Editorial TZIN

CONSEPTOS HEBRAICOS
BEN ELOHM

Introduccin:
En la continuacin de nuestros estudios sobre CONCEPTOS HEBRAICOS,
vamos a estudiar hoy, con la ayuda de Ha'Shm, el significado de Hijo de Di-s.
Cuando en los escritos hebreos aparece frases como Ben ha'El [] , Ben
Elohim [] , o Ben Ela [] , entre otras, lo ms comn es que se
traduzca a otros idioma como Hijo de Di-s, en caso del espaol o Son of
God, en caso del ingls, como si dicha frase significara un ser divino, sin
embargo esa es una psima traduccin del idioma hebreo.

Qu significa BEN?
La palabra hebrea Ben [ ]y an la aramea Bar [ ]no siempre significan Hijo
o descendiente, sino que en muchos casos es usada para expresar
el carcter o cualidad de una persona, o sea una persona a la cual se le puede
aplicar el sustantivo que le sigue, por ejemplo:
Bar Mazal Lit. Hijo de la suerte, o sea Afortunado.
Bar Mitzv Lit. Hijo del mandamiento, o sea Uno que cumple los
mandamientos.
Bar Qiama Lit. Hijo del sustento, o sea Duradero.
Ben Adam Literalmente Hijo de Adn, o sea Ser humano.

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Ben Brit Lit. Hijo del Pacto, o sea Aliado.

Ben Hevel Literalmente Hijo de la vanidad, o sea Vano.
Ben Jorim Lit. Hijo de los libres, o sea Alguien libre.
Ben Mavet Lit. Hijo de la muerte, o sea A quien se le aplica el trmino
muerte.
Ben Roguez Lit. Hijo de la furia, o sea Alguien con un carcter
furioso.
En sentido general, Hijo de Di-s, en las Escrituras, es un ttulo que se aplica a
todo aquel que ejerce una funcin de representacin de Di-s, como pueden ser:
a) Los malajm [mensajeros, gr. angelos (buenos y malos)]
b) Los jueces de Israel,
c) El rey de Israel y de forma especial,
d) Al Mashaj prometido como Rey ungido para nuestro pueblo hebreo.
Los siguientes textos apuntan a este ltimo sentido de la frase:
Sh'muel Bet (2 Samuel) 7:12-14.
Divrei Ha'Yamm lef (1 Crnicas) 17:11-14,
Divrei Ha'Yamm lef 22:9-10,
Tehil (Salmo) 2:6-7,
Ivrim (Hebreos) 5:5.
A los reyes de Israel se les daba el ttulo de hijo de Di-s, es decir,
representaban a Di-s en el gobierno teocrtico impuesto en la Casa de Israel. Los
siguientes textos lo documentan:
Divrei Ha'Yamm lef (1 Crnicas) 28:5,
Divrei Ha'Yamm lef 29:23,
Yeremiyah (Jeremas) 3:17,
Ma'asm Sh'liajm (Hechos de los Emisarios) 1:6.

Qu significa ELOHIM, ELOA Y EL?

Aunque la palabra Elohim es traducida al espaol comnmente como Di-s,
en realidad no tienen el mismo significado; en espaol Dios [escrito con
mayscula] es una referencia al ser Creador o los dioses que adoran las

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personas, pero la palabra Elohim viene de 'El que significa Poder en el sentido
de Autoridad, y aunque es usada para describir al Creador como tambin a los
poderes que otros invocan y adoran, no siempre significa Di-s o dioses.
Tome en cuenta los siguientes ejemplos:
A los Jueces de Israel les dice el Creador: Yo dije: Sois Elohim (Di-s? /
dioses? jueces?) y Bene Elyon (Hijos de Di-s?)" [Tehil (Salmos) 82:6 /
ver tambin Shemot (xodo) 22:8.
Y el Eterno dijo a Mosh: Mira que te he constituido elohim (Di-s? /
dioses? jueces?) para el Faran [Shemot (xodo) 7:1].
"Acaso no posees lo que K'mosh tu elohim (Di-s? / dioses?) te ha dado
para que poseas? [Shoftm (Jueces) 11:24].
porque su mano es dura con nosotros y con Dagon
nuestro elohim [elohinu] (Di-s? / Dioses?) [Sh'muel lef (1 Samuel)
5:7.
Shal el Emisario en la 2da carta a las Comunidades en Qorintos 4:4 llama
a ha'satn (la mala inclinacin) elohim (di-s? / dioses?).
...y no hay otro Elohim aparte de M, El Tzadiq (El-Justo) y
salvador...soy El, y no hay otro [Yeshayah (Isaas) 45:21-22].
Yo soy el El Shadai; anda delante de m y s perfecto. Y cay Avram
sobre su rostro, y habl Elohim con l diciendo.... [Bereshit (Gnesis)
17:3].

Quines son los BENE ELOHIM?

Entendiendo lo previamente dicho entonces veamos en Las Escrituras a quienes
se les aplica el trmino Hijos de Di-s, o sea Autoridades, Poderosos:
Jueces de Israel:
Yo dije: Sois elohim (Dioses?) y Bene Elyon (Hijos de Di-s?
jueces?) [Tehil (Salmo) 82:6 / ver tambin Shemot (xodo) 22:8.
Reyes de Israel:
Yo ser para el por Padre y l ser para M por hijo [Sh'muel Bet
(2 Samuel) 7:14].
YHWH me dijo: T eres M hijo, te he engendrado hoy [Tehil
(Salmo) 2:7].

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Me dir: T eres mi Padre, mi El [Tehil 89:27].

El pueblo de Israel:
Mi hijo primognito es Israel [Shemot (xodo) 4:22].
Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarn con deslealtad
[Yeshayah (Isaas) 63:8].
De Mitzraym [Egipto] llame a Mi hijo [Hoshea 11:1].
Ver Devarm (Deuteronomio) 32:6 / Yeshayah (Isaas) 1:2 / 43:6 / Yeremiyah
(Jeremas) 3:19 / Tehil (Salmo) 89:26-28.

El caso del Rabnu Yehosha

En el caso del Rabnu Yehosha, el ttulo de Hijo de Di-s [Ben Ha'Elohm] lo
conecta con la nobleza davdica, es decir, el heredero al trono de David, su padre.
Esto est bien documentado por ejemplo en Lucas 1:32, 35.
En las Escrituras Hebreas, tanto el Tanaj como los Kitv ha'Talmidm
Rishonm [Escritos de los primeros discpulos], hijo de Di-s es un trmino
conectado siempre con autoridad y representatividad divina y en un sentido
especial, con la realeza de la Casa de David.
Desde el punto de vista del Judasmo, hijo de Di-s no tiene que ver con
naturaleza, esencia u origen del que lleva el ttulo, sino con una funcin
divinamente asignada sea a los malajm, a los jueces, a los reyes de Israel y
especialmente, al Mashaj, el rey ideal prometido a la Casa de David.
En hebreo, ben [hijo] procede de ban cuyo significado es edificar.
Cuando las Escrituras quieren hablar de nio, y no de hijo, entonces usa el
trmino yald que tiene la misma connotacin de dar a luz en nuestra
cultura iberoamericana.
Es interesante que la promesa dada a Miryam, por ejemplo, la madre de nuestro
Rebe, no es y dars a luz un nio, sino un hijo, por lo tanto Yehosha es
hijo de Di-s, no nio de Di-s, que son dos cosas diferentes. Cada vez que
leas las Escrituras Hebreas, y te encuentres con la expresin: Hijo de Di-s
ascialo con la idea de autoridad, representante, juez, rey de Israel y de forma
ideal, al Mashaj, el rey y juez supremo de nuestro pueblo judo.
Nunca cometas el error de pensar que hijo de Di-s se utiliza para definir el
origen o naturaleza de una persona, sino de su misin proftica, su funcin y
rol divinamente asignados. Darle al ttulo Hijo de Di-s una connotacin
diferente, significa desviarse de las Escrituras, trazarlas mal, torcer su significado.

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El resultado ser que nos llevar a otras ideas y conceptos extraos a la Palabra.
Que el Eterno nos proteja!

Hijo de Di-s y Mashaj

Por otro lado, hay que decir que Hijo de Di-s y Mashaj son dos trminos
ntimamente relacionados. En los Kitv ha'Talmidm Rishonm [Escritos de los
primeros discpulos] se hace evidente. Miremos los siguientes textos:
Matityah (Mateo) 16:16 - Respondi Shimn Kef y dijo: T eres el
Mashaj, el Hijo del Elohim vivo!
De esto aprendemos que Mashaj e Hijo de Di-s son trminos
intercambiables en el Judasmo Bblico.
Matityah 26:63 - Pero Yehosha callaba. Y el sumo sacerdote le dijo:
Te pongo bajo juramento por el Elohim vivo, para que nos digas si t
eres el Mashaj, el Hijo de Elohim!
Hillel 4:41 - Hijo de Dios y Mesas vienen juntos.
Hillel 22:66-70 - revela al Mesas sentado en un trono que representa
dominio y autoridad reales.

A quines el Rabnu Yehosha llam Bene Elohm?

Por ejemplo:
A los que buscan la Soberana del Eterno [Yehosha: Sus obras y
enseanza (Lucas) 12:32-33].
A los que buscan la paz [Toldot Yehosha (Matityah / Mateo) 5:9].
A los que tienen la capacidad de amar al enemigo [Toldot Yehosha
(Matityah / Mateo) 5:45].
A los justos [Toldot Yehosha (Matityah / Mateo) 13:43].
A sus alumnos [Toldot Yehosha (Matityah / Mateo) 5:48].
Como se ha podido ver hasta ahora, tan claro como el agua, los Hijos de Di-s
(si es que se les puede llamar as), no son Divinos, sino Jueces, Reyes, Justos, e
inclusive, Hijos de Israel.

Por qu el Rabnu Yehosha ha'Natzrat es llamado BEN ELOHIM?

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Ben Elohim como vimos es un ttulo que habla del carcter de la persona, tal
como los Jueces o los Reyes, ellos son Autoridad. Es bajo este mismo concepto
que Yehosha es llamado Ben Elohm cuando el contexto es la Autoridad de
Mesas-Rey, o en otros casos Ben Elohm significa simplemente Justo, un
Tzadiq.
Netanel le dijo a Yehosha de Natzrat: Rab tu eres Ben Elohim, el Rey de
Israel [Testimonio del Discpulo amado (Yojann / Juan) 1:49]. Es obvia la
conexin entre Ben Elohim y Rey de Israel tal como acabamos de ver
anteriormente, los Reyes de Israel son llamados Bene Elohm.
Shimn Kefa le dijo a Yehosha de Natzrat: Tu eres el Ungido Ben Elohim
[Toldot Yehoshua (Matityah / Mateo) 16:16]. Esta expresin fue hecha en el
mismo contexto de la expresin anterior. El Rey de Israel, esto es el Ungido es
llamado Ben Elohim. Cuando Yehosha de Natzrat muri, el Centurin dijo:
En verdad este era Ben Ela [Toldot Yehosha (Matityah / Mateo) 27:54],
Qu significa esta expresin? Por supuesto que el centurin no era un hebreo, ni
tampoco estaba diciendo que Yehosha era el Rey de Israel, sino que Yehosha
era un hombre justo, recordemos que los justos son Bene Elohim Toldot
Yehoshua (Matityah / Mateo) 13.43].
En Testimonio del Discpulo amado (Yojann / Juan) 10:29-38] leemos que
Yehosha se refiriere al Creador como Padre y por eso algunos de Judea
quisieron apedrearlo. Est muy claro en el contexto de la lectura que Yehosha
us el trmino Padre como cualquier Justo llamara al Eterno Aba o Avinu,
sin embargo este grupo de Judea estaba buscando un pretexto para apedrear a
Yehosha, por esto l les dice: si los jueces son llamados elohim por qu
estn molestos de que yo me llame Ben Elohim, o sea si la molestia de Uds.
se debe a mis palabras A caso el trmino Ben Elohim no es menor que
Elohim?

Hijo Unignito?
La frase Hijo unignito o Hijo nico que aparece en Testimonio del Discpulo
amado (Yojann / Juan) 3:16, debe entenderse apropiadamente bajo el contexto
hebreo, es el mismo trmino que aparece en Bereshit (Gnesis) 22:2, donde el
Eterno le dice a Avraham: Qaj na et binja et ijidja [literalmente: Toma a tu
hijo, tu nico - ] . Obviamente Yitzjak no es el nico hijo
de Avrahm, pues ya tena a Yishma'el, por lo tanto es incorrecto traducir tu
unignito o tu nico, por eso la Septuaginta tradujo al griego tu hijo amado.
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Lo mismo sucede con Yehosha de Natzrat, l no es el nico, tal cosa es una

contradiccin con todo lo que dice La Escritura, sino que entre todos los Bene
Elohm, l es el Elegido, as como Yitzjak fue el elegido. Note como
en Toldot Yehosha (Matityah / Mateo) 3:17 / 17:5, Yehosha de Ntzrat es
llamado Hijo amado. Una traduccin apropiada del Testimonio del Discpulo
amado (Yojann / Juan) 3:16) sera Hijo amado o Hijo escogido.

Quines son los BENE ELOHM en el Talmd y en los Escritos

Apcrifos?
En el Tratado Avot, 3:14 [en otras ediciones 3:18] dice el pueblo de Israel es
llamado Banim la'Maqom [hijos del Eterno]. En el Tratado Taanit 23a, b el
personaje Joni ha'Meaguel y su nieto Janan ha'Nejba son descritos como
hombres que hacan milagros y se refieren al Creador como Abba.
En los escritos llamados Apcrifos, el Ungido rey de Israel es llamado Hijo de
Di-s, por ejemplo: [Enoc 105:2 / IV Esdras 7:28-29 / 13:32, 37, 52 / 14:9], y
dicho ttulo tambin es usado para los Justos [Sabidura 2:13, 16, 18 / 14:3 / 15:5 /
Eclesistico / Ben Sirh 4:10 / 23:4 / 51:1, 10].

Conclusin:
Es evidente que en las Escrituras Hebreas, el trmino HIJO siempre est
relacionado con la idea de autoridad, dominio, descendencia y linaje real, esto es,
de la Casa de David. En un sentido especial, Hijo de Di-s, es un ttulo
mesinico por excelencia, reservado para una persona especial que habra de ser
elegida, separada, ungida y glorificada por el Eterno mismo, para sentarse para
siempre en el reino prometido a David. En la cultura greco-romana, hijo de los
dioses o hijo de di-s fue un ttulo dado al Csar romano para indicar no su
funcin imperial, sino su origen divino y por tanto digno de adoracin cltica. El
Csar se haca pasar por hijo del divino o hijo de Di-s en un sentido
completamente diferente al bblico. De hecho, el culto al emperador fue parte
de aquella cultura pagana.
A partir del segundo siglo, los telogos cristianos procedentes de esa cultura
helenista, comienzan a interpretar las Escrituras con ojos griegos y se inicia un
proceso de corrupcin bblica, al aplicar conceptos filosficos a conceptos
hebraicos dando como resultado una teologa nueva completamente divorciada de
sus races hebraicas. Es dentro de esta realidad histrica que el concepto de Hijo
de Di-s usado en las Escrituras para describir una misin divinamente ordenada

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(como ya hemos visto que se asignan a los malajm, a los jueces, a los reyes de
Israel y de forma especial, al Mashaj), comienza a explicarse con una
connotacin completamente diferente, esto es, aplicando al Rabnu Yehosha
como Mashaj, las ideas romanas relacionadas con sus emperadores.
Es importante que los conceptos hebraicos se mantengan hebraicos y libres de la
influencia de la filosofa griega y las costumbres romanas. A partir de esta clase,
tome los lentes greco-romanos y trelos a la basura y tome en su lugar, los lentes
hebraicos, esto es, la mente hebrea, la mente del Mashaj. Solamente con estos
nuevos lentes podremos interpretar correctamente las Escrituras Hebrea dentro
del contexto y de la forma en que fue transmitida por sus escritores y en que fue
percibida por sus lectores. No hacerlo, es seguir dependiendo de la interpretacin
greco-romana de los textos, lo que nos llevara a naufragar en conceptos
puramente filosficos. La decisin es solo suya...

Rabino Daniel Hernndez

(Dan ben Avraham)

El presente apunte fue transcripto y compaginado por la Editorial TZION. No obstante, eso
no quiere decir en absoluto de que el suscripto apoye y este de acuerdo con lo escrito por
su autor. Pero todo sirve para ayudarnos a pensar, evaluar y discernir, dado que cuando
tenemos solo una linea de pensamiento esto es dificil. Ahora la tarea que sigue es la que
corresponde al talmid, la de estudiar...

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