP 1. LO LLENO Y
LO VACO

El vaco y la sustancia. El psicoanlisis ensea que el sntoma no sera una alteracin de la funcin, sino
un ndice de la verdad reprimida del sujeto. La anorexia y la bulimia no son para nosotros patologas de la
alimentacin, sino que son posiciones subjetivas. El rasgo discursivo de la anorexia-bulimia es una pasin
del sujeto. Una pasin causa de un objeto-sustancia la (comida), nunca simbolizable en su totalidad. Esa
pasin por la comida aparece como un rechazo obstinado en la anorexia y como una asimilacin voraz en
la bulmica. Esta pasin por el objeto-sustancia lo que revela en ltima instancia es una pasin por el vaco.
En el fondo del objeto-comida, est el vaco, pero no el vaco del estmago, sino aquel vaco que abre en
el sujeto una falta radical.
La anorexia-bulimia es una pasin por el vaco, ambas apuntan a alcanzar y conservar el vaco. Porque el
vaco es la condicin para que pueda existir, junto a la falta, el deseo. Por eso la anorxica lo defiende
desesperadamente y la bulmica a travs del vomito hace vaco en su cuerpo

El cuerpo como el lugar del Otro. El mundo humano no tiene nada de natural, decir esto, es decir que el
cuerpo humano ya antes de nacer es un cuerpo marcado por el lenguaje. El nacimiento de un nio es
anticipado por otro que le elige el nombre, el espacio, le prepararon expectativas imaginarias, etc. En este

114
sentido es que Lacan afirma que el cuerpo es el lugar del Otro. En el proceso de alineacin el sujeto debe
pasar por el campo del Otro, pero a cambio de una perdida de ser, una prdida de goce. Las anorexia-
bulimia muestran la funcin de objeto a ms all del principio del place: comer hasta reventar o rechazar la
comida hasta morir son ejemplos de ese ms all. Para alcanzar su goce las anorexia-bulimia no dudan en
poner en peligro su vida. El objeto a no puede ser jams simbolizable, o sea integrado con las exigencias
del principio de placer y principio de realidad.

La pulsin oral. Comer el vaco. La pulsin no demanda la satisfaccin de la necesidad sino otra
satisfaccin: no simplemente la necesidad de comer, sino la satisfaccin libidinosa de la oralidad como
zona ergena. De este modo es posible distinguir la necesidad de comer (satisfaccin instintiva) de la
bsqueda de satisfaccin pulsional (alcanzar otro tipo de goce). Existen dos declinaciones posibles del
hambre: el hambre de comida como objeto de la necesidad, como el objeto que aplaca el hambre, y el
hambre del seno, no de comida. No se come slo para aplacar el hambre, se come tambin para gozar. No
se come solo comida, se come otra cosa. Se come, podra decirse, al Otro. Se come el vaco, porque comer
el seno es efectivamente comer el vaco, pues el seno es el objeto perdido de la primera satisfaccin.
Anorexia-bulimia no son distorsiones del apetito sino ms bien un modo de recuperar el vaco. La anorxica
encarnando el vaco en su propio ser y la bulmica buscndolo en el vmito.

La necesidad y demanda. La dimensin del hambre queda igualmente en el centro de la experiencia a-b,
una de las pacientes dijo: el hambre est en la cabeza y tena razn. Por lo tanto, no hay que modificar
esta situacin encarando directamente el comportamiento alimentario, tratando de normalizar la funcin
del apetito, porque evidentemente el enfermo no es el apetito. Por lo tanto, los programas cognitivos-
conductistas no sirven a la cura.
La necesidad es que el hambre impulse a comer, el deseo va ms all de la necesidad ya que no est dirigido
hacia los objetos, sino hacia un sujeto (Otro materno), por lo tanto, para que la necesidad sea satisfecha lo
debe hacer pasar por el desfiladero de la demanda, solo a travs de la demanda, la necesidad puede ser
dirigida al Otro y de ese modo satisfacerse. Entonces si el Otro no interpreta el grito que se le ha dirigido
queda perdido en un abismo. Solo la accin interpretativa del Otro convierte el grito en demanda.
Lacan dice que no se come nunca solo, como seres humanos se come siempre en la mesa del Otro, donde
el comer no es aplacar el hambre sino la asuncin de las reglas de convivencia, del estar juntos, de la
tradicin familiar y cultural. La comida es un hecho de la cultura.
En las anorexia-bulimia existe un comportamiento ambivalente respecto de la mesa del otro: las anorexia-
bulimia tienden a romper la regla general de la convivencia. O se rehsan a comer, o comen a solas, sin el
cdigo simblico del estar juntos, sin criterio, sin horario. De este modo quieren contradecir la ley de la
alienacin significante: se niegan a la mesa del Otro.
Adems, las anorexia-bulimia desarrollan un verdadero saber sobre la comida, no solo porque saben de sus
caloras, etc., sino tambin porque ellas dan comida a otros. As se garantiza de que el otro coma y no se la
coma a ella.

La demanda y deseo. El deseo es ms all de la demanda porque no existe satisfaccin de la demanda que
pueda satisfacer plenamente el deseo. Cada satisfaccin de la demanda deja un resto, ese resto es el origen
del deseo. El deseo jams es de alguna cosa, sino deseo de otra cosa. La anorxica ilustra perfectamente las
diferencias entre necesidad, demanda y deseo: la anorxica tuvo Otro materno que respondi con rapidez a
sus necesidades, esta madre se ocup de asistirla, pero omiti de ceder junto a la comida el propio deseo,
el propio amor. Esta madre la harto de cosas, la redujo a una bolsa vaca que deba de llenarse. El Otro
materno de la anorexia-bulimia respondi a la demanda de amor ofreciendo cosas, alimento. La anorxica
reclama no tanto al Otro de la demanda sino al Otro del deseo. No basta con que Otro rellene el vaco de la
necesidad con alimento, es necesario que otorgue al sujeto algo suyo. El Otro materno de la anorxica pudo

115
haber dado tambin amor, pero lo dio con la misma lgica que dio la comida. La anorxica prueba colocarse
del lado del deseo. Ella desea nada. Porque nada podr suturar la medida del deseo.

El sueo de la bella carnicera. Para el autor este sueo es indicativo del fundamento histrico de la
anorexia. Para lacan este sueo pone en jaque la demanda para poder sostener el propio deseo. Ella de
hecho, no come nada, su propsito es ofrecer un banquete. El sueo Freud lo afirma como un sueo
histrico. La histrica quiere sostener el deseo, porque si satisface el deseo causara la muerte. Como en la
lgica de la anorxica, tambin este sueo, en relacin al rechazo de la satisfaccin del apetito, se juega el
partido del deseo. Este sueo es anorxico en sentido de que nadie se alimenta. Este sueo se cierra a la
dialctica de la demanda para abrir la dialctica del deseo

El circuito de goce y circuito del deseo. El vmito bulmico se encuentra en relacin a la incorporacin
excesiva del goce. El vmito es: no se come para comer, sino que se come para vomitar, no vomita para
continuar comiendo, sino que para continuar vomitando sigue comiendo. El vmito muestra el goce del
vaco. El vmito prefigura arcaicamente la accin de la funcin paterna en tanto escribe un lmite, un borde:
ms no se puede! En relacin a la funcin paterna, el vmito, es una especie de barrera respecto a Otro
maligno. Si no logran vomitar los alimentos muestran una mayor angustia, porque una vez incorporados
surgen sentimientos de indignidad, malignidad.
La bulmica no come por comer, come para gozar, no de la comida, sino de la nada que termina por
encontrar.
La anorxica declara que desea nada, es un cierre respecto del deseo del otro. Solo quien falta puede desear.
La anorexia-bulimia es un modo de articulacin del circuito del deseo: la anorxica diciendo no a la comida
se protege, y la bulmica que no puede decir no, el vmito es su modo retrasado de decir no. El s de la
bulmica y el no de la anorxica, son modos en los que el sujeto se enfrenta ms que con el objeto, con el
Otro. La anorxicas diciendo no impone la separacin con el Otro. La bulmica hay una fuerte resistencia
a la separacin del Otro, reafirmando el vnculo con el Otro materno como fundamental.

Lacan y la anorxica una apora fecunda


Lacan da dos definiciones importantes sobre la anorexia:
1. En la anorexia la posicin del sujeto se caracteriza por una nostalgia incolmable del Otro materno
2. El acento esta puesto en la instancia de separacin que la anorxica se encarga de sostener.
La anorxica se remite a una suerte de fijacin del complejo de destete, el sujeto se halla fusionado en una
forma de canibalismo. La anorxica se ubicara en la lnea de esta bsqueda nostlgica de re-fusin con la
imago materna. Lacan dice que el Otro de la anorxica lo harta de papilla asfixiante, o sea, confunde los
cuidados con el don de su amor. La anorexia es una sustraccin a la demanda del Otro que avanza como
una marea incontenible. Lacan dice que pensemos a la anorxica como aquella que la madre tenga un
deseo fuera de ella, la anorxica como aquella que intenta la separacin del Otro, intenta sustraerse de la
papilla asfixiante del Otro, diciendo no a la necesidad (su huelga de hambre) es el deseo que viene a ser
llamado en causa. Lacan dice: entender la anorxica no como aquella que no come nada, sino aquella que
come nada, comer nada significa imponer al Otro la diferencia entre necesidad y deseo. La nada funciona
como objeto separador del Otro.

Un deseo dbil. Lacan afirma que el deseo de la anorxica es un deseo dbil. Sabemos que el deseo es
deseo del Otro, en efecto, viene del Otro y no existe deseo sin prdida de goce, sin un vaciamiento del goce
del cuerpo. Es la condicin para que la falta-en-ser se abra en el sujeto como efecto de la accin significante.
En la anorexia el deseo es dbil porque ella no se funda en la falta en ser sino en su rechazo, es dbil su
deseo porque, aunque vacindose para salvaguardarlo, el sujeto no se encuentra en grado de asumirlo como

116
tal., es dbil porque la anorxica es un hundimiento sobre el propio deseo, es un empobrecimiento
progresivo del deseo, es un derrumbe del deseo
Lacan se pregunta cmo entra la anorxica al campo del Otro? Entra con un truco, un engao. El truco
consiste en hacerse la muerta para no encontrar la letalidad del significante, el truco es no desear nada para
sostenerse como un sujeto de deseo puro. Hacerse la muerta para el Otro para evitar el deseo del Otro.

La madre cocodrilo. La imagen de la madre cocodrilo es el fantasma muy presente en la anorexia-bulimia,


una madre que es insaciable, aterrorizadora, fagocitadora. Otro devorador. La anorxica seria, con todo su
cuerpo, el palo que tapa la boca del cocodrilo para que no se la coma, esta es la estrategia defensiva de
fondo de la anorxica respecto del Otro devorador: ella intenta hacerse no apetecible, hecha solamente de
huesos para no correr el riesgo de ser devorada.

La metfora paterna dbil. En la anorexia algo de la metfora paterna se inscribi demasiado dbilmente.
El deseo de la madre no estuvo lo suficientemente barrado por la funcin paterna. Pero no es una forclusin
del Nombre del padre, sino ms bien una debilidad en su ejercicio respecto del deseo materno. La anorxica,
por lo tanto, se transforma con su propio cuerpo, en la barra que encarna la funcin paterna. El nico modo
de sobrevivir al canibalismo del otro es, permanecer inmvil, es una posicin de rechazo total de lo que
proviene del Otro.
La clnica revela una relacin ambivalente de la anorexia-bulimia con el otro materno: por un lado, intenta
una separacin del otro materno no comiendo, no come para no ser comido, pero por otro lado existe una
simbiosis del sujeto anorxico se siente nada sin el otro materno. Se encuentra en la clnica adems que la
relacin de las anorxicas con el padre est siempre signada de una forma de ausencia (ausencia simblica
all donde el significante del nombre del padre no se inscribi de forma suficiente en el icc). Se encuentra
una serie de padres dbiles, impotentes, castrado por otro materno que no le reconoce ningn valor flico.
Entonces, la anorexia como la invencin subjetiva va operar esa separacin del Otro, la anorexia como
la operacin anti-madre, tomar distancia, desprenderse del Otro materno del lugar de objeto de goce del
Otro, sustraerse al riesgo a ser devorada. Esta maniobra de separacin de la anorxica como suplencia de
la escritura dbil de la metfora paterna, es el modo que encontr para no ser invadido por el Otro.

GABRIEL BELLUCCI. PSICOSIS DE LA ESTRUCTURA AL TRATAMIENTO. CAP 8.


POLTICAS, ESTRATGICAS Y TCTICAS
Belucci plantea que si bien no es vlido hablar de cura en la psicosis, es posible (y necesario) avanzar en la
formulacin de un tratamiento. En este texto, realiza un recorrido a partir de dos ejes, uno relativo al
analista, y otro al sujeto psictico.
Del lado del analista recupera la triple coordenada lacaniana que reconoce una tctica, una poltica y
una estrategia como las dimensiones inherentes a la accin del analista.
La tctica: las intervenciones del analista.
La poltica: concierne a la posicin desde la que el analista dirige el tratamiento. Es la que determina,
junto con las caractersticas de cada respuesta subjetiva, las posiciones que podrn ocuparse en la
transferencia y las posibles intervenciones. La poltica del psicoanlisis es su tica. La tica del psicoanlisis
es la tica del deseo. El deseo del analista est ligado al modo en que se pone en juego en los tratamientos
las diferentes dimensiones de la falta, en la medida en que su propio ser est afectado por sta.
El analista se posiciona primero en lugar del Otro, que devuelve la palabra invertida y despus se va a
ubicando del lado del objeto a, semblante de objeto. Pero el analista slo podra hacerse semblante en un
campo ordenado por la incidencia del padre. Ubicarse como semblante de objeto est incidido por Nombre-
del-padre. Cmo sostener en la psicosis la operacin del semblante, cmo instalarse en el campo de la
falta en ser, cmo encarnar el deseo del analista con alguien que no se rige por la ley paterna? Esto hace
difcil la transferencia en la psicosis.

117
La estrategia: es el manejo de la transferencia. Freud haba dejado por fuera del tratamiento a los sujetos
psicticos, por eso habla de psiconeurosis narcisistas y despus de psicosis. Pero Lacan acepta que hay una
transferencia psictica, necesariamente distinta en su estructura. Al respecto se han formulado una serie de
propuestas.
Propuestas sobre la transferencia psictica:
1) Se puede hablar en vez de amor de transferencia de erotomana de transferencia porque de alguna
manera el analista participa en la produccin de goce del paciente. La propuesta clsica, admite la existencia
de una transferencia psictica organizada en torno a la polaridad persecucin/erotomana, que seran los
modos privilegiados en los que el sujeto psictico podra restituir alguna dimensin de alteridad luego del
desencadenamiento.
2) Otros autores abonaron la idea de que habra un margen para la instauracin de un lugar distinto a aqul
que convoca la transferencia persecutoria o erotmana. Distintos lugares que fueron trabajando distintos
analistas:
- Lugar del escuchante que aloja la palabra del paciente, es un lugar amable.
- Lugar del testigo, el psictico, bajo ciertas circunstancias, testimonia de su padecimiento y,
eventualmente, de su delirio. En el mejor de los casos el analista podra ser llamado a un lugar
equiparable al que Schreber otorga a la comunidad de cientficos y a la posteridad, el de destinatario de
ese testimonio.
- Lugar de secretario del alienado. En ocasiones los psicticos requieren una operacin de escritura,
pero otras veces la realizan por su cuenta como Schreber.
3) Otro grupo de propuestas sobre la transferencia psictica entiende que el analista se hara en ella soporte
de una serie de suplencias. La idea de suplencia supone el fracaso de determinadas instancias y
operaciones y, en la base de todas ellas, el fracaso de la Ley del Padre. Lo presupone porque implica tanto
una respuesta a esa carencia como la idea de que esa respuesta nunca podra equipararse a aquello que falta:
el trmino suplencia connota de algn modo que los resultados alcanzados mediante alguna operacin de
esa ndole no cuentan con ninguna garanta. La nica garanta es la del Padre. Toda suplencia es en acto,
mientras que las instancias y operaciones que suple se ubican en el nivel de la estructura.
Algunas suplencias que se ha propuesto que el analista podra soportar en la transferencia:
lida Fernndez y otros autores, plantean que muchos psicticos instituyen en la transferencia algn
imaginario que los sostenga y sostenga cierta circulacin en el eje yo-semejante, lo que viene a suplir
en alguna medida la escena (en ltima instancia, fantasmtica) que falta en las psicosis. Este es el lugar
de la amistad, el paciente nos conoce vindonos como un amigo, pues el amigo es un otro como
nosotros mismos, es un semejante. Ser un amigo es ser una alteridad, un semejante que no corresponde
con el otro de la persecucin y la erotomana. No es Otro con mayscula, no es el lugar de testigo ni el
de escuchante, es un otro que podemos calificar como amable y que tambin tiene una funcin fctica:
verificar la presencia de un otro con minscula. Esto tiene un lugar restitutivo en lo sujetos. El amigo
permite ni recusar ni afirmar las producciones alucinatorias o delirantes, el amigo no cuestiona eso, est
ah para escucharlo. Es una alteridad que resulta apaciguadora.
Esto es ilustrado mediante un relato de Marguerite Duras, sobre la respuesta de una amiga ante su
desesperado pedido de que verifique la presencia de ciertas alucinaciones: Yo estaba en la cocina, ella
colg el abrigo en el perchero y vino hacia m. Charlamos, le habl de las visiones que tena. Ella
escuchaba, no deca nada. Yo le dije: Creo en ellas, pero no puedo convencer a los dems. Aad:
Grese, mir el bolsillo derecho de su abrigo colgado. Ya ve el perrito recin nacido que sale de l todo
rosado? Bueno, y dicen que me equivoco. Ella mir bien, se gir hacia m, me mir largamente y luego
me dijo, sin ninguna sonrisa, con la mayor gravedad: Le juro, Marguerite, por lo que ms quiero en este
mundo, que no veo nada. Ella no dijo que esto no exista, dijo: No veo nada. Tal vez es ah donde la
locura se dobl de una cierta razn. Entonces, el lugar de la amistad permite el alojamiento de la
alucinacin sin producir ningn juicio, y esto sustrae el exceso de goce de la alucinacin.

118
Otro modo de suplencia estara dado por la puesta en acto de distintas instancias de la Ley paterna, que
no estn garantizadas en la psicosis por estructura. Colette Soler ha insistido sobre esto, ella introduce
la figura de la orientacin al goce, que tendra dos vertientes:
Limitativa: consiste en la puesta en juego, por parte del analista, de la funcin del no, toda vez que
esboza el peligro de un pasaje al acto sin retorno. Ejemplo: paciente con alucinaciones que amenazan
con matarlo y esto lo relaciona con maquinaciones en los vecinos, estara tambin ubicada la polica y
los mafiosos, entonces l dice que va a salir con un arma a hacer justicia, si los ataques no cesaban. El
analista le dice que haba caminos distintos de la violencia, esto evit el pasaje al acto y pudo desplegar
algn relato. La condicin es que el tratamiento es posible si el pasaje al acto queda excluido, el paciente
tiene que decidir y en eso se restituye. Hay algo que queda como no y queda otra cuestin como
potencia, a eso lo vamos a llamar positivo.
Positiva: se equipara a una sugestin benfica que implica el uso bajo transferencia de la funcin del
Ideal. Tiene que ver con evitar el goce. (Esto sera diferente en la neurosis, en la neurosis lo que se
intenta es separar al objeto del ideal). Se trata de leer, en el relato de los pacientes, aquellos trminos
que hay funcionado o podran funcionar en el lugar del Ideal, para eventualmente, y cuando el clculo
estratgico as lo habilita-ponerlos en juego como operaciones de las que el paciente se podra servir.
Hay un relato de un paciente que senta que si acceda a cierto trabajo se iba a desbordar, entonces el
analista ubicndose como ideal le dice que est de acuerdo y que le parece una buena forma de
resguardarse. En realidad, el paciente trae la respuesta, tiene cierta advertencia y de alguna manera el
analista le sirve de Ideal.
Ambas vertientes pueden combinarse. Por ejemplo, el paciente del ltimo relato le dice al analista que
desea embarcarse en una actividad profesional que el analista sabe que puede desencadenarlo, entonces,
ubicndose en el lugar del Ideal le dice que tal vez no es el mejor momento y que seguramente podra
hacerlo en el futuro.
4) Otra estrategia en relacin a la transferencia tiene que ver con el analista se ubicara como quien
promueve el establecimiento de un saber sobre las condiciones que desestabilizan y sobre las vas y
recursos disponibles para el paciente. A diferencia del lugar de secretario del alienado, el analista no se
limita a dejar constancia del padecimiento y las producciones de la psicosis en cuestin, sino que toma
parte, con su presencia y sus intervenciones en la elaboracin de un saber sobre las condiciones de ese
padecimiento y las respuestas al mismo.

Del lado del paciente, Belucci interroga los modos en que las psicosis se organizan luego del
desencadenamiento, por entender que estos modos condicionan la accin del analista. Hemos superado los
tiempos en que se pensaba que slo la construccin delirante permita al sujeto psictico responder al
proceso de la enfermedad, y en consecuencia se orientaba toda la accin analtica hacia la operacin con el
delirio. Una larga y accidentada experiencia enseo a los analistas que no todos los pacientes son Schreber,
y que los delirios schreberianos son ms bien escasos. Las soluciones psicticas son singulares, lo que
impide un inventario exhaustivo de esas soluciones, pero el autor plantea tres tipos de posibilidades: 1. El
delirio, 2. La eclosin alucinatoria, 3. El arrasamiento subjetivo. Estas tres situaciones interpelan el cruce
entre estrategia y tctica.

CAPTULO 9. INTERVENCIONES EN LA CLNICA DE LA PSICOSIS: LAS SOLUCIONES


DELIRANTES
En el caso Schreber, la construccin delirante no solo funciona como restitucin, de alguna manera, pone
cierta funcin del ideal, porque acota el capricho del Otro, sustrayendo goce y permitiendo cierto vinculo
social. Habilitar cierta relacin con el Otro que no sea la persecucin est dentro de los trabajos que se
puede hacer con el delirio.
Schreber, no tiene solo el recurso del delirio que lo estabiliza, sino que adems tiene el recurso del texto, el
acto de escritura, toma la palabra ante el Otro de la ley, escribe sus memorias y logra el alta, le levantan la
curatela. El delirio puede tener dos caractersticas: la cuestin restitutiva y la cuestin de la estabilizacin.

119
La necesidad de intervenir en el delirio es que muchas veces tiene consecuencias irreversibles, porque puede
estar en juego la vida del paciente o de otro y esto puede confrontar al sujeto con la ley jurdica, o
simplemente en una situacin de tensin permanente e irreductible con los otros.
Pluralidad de estrategias en relacin al delirio:
1. Establecer alguna mediacin entre el delirio y sus consecuencias en la accin, es decir, qu
consecuencias tiene actuar segn acorde o no al delirio. Poner a trabajar la reflexin sobre el delirio,
poner muchas veces en cuestin esto, sobre todo por los mviles persecutorios. La operacin apunta a
un lugar que se sustraiga de lo que se presenta como texto impuesto. El delirio es un texto impuesto, la
estrategia es tratar de cuestionar algo de eso, de este ser hablado.
2. Tallar el delirio, se trata de tamizar las producciones delirantes del paciente, reducindolas, por una
parte, y entramndolas, por otra, en una estructura ficcional. Esto podra reducir el delirio a sus
elementos modulares, lo cual podra atemperar sus consecuencias afectivas y prcticas. Ejemplo:
paciente que tiene sueos que la transportan al pasado e interfieren en su vida actual, entonces empiezan
a analizar los sueos, no al modo de la interpretacin, pero intentan buscar la lgica del sueo. Este
trabajo fue reduciendo la produccin imaginaria, y hasta que se acotan los personajes hasta que queda
un nombre. Entonces, la intervencin del analista tiene que ver con cierta reduccin de esta cuestin
fragmentaria.
3. Confrontar al delirante con la contradiccin que presentan ciertas proposiciones para situar all la
imposibilidad, la contradiccin, la ruptura, el agujero dentro del propio sistema de significacin. Para
esto toma el texto de Elida Fernndez. Ejemplo: hombre que deca que era Dios, entonces el analista le
dice que se haga cargo de la sala, le da la llave y le dice que resuelva los problemas que tienen, a lo que
el paciente responde: alguno de los dos est loco, usted o yo. La intervencin aqu produce una torsin
en la premisa delirante al volverla imposible sostener en uno de sus trminos.
El error estara aqu en interpelar desde la propia lgica la consistencia del delirio, mientras que un
trabajo desde su lgica interna y las consecuencias de sta podra hacerlo deconsistir, al menos en parte.
4. Inscripcin de la produccin delirante en el discurso establecido. Ejemplo: paciente que plantea las
experiencias sexuales donde la sexualidad no fue mediada por lo flico, calificadas por ella como
dolorosas y horribles. Est internada y se relaciona con cierto paciente que identifica como Jesucristo,
resucitado para estar con ella, y tienen un acercamiento ertico, esto le da repugnancia, aparecen signos
de embarazo, y dice que ella se iba a casar con Jess o a veces Jess era ella misma. En el tratamiento
relata una va muerta del tren y eso lo puede ubicar la analista en relacin con la maternidad y con la
madre. Entonces, la sexualidad y la maternidad serian la va muerta para esta paciente, y lo que toma la
analista como estrategia es que ella le cuenta que con la madre haban visto un chico que hacia milagros
con las manos y ella pens que sera la nica que podra curar de ese modo. Lo que propone el analista
es estudiar la biblia como condicin para poder realizar milagros. La biblia, es un producto de la cultura
y produce lazo social. Es una lectura diferente a la que puede remitirse el delirio. Eso la estabilizo, en
un momento se pregunt si podra llevar una vida normal o seguir siendo una santa, sino tena relaciones
era una santa. A lo que la analista le respondi que no era necesario ser una santa para hacer milagros,
a lo que la paciente le responde que ya no le interesaba tanto hacer milagros y que le quera dar una
alegra al padre estudiando una carrera. Esto produce que la paciente comience a tener tratamiento
ambulatorio. Lo que hace el analista es reconducir el delirio, establece cierta relacin con el texto bblico
y el discurso religioso, entonces la inscribe como en cierta comunidad de los creyentes. Lo que hace de
alguna manera, es restituir el ideal religioso.
Lo que hace este analista no es descifrar o traducir el delirio, sino le supone un sentido. La maniobra
transferencial es que el decir del paciente haga amarras en el imaginario y que establezca un lazo social
con el analista, o sea la transferencia utilizada para establecer un lazo social con un otro. Entonces, el
delirio de dos, de esta cuestin transferencial ya tiene como una caracterstica de cierta estabilizacin.
Y el analista, no valida ni invalida la verdad del delirio, sino que es un punto de apoyo.
Estos seran tipos de suplencia que pueden funcionar un tiempo.

120
CAPTULO 10. INTERVENCIONES EN LA CLNICA DE LA PSICOSIS. LA ECLOSIN
ALUCINATORIA
En este captulo Belucci examina las situaciones clnicas en las que no es la produccin delirante lo que
sobresale sino la eclosin alucinatoria. Se trata de episodios agudos de esquizofrenia, la mayora
correspondientes a psicosis esquizofrnicas, aunque existen pacientes en quienes el predominio de lo
alucinatorio va ms all de estos episodios, y caracteriza la psicosis misma.
Una coincidencia parcial entre algunos modos de intervenir sobre las alucinaciones y sobre la
produccin delirante es por medio de una mediacin con respecto a aquello que se impone. Existe una
importante diferencia entre ideas delirantes y alucinaciones. Las alucinaciones suponen una distancia
mucho menor respecto al goce invasivo, que hace aparecer muchas veces el pasaje al acto como nica va
de fuga. En razn de esta distancia menor, introducir un margen es todava ms importante.
La mediacin de las eclosiones alucinatorias es variable, segn las caractersticas del paciente. Pero hay
propuestas:
1. Cuestionar o interpelar las voces, incluso dialogar con stas que implica la posibilidad de una negativa
ah donde se impone una orden. Pero hay un reparo en relacin a esta intervencin, obrando as se
sobreestima el margen disponible para esa interpelacin, en tanto el sujeto es tomado por el texto
alucinatorio y el goce ilimitado e insoportable que comporta.
2. Corporizar las voces ilocalizables en algn dispositivo de dramatizacin que apunte a establecer una
escena en la que esas voces queden de algn modo encuadradas. El encuadre escnico supone un corte en
lo real que instaura un marco ficcional, y la posibilidad de que el texto alucinatorio sea referido a una serie
de personajes que le den cuerpo. Este montaje simblico-imaginario suplira as, en acto, la ausencia de una
verdadera escena del mundo.
3. En una lnea similar a la de la primera propuesta, el analista podra propiciar la interrogacin dirigida
a las voces acerca de un tema delirante. En esa suerte de desdoblamiento, el paciente se restituye. Una
de las maneras de dirigirse es la irona, o de alguna maniobra tendiente a ridiculizar las voces. Estas
intervenciones intentan atenuar el exceso gozoso. En momentos menos lgidos (poca alucinacin), es
posible ensayar una remisin de la eclosin alucinatoria a determinados acontecimientos que la disparan,
lo cual le sirve al paciente como un balizamiento que le permite anticipar estas circunstancias y evitarlas,
o al menos tomar medidas que permitan responder a la descompensacin tempranamente.
4. Otra lnea de trabajo viene dada por dispositivos que favorecen la produccin (o la puesta en
funciones) de algn imaginario que presten un marco a las voces, tal como podran ser las producciones
grficas o la elaboracin de una historieta. Este trabajo se hace en el espacio de tratamientos individuales,
pero es tambin, con frecuencia, una de las actividades en torno a las cuales se organiza el dispositivo de
taller
Habla de un paciente que era fantico de las historietas y el analista propone que comience a hacer las
historietas, esto le permite profundizar, hacer un recorte. Se pueden ver aqu, los efectos de puesta-en-
cuerpo de un imaginario que repercute en el armado de cierta escena y precipita en la posibilidad de un
testimonio, con sus efectos de restitucin simblica. La historieta tiene texto e imagen, entonces, permite
cierto montaje simblico e imaginario.

CAPTULO 11. INTERVENCIONES EN LA CLNICA DE LA PSICOSIS. EL ARRASAMIENTO


SUBJETIVO
Tanto en las producciones delirantes como alucinatorias nos encontramos con un texto, razn que llev a
Freud a considerarlas del lado del intento de restitucin. Pero hay otras manifestaciones de las psicosis que
no tienen esta caracterstica, se caracterizan por la discordancia y el apagamiento subjetivo. Es cuando
prima segn la psiquiatra los signos negativos, ms comunes en la esquizofrenia luego de aos de la
enfermedad, en pacientes internados mucho tiempo y en pacientes crnicos.
En estas situaciones, el Ideal de los analistas de una clnica que se sostuviera en el apuntalamiento de la
construccin delirante se encontrara con un muro infranqueable. Muchos analistas llegaron a la conclusin

121
de que no haba tratamiento posible para estos pacientes. Por el contrario, hay otra lnea que avanza ms
all de ese Ideal y que testimonia acerca de otras estrategias que hacen posible el tratamiento en esos casos.
Se perfilan dos lneas de trabajo que tienen que ver con:
Restituir el semejante: tiene que ver con instrumentar ciertos imaginarios y restituir al semejante, lo
cual se acompaa de cierta ficcin escnica. Ejemplo: Malvina, paciente que se queja todo el tiempo del
otro, aparece la intolerancia hacia el otro. El otro es como un perturbador, incluso el analista no puede
intervenir ni hablar porque le corta ese relato y la perturba. Soportar ese relato habilita el lugar del analista.
El analista es el destinatario de este lugar silencioso y a partir de ese lugar ella empieza a verbalizar, no la
queja sobre el otro, sino sus pensamientos, todos destinados a planificar de manera pormenorizada los
movimientos del da. Esta programacin podra pensarse como una carrera contra el olvido, que se la puede
tragar a cada instante, es su principal temor.
En su relato aparece por primera vez una referencia al padre, recuerdos montonos que decantan en un
nico recuerdo que repite varias veces: el padre vuelve de trabajar con su maletn y ella lo va a saludar,
toda prolijita con su vestido verde, l la toma de la cintura y da vueltas. Este recuerdo corta con la monotona
del relato de lo cotidiano y aparece ms tranquila y pausada. Esta escena restituye ciertos jirones del Edipo
ausente, por los que el padre la ubica en una escena habitable como hija, sustrayndola de la instancia del
Otro como atormentador. Y este relato es acompaado por el esbozo de una puesta-en-escena. Recin
entonces la analista se habilita una intervencin que tiene que ver con un lugar diferente de este destinatario
silencioso. Como ve cierta actitud para la teatralizacin, le propone empezar a jugar que salen a pasear a
algn lado, ella responde con la idea de que van a un bar a charlar. En la escena introduce paulatinamente
un tercero, un mozo, y surge la posibilidad de que el analista, que estaba en el lugar de espectador, tambin
pueda participar. En este momento se constituye la ficcin escnica, que entrama los lugares de la paciente
y su analista y comienza a instituir un lugar tercero.
La produccin de un objeto: apunta a la constitucin de un objeto, operacin que produce, en acto,
aquello que el Padre garantiza en la estructura: la extraccin de una parte de goce que se sustrae al goce del
Otro. La produccin de algn objeto puede, eventualmente, operar en acto una sustraccin con respecto al
goce del Otro y, del lado del sujeto, permite una localizacin y condensacin de ese goce restado al Otro.
Ejemplo: paciente que se resista a ir a tratamiento, pero era muy apasionado por la escritura japonesa. El
analista le muestra un libro sobre escritura japonesa que tiene en su consultorio y se lo presta a condicin
de que retorne. Ese es un objeto que circula entre ellos dos. Esta estrategia, que se ha llevado a cabo en el
marco de tratamientos individuales, representa el pivote especfico del dispositivo del taller y representa
all otra lgica.
Tres coordenadas a la hora de pensar en este dispositivo. (Las dos primeras son compartidas con otros
dispositivos y la tercera es privativa de este dispositivo).
1. En cualquier espacio taller hay algn tipo de legalidad institucional, tiene leyes, funciona de cierta
manera, tiene reglas de funcionamiento y eso permite que este espacio, sea un espacio colectivo, un espacio
de intercambio.
2. Se trata de un dispositivo colectivo, lo cual implica no slo la posibilidad de compartir un espacio y un
tiempo, sino de que haya en l alguna especie de intercambio.
3. La condicin particular es la produccin de un objeto que podra funcionar como la extraccin de un real.
El objeto que se produce: puede ser individual, resguardando la singularidad de cada paciente o colectivo,
realizado entre varios. El objeto resultante tiene que ser cedible, poder intercambiarse. El intercambio es
entre las producciones. Esta produccin es tomada como un acto, que acontece en cierto tiempo y espacio.
En relacin a la materialidad del producto, puede haber productos escritos, un dibujo o un objeto material,
incluso producciones que no tienen que ver con un producto material. Cuenta el caso de un analista que los
pacientes cuando tenan que ir al taller se iban todos juntos a tomar al bar y el analista hace una lectura de
eso, y dice que ah lo que se produce es una charla con el otro. La charla podra producir algn objeto que
valga como extraccin del real o no.

122
No es indiferente el tipo de objetos materiales que se producen. Hay objetos que tienen una relacin ms
facilitada con el campo del sentido, sobre todo la escritura y la dramatizacin. Otras producciones
materiales tienen una relacin privilegiada con ciertas formaciones imaginarias, como las producciones
plsticas, que se podran pensar como un modo de tratamiento de ese real no parcializado que se presenta
en la psicosis, de ese goce invasivo que se presenta en la psicosis, por fuera del recurso del sentido.
A medio camino entre el trabajo con lo textual y el trabajo con las producciones imaginarias se encuentran
las historietas. All la imagen se conjuga con el texto y las vietas estn enmarcadas. Hay una delimitacin
del espacio que a veces funciona establecimiento de esa delimitacin que no hay por estructura.
Tambin estn aquellas producciones en las que se acenta la relacin entre el producto y el acto de
produccin, donde aparece como importante que, como resultado de esa operacin de produccin, aparezca
un producto que pueda separarse de quien lo produce.
Hay otros formatos de taller en donde no est acentuada ni la relacin posible con el sentido, ni con alguna
ficcin escnica, ni con alguna formacin imaginaria, sino que lo que se acenta es un producto del cual
el paciente se desprende. Esa es la lgica fundamental de los dispositivos en los que est en juego algn
tipo de trabajo. En ellos, la posibilidad de extraccin de un real viene dada por la caracterstica de producto
separable del objeto. El trabajo hace que el producto sea separable. Lo que mediatiza es el pago. Se paga
por ese trabajo y esto acota. El pago es un acto que acota goce o sta es la intencin.
En relacin a la escritura de ficciones, los textos en el taller instalan la funcin de entrada y salida. Puedo
entrar y salir de eso que escribo a diferencia de la realidad psictica. Que, como tal, constituye un sin-salida.
La autora habla de cmo funciona el taller en dos dispositivos que son la internacin y el hospital de da.
Uno como una dimensin de lo cotidiano y otro como una frecuentacin. En relacin a la internacin, es
algo que afecta como corte a la vida cotidiana, ese es el estatuto que tiene la internacin, que es correlativa
del desencadenamiento. Hay psicticos que buscan ellos mismos la internacin. El trabajo apunta a cernir
dicha ruptura como un suceso a historizar. Esto es muy difcil porque a veces no queda registro de lo que
pas, se lo tiene que contar otro.
Despus del tiempo de internacin se intenta cierta historizacin. La internacin a corto plazo busca una
ruptura mediante una ficcin del acontecimiento, es decir, historizar ese acontecimiento.
Es posible enlazar de algn otro modo esta puesta en funcin del Ideal y la operacin sobre el goce? Si
bien esta idea requiere de desarrollo y verificacin clnica, no es descabellado suponer que el campo del
arte, la creacin por su valoracin cultural se ofrece como un terreno particularmente propicio para que los
ideales de la cultura sean instrumentados como suplencia del operador paterno. El taller propone es otro
lugar donde, a partir del arte y la creacin, se propicia el ideal. El arte y la creacin proponen otro lazo
social que permite que los objetos circulen. No se trata slo del lazo social con otros sino de la circulacin
en la sociedad y en la cultura que posibilita una obra.
La cuestin de la obra se puede enlazar con que el sujeto se haga un nombre, pero no es un nombre
cualquiera, no es el nombre propio (que es lo ms ajeno), sino que el analista puede propiciar otro bautismo
y que ese nombre sea como autor, soy fulano, y eso le da cierta consistencia y lo estabiliza. Este autor,
ms all del nombre de civil, se hace reconocer por el otro, le da cierta autoridad y adviene en el lugar
vacante de la autoridad del padre, se hace autorizar por otro.
Aun con sus diferencias, todas estas propuestas parten del reconocimiento de la historia. Lo que se intenta
es una reconstruccin directa de la historia, el sujeto lo que intenta es darse una historia. Muchas veces los
que nos van a contar la historia son familiares. Es la historia familiar la que va a permitir componer la lgica
de los tiempos que no existen en la psicosis.

CAPTULO 12. DISPOSITIVOS CLNICOS. EL RECURSO DE LA INTERNACIN Y EL


LUGAR DEL FRMACO
La importancia del tratamiento psictico es la pluralidad de los dispositivos y ver si es oportuno o no el
recurso de la internacin. La utilizacin del frmaco es muchas veces obviada.

123
La pluralizacin de los dispositivos permite cierta delimitacin de los espacios. Dado que el sujeto
psictico se mueve en una realidad que no est delimitada, la existencia de diferentes espacios apuesta a
crear nuevamente en acto algn tipo de delimitacin all donde no hay. Esto a su vez permite separar lo
pblico de lo ntimo y delimitar el goce. El taller habilita lo pblico y el espacio individual habla de lo
ntimo.
A travs de la internacin se logra que ciertas cuestiones remitan y hacen de barrera frente al goce
intrusivo. Es un lugar que posibilita que eso se aplaque y que se restituyan como enunciadores de la palabra.
Aparece la posibilidad de la transferencia institucional y en ocasiones la transferencia con un origen
particular, que lo que quiere producir es el alojamiento de estos sujetos. La internacin, puede pensarse
como una oportunidad para que lo disruptivo del desencadenamiento o la descompensacin pueda
inscribirse como acontecimiento subjetivo, o sea poder ubicar que algo paso ah y poder ubicarlo en la
historia del paciente.
La psiquiatra, establece el uso de la medicacin que en el anlisis aparece como algo obviado. Freud no
slo anticip el descubrimiento de un quimismo que permitira otro tipo de intervenciones que las
analticas, sino que restringi el alcance de las mismas al campo de la distribucin libidinal. La medicacin,
nNo podra sustituir otras maniobras que apuntan a los entramados simblico e imaginario, pero que,
instrumentada adecuadamente, incide en lo real del goce, atemperndolo hasta que algn tipo de lmite
pueda establecerse. Es una intervencin de un real sobre otro real: all donde el goce intrusivo se torna tan
insoportable que llama al pasaje al acto, el real del frmaco produce una sustraccin de padecimiento que
posibilita la puesta en funciones de algn lmite. La importancia del frmaco es inscribirlo en la importancia
simblica que puede tener como recurso, y esto es caso por caso.

124