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A filosofia poltica de Deleuze e Guattari: crtica da razo e crtica do capitalismo

Larissa Drigo Agostinho

Resumo: Nossa hiptese consiste em inserir a crtica poltica realizada por Deleuze
juntamente com Guattari no interior do projeto filosfico deleuziano demonstrando a
importncia da crtica ao capitalismo e ao funcionamento do Estado no interior da
constituio de uma noo renovada da filosofia. Deleuze alia crtica social e crtica da
histria da filosofia para construir uma noo renovada de filosofia, uma lgica capaz
de dar conta das mltiplas formas de relao entre o emprico e o transcendental. Se
Diferena e repetio opera a crtica de uma racionalidade que se define por obedecer
s exigncias do princpio de razo suficiente, a crtica ao capitalismo desenvolvida em
Anti- dipe e Mille Plateaux visa empreender a crtica de uma racionalidade no
causal, sem fundamento e imanente, ou seja que opera sem fins determinados ou
exteriores. A partir da crtica social e poltica Deleuze e Guattari elaboram uma filosofia
poltica, mas tambm uma noo de filosofia, que delinearemos a partir do comentrio
de Quest-ce que la philosophie? Neste momento da obra deleuzo-guattariana a filosofia
se define a partir da diferena que a distingue da cincia e de sua relao com o que da
ordem da empiria. este conceito renovado de crtica, capaz de criar uma nova filosofia
que visamos delinear neste trabalho.

Introduo ao problema geral do projeto

A filosofia de Deleuze e Guattari composta de um duplo movimento, crtica da


metafsica ou crtica da representao e construo de um pensamento da diferena, da
multiplicidade ou da infinitude. No interior deste duplo movimento uma questo
permite unificar ou determinar o centro problemtico em torno do qual gira o
pensamento de Deleuze e Guattari: o limite. No se trata apenas de encontrar os limites
da razo ou delimitar seu campo de ao, mas pensar aquilo que escapa do pensamento
representativo e que at ento no teria encontrado seu lugar no interior da filosofia.
Este movimento, que busca pensar o impensado se estende para todos os campos da
vida social, da arte poltica, passando evidentemente pelos mecanismos de controle,
regulamentao e legislao das sociedades contemporneas.
Em Diferena e repetio Deleuze elabora sua filosofia a partir de uma crtica da
metafsica, uma crtica da filosofia de Plato, ou seja, da operao de constituio do
pensamento representativo. Plato instaura uma ciso no interior da filosofia entre a
Ideia e suas cpias. A Ideia, por exemplo, a ideia de justia implica que s a justia
justa, ela funda o mundo emprico como cpia, representao, sempre aqum da ideia
que ela repete, porm jamais completamente ou inteiramente. Esta distncia entre a
ideia e o mundo das cpias, torna possvel o julgamento filosfico que estabelece a
adequao entre pretenses representativas e as legitima a partir de sua adequao ou
semelhana aos princpios estabelecidos pelo tribunal da razo, ou seja, pela ideia. A
Ideia funciona como fundamento de toda a vida social, a partir dela que os fenmenos,
sujeitos ou qualidades so julgados, legitimados, incorporados ou excludos. tambm
a ideia que estabelece a normatividade a partir da qual a vida social no apenas se
legitima, mas se reproduz e se conserva.
A operao realizada pelo fundamento obedece s exigncias do princpio de
razo suficiente, le fondement est lopration du logos ou de la raison suffisante 1
assim fundar possui trs sentidos: determinar, representar ou reproduzir e organizar.
Neste sentido a operao fundamental do fundamento a limitao, ele restringe,
recorta ou limita o real, para em seguida reproduzi-lo, ordenando o mundo da
representao a partir de um princpio de identidade que transforma toda diferena na
repetio do mesmo 2. Esta chave de leitura permite que Deleuze estabelea uma crtica
do platonismo, inspirada em Nietzsche, assim como uma crtica da imagem do
pensamento, que se dirige essencialmente a filosofia kantiana. O problema do
fundamento, lido a partir do princpio de razo suficiente estabelece uma relao entre
causalidade e representao. Podemos dizer que Deleuze estende a crtica foucaultiana

1
Deleuze. Diffrence et rptition. Paris: PUF, 1968, p. 349.
2
Assim Deleuze repete o diagnstico foucaultiano de As palavras e as coisas. Um diagnstico
fundamental para o pensamento francs a partir dos anos 60. Trata-se de demonstrar que no interior do
pensamento representativo s h espao para a eterna repetio do mesmo. Para Foucault Kant teria
colocado em prtica uma crtica da representao que colocava em questo seu fundamento, sua origem e
seus limites. O pensamento kantiano cria no apenas um tema transcendental, mas tambm campos
empricos novos. Surgem duas novas formas de pensar, uma interroga as possibilidades da representao,
a outra, questiona as condies de relao entre a representao e o representado. Assim surge um novo
campo da empiria composto de objetos jamais totalmente representveis ou objetivveis: o trabalho, a
vida, a vontade, a linguagem. Buscam-se as condies de possibilidade da experincia nas condies de
possibilidade dos objetos e de sua existncia, enquanto que na reflexo transcendental, as condies de
possibilidade dos objetos da experincia se identificam com as prprias condies da experincia. A
positividade das cincias da vida, do trabalho, da linguagem e da economia corresponde instaurao de
uma filosofia transcendental. A falncia da representao na qual se baseia a pistm clssica provoca o
dilaceramento da linguagem que se divide entre o saber limitado pela positividade do mundo emprico, da
vida, do trabalho ou da produo. Dun bout lautre de lexprience, la finitude se rpond elle-mme ;
elle est dans la figure du Mme lidentit et la diffrence des positivits et de leur fondement. Da o jogo
interminvel de uma referncia duplicada, que Deleuze chamaria de Pli, si le savoir de lhomme est
fini, cest parce quil est pris, sans libration possible, dans les contenus positifs du langage, du travail et
de la vie ; et inversement, si la vie, le travail et le langage se donnent dans leur positivit, cest parce que
la connaissance a des formes finies. Foucault, M. Les Mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966, p. 255-
256. Escapar da finitude (seja no campo transcendental seja no campo emprico) a tarefa que o
pensamento ps-maio de 68, o pensamento francs a partir de Focault, atribuiu filosofia.
do Kantismo ao platonismo, a partir da crtica nietzschiana ao pensamento causal.
Assim Deleuze pode identificar o platonismo como responsvel por uma ciso entre o
mundo das ideias e a vida. Eis a funo da identificao entre logos e o princpio de
razo suficiente.
Uma filosofia da diferena deve ultrapassar os limites impostos pela imagem de
pensamento em operao no interior da histria da metafsica, encontrando assim um
solo apenas a partir de um paradoxo ou de um processo crtico que desvela o sem
fundo ou ausncia de fundamento de um pensamento no mais representativo. O
problema deleuziano justamente demonstrar de que maneira a diferena e a repetio
podem legitimamente contestar a legitimidade de todo fundamento.3 Trata-se de uma
questo que move a filosofia moderna: possvel filosofar sem pressupostos? O que
significa verdadeiramente recomear a pensar?
Da crtica representao instaurada pela filosofia platnica que se constitui
essencialmente a partir da relao causal e identitria entre fundamento e fundado,
Deleuze comea sua filosofia com a reconstituio dos campos emprico e
transcendental, nisso que insistem grande parte de seus comentadores. 4 Mas o que nos
interessa, num primeiro momento pensar em que medida a crtica da metafsica
presente em Diferena e repetio pode se estender ao campo poltico. Pois ao
estabelecer uma crtica ao capitalismo se torna patente o fato de que uma racionalidade
pode funcionar, sem obedecer aos preceitos do princpio de razo suficiente, ou seja,
sem precisar de um fundamento que lhe seja dado do exterior. Esta observao coloca
em questo os limites da crtica operada por Diferena e repetio na tentativa de
constituir um conceito renovado de filosofia. O capitalismo demonstra que no basta
para a razo se liberar das amarras do princpio de razo suficiente, pois operar sem
fundamento implica operar como o capitalismo, ou seja, a partir de axiomas, de normas
ou regras flexveis que podem a todo o momento se reconfigurar, se transformar.
Construir uma filosofia renovada implica, portanto, ser capaz de desmontar a
racionalidade em vigor no mundo capitalista.
Este problema comea a ser tratado por Deleuze a partir de seu encontro com
Guattari que originou Capitalismo e esquizofrenia I e II ou Anti-dipo e Mille-Plateaux.
Em Anti-dipo o capitalismo pensado a partir da esquizofrenia, compreendida como
uma lgica, uma racionalidade. Se a triangulao edpica limita o sujeito e sua

3
Lapoujade. D. Deleuze : les mouvements aberrants. Paris : ditions du minuit, 2014, p. 49.
4
Cf. Sauvagnargues, Anne. Deleuze. Lempirisme transcendantal. Paris : PUF, 2010.
expresso famlia burguesa, o capitalismo moderno possui mecanismos de
flexibilizao das formas de vida que constroem outros sujeitos, outras subjetividades.
Deleuze e Guattari propem transformar a esquizofrenia em categoria subjetiva capaz
de dar conta dos processos de expresso e constituio do sujeito contemporneo. Num
primeiro momento tratava-se de evidenciar a natureza do desejo, fluxo contnuo,
continuamente aprisionado pelo aparelho estatal e tambm pela psicanlise. Mas h um
risco nesta conceituao do capitalismo. Ela pode ser ilustrada pelo comentrio de
Lyotard ao Anti-dipo em que o autor afirma que Anti-dipo, apesar do ttulo, no um
livro crtico.
Le temps vient de ne pas sen tenir noter la capture et leffacement des flux libidinaux dans un
ordre dont la reprsentation et ses cloisons jointives-disjonctives sont, seraient le dernier mot, car
cette capture et cet effacement sont le capitalisme, mais le temps vient de servir et dencourager
leur divagation errant sur les surfaces et fentes immdiates crues, des corps, dhistoire, de terre, de
langage 5
Para o marxismo h uma fronteira, um limite no interior do capitalismo. Uma vez
ultrapassado este modelo de organizao de fluxos e trocas que se chama Capital
(relaes de produo capitalista) se desfazem as estruturas que relacionam moeda e
mercadoria, capital e fora de trabalho, etc. Lyotard afirma que o crescimento mesmo
da capacidade de produo do capitalismo mais avanado que, encontrando o seu limite,
faz vacilar o dispositivo de produo e de circulao e assim deixa escapar fluxos de
energia desregulando e colocando em risco os sistemas de regulao do prprio
capitalismo. 6 No entanto, Deleuze e Guattari so muitos cuidadosos no que diz respeito
ao funcionamento e a capacidade de flexibilizao do prprio capitalismo, no apenas
eles diferenciam desterritorializao relativa, produzida pelo prprio capitalismo e
desterritorializao absoluta, prpria do devir revolucionrio, como estabeleceram,
agora em Mille Plateaux uma descrio detalhada dos diversos processos de
flexibilizao promovidos pelo capitalismo moderno e sua axiomtica. O problema no
consiste, portanto, em determinar os limites a partir dos quais o capitalismo comea a
vacilar, mas, criticar esses mecanismos de liberao e flexibilizao demonstrando seus
impactos negativos e as novas formas de sofrimento e excluso por ele criados. Se o
capitalismo no mais apenas um aparelho repressor, mas tambm um aparelho de
captura que torna possvel a circulao ilimitada do desejo, sua crtica deve passar
pelos mecanismos de controle (e no mais de represso) promovidos pelas formas de
flexibilizao de normas. Veremos que a anlise concreta e em situao dos problemas
5
Lyotard. Jean-Franois. Capitalisme nergumne . In : Des dispositifs pulsionnels. Paris: Galile,
1994, p. 23.
6
Ibid., p. 26.
sociais a partir dos quais a filosofia traa um diagnstico dos processos e
racionalidades envolvidos na constituio de diversas esferas da vida social que
permite com que decises polticas possam ser tomadas. No se trata de um programa
ou da definio de estratgias de luta poltica, mas de detectar espaos onde sujeitos
possam se constituir politicamente.
tambm Lyotard que acentua um aspecto importante do pensamento poltico de
Anti- dipe. Segundo o autor a originalidade da crtica deleuzo-guattariana est
justamente na maneira atravs da qual os autores pensam os limites do capitalismo, e
no seria exagero ou metfora dizer que esta a primeira maneira atravs da qual
Deleuze e Guattari criticam o marxismo, pois o que vemos aqui um pensamento do
acontecimento que surge quando a gerao de maio de 68 comea a pensar o que uma
revoluo:
Telle est la rgion do partent Deleuze et Guattari : si cette ide dune limite infranchissable
conomique, sociale, morale , politique, technique, ou ce quon voudra, tait une ide creuse ?
Si au lieu dun mur transpercer, transgresser, ctait le mur du capitalisme qui de lui-mme
transitait sans cesse toujours plus loin lintrieur de lui-mme () ? 7
Ao pensar os limites do capitalismo ou a maneira atravs da qual o capitalismo
gerencia ou lida com seus limites o que est em questo tambm uma problema
metafsico, sobre como funciona e opera um acontecimento. 8 A crtica do capitalismo
tem como funo a constituio de uma teoria da revoluo, uma teoria filosfica, pois
ela se constitui a partir de uma relao entre o que se deixa apreender num determinado
momento histrico e aquilo que s pode ser pensado, ou seja, que no se manifesta
inteiramente no interior de um determinado estado de coisas. Neste sentido podemos
compreender que a esquizofrenia funciona como uma espcie de modo de vida cujo
funcionamento apenas parcialmente incorporado pela vida social, h na loucura um
gro de lgica que permite com que a filosofia pense o que a vida social no cessa de
tentar eliminar.
Esta a funo do recurso esquizofrenia na crtica ao capitalismo, estabelecer a
diferena entre duas lgicas: a esquizofrenia, que opera rompendo limites, fronteiras e
normas; e o capitalismo que opera deslocando limites, alterando espaos, transportando-

7
Ibid., p. 29.
8
Podemos afirmar que o problematizar o que um limite tambm uma maneira de pensar o que
distingue ou permite a passagem do finito ao infinito. Cf Badiou. tre et vnement. Paris: Seuil, 1989. O
conceito de infinito aparece na filosofia deleuziana, apenas em Quest-ce que la philosophie?, porm ele
j est presente em Diferena e repetio, no apenas nas crticas que Deleuze tece contra o infinito
hegeliano ou leibniziano, mas no interior da crtica da representao, sobretudo se levarmos em conta a
crtica da finitude foucaultiana. Criticar a representao significa criticar a eterna repetio do mesmo,
criticar uma racionalidade no interior da qual no h espao para a diferena, para o que nico.
se para outros territrios, expandindo seus limites. Como explica Lyotard, sobre a obra
em questo, o problema do capitalismo que todo objeto pode ser objeto de troca.9
Trata-se aqui, portanto, de ultrapassar a iluso da liberao promovida pelo estado do
bem-estar social do ps-guerra que viria em breve se transformar em precarizao do
trabalho e criao de sobretrabalho.10
A crtica deleuzo-guattariana do capitalismo pode ser resumida a partir de um
movimento duplo em que se evidencia por um lado o aspecto restrito e limitador de
sociedades de controle (o que explica a importncia da paranoia na trade deleuzo-
guattariana composta pela neurose, esquizofrenia e paranoia), mas por outro lado, de
movimentos de flexibilizao, expanso e deslocamento de limites no interior de
sociedades neoliberais ou do mundo globalizado. O capitalismo contemporneo opera
impondo e deslocando limites, a partir de dois eixos principais ou dos mecanismos
definidos como totalitrios e socialdemocratas: On pourrait dfinir un ple dtat trs
gnral, social-democratie, par tendance ladjonction, linvention des axiomes, en
rapport avec des sources des investissements et de profit11. Este processo opera
diversificando o mercado interior, ou seja, criando diferenas entre grupos, indivduos;
h um axioma para os jovens, outro para os velhos etc. Mas h tambm a tendncia
inversa, totalitria que opera privilegiando exclusivamente o setor externo, economia
voltada para a exportao de matria prima, dissoluo do mercado interno. Estes
9
Lyotard. Jean-Franois. op. cit., 30.
10
importante ressaltar o diagnstico efetuado por Boltanski e Chiapello em Le nouvel esprit du
capitalisme. Os socilogos franceses definem um modelo hegemnico de crtica ao capitalismo a partir
dos 80 na Frana responsvel segundo os autores pela precarizao das condies de trabalho que
ocorrem a partir dos anos 80 no pas. No final dos anos 60 e incio dos anos 70 a Frana contava com
uma forte crtica social preocupada com as desigualdades produzidas pelo capitalismo. Uma crtica
marxista clssica operada por trotskistas e maoistas, que, no entanto, se esgota a partir da metade dos anos
70. Surgem neste momento, diversos movimentos sociais, feminista, ecologista, gay, anti-nuclear. A
esquerda passa a ser dominada por uma frao no marxista que opera inclusive uma crtica severa do
comunismo ou socialismo, identificado a governos totalitrios. Esta crtica transforma a indstria e as
empresas em instituies repressivas e opressivas, como o Estado, o exrcito, a famlia ou a escola. O
combate burocracia em nome da autonomia no espao de trabalho ganha fora em detrimento da crtica
s desigualdades que exigiam segurana ou leis trabalhistas e forte sistema de segurana social. Chiapello
e Boltanski insistem no carter incompleto de toda crtica ao capitalismo, pois h sempre algo que a
crtica compartilha com o prprio capitalismo. Por isso ela observa, sem intervir, uma situao que se
mostrar desastrosa, ou considera, com opinio favorvel, melhorias que concernem um aspecto de sua
crtica, sem perceber que a situao se degrada em outro ponto. Foi assim que nos anos 80 e 90, o
capitalismo evoluiu transformando ou minando antigas formas de opresso, no entanto o preo a ser pago
por esses avanos foi o aumento da desigualdade ou a maior concentrao de renda. Boltanski, L.
Chiapello, E. Le nouvel esprit du capitalisme. Paris: Gallimard, 2011, p. 92. O interesse da crtica de
Deleuze e Guattari reside justamente no fato de que enquanto os anos 70 insistiram no carter opressivo
do capitalismo, nossos autores insistiam que o capitalismo contemporneo tinha como marca principal
sua capacidade de flexibilizar, deslocar e liberar cdigos, normas e regras previamente estabelecidos pelo
prprio capital. Movimento que pode ser identificado como responsvel pela precarizao do mundo do
trabalho.
11
Deleuze. G e Guattari, F. Mille Plateaux. Paris : ditions du minuit, 1980, p. 577-578.
axiomas no regulamentam apenas a economia, mas esto presentes em todos os setores
da vida social, criando espaos de liberdade e diferenciao ou identidade e tambm
restringindo liberdades, delimitando espaos e criando normas. Assim funcionam nossas
sociedades atuais, que no podem ser pensadas como disciplinares, mas como
sociedades de controle. 12
Desta maneira no bastava operar uma crtica da racionalidade que obedece ao
princpio de razo suficiente para estabelecer e legitimar um pensamento construtivo e
criativo da diferena, o exame do capitalismo evidencia outro modo de funcionamento
da razo que independe de um fundamento, que no opera reproduzindo um fundamento
legitimador, mas deslocando limites, uma racionalidade que mesmo infundada capaz
de criar e controlar diversos modos de vida. Pretendemos trabalhar esta questo, sob um
ponto de vista especfico, a centralidade do conceito de falta no interior da psicanlise
lacaniana e as crticas de Deleuze e Guattari a este conceito. Trata-se neste caso, no de
demonstrar a positividade do desejo, mas a funcionalidade do conceito de falta no
interior do capitalismo. Para isso, nos apoiaremos no trabalho de Balibar, Freud e
Kelsen, onde o autor, numa anlise cruzada da psicanlise e do direito, demonstra a
ausncia de fundamento do Estado moderno ou sua origem eminentemente
fantasmtica. Nossa hiptese que o complexo de dipo no apenas uma estrutura
que a psicanlise utiliza para restringir o desejo aos limites da famlia e outras
instituies sociais. Este s pode funcionar como lei porque tambm uma proibio,
uma impossibilidade, uma falta. Isto porque o que mobiliza o complexo de dipo, o que
o faz funcionar a proibio do incesto. Ao criticar este conceito Deleuze e Guattari
demonstram, (como Balibar, ao comentar o conceito freudiano de superego), a ausncia
de fundamento do complexo, ou seu carter axiomtico, de lei geral e universal que
subsume a singularidade, a multiplicidade e a diversidade imanente ao que da ordem
do desejo.
Assim, um exame crtico do funcionamento do capitalismo contemporneo se
mostra como passagem obrigatria para definir uma lgica, outro modo de pensar que
no opere a partir de um fundamento e da reproduo deste, mas tambm no se
restrinja ao deslocamento provisrio de limites e a criao de zonas de indeterminao
que continuam obedecendo lgica e os limites impostos pelo prprio liberalismo. Para
pensarmos esta questo necessrio um exame detalhado do problema do fundamento

12
Cf. Deleuze, G. Contrle et devenir, Post-scriptum sur les socits de contrle. In : Pourpalers.
Paris : ditions du minuit, 1990.
no interior dos Estados modernos e do modo de funcionamento axiomtico do
capitalismo.
O Estado e suas razes
Il arrive quon critique des contenus de pense jugs trop conformistes. Mais la question, cest
dabord celle de la forme elle-mme. La pense serait par elle-mme dj conforme un modle
quelle emprunterait lappareil dtat, et qui lui fixerait des buts et des chemins, des conduits,
des canaux, des organes, tout un organon. Il y aurait donc une image de la pense qui recouvrirait
toute la pense, qui ferait lobjet spcial dune noologie , et qui serait comme la forme-tat
dvelopp dans la pense. Voil que cette image possde deux ttes qui renvoient prcisment aux
deux ples de la souverainet : un imperium du penseur-vrai, oprant par capture magique, saisie
ou lien, constituant lefficacit dune fondation (muthos) ; une rpublique des esprits libres,
procdant par pacte ou contrat, constituant une organisation lgislative et juridique, apportant la
sanction dun fondement (logos).13
A forma-Estado uma imagem do pensamento, ela se organiza a partir dos dois
polos da soberania, das suas funes e operaes constitutivas: fundao e legitimao.
No entanto, o ato que funda a soberania, o Estado, tautolgico, mgico ou mtico,
como no interior do pensamento platnico. Ou seja, o Estado funda a si mesmo, h uma
relao no causal entre o Estado e a vida social por ele instaurada, em outras palavras,
o Estado opera e funciona sem fundamento, sem causa ou razo ou ele o prprio
fundamento da vida social. H, portanto, uma relao retroativa entre o fundamento e o
fundado, o fundamento s pode ser legitimado pelo que ele mesmo instaura. Esse
mecanismo justifica a segunda funo atribuda ao Estado, a funo legisladora que
deve legitimar o processo de captura ou a constituio e manuteno do prprio Estado.
J um axioma pode ser compreendido ao mesmo tempo como regra ou norma,
modo de operao que constitui e determina o funcionamento do capitalismo. Sua
funo evidentemente de legitimar o prprio capitalismo, da a grande inovao de
Deleuze e Guattari com relao ao marxismo que implica um retorno muito particular a
Marx14. O que distingue o axioma de outros modos de operao na vida social, na arte
ou na filosofia, justamente o fato de que um axioma um enunciado primeiro que no
deriva de outro, nem depende de outro enunciado 15. Um axioma funda a si mesmo, no
tem um fundamento em algo que lhe exterior. Se o fluxo do desejo decodificado ou
liberado pelo capitalismo, este no se confunde com a esquizofrenia: La psycanalyse,

13
Ibid., p. 464.
14
A novidade de Deleuze e Guattari no consiste como sulinha Lyotard (Op. cit., p. 25) em pensar a
libido como processo de distribuio e por consequncia o capitalismo como consumismo. Deleuze e
Guattari pensam o capitalismo a partir da dvida, ou seja, do crdito, da renda, da moeda, propriedade
fundiria e do imposto.
15
Ibid., p. 577. Les axiomes du capitalisme ne sont videmment pas des propositions thoriques, ni des
formules idologiques, mais des noncs opratoires qui constituent la forme smiologique du Capital, et
qui entrent comme parties composantes dans les agencements de production, de circulation et de
consommation. Um enunciado operatrio ao mesmo tempo discurso e prtica, atua como palavra de
ordem constituindo um meio social, um espao com uma racionalidade prpria.
cest comme le capitalisme: elle a bien pour limite la schizophrnie, mais elle ne cesse
16
de repousser la limite et dessayer de la conjurer. Para Lajoujade justamente por
esta razo que o capitalismo precisa de uma axiomtica, uma vez que ela permite ligar
as potencialidades do desejo, de inser-las no interior dos limites estabelecidos pelo
capital de tal maneira que toda produo desejante sempre voltada para o prprio
Capital. Laxiomatique est le moyen de lier la production dsirante au processus
daccroissement du capital, de la courber sous ce nouveau joug sans plus avoir besoin
17
de fondement. Neste sentido, podemos afirmar que na axiomtica capitalista que
reside a verdade do Estado, ou sua ausncia de fundamento. A axiomtica capitalista
seria, portanto capaz de demonstrar a falsa pretenso do Estado, ou seja, a cria do
Estado passa pela demonstrao e questionamento de sua pretenso que a de funcionar
como fundamento ou polo legislador capaz de determinar a totalidade da vida social.
assim que Deleuze e Guattari pretendem dar conta do surgimento histrico e da
instaurao do capitalismo, fornecendo uma explicao que leva em conta a
racionalidade ou o modo de operao do Capital. Vemos que o Estado e o capitalismo
operam atravs de lgicas muito semelhantes, por esta razo h em Mille Plateaux e
Anti-Oedipe um reelaborao do conceito de Histria, onde est em questo demonstrar
que a pergunta pela origem histrica do Estado seria uma tautologia. Ao criticar o
evolucionismo econmico marxista, argumentando que critrios histricos evolutivos
so na verdade relaes coexistentes e dependentes, como por exemplo, a relao entre
nomadismo/sedentarismo, caa/ criao/ agricultura/ cultura/ indstria ou campo/cidade,
Deleuze e Guattari ressaltam a necessidade de pensarmos, para dar conta da
complexidade do capitalismo atual, relaes causais complexas, sem finalidade, mas
que testemunham de uma ao do futuro sobre o presente ou do presente sobre o
passado. justamente porque a historicidade do capitalismo no se restringe ao seu
aspecto econmico, mas comea como j apontava Marx, a partir de formas de
organizao estatal e desptica, que Deleuze e Guattari podem transformar o
capitalismo numa racionalidade orientada por dois processos, afrontamento e
deslocamento de limites. Assim, esta racionalidade no se define a partir de causas

16
Deleuze. Pourparlers. Paris : ditions du minuit, 1990/2003, p. 34.
17
Lajoujade. D. Deleuze : Les mouvements aberrants. Paris : ditions du minuit. 2014, p. 165.
finais, mais da produo contnua que instaura e dos fluxos que libera ao prolongar seu
espao de ao.18
Se o capitalismo opera estabelecendo suas prprias regras e normas, sem
fundamento ou razo, como seria possvel desarmar esta mquina produtora de
dominao e excluso que inclusive capaz de produzir e satisfazer os sujeitos
desejantes que produz? Se o capitalismo opera como uma mquina estatal produzindo
sua prpria legitimao, que mecanismos e operaes podem demonstrar sua ausncia
de funcionamento, destruir ou impedir sua reproduo e estabelecer modos de vida
imunes ou resistentes s capturas operadas pelo Estado? Esta redefinio do que est em
jogo no capitalismo atual nos leva tambm a pergunta sobre a natureza da ao poltica.
A filosofia, segundo Deleuze e Guattari, pode nos levar a pensar um modelo renovado
de luta poltica, distinto do funcionamento partidrio que obedece ainda lgica
estatal?19
Mille Plateaux estabelece uma relao entre a indecidibilidade constitutiva de
todo momento histrico, da atualidade poltica, e as decises revolucionrias que
justamente por essa razo encontram lugar na vida social.
Un constructivisme, un diagramatisme, opre dans chaque cas par la dtermination des
conditions des problmes, et par liens transversaux des problmes entre eux : il soppose
lautomation des axiomes capitalistes autant qu la programmation bureaucratique. En ce sens, ce
que nous appelons propositions indcidables , ce nest pas lincertitude des consquences qui
appartient ncessairement tout systme. Cest au contraire la coexistence ou linsparabilit de ce
que le systme conjugue, et de ce qui ne cesse pas de lui chapper suivant des lignes de fuite elles-
mmes connectables. Lindcidable est par excellence le germe et le lieu des dcisions
rvolutionnaires.20

18
O capitalismo possui uma racionalidade imanente vida social, por isso todo esquema do tipo
infraestrutura/superestrutura perde sua eficcia explicativa. Deleuze e Gutarri pretendem assim criticar a
noo althusseriana de aparelho ideolgico de Estado.
19
Em Foucault (Paris : ditions du minuit, 1986/2004, p. 38) lemos: Cest comme si quelque chose de
nouveau surgissait depuis Marx. Cest comme si une complicit autour de ltat se trouvait rompue.
Foucault ne se contente pas de dire quil faut repenser certaines notions, il ne dit mme pas, il le fait, et
propose ainsi des nouvelles coordonns pratiques. larrire-fond gronde une bataille, avec ces tactiques
locales, ses stratgies densemble, qui ne procdent pourtant pas par totalisation, mais par relais,
raccordement, convergence, prolongement. Il sagit bien de la question Que faire ? Le privilge thorique
quon donne ltat comme appareil de pouvoir entrane dune certaine faon la conception pratique dun
parti directeur, centralisateur, procdant la conqute du pouvoir dtat ; mais inversement, cest cette
conception organisationnelle du parti qui se fait justifier par cette thorie du pouvoir. Une autre thorie,
une autre pratique de lutte, une autre organisation stratgique sont lenjeu du livre de Foucault. Podemos
acrescentar que a poltica em Deleuze e Guattari, fortemente inspirada pelo pensamento foucaultiano,
partilha com este, os mesmos objetivos, criar outra teoria, outra prtica de luta poltica, outras formas de
organizao estratgica. A importncia da filosofia reside, portanto, na sua capacidade de realizar
diagnsticos precisos sobre a multiplicidade dos processos em jogo no interior da vida social, salientando
a natureza linear das mltiplas racionalidades em vigor no campo poltico-social, realizando a crtica de
uma viso linear e vertical da poltica que tanto para Foucault como para Deleuze e Guattari torna os
sujeitos polticos impotentes e incapazes de agir.
20
Deleuze. G e Guattari, F. Mille Plateaux. Paris : ditions du minuit, 1980, p. 590.
Na crtica contra o capitalismo, atravs da noo de indecidabilidade surge no
apenas uma crtica da noo de causa final como motor e orientao diretiva do
capitalismo, mas uma concepo no causal do prprio capitalismo que altera
consideravelmente o que se entedia at ento no interior do marxismo como prxis
revolucionria. Justamente porque o capitalismo contemporneo se transformou numa
axiomtica que libera e desloca limites, que cria espaos de liberdade mesmo que
restrita, que prticas revolucionrias encontram espao no seu interior para multiplicar-
se. Isso no significa que o caminho para a revoluo passa necessariamente pelo
aceleramento dos processos de deslocamento e liberao de limites produzidos pelo
prprio capitalismo, j que Deleuze e Guattari insistem que o devir revolucionrio
caracterizado por processos radicalmente distintos dos que operam no interior de uma
axiomtica. Por isso no se trata apenas de definir ou detectar sujeitos revolucionrios
produzidos pelo prprio capitalismo como na oposio proletariado/burguesia, mas de
pensar inclusive uma questo que o marxismo dos anos 60 havia deixado de lado, a
natureza das lutas polticas revolucionrias, ou formas de luta poltica fora dos partidos
polticos que cada vez mais pareciam obedecer lgica e o modo do funcionamento do
Estado capitalista, ou seja, se baseiam em relaes verticais e lineares (relaes
normativas e limitadas) 21. Assim se Foucault estabeleceu uma microfsica do poder
Deleuze e Guattari estabelecem uma micropoltica, uma teoria das lutas polticas a partir
destas novas relaes de poder. Pensar zonas indiscernveis na poltica atual significa
encontrar espaos de deciso, espaos de transformao. Para isso preciso traar toda
a cartografia da micropoltica de nossas sociedades de controle.

Objetivos e metodologia

A metodologia deste projeto consiste em pesquisa bibliogrfica, a respeito da obra


de Deleuze e da obra de Deleuze escrita em conjunto com Guattari, bem como da leitura
de bibliografia crtica visando, sobretudo, definir a natureza do debate atual em torno da
relao entre poltica e filosofia na obra dos autores em questo.
Trata-se de questionar se a filosofia pode ter um papel a desempenhar no interior
da crtica. Se a filosofia no se restringe a promoo de uma conscincia de classe e no
se limita a apontar caminhos abstratos de um futuro por vir, de que maneira ela se situa

21
Sobre as crticas ao PC e outras ideias de Maio de 68 ver Brillant, B. Les Clercs de 68. Paris: PUF,
2003.
em relao ao debate e aos problemas levantados pelo campo poltico? Gostaramos de
demonstrar que a filosofia poltica deleuzo-guattariana pode pensar a natureza das lutas
polticas atuais ou reconhecer um devir revolucionrio j instaurado ao estabelecer um
diagnstico poltico, econmico e social do capitalismo atual e suas produes
subjetivas. Este diagnstico ganha consistncia e inteligibilidade ou adquire uma
natureza propriamente filosfica a partir da relao que estabelece com uma crtica da
razo, uma crtica da metafsica. Por esta razo pretendemos assim coloca-se outra
estratgia metodolgica - aliar a crtica do capitalismo empreendida em Anti-dipe e
Mille Plateaux a uma crtica da representao ou do fundamento operada em Diferena
e repetio e que se prolonga at Quest-ce que la philosophie ?, pois esta
confrontao, entre a histria da razo e o estado atual da racionalidade em vigor no
interior da vida social que permite a constituio de uma filosofia da diferena.
So trs os objetivos gerais desta pesquisa:
- Sistematizao da crtica deleuzo-guattariana psicanlise apontando os pontos
fundamentais a partir dos quais a psicanlise fornece uma chave de leitura para o
capitalismo. No se trata apenas de enumerar as crticas psicanlise como se ela
falhasse ao tratar patologias de cunho individual e social, mas de demonstrar que as
crticas psicanlise so tambm crticas a processos imanentes ao capitalismo. O que
talvez separe radicalmente Deleuze e Guattari da psicanlise o fato de que com estes
autores a esquizofrenia no foi tratada apenas como categoria clnica ou patologia, mas
como uma lgica radicalmente fora da racionalidade capitalista e por esta razo capaz
de fornecer um modelo de crtica ao capitalismo.
- Sistematizao da crtica deleuzo-guattariana ao capitalismo. Em seguida,
comparao com a produo da sociologia francesa, sobretudo, o trabalho de Boltanski
e Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme. Pretendemos tambm comparar estas
crticas com os trabalhos de Balibar, Rancire ou David-Harvey. No se trata de pensar
o marxismo de Deleuze e Guattari, mas de demonstrar sua insero no debate da
filosofia poltica ou crtica do neoliberalismo e a pertinncia de seu pensamento no
interior deste debate.
- Num terceiro momento traaremos os limites entre descrio sociolgica ou
cincia poltica e filosofia poltica. A questo definir a filosofia poltica justamente a
partir das distines entre cincia e filosofia estabelecidas por Deleuze e Guattari, elas
permitiram definir o que um acontecimento no interior da filosofia e como ele
tratado metodologicamente. A questo saber o que a filosofia tem hoje a dizer sobre os
acontecimentos, sobre o modo de ser do tempo e da Histria. Ou seja, trata-se de
demonstrar que o diagnstico social e poltico da atualidade elaborado por Deleuze e
Guattari tem como consequncia a reconstituio do conceito de Histria, de sujeitos
polticos e de prticas polticas.
Assim os objetivos desta pesquisa so:
- explicitar a relao entre crtica da psicanlise e crtica do capitalismo
- explicitar as relaes entre crtica da razo e da representao e crtica do
capitalismo
- identificar os limites e diferenas de natureza e metodolgica que distinguem
uma cincia poltica e uma filosofia poltica.
Resultados:
A realizao destes objetivos culminaria com a escrita de cinco artigos e/ou
captulos de um livro escrito durante o perodo da pesquisa, a seguir uma descrio dos
pontos a serem abordados em cada texto:
1. Crtica da razo e crtica do capitalismo: o problema do fundamento no Estado e
na axiomtica capitalista
Trata-se aqui de empreender uma comparao entre a crtica filosofia, empreendida
por Deleuze em Diferena e repetio, e a crtica ao capitalismo e ao Estado. A funo
desta comparao definir as racionalidades em operao no interior da filosofia e sua
relao com a determinao e constituio da vida social.
2. O capitalismo e a psicanlise. A falta e o fundamento.
Trata-se de demonstrar a centralidade da crtica psicanlise na constituio da crtica
deleuzo-guattariana ao capitalismo. Exploraremos a crtica noo de falta, e sua
relao com a questo do fundamento do capitalismo e do Estado moderno.
3. Crtica ao capitalismo em Deleuze e Guattari. A crtica francesa ps-68.
Pretendemos estabelecer a relao entre a crtica ao capitalismo empreendida por
Deleuze e Guattari e as crticas ao capitalismo presentes na sociologia, sobretudo no
trabalho de Boltanski e Chiapelo, Le nouvel esprit du capitalisme. Esta comparao visa
ressaltar a importncia e pertinncia das crticas deleuzo-guattarianas aos processos de
flexibilizao no interior do capitalismo.
4. Foucault e Deleuze, microfsica do poder e micropoltica.
Trata-se aqui de estabelecer uma distino entre o modo axiomtico de funcionamento
do capitalismo e as anlises foucautianas, das quais Deleuze se inspira, e que funcionam
de maneira diagramtica. Esta comparao permitir traar uma primeira distino
entre o mtodo de anlise social foucaultiano, a leitura empreendida por Deleuze do
mesmo, e a diferena, fundamental na constituio deste mtodo de anlise social, entre
diagramatismo e axiomtica.
5. O acontecimento, o infinito e o trabalho do conceito.
Trata-se nesta concluso de demonstrar o percurso empreendido por Deleuze, da crtica
ao princpio de razo suficiente passando pela crtica do capitalismo (que funciona sem
um fundamento, de maneira imanente e atravs de uma axiomtica) e o que Deleuze e
Guattari entendem por filosofia. A distino entre uma cincia axiomtica e a filosofia,
construtivista permitir traar as vias atravs da quais a filosofia capaz de pensar o que
da ordem do acontecimento.

Cronograma de trabalho
Dividiremos os 12 meses de trabalho em perodos de dois meses, cada um deles
correspondendo a um problema descrito acima.
Setembro-outubro 2015
Leitura da bibliografia e redao do texto nmero 1.
Novembro-dezembro 2015
Leitura da bibliografia e redao do texto nmero 2.
Janeiro-fevereiro 2016
Leitura da bibliografia e redao do texto nmero 3.
Maro-abril 2016
Leitura da bibliografia e redao do texto nmero 4.
Maio-junho 2016
Leitura da bibliografia e redao do texto nmero 5
Julho-Agosto
Redao do relatrio final.

Justificativa

Minha dissertao de mestrado em filosofia tratava da contingncia na Cincia da


lgica de Hegel, j meu doutorado tratava do acaso na poesia mallarmeana em relao
histria das ideias filosficas nos sculos XVIII e XIX e a histria poltica da Frana, da
revoluo francesa, passando pela revolta de junho de 48 at a anarquia contempornea
do poeta, que marcou o perodo de 1893-1895 na Frana, culminando inclusive com o
assassinato do Presidente da Repblica. Era importante demonstrar que sob a influncia
dos acontecimentos polticos e subsequente retorno da religio no perodo posterior
revoluo francesa a filosofia assim como a literatura se deparam com um cenrio
marcado por impasses. O acaso assim o nome da falncia ou dos limites de uma
racionalidade que Hegel identificava ao entendimento kantiano, e Nietzsche identificar
ao ascetismo religioso, presa aos limites e exigncias do princpio de razo suficiente.
A arte, a partir da primeira metade do sculo XIX, com Baudelaire ou Flaubert se
depara com as consequncias de um pensamento causal e representativo. Desde o
comeo do romantismo, correntes politicamente mais radicais, como os jacobinos,
defendiam a ruptura com a esttica clssica (teatro clssico) propcia a sociedades
altamente hierarquizadas e a adoo, no campo do teatro do drama, mais adequado
nova sociedade que seria tarefa da arte construir. Escrever a partir do acaso significava
para Mallarm romper com os impasses criados pelo romantismo ou pela poesia
parnasiana, que se limitava a dois opostos extremamente dependentes, a arte inspirada e
a arte racional. O acaso era o nome de uma poesia que desde Baudelaire buscava o novo
e o desconhecido. Restava, portanto a questo de definir que nova lgica ou modo de
pensar criativo e inventivo esse que no se limita ao pensamento causal ou
representativo. A base terica do meu trabalho a filosofia francesa, ou seja, os
comentrios de Foucault, Rancire, Deleuze e Badiou sobre a obra de Mallarm e o
pensamento do acontecimento presente, sobretudo nestes dois ltimos autores. Trata-se,
sobretudo de pensar a poesia mallarmeana como um acontecimento, ao mesmo tempo
poltico, filosfico e artstico.
Procuramos aqui continuar este projeto que busca pensar uma lgica para alm da
causalidade primeira ou final que transforma a razo em instrumento de dominao,
medida, seleo e normatizao, transformando o diverso da experincia numa forma
nica. Esta racionalidade opera no perodo que Benjamin chamou de apogeu do
capitalismo. No entanto para continuar a crtica da racionalidade capitalista e pensar um
conceito renovado de razo necessrio operar uma crtica da racionalidade do
capitalismo atual que no pode ser considerado como uma racionalidade que opera com
fins exteriores ao seu prprio desenvolvimento. O capitalismo, como mostram Deleuze
e Guattari um processo imanente. Trata-se, portanto, neste momento de descrever uma
racionalidade que no obedece s exigncias do princpio de razo suficiente e que, no
entanto capaz de construir formas de vida, parcialmente ilimitadas ou igualmente
mutiladas, pois se o fundamento que opera no interior da racionalidade dita instrumental
restringe nossas formas de vida, a ausncia de fundamento pode igualmente fundar
formas de vida produtoras de sofrimento.22
Neste sentido pensar o acaso no significa apenas nomear o que da ordem do
irracional, 23 mas criar um solo legtimo e fundado para a filosofia alm do princpio de
razo suficiente, que no se limite ao pensamento causal ou representativo, mas que
tambm no seja axiomtico. Nossa hiptese de trabalho que a filosofia deleuzo-
guattariana capaz de criticar formas de racionalidade em vigor no capitalismo atual
oferecendo uma noo de Ideia ou conceito capaz de escapar da arbitrariedade e da
ausncia de fundamento dos mecanismos de captura capitalista. justamente a partir da
definio deleuzo-guattariana do que a filosofia que podemos traar as balizas que
tornam possvel a constituio de um conceito desta natureza, imune s operaes de
captura do capitalismo, suficientemente consistente para servir de modelo para a
resistncia e para a luta poltica assim como para a arte.
A escolha do orientadora, Marilena Chau, parece adequada, pois se trata de uma
pesquisadora com reconhecida competncia em dois domnios da filosofia que se
cruzam neste trabalho: a metafsica ou filosofia de Espinosa que fundamental para a
construo do conceito deleuziano de imanncia, e a filosofia poltica. Marilena Chau
tambm publicou e orientou trabalhos sobre a filosofia de Deleuze.

Alm disso, necessrio justificar a hiptese deste trabalho e sua relevncia com
relao aos comentrios da obra de Deleuze e Guattari.

Lyotard exprime um diagnstico de toda uma poca com relao filosofia


poltica deleuzo-guattariana ao afirmar que ce que le livre subverti le plus
profondment est ce quil ne critique pas, le marxisme. 24 Para comentadores como
Lyotard era muito importante salientar a diferena e a novidade do pensamento de
Deleuze e Guattari com relao ao marxismo, pois se tratava de uma resposta s crticas
que desde 68 eram feitas tanto ao PC francs e tambm ao marxismo de Althusser.
Crticas que marcaram todo o pensamento poltico francs das ltimas dcadas, de
Foucault a Baudiou, passando por Lyotard, Balibar ou Rancire 25.

22
Cf. Axel Honneth. Sofrimento de indeterminao: uma reatualizao da filosofia do direito de Hegel.
So Paulo: Editora singular, 2007.
23
Como prope, por exemplo, Quentin Meillassoux em Aprs la finitude. Essai sur la ncessit de la
contingence. Paris : Seuil, 2006.
24
Lyotard, J-F. Op. cit., p. 25.
25
Badiou, A. Laventure de la philosophie franaise. Paris : La fabrique, 2012.
A relao entre o pensamento poltico de Deleuze e Guattari e o marxismo o
tema de Politique et tat chez Deleuze et Guattari e tambm Deleuze et lAnti-dipe de
Guillaume Sibertin-Blanc26 que responde muitas das crticas feitas por Lyotard ao tentar
inserir os autores em questo no debate marxista dos anos 70 at os dias de hoje,
apontando as relaes entre Marx e Deleuze e Guattari. Estas anlises so importantes
para demonstrar a pertinncia e a relevncia da crtica deleuzo-guattariana ao
capitalismo, mas elas no inserem esta crtica no interior de um projeto que visa renovar
a filosofia, construir um conceito que no seja, como o conceito no interior da
metafsica, uma axiomtica que aniquila toda e qualquer singularidade.
Por outro lado, evidentemente conceitos como o de acontecimento no so
inditos no interior da histria de comentrios de textos deleuzianos. No entanto, so
raros os casos em que conceitos so pensados ao mesmo tempo no interior do campo
poltico e no interior da histria da filosofia. Por exemplo, Zourabichvili salienta a
importncia do conceito deleuziano de imanncia como uma maneira de pensar que
independe de um recurso ao fundamento: Cest en mme temps que la pense affirme
un rapport absolu lextriorit, quelle rcuse le postulat de la rcognition, et quelle
affirme le dehors dans ce monde-ci : htrognit, divergence. Quand la philosophie
renonce fonder, le dehors abjure sa transcendance et devient immanent27. Porm,
muitas mediaes e precises so necessrias para que o conceito de imanncia se torne
operacional em contexto deleuziano. Para que conceitos como imanncia e
acontecimento ganhem fora necessria uma anlise em contexto, concreta, que
permite delimitar os limites da empiria e as marcas distintivas do que para Deleuze s
pode ser pensado. Pretendemos justamente, atravs da anlise poltica e social do
capitalismo demonstrar que uma lgica imanente opera dentro e fora do capitalismo, na
vida social como na arte mais avanada. A anlise de situaes concretas permite
delimitar, descrever e descobrir as zonas em que transformaes e diferenas podem
surgir. A poltica neste caso um espao particular, pois se a arte por excelncia o
espao onde a experimentao ultrapassa os limites do vivido, cabe filosofia responder
em que momentos, em que circunstncias, a diferena pode eclodir no interior da vida
poltica.

26
Alm disso, podemos tambm citar os trabalhos de Buchanan, Deleuze and Politics. Edinburgh
University Press, 2008; Thoburn, N. Deleuze, Marx and Politics. London: Routledge. 2003; Garo, I.
Foucault, Deleuze, Althusser & Marx : La politique dans la philosophie. Paris: Demopolis, 2011 ; Jain,
D. (org.). Deleuze and Marx. Edinburgh University Press, 2009.
27
Zourabichvili. Sauvagnargues, A. Marrati, P. La philosophie de Deleuze. Paris : PUF, 2010, p. 23.
Pelas razes enumeradas acima, ou seja, porque grande o nmero de
comentrios centrados em questes relativas anlise poltico-social empreendida por
Deleuze e Guattari, sobretudo suas relaes com o pensamento marxista; e porque, por
outro lado, os conceitos de imanncia e acontecimento so tratados fora de contextos
concretos, nossa contribuio no debate visa inserir a crtica poltica de Deleuze e
Guattari no interior do debate filosfico em que Deleuze se coloca ao tentar construir
uma ontologia liberada das amarras do pensamento representativo e causal, ou baseada
num fundamento. A relevncia deste projeto consiste justamente na hiptese de
trabalho que procura pensar as consequncias filosficas da crtica poltica de Deleuze
e Guattari, o que justifica a necessidade de nos apoiarmos em Quest-ce que la
philosophie? para pensarmos a teoria do acontecimento presente nos autores. Pois, h
nesta obra uma continuao do problema poltico apresentado em Mille Plateaux, trata-
se aqui de construir um modo de pensar que escape da racionalidade em vigor no
capitalismo. Esta questo no pode ser respondida apenas a partir do exame materialista
ou da crtica positivista ou sociolgica do capitalismo atual, necessrio um recurso
filosofia para que se possa pensar aquilo que no visvel ou observvel no interior de
uma determinada conjuntura histrica. Neste sentido, a tarefa da filosofia deleuzo-
guattariana no apenas construir um modelo renovado de crtica social, mas tambm
pensar uma lgica, um modo de funcionamento e organizao da vida social distinto da
racionalidade que opera no interior desta.

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