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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

MARCOS ALEXANDRE CAPELLARI

O discurso da contracultura no Brasil: o underground atravs de Luiz


Carlos Maciel (c. 1970)

So Paulo
2007
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

O discurso da contracultura no Brasil: o underground atravs de Luiz


Carlos Maciel (c. 1970)

Marcos Alexandre Capellari

Tese apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Histria, do Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em
Histria.

Orientador: Profa. Dra. Raquel Glezer.

So Paulo
2007
Tania,
Sem voc seria impossvel
AGRADECIMENTOS

Um trabalho de pesquisa depende da boa vontade e colaborao de muitas pessoas.


Agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social e ao CNPq
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, cujo apoio financeiro foi
fundamental para a realizao desta pesquisa.
Aos funcionrios da Biblioteca do Instituto de Estudos Brasileiros e da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, agradeo pela colaborao.
Aos professores da graduao e ps-graduao do Departamento de Histria sou
grato por quase duas dcadas de lies; os mritos deste trabalho devem-se a eles.
Em especial agradeo aos professores Gildo Magalhes e Sara Albieri, pela efetiva
participao nas reflexes aqui expressas, professora Ktia Maria Abud, da Faculdade
de Educao da USP, pelo constante incentivo e ao professor Antonio Celso Ferreira, da
UNESP de Assis, pela participao na banca examinadora.
professora Raquel Glezer no sei como agradecer; devo-lhe pelas pacientes
orientaes acadmicas no mestrado e no doutorado e, acima de tudo, pelo exemplo de
pessoa humana, difcil de ser imitado.
Dentre os colegas que estiveram presentes durante este percurso, devo em especial
ao Fausto, Silene, Marly, ao Luis, ao Carlos e ao Magno. A eles e aos demais amigos
que, direta ou indiretamente, me socorreram nas horas mais difceis, espero um dia poder
retribuir altura.
minha famlia, incluindo meu saudoso Ferrucio, devo o que tenho de bom, o
apreo pela verdade e o empenho em fazer o que certo, ainda que nem sempre esteja ao
meu alcance.
SUMRIO

Introduo ............................................................................................................ 1

Captulo I Os Sonhos e a Razo......................................................................... 14


1. Os Sonhos....................................................................................................... 15
1.1. Enrags e Flower power.................................................................. 19
1.2. Nacionalistas, Esquerdistas e Vanguardistas.......................................... 33
1.3. A Contracultura Brasileira...................................................................... 44
2. A Razo.......................................................................................................... 56
2.1. As Drogas................................................................................................ 57
2.2. O Discurso Desarticulado.................................................................... 60
2.3. O Modismo Psicanaltico..................................................................... 64
2.4. O Subjetivismo........................................................................................ 67
2.5. A Autocrtica........................................................................................... 74

Captulo II O Discurso Underground................................................................. 81


1. O Veculo........................................................................................................ 82
1.1. O Pasquim............................................................................................... 83
1.2. Underground........................................................................................... 89
2. O Discurso....................................................................................................... 93
2.1. Indivduo e Sociedade............................................................................. 97
2.2. Dualidade e Unidade............................................................................... 124
2.3. A Difcil Sntese do Real......................................................................... 150

Captulo III A Superfcie e o Subterrneo........................................................... 155


1. As Luzes e as Sombras da Razo.................................................................... 156
1.1. O Nascimento da Cincia Moderna......................................................... 159
1.2. A Perene Filosofia do Subterrneo.......................................................... 164
1.3. O Matrimnio do Cu e do Inferno......................................................... 170
1.4. A Tpida Corrente Oriental..................................................................... 175
1.5. A Caverna de Dionsio............................................................................. 181
1.6. O Reduto das Sombras............................................................................. 186
2. A tica Capitalista e o Esprito da Contracultura............................................ 189
2.1. Necessidade e Liberdade.......................................................................... 193
2.2. A Globalizao do Mesmo....................................................................... 198
2.3. Crregos, Rios e Lenis Freticos.......................................................... 202
2.4. Romantismo e Contracultura.................................................................... 207
2.5. O Esprito da Contracultura...................................................................... 212
2.6. O Desenlace.............................................................................................. 222

Consideraes Finais.............................................................................................. 226


Fontes....................................................................................................................... 231
Bibliografia.............................................................................................................. 238
RELAO DE ABREVIATURAS

AI Ato Institucional
ARENA Aliana Renovadora Nacional
CCC Comando de Caa aos Comunistas
CIA Central Intelligence Agency
CMB Centro da Mulher Brasileira
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
COLINA Comandos de Libertao Nacional
CPC Centro Popular de Cultura
CRUSP Conjunto Residencial da Universidade de So Paulo
DOI-Codi Destacamento de Operaes de Informaes Centro de Operaes
de Defesa Interna
EUA Estados Unidos da Amrica
FDA Food and Drugs Administration
FGTS Fundo de Garantia do Tempo de Servio
LCM Luiz Carlos Maciel
LSD Lysergic Acid Diethylamide
MDB Movimento Democrtico Brasileiro
ME Movimento Estudantil
MEC Ministrio da Educao e Cultura
MPB Msica Popular Brasileira
MR-8 Movimento Revolucionrio 8 de Outubro
OAB Ordem dos Advogados do Brasil
ONU Organizao das Naes Unidas
ORM-Polop Organizao Revolucionria Marxista Poltica Operria
OTAN Organizao do Tratado do Atlntico Norte
PC do B Partido Comunista do Brasil
PCB Partido Comunista Brasileiro
PCR Partido Comunista Revolucionrio
RAF Rotte Armee Faction
UEE Unio Estadual dos Estudantes
UNE Unio Nacional dos Estudantes
URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
USAID United States Agency International for Development
USP Universidade de So Paulo
VAR-Palmares Vanguarda Armada Revolucionria Palmares
VPR Vanguarda Popular Revolucionria
RESUMO

Dos Estados Unidos da Amrica, o movimento denominado contracultura se


propagou, nos anos sessenta do sculo XX, para diversos pases, entre os quais o Brasil. Em
meio represso imposta pelo regime militar, sobretudo a partir do AI-5, de dezembro de
1968, o iderio libertrio da contracultura foi discutido por Luiz Carlos Maciel na coluna
Underground de O Pasquim. Este trabalho analisa as motivaes do movimento
contracultural internacional e sua introduo no Brasil em um perodo marcado por fortes
rivalidades polticas e ideolgicas. Questiona, com base no discurso do autor acima citado,
se a concepo de liberdade proposta pelo movimento , como defende a crtica, mera
expresso de escapismo hedonista ou efetivamente revolucionria. Investiga as origens
histricas desse iderio, o qual identificado como uma resposta emergncia do
capitalismo e do cientificismo.

Palavras-chave: Contracultura, Histria da Cultura, Histria das Idias, Histria


Moderna, Histria Contempornea, Histria do Brasil.
ABSTRACT

In the 1960s, a movement named counterculture spread out from the United States of
America over many other countries in the world, including Brazil. Along with the
repression imposed by the Brazilian military regime - mainly just after AI-5 - the set of
libertarian doctrines of the counterculture started being discussed by Luiz Carlos Maciel in
his column called "Underground" in the weekly newspaper O Pasquim. This study goes
through the motivations of the international countercultural movement and its introduction
into Brazil in a period distinguished by severe political and ideological rivalries.
Furthermore, based on Maciels viewpoints, the text raises questions whether the concept of
freedom proposed by the movement is either a simple expression of a hedonistic escapism -
as defended by the critics - or actually revolutionary. The text also investigates the
historical origins of these doctrines which are identified as an answer to the rise of both the
capitalism and the scientificism.

Keywords: Counterculture, History of Culture, History of Ideas, Modern History,


Contemporary History, History of Brazil.
Introduo

O tempo no um fio, um tecido de muitos


fios cruzados. Impossvel seguir o traado de
todos; puxando trs ou quatro, j se faz um
buraco na trama do tempo. Tento seguir alguns
fios, mas nada garante que eu no v me perder
no percurso.
(Maria Rita Khel, As duas dcadas dos
anos 70)
2

No mesmo ano em que Juscelino Kubtschek inaugurava a nova capital do Brasil, a


plula anticoncepcional era aprovada pelo Food and Drugs Administration (FDA), rgo
responsvel por alimentos e remdios dos Estados Unidos da Amrica (EUA). Marcado,
entre outras coisas, pelos protestos da populao negra norte-americana contra a
discriminao racial, pela nacionalizao das propriedades de cidados estadunidenses
em Cuba, pela eleio de Jnio Quadros para a presidncia do Brasil, o ano de 1960
inaugurou uma dcada que, por razes de ordem econmica, poltica e, sobretudo,
cultural, costuma ser caracterizada no imaginrio ocidental como anos rebeldes.
Foi nessa dcada que o processo de modernizao, inaugurado no velho mundo
entre os sculos XVI e XVIII, internacionalizou-se no rastro da expanso do capital, do
ensino e da indstria cultural. Denominado era de ouro por Eric Hobsbawm, o perodo
que se seguiu ao fim da Segunda Guerra Mundial, de cerca de 30 anos, foi marcado, entre
outras coisas, pela expanso econmica global:

A economia mundial [...] crescia a uma taxa explosiva. Na dcada de


1960, era claro que jamais houvera algo assim. A produo mundial de
manufaturas quadruplicou entre o incio da dcada de 1950 e o incio
da dcada de 1970, e, o que ainda mais impressionante, o comrcio
mundial de produtos manufaturados aumentou dez vezes. 1

Associada expanso industrial nas regies capitalistas e socialistas, assim como


no Terceiro Mundo, a produo agrcola global tambm cresceu. Da revoluo verde,
desencadeada mais pelos investimentos em tecnologia do que pela expanso das
fronteiras agrcolas, resultou, em escala inaudita, a reduo do campesinato: para 80%
da humanidade, a Idade Mdia acabou de repente em meados da dcada de 1950; ou
melhor, sentiu-se que ela acabou na dcada de 1960. 2
nesse perodo que a economia se torna transnacional, impulsionada por uma nova
diviso internacional do trabalho e pela revoluo no transporte e comunicao, de

1
HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991). 2 ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. p. 257.
2
Idem, p. 283. Segundo Hobsbawm, em meados da dcada de 1980, 42% da populao mundial era
urbana, e, no fosse o peso das enormes populaes rurais da China e da ndia, que totalizavam trs quartos
de camponeses asiticos, teria sido maioria. p. 288.
3

modo que novas indstrias do Terceiro Mundo abasteciam no apenas os crescentes


mercados locais, mas tambm o mercado mundial. 3
Nessa dcada os telespectadores da aldeia global assistiram aos mais variados
lances das duas superpotncias envolvidas na Guerra Fria, EUA e Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas (URSS), e de outras disputas polticas direta ou indiretamente
relacionadas a ela como, por exemplo, a construo do muro de Berlim, em agosto de
1961, a crise dos msseis de Cuba, em outubro de 1962, a deposio de Joo Goulart da
presidncia do Brasil, em abril de 1964 ou as 32 guerras de guerrilha, que se
desenrolaram de 1945 a meados dos anos setenta em vrias partes do globo, a maioria das
quais no Terceiro Mundo, quase todas, segundo Hobsbawm, promovidas por colnias que
no conseguiram sua independncia de forma pacfica.
Antenada pelos meios de comunicao de massa, grande parte da populao global
assistia aterrorizada corrida armamentista, maravilhando-se, contudo, com a corrida
espacial que ps em rbita da Terra, em 1961, o major da fora area sovitica Iuri
Gagarin e que, em 1969, pousou no Mar da Tranqilidade lunar os astronautas norte-
americanos Neil Armstrong e Edwin Aldrin Jr.
Alm de testemunhar a histria imediata local e remota, conquanto editada e, em
alguns casos, censurada, a populao das mais variadas regies do planeta tornou-se
permevel, via cinema, rdio e televiso, produo cultural do Primeiro Mundo e ao
estilo de vida por ela representada, incorporando, muitas vezes, as mudanas
comportamentais que ocorriam principalmente no seio da classe mdia urbana, sobretudo
na esfera dos afetos. Enquanto o divrcio, nascimentos ilegtimos e o aumento de
famlias com um s dos pais (isto , esmagadoramente de mes solteiras) indicavam uma
crise na relao entre os sexos, o aumento de uma cultura juvenil especfica, e
extraordinariamente forte, indicava uma profunda mudana na relao entre as geraes,
sobretudo por que a juventude, um grupo com conscincia prpria que se estende da
puberdade [...] at a metade da casa dos vinte, agora se tornava um agente social
independente. 4

3
Idem, p. 275.
4
Idem, p. 317.
4

Foi esse agente social independente que, concentrando-se nos EUA em abril de
1965, exigiu pacificamente a retirada das tropas americanas do Vietn e o fim da guerra;
que em 1966, sob a liderana de Mao Tse-Tung, levantou-se contra o pensamento
burgus reacionrio durante a Revoluo Cultural; que em junho de 1967 participou do
festival pop de Monterey; que, em abril do ano seguinte, comemorou as medidas
moderadas do lder do Partido Comunista tcheco, Alexander Dubcek, na Primavera de
Praga; que em maio levantou barricadas na Universidade de Paris e, neste mesmo ano,
em vrias partes do mundo, se ops represso poltica, ao capitalismo e ao
conservadorismo.
O crescimento urbano resultante da industrializao, em escala internacional, gerou
demanda por ocupaes profissionais que exigiam educao secundria e superior,
estimulando a expanso do ensino:

Antes da Segunda Guerra Mundial, mesmo a Alemanha, Frana e Gr-


Bretanha, trs dos maiores pases, mais desenvolvidos e instrudos,
com uma populao total de 150 milhes, no tinham juntos mais que
aproximadamente 150 mil universitrios, um dcimo de 1% de suas
populaes somadas. Contudo, no fim da dcada de 1980 os estudantes
eram contados aos milhes na Frana, Repblica Federal da Alemanha,
Itlia, Espanha e URSS [...], isso sem falar no Brasil, ndia, Mxico,
Filipinas e, claro, EUA, que tinham sido pioneiros na educao
universitria em massa. 5

Expanso que foi diretamente responsvel pela fermentao cultural e poltica da


juventude dos anos sessenta, em todas as regies do planeta. Concentrados em cidades
universitrias, a massa de estudantes e professores tinha um carter transnacional,
movimentando-se e comunicando idias e experincias atravs de fronteiras com
facilidade e rapidez 6 e expressando seu descontentamento poltico e social.
Insatisfao que se expressou das mais variadas formas, desde atos de protesto
pacfico contra o autoritarismo, o imperialismo ou o conservadorismo comportamental,
at a organizao de ncleos polticos orientados para a revoluo armada.
Formada nos EUA pela gerao baby boomer, isto , pela grande quantidade de
jovens nascidos no ps-guerra at meados dos anos sessenta devido s altas taxas de

5
Idem, p. 290.
6
Idem, p. 292.
5

natalidade desse perodo, os jovens norte-americanos expressaram, ao lado de seus


congneres europeus e tambm de jovens do Terceiro Mundo, no s a recusa em relao
ao status quo poltico e econmico como tambm s tradicionais formas de relao
familiares.
Foi em seu seio que se organizaram, por exemplo, vrias faces de esquerda no
Brasil que lutaram contra o regime militar e o capitalismo selvagem por ele representado
e que, tanto aqui quanto em outros pases da Amrica Latina, se projetou uma sociedade
mais justa, uma vez que a modernizao globalmente em curso no representou para a
maioria da populao seno a continuidade da excluso e da misria.
Foi tambm nesses meios juvenis da populao que as transformaes
comportamentais se radicalizaram a ponto de ser ensaiada a ruptura com a prpria cultura
hegemnica. A esse fenmeno, a imprensa norte-americana dos anos 60 denominou
contracultura. Entende-se o termo de duas maneiras:

De um lado, o termo contracultura pode se referir ao conjunto de


movimentos de rebelio da juventude [...] que marcaram os anos 60: o
movimento hippie, a msica rock, uma certa movimentao nas
universidades, viagens de mochila, drogas, orientalismo e assim por
diante. [...] Trata-se, ento, de um fenmeno datado e situado
historicamente. [...] De outro lado, o mesmo termo pode tambm se
referir a alguma coisa mais geral, mais abstrata, um certo esprito, um
certo modo de contestao, de enfrentamento diante da ordem vigente,
de carter profundamente radical e bastante estranho s formas mais
tradicionais de oposio a esta mesma ordem dominante. [...] Uma
contracultura, entendida assim, reaparece de tempos em tempos. 7

Quando o autor fala de um conjunto de movimentos de rebelio da juventude [...]


que marcaram os anos 60, preciso frisar que se trataram de manifestaes mais ou
menos espontneas, ainda que, em muitos casos, inspiradas em discursos carregados de
teor poltico. Considerado em seu conjunto, ou seja, enfeixando os vrios movimentos
singulares em torno de seu ncleo comum a rebeldia juvenil, o fenmeno carecia de
uma base programtica, tradicionalmente presente em movimentos revolucionrios

7
PEREIRA, Carlos Alberto Messeder. O que contracultura. So Paulo: Nova Cultural/Brasiliense, 1986.
pp. 20-2
6

clssicos. 8 O termo revoluo, entretanto, costuma ser utilizado para designar certas
transformaes que se processaram sob o influxo da contracultura: revoluo sexual,
revoluo cultural etc. O conceito reporta-se, com este sentido, ao universo das
mentalidades, cujas transformaes foram inspiradas pelo movimento.
Diversos autores, ao analisarem o fenmeno nos EUA, a despeito das interpretaes
singulares e, muitas vezes, antagnicas, costumam circunscrev-lo no interior de uma
constelao de condies que desencadearam a rebelio, que podem ser resumidas em
quatro vetores principais:
1) O intenso desenvolvimento das especializaes cientficas e tecnolgicas
aplicadas lgica capitalista, bem como a organizao do Estado sob tais moldes,
configurando o que foi denominado tecnocracia;
2) A consolidao de uma classe mdia urbana educada sob os princpios do
individualismo narcisista;
3) O terror inspirado, no ps-guerra, por um possvel confronto entre os poderios
blicos termo-nucleares de EUA e URSS; e
4) A difuso de doutrinas filosficas, sociais, psicolgicas e religiosas, do Ocidente
e do Oriente, que propugnavam, explcita ou implicitamente, por uma alternativa em
relao ao que se convencionou denominar establishment. 9

A rebelio, ou melhor, as diversas manifestaes de transgresso s normas por


parte da juventude, so geralmente consideradas o corolrio das condies acima
expostas de forma sinttica. Cabe ressaltar que, ainda que descritas separadamente, tais
condies se apresentavam imbricadas no interior do espectro social norte-americano.

8
Na conceituao de Gianfranco Pasquino, A Revoluo se distingue da rebelio ou revolta, porque esta
se limita geralmente a uma rea geogrfica circunscrita, , o mais das vezes, isenta de motivaes
ideolgicas, no propugna a subverso total da ordem constituda, mas o retorno aos princpios originrios
que regulavam as relaes entre as autoridades polticas e os cidados, e visa satisfao imediata das
reivindicaes polticas e econmicas In: BOBBIO, Norberto et al. Dicionrio de poltica. 6.ed. Braslia:
UnB, 1994. v.2, p. 1121.
9
Vide: LASCH, Christopher. A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em
declnio. Rio de Janeiro: Imago, 1983; LASCH, Christopher. O mnimo eu: sobrevivncia psquica em
tempos difceis. 4.ed. So Paulo: Brasiliense, 1987; MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade
industrial. 6.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1978; MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao: uma interpretao
filosfica do pensamento de Freud. 5.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1972; PEREIRA, Luiz Carlos Bresser.
Tecnoburocracia e contestao. Petrpolis: Vozes, 1972; ROSZAK, Theodore. A contracultura. 2.ed.
Petrpolis: Vozes, 1972.
7

Foram muitas e, em muitos casos, contraditrias, as manifestaes da contracultura


nos EUA e no resto do mundo. Alinhav-las em torno de alguns temas recorrentes, ainda
que se corra o risco de reducionismo, tem aqui o objetivo de facilitar a sua conceituao,
evidentemente provisria.
Pode-se, neste sentido, definir a contracultura como a representao dada a um
conjunto de manifestaes de repdio ao modus vivendi predominante no Ocidente, por
parte da juventude dos anos 60 e 70 do sculo passado, das quais resultaram algumas
transformaes scio-culturais, ainda que nem sempre as defendidas por seus tericos e
apologistas. Entre as suas manifestaes mais visveis, encontram-se:
1) A desvalorizao do racionalismo, e em seus desdobramentos temos as rebelies,
nas universidades, contra o sistema de ensino, e a construo de novos paradigmas, ou
vises de mundo, baseadas em correntes culturais subterrneas do Ocidente, em filosofias
e religies orientais e em certas vertentes da psicanlise e do marxismo;
2) A recusa ao american way of life, expressa em um estilo de vida
descompromissado e errante, sendo caracterstico o dos hippies;
3) O pacifismo (ainda que houvesse, em algumas de suas vertentes, a dos Black
Panthers, por exemplo, a opo pela luta armada), dirigido principalmente contra aes
imperialistas das grandes potncias; e
4) O hedonismo, caracterizado pela valorizao do corpo e das emoes, sendo as
suas principais manifestaes a revoluo sexual e o culto s drogas psicotrpicas,
normalmente relacionadas a um de seus principais veculos de disseminao, a msica
rock.

Levando-se em considerao as condies da ecloso da contracultura nos EUA e


na Europa, 10 e tendo em mira que ela tambm se introduziu no Brasil, preciso refletir
sobre as especificidades desse fenmeno em nvel local.
O Brasil, desde a sua re-configurao poltica desencadeada pelo Golpe de 1964 e,
com maior intensidade, desde fins dessa dcada:

10
Vide: GUARNACCIA, Matteo. Provos: Amsterdam e o nascimento da contracultura. So Paulo: Conrad
Editora do Brasil, 2001.
8

[...] torna-se uma ilha de tranqilidade, extremamente atraente para


o capital monopolista internacional que aperta os laos de dependncia,
assegurando sua integrao com as classes dominantes internas. Passa-
se a viver um clima de ufanismo, com o Estado construindo seus
grandes monumentos, estradas, pontes e obras faranicas, enquanto a
classe mdia, aproveitando-se das sobras econmicas do milagre vai,
maravilhada, comprar seus automveis, televises coloridas e
apartamentos conjugados para veraneio. No campo da produo
cultural a censura torna-se violentssima, dificultando e impedindo a
circulao das manifestaes de carter crtico. 11

Ou seja, mutatis mutandis, as condies que deram origem contracultura nos


EUA tambm estavam presentes no Brasil do final dos anos sessenta, ainda que em
escala menor. De um lado, a consolidao de uma classe mdia urbana e, junto a ela, a
disseminao de valores burgueses, expressos pelo consumismo e pelo internacionalismo
cultural; de outro, a estruturao de uma tecnoburocracia 12 , a partir de uma lgica
peculiar: que, no caso brasileiro, inverte-se o raciocnio de Herbert Marcuse, segundo o
qual em virtude do modo pelo qual organizou a sua base tecnolgica, a sociedade
industrial contempornea tende a tornar-se totalitria. 13 Aqui, a prpria estrutura de
poder organizada a partir do Golpe, com base na Doutrina de Segurana Nacional 14 , era
de natureza tecnocrtica e serviu de esteio para a consolidao de um parque industrial
transnacional, integrando o pas no circuito capitalista desenvolvido, ainda que de forma
dependente. Alm disso, a represso desencadeada pelo regime contou com um aparato
legal 15 e policial-militar que procurava suprimir quaisquer formas de oposio, atravs da
violncia institucionalizada.
Se, por um lado, o Estado propugnava por um controle cada vez maior da sociedade
brasileira, por outro, em virtude de sua opo pelo desenvolvimento atrelado ao
capitalismo transnacional, essa mesma sociedade se tornava permevel, via indstria

11
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Impresses de viagem: CPC, vanguarda e desbunde, 1960/1970. 2.ed.
So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 90.
12
Cf. PEREIRA, Luis Carlos Bresser. Op. cit., p. 129.
13
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. Op. cit. , pp. 24-5
14
Doutrina formulada na dcada dos 50 no interior da Escola Superior de Guerra, por influncia norte-
americana, baseava-se no princpio de que no se tratava mais de fortalecer o Poder Nacional contra
eventuais ataques externos, mas contra um inimigo interno, que procurava solapar as instituies, cf.
BRASIL: nunca mais. 10.ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 70.
15
O Estado procurou camuflar a sua condio discricionria atravs de Emendas Constitucionais, Decretos-
Leis, bem como dos Atos Institucionais, os quais, mais que servir como verniz legalista ao regime, revelam
a racionalidade pela qual ele procurava se pautar.
9

cultural, ao internacionalismo. O tropicalismo, neste sentido, pode ser considerado como


a porta de entrada para uma esttica que contm, em seu bojo, elementos conceituais
oriundos da contracultura. 16
Porm, ao contrrio dos EUA, onde as manifestaes dos jovens eram, at certo
ponto, toleradas, no Brasil toda e qualquer forma de manifestao crtica ao governo
tornou-se proibida, sobretudo a partir do AI-5, de 1968, 17 que jogou na clandestinidade a
oposio ao regime, da qual uma parcela acabou optando pela luta armada.
Nessas condies, as formas pelas quais a contracultura se difundiu no Brasil foram
bastante peculiares, no podendo contar com um dos elementos que a distinguiram nos
EUA e na Europa: as grandes manifestaes coletivas de repdio ao sistema, limitando-se,
assim, incorporao de um novo estilo de vida, a partir de seus referenciais estticos e
intelectuais introduzidos por intermdio das artes plsticas, da literatura, da msica e de
jornais alternativos, como O Pasquim.
Neste jornal, entre 1969 e 1972, e em livros, 18 Luiz Carlos Maciel introduziu e
discutiu temas essenciais contracultura, tornando-se o seu mais destacado difusor no
Brasil. Uma vez que o objetivo central deste trabalho analisar as idias contraculturais,
a interpretao desse discurso, sobretudo em O Pasquim, justifica-se, pois:

[...] alm de introduzirem no Brasil temticas da contracultura, alguns


de seus protagonistas experimentaram drogas, em especial o LSD, em
busca de novos modos de percepo. O Pasquim, ao lado de suas
razes no nacional-popular, instituiu o culto da cultura underground
norte-americana, e ainda detonou um movimento prprio de
contracultura, transformando a linguagem do jornalismo e da
publicidade, e at a linguagem coloquial. 19

Alm disso, e ao contrrio de outros jornais alternativos, O Pasquim destacou-se,


em um perodo de forte represso imprensa, pela regularidade de suas edies e por

16
Cf. HOLLANDA, Helosa Buarque de. Op. cit.
17
Principalmente no ano de 1968, multiplicaram-se as manifestaes populares no Brasil contra o regime.
A partir do Ato Institucional no. 5, no entanto, a represso se intensificou, tornando impraticvel qualquer
forma de oposio ao Governo. Cf. VENTURA, Zuenir. 1968: o ano que no terminou. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1988.
18
A documentao bsica, referente produo intelectual de Luiz Carlos Maciel (LCM), encontra-se
arrolada em Fontes.
19
KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios: nos tempos da imprensa alternativa. So Paulo:
Scritta Editorial, 1991. p. XV
10

suas grandes tiragens, alcanando, desde o nmero trinta, cerca de duzentos mil
exemplares semanais, desencadeando mudanas comportamentais no pas,
principalmente entre os jovens. 20
Seja por intermdio de artigos editados em colunas marcadas pela heterogeneidade
temtica, como As dicas, Dicas de Mulher e Cartas, no ano de 1969, seja, principalmente,
na sua coluna Underground, introduzida a partir de 1970 e da qual foi o responsvel at a
sua sada do jornal, em 1972, Luiz Carlos Maciel divulgou e discutiu autores e
concepes estticas, intelectuais e religiosas do movimento contracultural internacional.

O discurso de Maciel concebido neste trabalho de interpretao 21 como


mediador 22 entre o discurso underground internacional e seu pblico leitor, 23 constitudo

20
Idem, p. XXIV, 158 e Anexo.
21
A pertinncia ao contexto , segundo Umberto Eco, um dos elementos que garante o limite da
interpretao. Por mais amplas que sejam as oportunidades interpretativas oferecidas pelo escritor, elas se
restringem a um determinado recorte semntico da realidade, qual o intrprete deve estar atento, sob pena
de, negligenciando-a, imputar ao enunciado, sentidos que nele no se encontram. No implica dizer com
isso, que a interpretao deva condizer com a desejada pelo autor. No raro o texto foge ao seu controle,
deixa de pertencer-lhe ao ser dado luz, de modo que um leitor descobre, revelia do criador, sentidos
muitas vezes no pretendidos originalmente. Ora, diante de sua obra, o autor se transforma em leitor e,
como ele, em intrprete. O texto j no parte de sua individualidade, assumindo, imediatamente sua
concluso, uma espcie de autonomia que garante, justamente por isso, a sua posio de objeto de anlise,
pelo prprio autor ou por terceiros. O que, como bvio, no elimina as discordncias interpretativas. Tais
discordncias, todavia, devem basear-se nos recortes lingsticos presentes no texto e no contexto de sua
elaborao. ele, em sua articulao interna e externa, que permite e, ao mesmo tempo, probe, fornecendo
as chaves para um nmero maior ou menor de portas do que as tencionadas pelo autor, mas jamais para
todas, que neste caso se abririam para o infinito, para o todo e, em ltima instncia, para o nada. ECO,
Umberto. Os limites da interpretao. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 2004.
22
Principalmente durante sua permanncia em O Pasquim, perodo em que a contracultura era difundida
internacionalmente. Atentos movimentao nos EUA, na Europa e no Brasil, os artigos e matrias de
Maciel em O Pasquim focalizam, entre outras coisas, as idias em voga de forma analtica e sinttica,
permitindo uma interpretao de conjunto do iderio underground. Considerou-se que A presena [...] de
um nico enunciador garante uma certa homogeneidade ao discurso. Diferentemente, por exemplo, de uma
pea teatral em que h vrios enunciadores, manifestando diferentes vises da realidade [...]. FIORIN,
Jos Luiz. O regime de 1964: discurso e ideologia. So Paulo: Atual, 1988. p 19. A escolha de um nico
autor para a anlise do discurso fundamenta-se nas proposies do autor acima citado, segundo as quais o
discurso simula ser individual, porque o texto, que o veicula e que, enquanto plano de expresso no tem
sentido, varia de pessoa para pessoa. Entretanto, deve-se ressaltar que, se a textualizao individual, ou
seja, subjetiva, essa subjetividade objetivada, isto , essa individualidade socializada, uma vez que ela
formada por meio de operaes modelizantes de aprendizagem, que incluem o aprendizado da lngua, da
retrica e dos procedimentos de formas de elocuo. [...] O discurso no expresso de uma conscincia,
mas esta formada pelo conjunto de discursos interiorizados pelo indivduo. Se os discursos so sociais, a
conscincia tambm o . Idem, pp 15-6. Assim, por intermdio do discurso de Maciel, foi possvel
interpretar o iderio contracultural internacional, uma vez que essa a caracterstica do movimento. A
fim de melhor compreender as concepes discutidas pelo autor em O Pasquim, lanou-se mo tambm de
outros escritos de sua autoria, presentes em livros publicados subseqentemente ao perodo. Vide: Fontes.
11

principalmente por jovens de classe mdia; 24 no h, aqui, a pretenso de esgotar suas


possibilidades interpretativas e, muito menos, de biografar as aventuras intelectuais de
seu autor, as quais extrapolam o universo da contracultura. 25 Nem tampouco de
diagnosticar, na tessitura do discurso analisado, o seu comprometimento ideolgico com
sistemas de idias aliengenas, uma vez que as idias e ideais da contracultura so
concebidos, por seus prprios participantes, como eminentemente internacionais. Da
mesma forma, no objetivo deste trabalho analisar o discurso com o fito de revelar
interesses de classe ou de frao de classe ocultos, pois pressuposto tratar-se de um
iderio que permeou uma nfima parcela da classe mdia urbana cujo horizonte
ideolgico, na conjuntura da ditadura militar, deslocou-se do ativismo poltico stricto
sensu para outros tipos de enfrentamento, no universo da intimidade.
Ou seja, ao invs de seguir as trilhas da tradicional historiografia das idias no
Brasil, nas quais as correntes de pensamento so exaustivamente investigadas com o
intuito de descortinar suas filiaes filosficas, bem como sua pertinncia no interior de
quadros sociais mais amplos, enfocando, sobretudo, questes relacionadas autonomia
do pensamento nacional e da ideologia, 26 o enfoque aqui de outra ordem, sendo distinta,
portanto, a metodologia empregada. O que se pretende promover uma interpretao do
iderio contracultural, tal como compilado e discutido por Maciel, na tentativa de
esclarecer suas razes profundas, filosficas ou religiosas, relacionando-o ao processo de
modernizao global.
Da temtica contracultural presente no discurso de Maciel, cuja amplitude permite
um sem nmero de pesquisas, so analisadas e interpretadas nesta tese as idias
relacionadas questo da liberdade, considerada como seu leitmotiv e, no menos, como
um dos principais objetos da crtica efetuada sobre o movimento. 27

23
A recepo ou, em outras palavras, o impacto do discurso de Maciel sobre seu pblico leitor no
objetivo deste trabalho.
24
Vide captulo 1.
25
Vide: BARROS, Patrcia Marcondes de. A contracultura na Amrica do Sol: Luiz Carlos Maciel e a
coluna Underground. Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade Estadual Paulista/Assis. 2002;
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Rio de Janeiro: Record, 2001.
26
Vide: COSTA, Joo Cruz. Contribuio histria das idias no Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1967; SODR, Nelson Werneck. A ideologia do colonialismo: seus reflexos no pensamento
brasileiro. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1984; FAORO, Raymundo. Existe um pensamento poltico brasileiro?
So Paulo: Atica, 1994.
27
Captulo 1, parte 2: A Razo.
12

A liberdade, tal como concebida pelo discurso da contracultura, pode ser entendida
como o eixo da revoluo em seu sentido forte, isto , individual e coletiva? Ou, pelo
contrrio, no passa de escapismo, de alienao no seu grau mximo? Para responder a
essas questes, alm da investigao sobre as prticas associadas contracultura sua
face mais visvel preciso debruar-se sobre as idias e ideais burilados pelo
pensamento underground. Idias e ideais que, ao se contraporem cultura dominante
da o termo contracultura tm uma histria, uma durao, um percurso ao longo do
qual, como uma sombra, dialogou com sua oponente iluminada pela legitimidade, pois
muito embora o termo contracultura seja um neologismo dos anos sessenta, seu esprito
est imerso na longa durao, para usar uma expresso de Braudel. 28
A hiptese aqui defendida a de que, ao invs de mero remanescente do
romantismo dos sculos XVIII e XIX, tanto esse movimento como a contracultura e
outras expresses culturais, como certas correntes esotricas, o orientalismo e mesmo o
pensamento de filsofos tais como Schopenhauer e Nietzsche, entre outros, foram
respostas particulares ao desencanto que acompanhou a Revoluo Cientfica, o
racionalismo iluminista e a organizao social capitalista. Visveis ou invisveis,
superficiais ou subterrneas, as correntes de pensamento que se opuseram, umas mais
outras menos, cultura que se tornou dominante no Ocidente, se juntaram e se
internacionalizaram atravs da contracultura dos anos sessenta e setenta do ltimo sculo
em virtude da prpria globalizao em curso. 29
As pistas deixadas tanto pelo discurso underground quanto pela crtica a ele
indicam a presena, na emergncia da contracultura, desses veios de superfcie e
profundos contrrios cultura dominante; de modo que, navegando a montante,
possvel divisar suas nascentes no alvorecer da modernidade; mas no s: tambm
pertinente conceber que, em funo de seu carter de negao em relao cultura ainda
dominante, tais veios continuem presentes como a sua sombra, ainda que novamente no
subterrneo; veios dos quais, eventualmente, novas formas de oposio podem vir luz.

28
Vide: BRAUDEL, Fernand. A longa durao. In: Histria e cincias sociais. 4.ed. Lisboa: Editorial
Presena, 1982. pp. 7-39.
29
Sobre a concepo de cultura dominante, vide captulos 2 e 3.
13

O primeiro captulo narra, com base em testemunhos e de forma sinttica, as


motivaes dos movimentos juvenis dos anos sessenta, em especial as relacionadas
contracultura, e a sua introduo no Brasil em um perodo de fortes disputas ideolgicas
nos meios estudantis e intelectuais. D voz, alm disso, ao debate entre defensores da
contracultura e seus detratores; por intermdio desse debate, a acusao de subjetivismo e
irracionalismo imputada ao ideal de liberdade na contracultura destaca-se como mote da
interpretao efetuada no segundo captulo do prprio discurso underground, isto , dos
artigos de Luiz Carlos Maciel em O Pasquim que discutem a temtica.
Nesse captulo esboada uma interpretao inicial do conceito de cultura como
forma de opresso contra a qual o pensamento underground se chocou. Alm disso,
discute-se, atravs dos artigos de Maciel, em que medida a oposio entre liberdade e
cultura ou entre indivduo e sociedade, enunciada por Freud como irredutvel, o
efetivamente, bem como a prpria noo, imperativa no Ocidente, de dualidade, contra a
qual a contracultura prope o monismo ontolgico como meio de superao da alienao
individual e, no seu rastro, da transformao das formas de organizao social
dominantes. Evidencia-se ento que, pelo menos no universo das idias e dos ideais,
presente no discurso analisado, a contracultura se posta como revolucionria: tanto em
relao ao capitalismo como a outras formas de dominao, no universo social, mas
tambm na esfera do psiquismo humano.
O ltimo captulo interpreta, guisa de ensaio e a partir de exemplos extrados de
um universo muito mais amplo, a contracultura como a anttese nascida do interior da
modernidade. Como um duplo do discurso racional e das formas racionais de
organizao social, ela se manifestou, desde fins do sculo XVIII, com o romantismo e
outros movimentos filosficos, religiosos e artsticos, como o adversrio da razo: o
irracional combatido pelas luzes; o inconsciente descrito e dominado pela razo; a
preguia inoculada com a vacina da vocao pelo trabalho; a rebeldia curada no hospcio
ou na priso etc.
Desde ento, deslizando pela superfcie ou pelos lenis freticos da ilegitimidade,
o irracional, o instintivo, o intuitivo, o sensorial, o mstico etc., se cruzaram e se
enfeixaram, nos anos sessenta, ganhando o nome de contracultura ou de underground,
isto , subterrneo.
Captulo I
Os Sonhos e a Razo

Quais so os protagonistas dessa rebelio


multifacetada? Eram basicamente as mesmas
caras falando lnguas diferentes. Uma mesma
gerao. So os filhos concebidos alguns anos
aps a Segunda Guerra Mundial pelos que
sobreviveram a ela.
(Alfredo Syrkis, Os paradoxos de 1968)

Os que viveram intensamente aqueles tempos


guardam a impresso de que no faziam outra
coisa: mais do que fazer amor, mais do que
trabalhar, mais do que ler, fazia-se poltica. Ou
melhor, fazia-se tudo achando que se estava
fazendo poltica.
(Zuenir Ventura, 1968)
15

1. Os Sonhos

Os anos sessenta do sculo XX foram marcados, nacional e internacionalmente, pelo


radicalismo, um dos reflexos da bipolarizao poltica que dividia o mundo, desde fins da
Segunda Guerra Mundial, em pases que, oficialmente, apoiavam os EUA e os que
apoiavam a URSS, 30 com a conseqente aposta na organizao capitalista ou socialista do
Estado e da economia por parte dos governos constitudos.
Organizaes estas que, no plano interno, sofriam eventualmente a oposio de
setores sociais descontentes, compostos, nos anos sessenta, em grande medida por um novo
sujeito histrico, a juventude estudantil. Juventude que, ao sair dos bastidores e assumir
papis no palco histrico, desencadeou, direta ou indiretamente, significativas alteraes na
paisagem cultural, cujo divisor de guas foi o ano de 1968. Para Hobsbawm:

Na verdade, foi a erupo da transformao cultural, aps duas dcadas


de transformao econmica e social sem precedentes, que faz de 1968
uma data significativa na histria do sculo 20. Ela conferiu uma aura
dramtica revoluo educacional que, em todos os trs mundos, estava
transformando os estudantes universitrios de pequenas elites de classe
mdia em vastos exrcitos. Na Frana, o nmero de universitrios quase
triplicou na dcada de 50, chegando a 650 mil. 31

A revoluo educacional foi o desdobramento do intenso crescimento econmico


durante o primeiro perodo da Guerra Fria, at meados dos anos setenta, perodo
denominado pelo o autor como era de ouro. 32 O crescimento econmico capitalista 33
deveu-se, entre outras coisas, ao desenvolvimento cientfico e tecnolgico e
internacionalizao do capital, gerando, mesmo em pases perifricos, o declnio do

30
Com exceo dos pases no alinhados, que se recusaram a participar da OTAN ou do Pacto de Varsvia.
31
HOBSBAWM, Eric. O ano em que os profetas falharam. CADERNO Mais! Maio de 1968 30 anos.
Folha de So Paulo, So Paulo, 10 maio 1998.
32
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos. Op. cit.
33
O crescimento deu-se em nvel global, verificando-se um processo crescente de internacionalizao do
capital, com a instalao de empresas multinacionais em vrias partes do globo, inclusive nos pases
subdesenvolvidos, acompanhado de investimentos em infra-estrutura. No caso dos pases capitalistas
avanados afetados pela 2. Guerra Mundial, eles foram beneficiados por planos de socorro norte-americanos
(Plano Marshall) visando sua reconstruo, bem como por polticas keynisianas internas, articulando-se o
Estado de bem-estar social. O bloco socialista passou por um processo anlogo de crescimento. Nos anos
sessenta, contudo, ficou claro que o capitalismo avanava mais que o comunismo. Idem, p. 255
16

campesinato e o crescimento de ocupaes urbanas, entre elas as que exigiam educao


secundria e superior. 34
Crescimento que se fez acompanhar da ampliao dos estratos mdios da sociedade e,
conseqentemente, do nmero de jovens com acesso aos estudos, no s nos pases ricos,
como tambm nos pases socialistas e no Terceiro Mundo. A relao entre este fato e as
rebelies juvenis quase sempre apontada pelos estudiosos. Com efeito, foi justamente nos
ncleos estudantis que cresceu a participao poltica de grupos no vinculados aos partidos
tradicionais. Foram eles os focos das vrias rebelies, motivadas por questes relacionadas
organizao universitria, 35 por questes de ordem nacional e internacional 36 e por
questes comportamentais. 37
Capitaneando o descontentamento de parte da classe mdia ou, em alguns casos,
como em Cuba, da maioria da populao, a juventude assumiu, em vrios pases, o papel de
protagonista na oposio a alguns regimes polticos internos e ao imperialismo, concebidos,
em geral, como duas faces de uma mesma moeda. Assim, por exemplo, as grandes
passeatas estudantis que marcaram o perodo imediatamente anterior ao AI-5 no Brasil
costumavam combinar repdio ditadura e repdio interferncia estrangeira, sobretudo
norte-americana, no governo e na economia nacionais.
Em meio ao clima de animosidade inspirado pela Guerra Fria, a oposio juvenil em
geral se alinhava contra toda forma de represso poltica e de imperialismo, referenciada

34
Idem, p. 289.
35
Em geral relacionadas demanda por vagas, a propostas de modernizao dos currculos e contedos
ministrados, ao questionamento das normas de comportamento impostas sobre os alunos e do autoritarismo
que presidia as prticas pedaggicas dos professores e a prpria hierarquizao administrativa.
36
No rastro da derrota do Eixo e da emergncia, como superpotncias blicas, da URSS e dos EUA,
acirraram-se as disputas ideolgicas a respeito do modelo de organizao do Estado e da economia no s no
interior dos pases independentes como tambm naqueles que pleiteavam por autonomia em relao aos
antigos imprios coloniais. A luta anticolonial, assim, sofreu a interferncia, direta ou indireta, das
superpotncias mencionadas, desencadeando guerras civis que, em alguns casos, como na Coria e no Vietn,
dividiram o pas em dois. A interferncia, econmica, diplomtica ou blica, das superpotncias, acirrou os
nimos nacionalistas e, mesmo em pases politicamente autnomos de Terceiro Mundo, desencadeou disputas
internas a respeito do modelo de desenvolvimento a ser adotado (dependente ou independente em relao ao
capital estrangeiro), e do comprometimento ou no com um dos dois blocos ideolgicos em disputa,
congregados pela OTAN e pelo Pacto de Varsvia. A participao da juventude nessas disputas tornou-se
cada vez maior, tanto nos pases ricos como nos demais e, em alguns casos, como em Cuba, coube a ela a
liderana no processo revolucionrio, inspirando jovens de vrios pases a seguir seu exemplo.
37
Hobsbawm considera relevante, no processo de transformao cultural protagonizado pelos jovens, alguns
fatores, como o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, que conferiu um carter universal aos
anseios etrios, da plula anticoncepcional, que permitiu maior liberdade sexual e da prpria tecnologia
blico-nuclear que, ao criar o terror de uma iminente extino da humanidade, intensificou nos jovens
comportamentos imediatistas. Vide: HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos. Op. cit.
17

pelos tericos de esquerda cujo lugar privilegiado de difuso eram as salas de aula e
corredores das universidades.
No entanto, s bandeiras polticas, em geral vermelhas e negras, 38 outras passaram a
ser desfraldadas, contra formas mais sutis de represso, presentes nos costumes, nos tabus,
na educao e na prpria configurao psquica de cada um individualmente.
Sofisticava-se a crtica: a represso poltica, concebida como bastio da explorao de
classes, passava a ser entendida como a contrapartida de uma forma mais insidiosa de
represso, porquanto internalizada psicologicamente pela cultura.
Respaldada nas concepes que justapunham marxismo e psicanlise, 39 parte da
juventude passou a enxergar, no superego, o agente repressor internalizado pelo Sistema.
Agente que, a exemplo do Estado, promovia a conservao do status quo e contra o qual
parte da juventude se insurgiu, revolucionando, ou pensando revolucionar, os costumes, as
formas de ao poltica e a prpria concepo ocidental de cultura, com novas vises de
mundo.
Sexo, famlia, loucura, espiritualidade, entre outros aspectos do cotidiano, passaram a
freqentar a pauta dos debates at ento preferencialmente voltada para a anlise
econmica e poltica, fazendo transbordar os conflitos da esfera privada para a pblica.
Mais que debater, uma parcela significativa da juventude passou a viver os novos
ideais, rompendo com os padres culturais vigentes e aderindo a um novo modus vivendi,
concebido como libertrio e batizado de contracultural, devido ao seu carter cismtico em
relao cultura ocidental. Cisma propiciado, ironicamente, pelos prprios avanos
cientficos, 40 tecnolgicos 41 e econmicos 42 do ps-guerra.

38
Marxistas e anarquistas.
39
Nos Estados Unidos, por exemplo, a despeito do macarthismo, nos anos 60 algumas universidades se
tornaram universidades livres, nas quais passou a se estudar marxismo, psicanlise e poltica exterior.
FERREIRA, Neliane Maria. Paz e amor na era de aqurio: a contracultura nos Estados Unidos, Cadernos de
Pesquisa do Centro de Documentao Histrica, Universidade Federal de Uberlndia/MG; ano 18, n. 33, no.
especial, p. 70, 2005.
40
A plula anticoncepcional e o LSD, desenvolvidos pela cincia farmacutica, ensejaram, num caso, a
Revoluo Sexual e, no outro, a Revoluo Psicodlica.
41
Os meios de comunicao de massa, com base no desenvolvimento da eletrnica, ajudaram a disseminar,
em nvel global, o modus vivendi contracultural.
42
O surto econmico posterior Segunda Guerra Mundial e a mundializao do capital tornaram possvel a
expanso do ensino e do lazer (tempo livre), principalmente nos pases do Primeiro Mundo, condicionando
indiretamente a formao de uma identidade juvenil.
18

Anunciava-se, assim, uma nova dissidncia em oposio esquerda predominante,


que passava a contar em suas fileiras com um segmento que, ao invs de apostar
unicamente na revoluo poltica como forma de destruir o Sistema, apostava na revoluo
cultural.

As rebelies estudantis dos anos sessenta e a prpria emergncia da contracultura


marcaram a estria 43 de um novo sujeito histrico, portador de uma identidade prpria, no
cenrio pblico: o jovem.
Apont-lo como sujeito histrico implica, em primeiro lugar, discernir, em seus
objetivos e aes, o que o tornou singular, isto , os fatores que demarcaram a diferena em
relao aos demais grupos sociais envolvidos nas disputas da poca. Implica considerar,
alm dos projetos polticos, os anseios especificamente etrios que singularizaram o
comportamento juvenil, tornando-o visvel contra o pano de fundo da sociedade mais
abrangente. Em suma, torna-se necessrio delinear o seu perfil, que no , efetivamente, o
perfil de toda a juventude da poca, mas de certos segmentos da juventude; segmentos
formados, em geral, pelos estudantes 44 que, no caso especfico do mundo capitalista,
pertenciam s camadas abastadas da populao.
Trata-se de um jovem que, muito embora pertencente camada social beneficiada
pelo Sistema, com acesso ao consumo de bens e servios, entre os quais a educao,
engajou-se na sua contestao, assumindo posies esquerda no espectro ideolgico.
Posies cujas tonalidades doutrinais variavam segundo a tradio e as conjunturas
locais e que distinguiam, por exemplo, o guerrilheiro do hippie, o militante portador de um
discurso revolucionrio ao estilo marxista de outro, mais preocupado com a revoluo

43
No que o jovem no tenha, em outros perodos e conjunturas, participado de movimentos polticos e at
protagonizado levantes de cunho popular. Acontece que, nos anos sessenta, associados ou no aos ideais
revolucionrios do marxismo ocidental, outros ideais, representativos da gerao, internacionalizaram-se,
configurando a representao coletiva de uma juventude disposta a alterar os fundamentos da prpria
civilizao ocidental.
44
O protagonismo juvenil, nas manifestaes de protesto do perodo, praticamente consensual. Segundo
Luciano Martins, em ensaio escrito originalmente para a revista Estudios Internacionales, na Frana, nos
Estados Unidos, na Tchecoslovquia ou no Japo em suma, em vrios lugares parece claro que foram os
estudantes os principais protagonistas do protesto. Conseqentemente, grande parte dos estudos sobre o tema
concentra a anlise na caracterstica mais visvel da condio de estudante: o da sua juventude. MARTINS,
Luciano. Maio de 1968: uma revoluo nova e intransitiva. In: A gerao AI-5 e Maio de 68: duas
manifestaes intransitivas. Rio de Janeiro: Argumento, 2004. pp. 137-8. [O primeiro artigo, A gerao AI-
5, foi publicado originalmente em Ensaios de Opinio (1979), ao passo que o segundo, Maio de 68, foi
publicado na revista Estudios Internacionales da Universidade do Chile (1969).
19

comportamental, e, em ltima instncia, o rebelde do mundo capitalista de seu


correspondente do mundo socialista.
A despeito das motivaes locais, tornou-se digna de nota a presena cada vez maior
desse jovem, enquanto grupo, no cenrio pblico, bem como sua luta contra a opresso,
fosse da famlia, da escola ou do governo. Ou seja, no obstante a diferena entre as
motivaes, os discursos e as aes, os jovens pareciam comungar de um ideal comum: o
desejo de liberdade.

1.1. Enrags e Flower Power

Em 1968, ano em que a rebelio estudantil atingiu seu paroxismo no maio


francs, 45 o fenmeno passou a freqentar a pauta dos debates da esquerda. Em um deles,
publicado com o ttulo A irrupo, 46 intelectuais 47 assombrados tentavam, no calor da
hora, encontrar respostas para um fenmeno que no estava previsto na tradicional equao
marxista segundo a qual o proletariado seria o portador por excelncia do lan
revolucionrio. Por que os estudantes? era o mote do debate. O assombro desencadeado
pelos eventos do maio evidencia-se pela chamada na contracapa da publicao:

Os movimentos de revolta dos jovens e dos estudantes que este ano


eclodiram em todas as partes do mundo, e mais especialmente os
acontecimentos de maio na Frana (pela extenso e profundidade de suas
conseqncias) fizeram surgir uma srie de perguntas vitais, de cuja
resposta correta depender, talvez, o destino da humanidade nos
prximos anos. Por que o movimento de revolta contra a sociedade
industrial partiu dos estudantes, e no da classe que at agora era tida
como a revolucionria por excelncia? Existe hoje uma classe estudantil,
ou antes, uma classe etria, a dos jovens? A Revoluo era mesmo
possvel na Frana? Por que uma Revoluo Cultural pregada em
regies de condies e regimes to diversos quanto a China e a Europa da
sociedade de consumo? O que uma sociedade de consumo e o que est
ela provocando?

45
Mas que se expressou em diversos pases, capitalistas e socialistas, inclusive no Brasil. Vide, a respeito:
MATOS, Olgria C.F. Paris 1968: as barricadas do desejo. 3.ed. So Paulo: Brasiliense, 1989; GARCIA,
Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice (Orgs.). Rebeldes e contestadores: 1968: Brasil, Frana, Alemanha.
So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1999 e MARTINS, Luciano. Op. cit.
46
LEFEBVRE, Henri. A irrupo a revolta dos jovens na sociedade industrial : causas e efeitos, Revista
Internacional de Pesquisas e Snteses Sociolgicas , n. 2, So Paulo, 1968.
47
Na publicao supracitada Jacques Berque, Frdric Bom, Lucien Goldmann, Serge Jonas, Henri Lefebvre,
Ren Lourau, Jean-Pierre Peter, Jean Pronteau, entre outros.
20

Nota-se, antes de mais, um tom de urgncia nas questes enunciadas, uma vez que a
amplitude da rebelio estudantil e dos jovens como um todo parecia conferir ao movimento
um carter que se esperava de classe social, e no de faixa etria. Ora, como conceber uma
revolta por parte de um segmento que, em tese, se beneficiava do Sistema? Por que a recusa
em relao sociedade industrial, na qual os estudantes ocupariam uma posio
privilegiada assim que deixassem as carteiras escolares? Mais grave ainda: a rebelio no
podia sequer ser concebida unicamente como decorrncia das contradies capitalistas,
dado seu carter internacional, explodindo na Europa, nos EUA, na Amrica Latina, no
Japo e em alguns pases socialistas, como a China 48 e a Tchecoslovquia. 49
Muito embora o discurso correspondesse, em cada caso, a problemticas particulares,
a rebelio do perodo fazia refletir sobre a universalidade das motivaes de fundo. Assim,
ainda que o discurso ganhasse tonalidades diferentes no maio francs, no movimento
estudantil brasileiro, na contestao estadunidense ou na primavera de Praga, ele estava
permeado por preocupaes que, no entender dos intelectuais da poca, eram universais,
isto , correspondiam em larga escala aos anseios da juventude internacional. Um discurso
que, no entanto, se adequava s conjunturas, expressando, em nvel local, contradies que
extrapolavam os limites das nacionalidades ou das classes sociais.
Reportando-se s nuanas discursivas que distinguiam os enrags europeus dos
jovens pacifistas norte-americanos, Theodore Roszak 50 entende que, por serem herdeiros
de um legado esquerdista institucionalizado, os jovens radicais europeus ainda se inclinam
a ver-se como os paladinos do povo (a classe trabalhadora) contra a opresso da burguesia
(na maioria dos casos, seus prprios pais). 51 , ao passo que os jovens americanos
inclinam-se muito menos que seus colegas europeus a brandir a retrica do radicalismo. 52

48
A denominada Revoluo Cultural foi desencadeada na China Popular por Mao Tse-Tung a partir de
1966. As Guardas Vermelhas, formadas sobretudo por estudantes com idade entre 14 e 18 anos, tomaram
conta das ruas das grandes cidades em protesto contra elementos do Partido Comunista que, na sua
concepo, eram simpticos ao capitalismo.
49
A denominada primavera de Praga, processo de desestalinizao empreendido por jovens lderes
capitaneados por Alexander Dubcek, teve incio em abril de 1968, fazendo explodir nas ruas manifestaes de
apoio. No entanto, em 20 de agosto desse ano os tanques do Pacto de Varsvia entraram em Praga, detendo o
processo de democratizao.
50
The making of a counter culture, obra de sua autoria que versa sobre o fenmeno contracultural norte-
americano, foi publicada igualmente em 1968.
51
ROSZAK, Theodore. A contracultura. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1972. p. 16.
52
Idem, p. 18.
21

Para ele, as reais motivaes de ambos so inequivocamente etrias e estudantis,


sendo a retrica e as tticas tradicionais de esquerda, tais como as utilizadas no movimento
europeu, inadequadas se comparadas com as dos jovens norte-americanos:

A juventude americana parece haver percebido mais depressa que na luta


contra esse inimigo as tticas convencionais de resistncia poltica
ocupam posio marginal, em grande parte restrita a crises imediatas de
vida ou morte. Para alm dessas questes imediatas, entretanto, jaz a
tarefa maior de alterar todo o contexto cultural em que tem lugar a
poltica cotidiana. 53

Qual seria, ento, a motivao bsica desses movimentos? No seu entender e de


outros analistas da poca, o repdio tecnocracia, uma forma social mais desenvolvida
nos Estados Unidos do que em qualquer outra sociedade. 54 , sendo essa a razo pela qual,
nesse pas, discurso e prtica contestatrios articulavam-se de forma mais adequada. Na
anlise desse e de outros autores, a tecnocracia no era exclusividade do sistema capitalista
desenvolvido, sendo observvel tambm na organizao socialista da sociedade:

Quando falo em tecnocracia, refiro-me quela forma social na qual uma


sociedade industrial atinge o pice de sua integrao organizacional. o
ideal que geralmente as pessoas tm em mente quando falam de
modernizao, atualizao, racionalizao, planejamento. Com base em
imperativos incontestveis como a procura de eficincia, a segurana
social, a coordenao em grande escala de homens e recursos, nveis cada
vez maiores de opulncia e manifestaes crescentes de fora humana
coletiva, a tecnocracia age no sentido de eliminar as brechas e fissuras
anacrnicas da sociedade industrial. 55

Ou seja, um conceito que pode, com toda propriedade, ser aplicado ao Estado
Sovitico e que se traduz como uma forma de totalitarismo. 56 Totalitarismo presente, em
outros lugares, sob a mscara democrtica, como no caso estadunidense, uma vez que a
poltica, a educao, o lazer, o entretenimento, a cultura como um todo, os impulsos

53
Idem, pp. 18-9.
54
Idem, p. 18.
55
Idem, p. 19.
56
Para Marcuse, em virtude do modo pelo qual organizou a sua base tecnolgica, a sociedade industrial
contempornea tende a tornar-se totalitria . MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Op.
cit., pp. 24-5.
22

inconscientes e at mesmo, como veremos, o protesto contra a tecnocracia tudo se torna


objeto de exame e de manipulao puramente tcnicos. 57
A tecnocracia corresponde ao pice do desenvolvimento da sociedade industrial, cuja
racionalizao crescente, pela diviso social do trabalho e das atribuies, sujeita o
indivduo a uma condio de aceitao passiva das orientaes de sua vida, oriundas de
especialistas e gerenciadas por eles. Tanto o socialismo estatal quanto a sociedade
industrial capitalista comungam, sob essa tica, desse princpio totalitrio, o qual sufoca a
sociedade como um todo. 58
Em tais condies, perguntava-se, por que o homem comum no se revoltava? Mais
que isso: por que o proletariado, a classe social concebida como revolucionria por
excelncia, mostrava-se indiferente ao problema? Sua participao nas revoltas francesas
de 1968, por exemplo, com a greve geral em apoio ao movimento dos estudantes, esgotou-
se assim que suas reivindicaes sindicais foram atendidas. 59
Para responder, pois, ao porqu da rebelio explodir entre os jovens, o debate 60
enfocava as razes pelas quais o trabalhador no assumia a condio de vanguarda no
processo que se acreditava fosse revolucionrio. 61
Herbert Marcuse, um dos autores mais citados nesse e em outros debates sobre o
tema, concebe que o aumento do nvel econmico na sociedade capitalista tecnocrtica,
incluindo o operariado, resultou na integrao consentida das diferentes classes sociais,
com base em um estilo de vida orientado para o consumo, engendrando seres sociais
apticos em relao s tomadas de decises. Um ser humano que, pela primeira vez na
histria, de forma plena, interiorizou a coao externa em troca de vantagens materiais,

57
ROSZAK. Op. cit., p. 19
58
Como disse Lefebvre em 1967: Entre as pessoas de esquerda, os mais realistas esperam realizar os
projetos da tecnocracia: planificao, racionalizao pelo nvel mais elevado da vida social, organizao em
nome da Nao e do Estado. Como se esta organizao j no estivesse atingida pelo capitalismo! Como se a
sobre-organizao do quotidiano no capitalismo e a satisfao de um grande nmero de necessidades
elementares no obrigassem o pensamento a novas demarches, elaborao de novos conceitos!
LEFEBVRE, Henri. Posio: contra os tecnocratas. So Paulo: Editora Documentos, 1969. pp. 40-1
59
Mais que isso, no caso francs, pois, no entender de Luciano Martins: As centrais e o Partido Comunista
procuraram desqualificar o aspecto revolucionrio embutido na situao e desviar o movimento para o mbito
das reivindicaes ou, alternativamente, para a negao do gaulismo, mas no do poder. MARTINS,
Luciano. Op. cit., p. 145.
60
LEFEBVRE, Henri. A irrupo. Op. cit.
61
Sendo essa a razo, no entender de Luciano Martins, do carter intransitivo da rebelio na Frana, isto , a
ao no passa do sujeito revolucionrio ao complemento necessrio para a revoluo , uma vez que quem
negava o sistema existente no podia colocar a questo do poder, e quem efetivamente podia faz-lo, no
apenas no o fazia como no negava o sistema existente. MARTINS, Luciano. Op. cit. pp. 161-2.
23

com a conseqente limitao da conscincia, sobretudo da conscincia a respeito da prpria


coao. A esse ser ele denomina homem de uma s dimenso. 62 Totalmente integrada, a
classe operria, assim, deixara de representar, nas sociedades industriais, ameaa ao
establishment, cuja superao deveria originar-se do Terceiro Mundo ou das camadas
marginalizadas dos pases ricos, como os negros nos EUA, a bomia, as vanguardas
intelectuais e os jovens estudantes. 63
Ou seja, os estudantes estariam assumindo, nessa perspectiva, o papel de virtuais
sujeitos da histria, representando uma nova forma de pensamento contestador, baseada na
recusa ordem hierrquica e s instituies burocrticas; recusa cujo norte seria o
socialismo democrtico, sustentado na idia de autogesto. 64
O carter anrquico, anti-institucional do movimento bastante claro, inclusive, no
discurso de seus integrantes, entre os quais Jean-Pierre Peter, 65 que participa do debate
referido. O que estava sendo posto em questo, antes de mais, o poder:

Devemos abalar ainda mais de uma vez o edifcio social e o regime para
que a Universidade esteja prestes a se reformar alm da boca para fora,
para que no se instaurem novos poderes ainda mais insuportveis e que
se fundiriam abusivamente sob o pretexto de nosso movimento. [...]
nisso que o presente movimento importante, porque ele coloca a
clivagem no mais entre as classes sociais, mas entre aqueles que tm o
poder e aqueles que o sofrem.[...] Antes que ela delegue poderes a alguns
para conduzi-la, que ela se d uma organizao real e eficaz, preciso
ainda romper as velhas tentaes do poder, dos aparelhos. 66

Em substituio ao poder, representado pelo Estado e pelas demais instituies,


inclusive a universitria, propunha-se a autogesto. No lugar do poder introjetado pelo
condicionamento social, na forma de rigor e disciplina, a brincadeira, o jogo: O prprio

62
The unidimensional man, ttulo original de: MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Op.
cit.
63
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Op. cit.
64
Para Alain Touraine havia um fator ideolgico envolvido no movimento, uma vez que os estudantes
representavam uma nova categoria social, a dos profissionais, aqueles que detm o conhecimento mas ainda
se encontram excludos do exerccio do poder no perodo de transio da sociedade burguesa para a
tecnocrtica. Os estudantes, futuros profissionais, ao desfraldarem as bandeiras da participao na direo das
empresas e universidades com um discurso em nome do interesse geral, a rigor estavam representando o
interesse particular do grupo. Vide: TOURAINE, Alain. El movimiento de mayo o el comunismo utpico.
Buenos Aires: Signos, 1970.
65
Daniel Cohn-Bendit, um dos lderes do Maio francs, tambm testemunha o fato em O grande bazar. So
Paulo: Brasiliense, 1988.
66
In: LEFEBVRE, Henri. A irrupo. Op. cit., pp. 23-4
24

dessas ltimas semanas de ter devolvido a cada um as chaves de sua felicidade, de seu
prazer de viver. [...] Ns desestalinizamos tambm a linguagem e o sentimento. 67
Era maio de 1968 quando do debate e tambm da principal ecloso de rebeldia
estudantil na Frana e no mundo. O debate, empreendido no calor da hora, demonstra, de
um lado, as preocupaes dos intelectuais de esquerda em interpretar o fenmeno no
interior de categorias de anlise marxistas; de outro lado, deixa claro que, para os jovens
envolvidos na rebelio, o prprio marxismo, enquanto instrumento de anlise, era
insuficiente. Ainda que em seu discurso estivessem presentes conceitos oriundos do
discurso dos intelectuais da gerao anterior, a rebeldia em si traduzia uma contradio no
prevista pelo marxismo tradicional, revelando uma fratura entre as geraes, como aponta
Antonio Negri, ento professor da Universidade de Pdua:

Em 1968 eu tinha 35 anos. Era comunista, comunista de esquerda. Era,


havia cinco anos, professor titular na Universidade de Pdua baro",
como justamente se dizia naquela poca. O ano de 68, ou seja, a coisa
que mais teria desejado poder prever e ver acontecer, pegou-me,
inesperadamente, naquela situao paradoxal: era o inimigo (enquanto
professor), era o companheiro e o ator (enquanto comunista e homem). 68

Nota-se, em seu testemunho, a percepo de que as motivaes da rebeldia juvenil


exorbitavam as expectativas tradicionais de esquerda, sem contudo neg-las in toto. O que
se negava eram as formas tradicionais de atuao poltica, mesmo as marxistas, baseadas na
hierarquizao do poder e que, no entender de muitos desses jovens, reproduzia a estrutura
social que se almejava superar. Aspirava-se no a tomada do poder, mas a sua superao,
imediata, nos moldes anarquistas. O poder, fosse ele estatal ou o representado pela estrutura
universitria, era identificado como a chave da dominao, de classes em um caso, etria no
outro.
A ocupao do poder, em ambos os casos, resultava da participao consentida em
um jogo cuja premiao, por mritos, coubera at ento aos mais velhos que se tornavam,
por conseguinte, suspeitos. Jogo que permeava todas as relaes sociais, desde a familiar e
a universitria at a empresarial e a poltica. E que, no obstante o discurso revolucionrio,

67
Idem, pp. 21-2
68
Negri, Antonio. Primavera e aulas para homens vivos. CADERNO Mais! Maio de 1968 30 anos. Folha
de So Paulo, So Paulo, 10 maio 1998.
25

era jogado ininterruptamente pela esquerda tradicional, organizada em partidos que


reproduziam, malgrado divergncias internas, a hierarquizao do poder de tipo stalinista.
A rebeldia juvenil expunha, de forma contundente, as contradies inerentes ao jogo
poltico tradicional, revelando, pela recusa em participar dele, que a revoluo proposta
pela esquerda continha, em germe, a reproduo da dominao capitalista em outros
moldes. 69 Embrionariamente presente na organizao partidria, o poder contra o qual os
rebeldes se insurgiam manifestava-se em todas as formas de hierarquizao, cujos postos
dominantes eram ocupados pela gerao mais velha, quer como pai de famlia, patro,
professor ou como lder partidrio.
Uma gerao que, aos olhos desses jovens, manifestava a sua dominao no apenas
em gestos genuinamente polticos, como tambm em seu cotidiano. Razo pela qual
tornava-se imperativo no apenas a recusa em relao s estruturas de poder mais visveis,
como a do Estado, a dos partidos ou mesmo a da universidade, como tambm, e sobretudo,
em relao ao modus vivendi ocidental, no qual a dominao era exercida de forma sub-
reptcia nas relaes cotidianas e na estrutura psquica individual. Em resumo, O ano de
1968 foi o marco da Grande Recusa: recusa dos partidos oficiais, do marxismo
burocratizado e do mundo venal, recusa e exigncia de transformao de valores [...]. 70

Almejava-se a liberdade, uma liberdade que os jovens no enxergavam nem no


Estado democrtico burgus, nem tampouco na sociedade socialista existente, porquanto
ambos os modelos polticos foram construdos sobre os pilares de uma civilizao, a
ocidental, calcada na represso aos instintos e na domesticao das vontades.
Participar desse modelo de civilizao implicava submeter-se camisa de fora
representada pela coao externa, por parte da famlia, da escola e do Estado, e interna, por
parte das engrenagens psquicas comandadas pelo superego. 71 A rigor, a coao externa
estava imbricada com a coao interna, condicionando-se mutuamente. Represso sexual,
imperialismo, excluso social e tnica, alienao, tudo fazia parte de uma cultura que, para

69
O stalinismo, por exemplo.
70
MATOS, Olgria C.F. Paris 1968. Op. cit., p. 36.
71
O conceito empregado pela psicanlise para se referir internalizao psquica da represso social aos
instintos primrios, represso considerada como condio para a civilizao. Foi elaborado por Sigmund
Freud no incio do sculo XX. Vide captulo 2.
26

parte dessa juventude, era expresso de uma neurose coletiva. A alienao, 72 social e
psquica, passou a ser vista como o grande inimigo a ser batido pela criatividade, pela no
aderncia ao Sistema, pela recusa em relao cultura dominante.
No bastava a revoluo poltica: nos locais em que ela ocorrera sem a
correspondente revoluo psquica, a alienao continuou presente, como na URSS; mais
que isso, ela foi potencializada pela burocratizao estabelecida pelo Estado. Alm disso,
para essa juventude pressurosa, a revoluo no era um projeto a ser realizado no futuro,
mas no aqui e agora, rompendo com o Sistema e adotando um caminho alternativo em
relao a ele. A adeso a projetos revolucionrios ao estilo marxista soava, para muitos,
como uma forma de adiar a prpria revoluo interior, considerada condio sine qua non
da revoluo social e poltica.
Revolucionar, pois, passou a implicar o rompimento com a prpria viso de mundo
ocidental. Viso de mundo forjada por doutrinas que antepunham homem e natureza, alma
e corpo, esprito e matria e das quais decorriam todas as mazelas econmicas, sociais e
polticas que marcaram a histria do Ocidente desde o seu nascedouro e que, no perodo,
chegava ao seu paroxismo, anunciando o colapso da prpria humanidade, ameaada pela
possibilidade de guerra nuclear entre as duas superpotncias, EUA e URSS.
A vida na terra, para esses jovens , encontrava-se em risco iminente de extino, tanto
pela crescente destruio dos recursos naturais, como pelo militarismo e proliferao de
armas nucleares. Participar da secular explorao da natureza e dos homens, como
trabalhador ou patro, e do jogo poltico tradicional era alimentar o processo que, ao fim e
ao cabo, desembocaria na destruio total.
A adeso, por sinal, comeava pela prpria constituio da famlia burguesa, que
exercia o papel de clula no tecido social, modelo microscpico da represso exercida pelo
Estado e sugadouro, pelos hbitos de consumo, da energia individual e dos recursos
naturais explorados pelo Sistema.
A famlia patriarcal era o paradigma, em nvel micro, 73 de um tipo de civilizao
caracterizado pelo exerccio da explorao e da represso, que se traduziam em violncia,
opondo dominador e dominados, como na Guerra do Vietn, pas onde o virtual pai do

72
Vide MARX, Karl. O trabalho alienado. In: Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Martin Claret,
2004. pp. 110-122.
73
Vide captulo 2, sobretudo as discusses em torno de Wilhelm Reich.
27

Ocidente, os EUA tentavam submeter seus filhos rebeldes do Oriente a trilhar o caminho da
temperana capitalista. temperana imposta pelo Estado correspondia, no interior da
famlia, a economia sexual, por meio da qual a permisso ou proibio funcionava como
moeda de troca em um mercado controlado por uma mo visvel, a do pai. 74
A famlia, contudo, tal como uma clula, era divisvel, sendo o seu ncleo a prpria
individualidade, constituda igualmente por relaes internalizadas de dominao. Da
mesma forma que o pai exercia a dominao sobre os demais membros da famlia, a razo
submetia os desejos naturais ao seu controle, deflagrando conflitos internos, drenando a
energia psquica para fins secundrios e tornando o indivduo um ser infeliz. Infelicidade
que ajudava a alimentar o Sistema devido aos mecanismos compensatrios do consumo,
dos quais derivava a submisso.
No bastava, pois, para muitos desses jovens, romper com o Estado, com a sociedade,
com a famlia; era preciso, antes de mais, romper as engrenagens internas da represso
psquica e promover uma revoluo interior. A adeso s drogas, psicanlise em diversas
verses e ao misticismo oriental, muitas vezes de forma combinada, correspondia ao anseio
pela revoluo psquica, da qual nasceria o novo homem. 75 No era s um mundo l fora
que movia essa juventude insatisfeita a cair na estrada 76 e buscar o novo; era tambm, e
sobretudo, o mundo interno que prometia, aos viajantes, o entendimento de si e a superao
dos limites impostos pela cultura.
Protagonizado pelos hippies, 77 um novo estilo de vida era assumido pela juventude,
combinando o repdio aos bens de consumo, carreira profissional, famlia nuclear e aos

74
A concepo segundo a qual represso sexual e violncia se condicionam mutuamente deu origem a um dos
slogans do perodo: make love, not war faa amor, no faa guerra.
75
Ideal que tinha sua contrapartida nas proposies guevaristas a respeito do homem novo. Para ele a
tarefa suprema e ltima da revoluo era criar um homem novo, um homem comunista, negao dialtica do
indivduo da sociedade capitalista, transformado em homem-mercadoria alienado [...]. Lwy, Michael. O
pensamento de Che Guevara. 5.ed. So Paulo: Expresso Popular, 2003. p. 42.
76
O denominado Drop Out.
77
O termo hippie derivou da palavra em ingls hipster, que designava as pessoas nos EUA que se envolviam
com a cultura negra. Em meados da dcada de 60, o termo era referente a indivduos que adotavam um modo
de vida comunitrio, isto , a despeito das funes exercidas no interior da comunidade, as decises eram
tomadas em conjunto, sendo normalmente praticada, no interior das comunidades rurais, a agricultura de
subsistncia, cujo comrcio interno era efetuado atravs da troca direta. No caso das comunidades urbanas,
predominavam formas alternativas de sobrevivncia, sobretudo por intermdio da atividade artesanal. O modo
de vida comunitrio, entretanto, no oferecia obstculo ao estilo de vida nmade, adotado por boa parte de
seus integrantes. Os hippies notabilizaram-se pelo pacifismo (na poca, pelo repdio Guerra do Vietn),
pela negao do nacionalismo e pela recusa aos valores tradicionais da classe mdia norte-americana,
adotando aspectos de religies como o budismo, o hindusmo, o taosmo e religies das culturas nativas, o uso
28

interesses do Estado e inaugurando uma nova utopia, denominada sociedade alternativa,


uma sociedade na qual nada seria proibido e na qual cada ser humano poderia realizar todas
as potencialidades de sua existncia.
Liberdade transformou-se, ento, de palavra de ordem em vivncia. Era preciso viv-
la, a despeito da prpria represso; viver no presente, curtir a vida, cair na estrada,
colher cada dia como se fosse o ltimo, com o maior prazer possvel e sem
compromissos. A rigor, as mudanas comportamentais constituam-se como negao do
esprito de previdncia, de regramento e adiamento dos desejos, caractersticos da
mentalidade burguesa. 78
O novo modus vivendi, veiculado pelo rock 79 e pela linguagem pontilhada de grias,
que passou a singularizar a juventude, no surgiu, contudo, de forma inopinada, nem
tampouco se transformou em regra. Foi, por assim dizer, se compondo, desde o final dos
anos cinqenta, por uma crescente liberalizao dos costumes, 80 sobretudo na esfera da
sexualidade. Propiciada pela difuso da plula anticoncepcional e pela coabitao
universitria, a vida sexual desvinculou-se, em grande medida, do controle familiar,
imposto principalmente sobre o sexo feminino. O amor livre, isto , no necessariamente
monogmico ou heterossexual, foi ganhando, paulatinamente, legitimidade, no sem
provocar a reao das instituies mais conservadoras da sociedade, representadas pela
famlia tradicional e pela igreja, para as quais o sexo fora do casamento constitua-se como
desvio. 81

de drogas, como a maconha, o haxixe, o LSD, bem como o amor livre. Costumavam se apresentar vestidos
com roupas coloridas e brilhantes, com calas boca-de-sino e camisas tingidas, as mais das vezes sob
inspirao de motivos indianos, tendo como predileo musical o rock psicodlico (p.e., Grateful Dead,
Jefferson Airplane e Janis Joplin). Ainda hoje existem comunidades hippies em vrias partes do mundo.
78
Vide captulos 2 e 3.
79
Segundo Paulo Chacon Ao contrrio da msica erudita, que exige o silncio e o bom comportamento da
platia [...], o rock pressupe a troca, ou melhor, a integrao do conjunto ou do vocalista com o pblico,
procurando estimul-lo a sair de sua convencional passividade perante os fatos. [...] Por isso, danar
fundamental. Se no houver reao corprea quente, no h rock. verdade que as cortes renascentistas
tambm danavam. E por isso que eu digo quentes: no pode haver regras, cenas determinadas, linhas do
salo a cobrir, msculos tensos a esperar o prximo movimento. O rock precisa de liberdade fsica [...].
CHACON, Paulo. O que rock. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 12. [Grifos meus].
80
Costuma-se relacionar a liberalizao e o estilo hedonista de vida ao fenmeno da alta fecundidade do ps-
guerra (baby boom), do qual resultou o crescimento vertiginoso do nmero de jovens. Associado a esse fator,
a melhoria das condies econmicas e o crescimento da classe mdia teria criado as condies para a
constituio, principalmente no primeiro mundo, de um nmero crescente de jovens que podiam se dedicar
apenas aos estudos e ao lazer, adiando seu ingresso no mercado de trabalho.
81
As posies oficiais da Igreja Catlica Apostlica Romana no se alteraram nas dcadas seguintes,
inclusive com relao aos meios anticoncepcionais, proibidos tanto quanto o aborto. A despeito da reao
29

Juntamente com os conflitos desencadeados pelo processo de liberalizao sexual,


outros advieram com a proliferao do uso, por parte dos jovens, de drogas socialmente
proibidas, como a maconha e o LSD. Todo um iderio foi construdo em torno dessas e de
outras substncias psicoativas, de sorte que se tornou usual identific-las como
potencializadoras de faculdades espirituais adormecidas, em contraposio ao lcool, que
provoca letargia mental, o qual foi associado ao conformismo burgus. Assim, revoluo
sexual somava-se, para o desespero dos setores mais conservadores da sociedade, a
revoluo psicodlica. 82
A loucura parecia ter tomado conta de segmentos da juventude que, contrariando o
bom senso, ao invs de investir sua energia no estudo e no trabalho, ou seja, na
acumulao, dissipava seus melhores anos em uma vida desregrada, sem nenhum
comprometimento com a famlia, a igreja e a ptria. Loucura que adentrava o recesso dos
lares atravs do televisor, 83 convidando os adolescentes a participarem da grande festa
orquestrada pelos concertos de rock, tornando-se referncia o de Woodstock, em 1969.
Em seus encontros, jovens vestidos com roupas extravagantes, de cabelos compridos
e barbas por fazer, descalos ou calando sandlias franciscanas, refratrios ao banho e
amando-se livremente diziam no s formas tradicionais de comportamento, representadas
pelo homem subserviente, de terno e gravata, pela mulher submissa e infeliz e pelo jovem
asseado, fardado e enviado aos campos de batalha no Vietn, de onde muitos voltariam em
caixes ou em cadeiras de rodas.
Para esses jovens norte-americanos, os hippies, servir a ptria ou participar das
formas tradicionais de sobrevivncia implicava uma dupla violncia: contra o gnero

conservadora, a renovao dos costumes na esfera da sexualidade acabou se disseminando, provocando


alteraes nas configuraes familiares.
82
O termo psicodlico surgiu nos anos 60 da juno das palavras gregas psik (mente) e deloun (sensorial),
significando a manifestao do esprito, de acordo com Jamil Almansur Haddad. Vide: Verdades sobre o
LSD. O Pasquim, Underground. N. 51, 11 a 17/06/70, pp. 20-1. Sobre o carter psicodlico das drogas, j
nos anos cinqenta eram publicados The doors of perception (1954) e Heaven and hell (1956), de Aldous
Huxley, cujo tema so os efeitos produzidos pela mescalina, e um conjunto de obras por parte da gerao
beat, como On the road (1955), de Jack Kerouac e The naked lunch (1959), de William S. Burroughs, nos
quais as drogas so parte integrante das narrativas, seguidas, nos anos sessenta, pela apologia do LSD por
Timothy Leary (vide Flashbacks, a personal and cultural history of an Era, de 1983) e da publicao de The
teachings of Don Juan (1968), de Carlos Castaneda; cujas doutrinas exerceram grande influncia sobre essa
gerao.
83
Vide: DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997; MACLUHAN,
Marshall. Os meios de comunicao como extenses do homem. 17.ed. So Paulo: Cultrix, 2005 e BRIGGS,
Asa e BURKE, Peter. Uma histria social da mdia: de Gutenberg Internet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2004.
30

humano e contra a natureza, pela guerra e pela explorao dos recursos naturais. O
pacifismo, popularizado com o gesto dos dedos indicador e mdio estendidos em V,
simbolizando peace and love, 84 e a opo por formas artesanais e comunitrias de ganhar a
vida, com um mnimo de impacto sobre a natureza, eram oferecidos como resposta ao
american way of life.
A loucura, para este segmento da juventude, era bem-vinda, uma vez que significava
a negao da insanidade maior na qual a sociedade ajustada encontrava-se mergulhada.85
Uma sociedade que, aos olhos dos desbundados, como seriam designados no Brasil,
permitia-se consentir, diante do televisor, 86 com o assassinato coletivo da guerra para, em
seguida, fazer suas preces diante do padre ou do pastor, em ao de graas.
Novas modalidades de acesso ao sagrado foram adotadas, oriundas, por via de regra,
do Extremo Oriente, como certas vertentes do budismo, do taosmo e do hindusmo,
tornando familiares, no Ocidente, as figuras do guru, do monge zen e de hare krishnas. A
adoo de prticas religiosas exticas de um lado refletia a negao em curso dos valores
ocidentais, entre os quais os de origem judaico-crist, e de outro o desejo de libertao
interior, a ser realizado pela prtica da meditao.
A razo por si s era incapaz, para esses jovens, de promover a libertao, como
prometia o iderio iluminista presente na educao laica. Pelo contrrio, ela fora posta a
servio da dominao, exercendo o controle sobre todas as instncias da ao humana,
inclusive as psquicas, atravs do superego. Por intermdio dele, como dissera Freud,
tornara-se possvel a civilizao; civilizao que, em ltima instncia, representava no s o
pleno desenvolvimento das capacidades produtivas como tambm, e sobretudo, da
explorao. Explorao em todos os sentidos: da fora de trabalho, da inventividade, da f,
dos gostos e das vidas, em suma, da energia, fsica e psquica, drenadas para alimentar o
Sistema, da mesma forma como os recursos energticos so consumidos pelas engrenagens
fabris.
Tornava-se mister, destarte, romper com tais engrenagens, principalmente as
interiores, iluminando os recintos do eu obscurecidos pela alienao. Entende-se, assim,

84
Paz e amor.
85
Vide: COOPER, David. Psiquiatria e antipsiquiatria. So Paulo: Perspectiva, 1982. Obra originalmente
publicada em 1967.
86
As notcias da Guerra do Vietn eram exibidas diariamente pelos telejornais.
31

no s a crescente adoo de doutrinas e prticas religiosas orientais como tambm, em


muitos casos, o apelo exercido por algumas vertentes da psicanlise, 87 cujo estudo
objetivava iluminar os recessos do inconsciente nos quais as pulses, deformadas pelos
recalques, produziam conflito e angstia, tornando o ser humano insatisfeito e, por
conseguinte, presa fcil dos mecanismos compensatrios do consumo, atrelando-o ao
Sistema como um todo. Era esta, igualmente, a justificativa para o uso de drogas
psicoativas, interpretadas pelos seus usurios no como veculos da morte, mas como
potencializadoras de uma vida mais rica e profunda. 88
O termo loucura, assim, passou a conotar um sentido invertido em relao ao
conceito predominante. Ficar louco, para o jargo contracultural, significava romper as
amarras dos condicionamentos socialmente internalizados, os quais eram promovidos por
uma sociedade que, estruturalmente, era insana, porquanto promotora da infelicidade e da
morte. Cair fora do Sistema passou a ser concebido como cair em si, ou seja, debruar-
se sobre a loucura socialmente introjetada e, por um processo de catarse, desencadeado pela
meditao, pela drogas e pela anlise, libertar-se de suas amarras.
Um processo que, no plano exterior, manifestava-se como recusa em assumir papis
sociais legitimados pela cultura vigente, mesmo aqueles considerados como
revolucionrios. Mover-se, por exemplo, como um guerrilheiro seria, para os hippies,
assumir, interior e exteriormente, um papel social e, portanto, reproduzir o Sistema, ainda
que em uma outra verso, camuflada sob o rtulo de socialista.
O drop out, assim, representava a opo por uma vida margem da sociedade, bem
como a construo, nos interstcios do tecido social, de sociedades paralelas, alternativas.
Em uma sociedade cujo principal sintoma de insanidade era a violncia, representada no
perodo pela Guerra do Vietn, a mansido franciscana 89 se oferecia como a nica resposta

87
Vide captulo 2.
88
A despeito das mortes de Jimmi Hendrix, a 18 de setembro de 1970, de Janis Joplin, a 04 de outubro de
1970 e a de Jim Morrison, a 18 de julho de 1971, e de muitos desconhecidos, causadas presumivelmente
por overdose. Vide: LEARY, Timothy. Flashbacks surfando no caos: uma autobiografia. So Paulo: Beca
Produes Culturais, 1999.
89
Segundo Luiz Boscato, no iderio em questo So significativas as referncias a So Francisco e a
Krishnamurti. Francisco de Assis era, para a contracultura, o smbolo de uma Espiritualidade vivida junto
natureza de maneira simples e sem lderes, o retorno ao que teria sido um Cristianismo Original, renunciando-
se aos valores da civilizao burguesa, em paralelo com o que havia defendido Henri Thoreau, que j havia
inspirado as comunidades alternativas criadas pelo escritor russo Leon Tolstoi e por Gandhi. [...] J
Krishnamurti foi o grande inspirador do Anarquismo Espiritual da Contracultura, no s por afirmar que no
temos necessidade de gurus, de messias ou de dogmas, mas tambm por constatar que somente atravs de
32

saudvel; mansido que, inspirada na doutrina da ahinsa 90 e da desobedincia civil 91


utilizadas por Gandhi como tticas na luta de libertao nacional indiana, acabou, em
muitos casos, assumindo um teor fatalista, de espera passiva pelo inevitvel: pela New
Age, 92 a Era de Aqurio que sucederia de Peixes e que, ao contrrio da atual, seria
caracterizada pela paz.
Seria este, justamente, o tendo de Aquiles do movimento, segundo parte de seus
crticos. Enquanto que para os integrantes do movimento contracultural a recusa em
participar do jogo poltico tradicional constitua-se como revoluo, sob a perspectiva da
esquerda ortodoxa a passividade era denunciatria da alienao promovida por um discurso
ideolgico que, malgrado seu aparente teor libertrio, camuflava a verdadeira fratura social,
a fratura entre as classes. Contraposto ao herosmo de outros jovens que lutavam
efetivamente pela superao do capitalismo e, portanto, da explorao de classes, o
engajamento da gerao florida na libertao das formas cotidianas de represso sabia, para
a crtica, a escapismo, visvel em seu compromisso em curtir a vida, coisa de pequeno-
burgus.
crtica da esquerda correspondia, entre os conservadores de direita, a condenao
moral desse estilo de vida, entendido como desviante em relao aos padres civilizados de
comportamento. Sob sua tica, a revoluo cultural em curso tendia a subverter a ordem, ao

uma mente nova poderemos construir uma civilizao nova. BOSCATO, Luiz Alberto de Lima. Vivendo a
sociedade alternativa: Raul Seixas no panorama da contracultura jovem. Tese (Doutorado em Histria),
Universidade de So Paulo. 2006. p. 145.
90
Ahinsa, para Mohandas Karanchand Gandhi, consiste no apenas em no fazer o mal ao prximo, mas em
amar e fazer o bem, inclusive ao agressor. Com base nessa tica, baseada em princpios religiosos hindus,
Gandhi liderou a luta pacfica pela independncia da ndia do Imprio Britnico, utilizando-se da
desobedincia civil como ttica, alm de jejuns, greves e aes de impacto, como a marcha contra o
imposto do sal, realizada em 1930. A independncia do pas consumou-se em 17 de agosto de 1947, mas ao
preo da sua diviso em dois Estados, ndia e Paquisto. Gandhi foi assassinado em 1948 por um nacionalista
fantico.
91
Cuja doutrina foi defendida por Henry David Thoreau, em 1849, na obra A desobedincia civil e outros
escritos. So Paulo: Martin Claret, 2002.
92
Segundo Jos Guilherme Cantor Magnani, O sentido original da expresso Nova Era provm da
cosmologia astrolgica: refere-se a uma mudana ocasionada pela chamada precesso dos equincios no
aparente trajeto do sistema solar em relao ao zodaco (uma espcie de faixa com 12 subdivises projetada
na abboda celeste), ao longo do qual parecem mover-se os astros, perfazendo determinados ciclos. De
acordo com o esquema dos ciclos do ano zodiacal, a era de Touro, por exemplo, correspondeu s civilizaes
mesopotmicas, a de ries, religio mosaico-judaica e a de Peixes que teve incio com o advento do
cristianismo ao trmino dos 2100 anos de sua durao [...]. A nova era que agora se inicia a Era de
Aqurio, trazendo ou anunciando profundas alteraes para os homens em sua maneira de pensar, sentir, agir
e relacionar-se uns com os outros, com a natureza e com a esfera do sobrenatural. MAGNANI, Jos
Guilherme Cantor. O Brasil da Nova Era. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. pp. 9-10
33

promover a libertinagem, o vcio e a vadiagem, corroendo os pilares sagrados da famlia, da


religio e do Estado.
Seja como for, o movimento esgotou-se ao longo dos anos setenta, liberando de seu
interior novas demandas sociais, relacionadas, sobretudo, luta pela afirmao das
minorias, entre as quais a das mulheres, dos homossexuais, dos negros, assim como um
novo ativismo que se difundiu com o nome de ambientalismo, o movimento ecolgico.
Flanqueada pela crtica esquerda e direita, a contracultura acabou se configurando
como um movimento cujo repertrio conceitual e artstico foi diludo e difundido pela
indstria cultural, 93 perdendo aos poucos seu carter contestatrio e se transformando em
mais uma mercadoria oferecida nas prateleiras do consumo de bens simblicos; uma nova
mercadoria entre as j produzidas para atender demanda especificamente juvenil dos
pases centrais e perifricos; em suma, uma demanda 94 internacionalmente permevel ao
estilo de vida veiculado pela imprensa, cinema, rdio e televiso e universalizado95 atravs
de altos investimentos em publicidade.
No obstante a resistncia a essa difuso por parte de setores ciosos da cultura
nacional, ela acabou introduzindo nos pases do Terceiro Mundo traos culturais dos pases
economicamente dominantes, no sem conflitos, como foi o caso no Brasil.

1.2. Nacionalistas, Esquerdistas e Vanguardistas

No decorrer do ano de 1968, a exemplo do que ocorria em outros pases, o Brasil


assistiu escalada do processo contestatrio por parte de sua juventude estudantil e de
outros setores da sociedade, como a classe artstica e intelectual, tendo como motivao
comum o repdio ditadura militar, estabelecida em abril de 1964 e que perdurou por 21
anos. Da derrubada de Joo Goulart at a eleio indireta, pelo Congresso Nacional, de
Tancredo Neves, em 1985, o Brasil foi governado por generais que se alternaram no poder

93
Vide captulo 3.
94
A demanda em questo, eminentemente de classe mdia, crescera durante os anos ureos no Primeiro e
no Terceiro Mundos, segundo HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos. Op. cit.
95
A denominada Cultura de massa, para Edgar Morin cosmopolita por vocao e planetria por
extenso. MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo 1 neurose. 4.ed. Rio de
Janeiro: Forense-Universitria, 1977. p. 16.
34

atravs de dispositivos legais e ilegais que lhes garantiam a exclusividade do governo da


federao.
Sob sua tutela e com a anuncia tcita ou declarada dos EUA e de setores da camada
economicamente dominante da sociedade brasileira, o pas passou por fases de maior ou
menor represso poltica. Represso que, inmeras vezes, caracterizou-se pelo teor
terrorista de suas aes, legitimadas pela Doutrina de Segurana Nacional, segundo a qual o
comunismo, inimigo da democracia ocidental, se infiltrara na tessitura social brasileira,
sendo necessrio extirp-lo atravs de aes militares.
Do lado oposto das trincheiras, o denominado inimigo interno, representado pelas
vrias faces da esquerda, se articulou, nos anos sessenta, com o objetivo de derrubar a
ditadura e, eventualmente, promover a revoluo, como foi o caso do movimento estudantil
(ME).
O ME brasileiro, sobretudo nos anos sessenta, esteve diretamente vinculado s
disputas ideolgicas sobre o destino do pas e de sua insero no espectro mais geral da
Guerra Fria. Do incio da dcada extino da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), 96
em outubro de 1964, 97 o ME participou ativamente de projetos que extrapolavam os
interesses acadmicos, assumindo desde 1961 com os Centros Populares de Cultura
(CPCs), a luta por uma cultura nacional e popular, realizando atividades teatrais, literrias,
plsticas, musicais, cinematogrficas etc. 98
Tais atividades refletiam o anseio, por parte dessa juventude de esquerda, de politizar
as massas, objetivando a transformao de um quadro social marcado pela explorao de
classes, na cidade e no campo.
Com o golpe militar, o ME diversificou e intensificou sua luta, a despeito da
ilegalidade na qual a UNE 99 e outras entidades estudantis foram lanadas. Isso foi possvel
porque o processo de fechamento poltico pelo regime militar deu-se de forma paulatina.
Para Sebastio Velasco entre 1964 e 1968 vivemos no Brasil um perodo muito curioso e
muito complexo porque, ao contrrio das ditaduras do Chile, da Argentina e de tantas

96
Fundada em 1937.
97
Lei Suplicy de Lacerda.
98
Segundo Maria H. S. Paes, os CPCs causaram intensa polmica, entre outras coisas, porque ao s aceitar a
arte como propaganda poltica, negava a experimentao e no dava importncia criao artstica [...]
PAES, Maria Helena Simes. A dcada de 60: rebeldia, contestao e represso poltica. 4.ed. So Paulo:
tica, 1997. pp. 39-40.
99
Substituda pelo Diretrio Nacional de Estudantes, sob controle do governo, tanto quanto os sindicatos.
35

outras, aqui a ruptura com a institucionalidade prvia foi se fazendo aos poucos, e a
princpio foi muito superficial. 100
Nesse perodo, o governo atuou de forma ambgua, refletindo suas divises
internas, 101 razo pela qual, segundo Flavio Tavares, se mostrava como um regime
envergonhado, uma ditadura sui generis que ainda no tinha fechado o parlamento. 102 O
que no o impediu de intervir nos sindicatos, transformando-os em entidades pelegas, 103 de
exercer a represso com vrios nveis de violncia contra o cidado, principalmente contra
os antigos aliados do governo Goulart e de integrantes do PCB, de estabelecer, atravs de
diversos Atos Institucionais, o arbtrio e o controle da opinio pblica, como com o AI-2
que, entre outras medidas, extinguiu os partidos polticos existentes, criando duas legendas
que deveriam conglomerar, nas suas respectivas bancadas, os situacionistas (ARENA) e os
opositores (MDB). 104
Nesse nterim, o ME conseguiu se organizar, na ilegalidade, elegendo seus diretrios
acadmicos, suas diretorias estaduais e federais em uma estrutura similar sindical,
conferindo coeso luta em seus vrios nveis. 105 Com o desmantelamento dos sindicatos e
a extino dos antigos partidos polticos, o ME se constituiu, no perodo 1964-1968, na
nica entidade, no controlada pelo governo, organizada nacionalmente.
De 1966 a 1968 o movimento passou a contar com o apoio de outros setores sociais
descontentes com o regime. Ocorria ento um deslocamento da opinio pblica, de uma
parcela significativa da classe mdia, a qual, embora tendo saudado o golpe e, talvez, at
participado das Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade, j em 1966 estava apoiando
e aplaudindo os estudantes. 106
A poltica econmica adotada como forma de saneamento das finanas pblicas, que
incluiu o arrocho salarial, o fim da estabilidade no emprego, a criao do FGTS, entre

100
VELASCO, Sebastio. Significados da conjuntura de 1968. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria
Alice (Orgs.). Op. cit., p. 110.
101
Entre a denominada Linha Dura e o grupo mais moderado, conhecido como Sorbonne.
102
TAVARES, Flavio. O golpe de 1964, incio de 1968. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice
(Orgs.). Op. cit., p. 98.
103
Nas quais o regime militar controlava os sindicatos e impedia toda e qualquer movimentao
reivindicatria.
104
A denominada oposio consentida.
105
Cf. PALMEIRA, Vladimir. Os valores de 1968. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice
(Orgs.). Op. cit., pp. 117-128.
106
VELASCO, Sebastio. Op. cit. Para Flavio Tavares, era tambm uma forma de as pessoas lavarem parte
da cumplicidade dos primeiros anos da ditadura. TAVARES, Flavio. Op. cit., p. 99.
36

outras medidas impopulares, de um lado, e a permanncia dos militares no poder e que


deveria, em princpio, ser transitria, de outro lado, provocaram o descontentamento de
setores organizados da sociedade, como a OAB, a CNBB e a imprensa, 107 alm de polticos
que participaram da orquestrao do golpe, como Carlos Lacerda.
As reivindicaes 108 estudantis ganharam as ruas em manifestaes de denncia aos
acordos MEC-Usaid, pela reforma na estrutura universitria, pleiteando o fim da ctedra
vitalcia, a expanso do ensino pblico para dar conta dos excedentes, 109 entre outras
questes, tendo como pano de fundo a luta contra a Lei Suplicy de Lacerda e o que ela
representava, a ditadura militar implantada com a deposio de Joo Goulart.
O processo contestatrio atingiu seu clmax em 28 de maro de 1968, quando a
polcia, cuja represso ao ME fora constante desde 1964, invadiu o restaurante estudantil
Calabouo, no Rio de Janeiro, matando o estudante secundarista Edson Luis Lima Souto,
de dezessete anos e provocando manifestaes que envolveram no s os estudantes, como
parte da sociedade civil carioca e de outras cidades brasileiras. No dia seguinte ao episdio,
50.000 pessoas acompanhavam o cortejo do estudante, cujo corpo se transformou em
smbolo do repdio ao arbtrio.
As manifestaes estudantis cresceram nos meses seguintes. A represso a elas, nesse
nterim, tornou-se mais violenta, provocando a reao dos estudantes e convertendo praas
e avenidas de diversas cidades em campos de um enfrentamento desigual pelas foras
empregadas, culminando com a denominada sexta-feira sangrenta (21 de junho), na
cidade do Rio de Janeiro, com cerca de 23 pessoas baleadas, 4 mortos, soldados feridos e
aproximadamente mil presos. Em resposta ao episdio e contando com a participao de

107
A imprensa, incluindo jornais (com a exceo do ltima Hora), rdio e televiso, teve um importante
papel na formao da opinio pblica a favor do golpe que foi desencadeado sobre o governo de Joo Goulart
(31/03/1964), por intermdio de uma propaganda contrria e de denncias de corrupo, de incompetncia na
conduo da economia e de infiltrao comunista no governo com o propsito de instalar uma repblica
sindicalista no pas.
108
De acordo com Jos Dirceu, em 1968 presidente da UEE de So Paulo, O ME que ns comeamos a
organizar era reivindicatrio. As principais questes eram: mensalidade, professor, currculo, papel da
educao e da cincia, estrutura da faculdade, democratizao, participao. Lutvamos por liberdade de
organizao dos estudantes, autonomia e independncia dos centros acadmicos e pela permanncia dos
rgos estaduais e da Unio Nacional dos Estudantes. DIRCEU, Jos. O movimento estudantil em So
Paulo. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice (Orgs.). Op, cit, p. 86. O mesmo testemunho
dado por Alfredo Syrkis, na poca estudante secundarista envolvido com o ME: Na primeira passeata
daquele fim de maio [1968], incio da mobilizao, s se gritou palavras de ordem reivindicativas, sem
nenhuma aluso poltica. SYRKIS, Alfredo. Os carbonrios: memrias da guerrilha perdida. So Paulo:
Global, 1980. p. 57.
109
Aqueles que tiravam notas suficientes mas no conseguiam vaga para estudar nas universidades pblicas.
37

intelectuais, artistas, padres, pais e mes, no dia 26 de junho 100.000 pessoas desfilaram em
passeata pelo centro do Rio, levantando bandeiras contra a ditadura e em apoio aos
estudantes.
A direita, nesse perodo, tambm intensificou suas aes. No dia 17 de julho, em So
Paulo, aps a apresentao da pea Roda-Viva, de Chico Buarque de Holanda, com
montagem de Jos Celso Martinez Corra, no teatro Ruth Escobar, membros do CCC
invadiram os camarins e os atores Rodrigo Santiago e Marlia Pra foram levados nus para
a rua e espancados e o prprio teatro destrudo.
Em So Paulo, o enfrentamento entre membros da direita e o ME, de esquerda, teve
seu ponto culminante no episdio conhecido como Guerra da Maria Antonia, no incio de
outubro, opondo alunos da Faculdade de Filosofia (USP) e elementos do CCC, que se
entrincheiraram no campus da Universidade Mackenzie, instituies vizinhas e separadas
pela rua que deu nome ao episdio. No dia 3 de outubro tarde, segundo dia do conflito, o
estudante secundarista Jos Guimares foi atingido na cabea por um tiro disparado dos
telhados do Mackenzie: seu corpo foi exibido pelos estudantes da Faculdade de Filosofia
em passeata que seguiu na direo do Anhangaba, durante a qual alguns carros foram
virados e queimados.
A sucesso de episdios de enfrentamento dos estudantes culminou no dia 13 de
outubro, quando a polcia invadiu o Stio Murundu, a 25 quilmetros de Ibina, onde
ocorria o 30 Congresso da UNE, prendendo seus principais lderes, entre eles Jos Dirceu,
Vladimir Palmeira e Luiz Travassos. No mesmo dia, em So Paulo, o capito norte-
americano Charles R. Chandler foi metralhado pela ALN, comandada por Carlos
Marighella, por pertencer CIA e auxiliar os militares brasileiros nas estratgias de
represso esquerda.
Radicalizavam-se os conflitos, como havia ocorrido no maio francs, entre o
movimento estudantil e o governo, com a diferena de que no Brasil, assim como em outros
pases latino-americanos, a juventude se opunha a um governo discricionrio, que no tinha
pudores em usar da violncia em larga escala contra toda forma de oposio ao regime,
desencadeando formas de resistncia armada. 110

110
Empreendida por diversas clulas revolucionrias, congregadas em torno de siglas partidrias de esquerda
dissidentes em relao ao PCB (Partido Comunista Brasileiro), tais como: PCR (Partido Comunista
Revolucionrio, fundado em 1966 como dissidncia do PC do B.), MR-8 (Movimento Revolucionrio 8 de
38

A opo pela luta armada deu-se em decorrncia da intensificao da represso e do


prprio esgotamento do movimento pacfico, na forma de passeatas, como estratgia de luta
contra a ditadura. A prpria edio do AI-5, dois meses depois do desmantelamento da
UNE, tornou a participao poltica pelas vias pacficas impossvel. As passeatas eram
reprimidas cada vez com mais violncia, com prises e mortes, afastando a sociedade civil
e isolando os estudantes.
Nos anos seguintes, sobretudo durante o governo Mdici, enquanto os jornais
saudavam o crescimento milagroso da economia e a conquista do tri-campeonato de futebol
pela seleo brasileira (1970), a guerrilha, urbana e rural, era aos poucos desmantelada pela
represso. 111
Nesse nterim, da mesma forma como ocorria em outras partes do mundo, uma
parcela da juventude afastou-se das batalhas campais, do enfrentamento direto ditadura,
optando por um tipo de recusa que se disseminara dos pases ricos no formato
contracultural. Para Alfredo Syrkis:

Na verdade, foi uma gerao, como eu gosto de dizer, que se trifurcou,


no Brasil. Uma parte dela, aps o AI-5, quando a ditadura se transformou
em ditadura total, foi para a luta armada, para a clandestinidade; outra
parte resolveu ir fundo na questo da contracultura, procurando criar um
universo parte, em que fosse possvel viver: foram as comunidades
rurais, o uso de drogas, sobretudo das alucingenas, como o LSD. As
pessoas passaram a viver juntas em comunidade, pequenas famlias,
tentando no ler jornal, sair daquela realidade, sair daquele bode, como
se dizia na poca. Foram as pessoas que se tornaram hippies. E houve um
terceiro segmento daquela gerao, que acabou rapidamente se
integrando quilo que o sistema oferecia. 112

Outubro, fundado em 1966 por um grupo que se desvinculou do PCB.), Colina (Comandos de Libertao
Nacional, fundado em 1967, por dissidentes da ORM-Polop.), ALN (Aliana Libertadora Nacional, fundada
em 1967, por egressos do PCB.), VPR (Vanguarda Popular Revolucionria, fundada em 1968 por dissidentes
da ORM-Polop.), PCBR (Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio, fundado em 1968 por dissidentes do
PCB.), VAR-Palmares (Vanguarda Armada Revolucionria Palmares, fundada em 1969 por militantes de
vrias organizaes, sobretudo da Colina e da VPR). No entanto, a exemplo do Brasil e de outros pases
latino-americanos, na Europa tambm surgiram grupos armados, como a RAF (Rotte Armee Faction), na
Alemanha Ocidental, nos anos 70 e as Brigadas Vermelhas (Brigate Rosse), na Itlia. Sobre a histria dos
partidos revolucionrios de esquerda brasileiros do perodo, vide: GORENDER, Jacob. Combate nas trevas.
6.ed. So Paulo: tica, 2003.
111
O desmantelamento violento efetivou-se por intermdio de um aparato repressivo montado pelas foras
armadas, pela polcia federal e polcias estaduais. Vide: GORENDER, Jacob. Op. cit.
112
SYRKIS, Alfredo. Os paradoxos de 1968. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice (Orgs.).
Op. cit., p. 112.
39

O autor, que atuou intensamente na luta armada, participando do seqestro de


embaixadores, 113 acabou, ele prprio, como afirma em outro livro, 114 desbundando, ou
seja, aderindo revoluo comportamental em curso.
Desbunde que, em meio s disputas ideolgicas do perodo, provocava a animosidade
da esquerda mais engajada: Desbundar, naquela poca, significava, no jargo da esquerda,
abandonar a militncia. Fulano? Fulano ds-bun-dou, dizamos, com desprezo. 115
Para uma gerao que se formou na luta contra a ditadura, tendo como padro
revolucionrio o exemplo cubano, sobretudo o de Ernesto Che Guevara, que sacrificara a
prpria vida pelos ideais de um novo homem e um novo mundo, a contracultura
significava covardia: Alex e eu, os velhos bolcheviques fingamos compreenso, mas no
fundo desprezvamos esta fraqueza, esta incapacidade de fazer jus ao papel histrico
reservado para a nossa gerao, pensava o autor antes de sua converso, seguindo de
perto as diretrizes do movimento armado, pois a organizao desaconselharia o contato
com reas de desbundados, gente que abandona a luta pra ficar em casa puxando
maconha. 116
Fernando Gabeira, outro participante ativo da luta armada que, no exlio, reviu suas
posies polticas, deixou um testemunho semelhante:

Assim como nossas tias achavam que a civilizao ocidental e crist


cairia por terra se continussemos mexendo nossas bundas e pernas ao
som do Rock and Roll, muitos acreditavam, solenemente, que o edifcio
marxista-leninista iria ruir, se, de repente, comessemos a esfregar os
clitris das mulheres. 117

Nota-se, nesse ltimo testemunho, a animosidade tanto da esquerda revolucionria118


quanto dos setores conservadores 119 em relao s preocupaes e mudanas
comportamentais que apontavam para a modernizao em curso na sociedade brasileira:

113
Como membro da VPR, participou do seqestro do embaixador alemo Von Holleben e do suo Bucher,
tendo por objetivo a libertao de presos polticos.
114
SYRKIS, Alfredo. Os carbonrios. Op. cit.
115
Idem, p. 132.
116
Idem, Ibidem.
117
GABEIRA, Fernando. O que isso companheiro? Rio de Janeiro: Codecri, 1979., p. 53. Em outra
passagem, ainda sobre a temtica, o autor declara que Era ainda 69 e quem virava hippie e puxava fumo era
um pouco assim como quem virava protestante de repente. p. 73
118
Segundo Zuenir Ventura A esquerda mesmo a radical, que sonhava com a Revoluo geral olhava
para aquele movimento com a impacincia de quem interrompido em meio a uma atividade sria pela viso
40

A modernizao da sociedade apressou tambm a mudana dos padres


de conduta privada a marca registrada da dcada de 60. Para a gerao
da classe mdia de esquerda que chegou idade adulta sob o
autoritarismo, o peso das circunstncias polticas sobre as relaes
afetivas e familiares (acelerando, quem sabe, os vaivens amorosos)
misturava-se liberao sexual e ao consumo de drogas, em especial
maconha e LSD. Fumava-se e se tomavam bolinhas por prazer, angstia
ou perplexidade, e tambm para afrontar o entranhado conservantismo do
regime no plano dos costumes, para construir uma forma de oposio, de
compor por vias transversas um perfil poltico de rejeio ao status quo
ainda que a esquerda tradicional, no menos do que a resistncia
militarizada, desdenhasse a contracultura como a mais recente florao
do escapismo e da inconseqncia. 120

Modernizao que apontava, entre outras coisas, para a insero cada vez maior da
mulher no mercado de trabalho especializado, 121 no qual passaria a competir por postos
antes exclusivamente ocupados pelos homens:

inoportuna de um ato obsceno. VENTURA, Zuenir. 1968: o ano que no terminou. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1988. p. 36
119
A direita costumava associar liberao dos costumes com subverso, como bem demonstram suas aes
quando da invaso do CRUSP (alojamento para estudantes da USP) dias antes da edio do AI-5, que sofreu
uma gigantesca operao de cerco militar, que deu lugar a centenas de prises e apreenso de material
considerado subversivo nos apartamentos em que residiam os alunos da USP. Militares interessados no
endurecimento do Regime organizaram, ento, uma exposio, no saguo dos Dirios Associados, em So
Paulo, para exibir a farta quantidade de material apreendido no CRUSP, dando grande destaque a algumas
caixinhas de plulas anticoncepcionais. BRASIL: nunca mais. 10.ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 136. [Grifo
meu].
120
TAVARES, Maria Hermnia; WEIS, Luiz. Carro-zero e pau-de-arara. o cotidiano da oposio de classe
mdia ao regime militar. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz, (Org.). Histria da vida privada no Brasil:
contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. V.4. p. 334. Em tese de
doutoramento na USP em dezembro de 1975, Gilberto Velho, com base em uma pesquisa efetuada junto
classe mdia da Zona Sul carioca, entre 1972 e 1974, faz o seguinte diagnstico das posturas polticas do que
ele denomina grupo vanguardista-aristocratizante: [...] durante uma certa poca todas as pessoas do grupo
so contra o sistema instaurado no pas em 1964. Mas paralelamente vai-se desenvolvendo uma repugnncia
pela poltica em geral, por polticos, partidos etc. Assim, evolui-se de uma oposio de esquerda ao governo
para uma posio de rejeio tanto do governo quanto da prpria esquerda, especialmente a marxista e o
PCB. J no grupo formado por seus herdeiros, cuja faixa etria girava em torno dos 13 aos 25 anos, no
existe nada do que habitualmente se entende por cultura poltica. L-se muito pouco, desconhece-se a histria
em geral, especificamente a do Brasil. Eles tm vagas noes a respeito da existncia de comunistas,
ouviram falar, em certos casos, de assaltos a bancos, mas no revelam curiosidade ou interesse pelo assunto.
Sabem um pouco mais a respeito do Vietn, pois algumas msicas americanas que ouvem mencionam o tema.
So, em princpio, contra a guerra e parecem achar muito estranho que as pessoas se interessem por brigar por
motivos polticos. VELHO, Gilberto. Nobres & anjos: um estudo de txicos e hierarquia. Rio de Janeiro:
Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. pp. 103, 175 e 176.
121
Como decorrncia da diversificao econmica promovida pela inverso de capitais estrangeiros na
economia acompanhada pelo crescimento do sistema universitrio, orientado, em grande medida, para as
novas demandas profissionais.
41

No caso das mulheres, o repdio aos comportamentos tradicionais,


pequeno-burgueses, se fazia em nome de um ideal de autonomia que
deveria se realizar no apenas como possibilidade de viver livremente a
paixo e as pulses sexuais. Isso tudo tambm estava fortemente
associado idia de existir no mundo para alm da vida domstica, por
meio da realizao profissional, da independncia financeira que o
trabalho poderia assegurar e, por ltimo porm no menos importante, da
atividade poltica. 122

Muito embora se seguisse, nos anos setenta, um refluxo na atuao poltica da classe
mdia, 123 na segunda metade dos sessenta a revoluo dos costumes caminhava
paralelamente sua participao, direta ou indireta, nos debates polticos que marcaram o
perodo. Debates que tinham como pano de fundo a ditadura e que eram alimentados,
culturalmente, pela leitura de livros em grande escala:

Na verdade, a gerao de 68 teve com a linguagem escrita uma


cumplicidade que a televiso no permitiria depois. O boom editorial do
ano indica um tipo de demanda que passava por algumas inevitveis
futilidades, mas se detinha de maneira especial em livros de densas idias
e em refinadas obras de fico. Nas listas de best-sellers, convivem
nomes como Marx, Mao, Guevara, Dbray, Lukcs, Gramsci, James
Joyce, Herman Hesse, Norman Mailer e, claro, Marcuse. 124

Acompanhando de perto a expanso do parque industrial, no s o mercado editorial


cresceu e se diversificou, como os meios de comunicao de massa passaram por profundas
transformaes, sob os auspcios do governo. Preocupado com a integrao nacional, 125
em 1965 funda a Embratel, coincidentemente no mesmo ano em que foi criada a TV Globo.
A televiso, contudo, s se torna um veculo privilegiado como formador de opinio na

122
TAVARES, Maria Hermnia; WEIS, Luiz. Carro-zero e pau-de-arara. Op. cit. p. 401
123
Cf. VELHO, Gilberto. Op. cit.
124
VENTURA, Zuenir. Op. cit. p. 54. Para o autor A gerao de 68 talvez tenha sido a ltima gerao
literria do Brasil pelo menos no sentido em que seu aprendizado intelectual e sua percepo esttica foram
forjados pela leitura. Foi criado lendo, pode-se dizer, mais do que vendo. p. 51 Alm dos autores
estrangeiros supracitados, autores que discutiam a histria brasileira eram tambm muito lidos, como Caio
Prado Jr., Octvio Ianni, Jos Honrio Rodrigues, Celso Furtado, Sergio Buarque de Holanda, Francisco
Weffort entre outros. Cf. PAES, Maria Helena Simes. A dcada de 60: rebeldia, contestao e represso
poltica. 4.ed. So Paulo: tica, 1997.
125
A doutrina de Segurana Nacional serviu tambm para justificar a atuao do governo na rea da cultura,
uma vez que a integrao nacional, ou seja, a unificao poltica das conscincias, deveria ser realizada
pelo Estado. Reconhecendo com essa finalidade a importncia dos meios de comunicao, os governos
militares, em sintonia com o esprito da poca, empreenderam uma poltica modernizadora nas
telecomunicaes. PAES, Maria Helena Simes. Op. cit. p. 54.
42

dcada seguinte, 126 com as transmisses em rede nacional possibilitadas pelo uso de
satlites. At ento, segundo Zuenir Ventura:

Se a gerao de 68 teve uma mdia preferencial, esta oscilava entre a


msica e o cinema. Os dolos da juventude da poca no eram
televisivos, mas musicais, ainda que ajudados pela TV: Roberto Carlos,
para os alienados; Chico Buarque, Caetano Veloso, Gilberto Gil, para a
faixa participante; e, vindo avassaladoramente de fora, os Beatles. 127

Uma produo artstica que refletia, sobretudo nos meios estudantis, as disputas
ideolgicas em curso, entre as quais as ocasionadas por leituras antagnicas a respeito da
produo cultural. O cinema, o teatro, a literatura, as artes plsticas e, sobretudo, a msica
popular assumiam o papel de palanques do debate poltico, uma vez que os que viveram
intensamente aqueles tempos guardam a impresso de que no faziam outra coisa: mais do
que fazer amor, mais do que trabalhar, mais do que ler, fazia-se poltica. Ou melhor, fazia-
se tudo achando que se estava fazendo poltica.. 128 Diante desse quadro, a produo
artstica no era exceo, como bem demonstram os Festivais da Cano, nos quais as
composies e performances disputavam no s os prmios como tambm a simpatia dos
protagonistas da resistncia ditadura, ou seja, a juventude estudantil.
De um lado, postando-se como paladinos da cultura brasileira, os grupos ligados ao
nacional-popular 129 desancavam a introduo de elementos exticos na produo cultural
brasileira. De outro lado, mais afinados com a vanguarda internacional, os tropicalistas

126
No entanto, para Daniel Aaro Reis Filho O papel dos meios de comunicao nunca poder ser
subestimado na anlise de 1968. Jornais ainda, mas j, e sobretudo, a televiso. Com as imagens, nacionais e
internacionais, informando, sensibilizando, despertando. O planeta tornava-se uma aldeia global: os tiros
dos soldados norte-americanos nas selvas do Vietn ecoavam nas salas de jantar das cidades brasileiras, assim
como as mulheres norte-americanas queimando suti, e os negros queimando cidades, e os protestos dos
estudantes franceses contra a represso sexual, e as pernas das garotas londrinas com suas ousadas minissaias,
e o Beatles cabeludos com sua irreverncia [...] e os guardinhas vermelhos, no outro lado do mundo, agitando
o livrinho vermelho do grande timoneiro. REIS FILHO, Daniel Aaro. 1968, o curto ano de todos os desejos.
In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice (Orgs.). Op. cit. p. 67.
127
VENTURA, Zuenir. Op. cit. pp. 52-3. Diviso que tinha sua contrapartida no cinema, fosse ele produzido
fora ou dentro do pas. Assim, os debates relativos indstria cultural costumavam contrapor, s produes
direcionadas diverso, que visavam sobretudo ao mercado e consideradas alienantes, em geral importadas
de Hollywood, o cinema de vanguarda, como a Nouvelle Vague francesa, o Neo-realismo italiano e o Cinema
Novo brasileiro, cuja esttica da fome, proposta por Glauber Rocha, coadunava-se, no sem gerar conflitos,
com as motivaes revolucionrias de parte da classe mdia.
128
VENTURA, Zuenir. Op. cit. p. 83
129
Grupos que refletiam, em geral, os posicionamentos estticos elaborados pelo CPC. Vide a respeito:
GARCIA, Milliandre. Do teatro militante msica engajada: a experincia do CPC da UNE (1958-1964).
So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 2007.
43

introduziam inovaes estticas 130 importantes no cenrio cultural brasileiro, em


consonncia com a revoluo dos costumes, que inclua os vesturios, a diverso, o
vocabulrio, as formas de relacionamento, sobretudo no mbito sexual. 131 De acordo com
Marcelo Ridenti:

Dois grandes campos dividiam, grosso modo, os artistas contestadores


em 1968: o dos vanguardistas e o dos nacionalistas. Estes procuravam
usar uma linguagem autenticamente brasileira, na luta pela afirmao de
uma identidade nacional-popular que seria, no limite, socialista.
Enquanto os vanguardistas liderados pelo movimento tropicalista de
Caetano Veloso e Gilberto Gil criticavam o nacional-popular, buscando
sintonizar-se com as vanguardas norte-americanas e europias,
particularmente com a contracultura, incorporando-as cultura
brasileira. 132

O surgimento do Tropicalismo, 133 em 1967, no III Festival de MPB da TV Record,


causou estranheza em funo de suas propostas inovadoras, que revelavam, com base em
uma linguagem metafrica, um Brasil fragmentado e contraditrio. Justapondo o moderno e
o arcaico, o bom e o mau gosto, 134 criticava e, ao mesmo tempo, namorava a indstria

130
a prpria materialidade da cano que modificada com a introduo de procedimentos de vanguarda
[...], com a absoro do rock, dos instrumentos eletrnicos, da encenao etc. FAVARETO, Celso. O
tropicalismo, a contracultura e os alternativos. Revista Temporaes Em torno da contracultura, So Paulo:
FFLCH/USP, no. 2, edio especial, pp. 24-30, agosto de 1996. p. 27.
131
Para o Governo, ambas as perspectivas ofereciam perigo segurana nacional. A subverso, quer
poltica, quer dos costumes, devia igualmente ser reprimida. Por isso, a Censura agiu tanto sobre as formas
engajadas de arte, quanto sobre a arte de vanguarda, incluindo o movimento tropicalista.
132
RIDENTI, Marcelo. Breve recapitulao de 1968 no Brasil. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria
Alice (Orgs.). Op. cit. p. 58
133
Liderado por Caetano Veloso e Gilberto Gil, o movimento opunha-se reduo da arte sua funo
poltica. Inspirando-se, segundo seus lderes, na obra cinematogrfica de Glauber Rocha, sobretudo em Terra
em transe, exibido em 1967, nas propostas antropofgicas de Oswald de Andrade, cuja pea O rei da vela,
escrita em 1933, era encenada nesse ano por Jos Celso Martinez Correa, e na obra Tropiclia do artista
plstico Hlio Oiticica, o Tropicalismo era permevel tambm s influncias estticas internacionais, como o
Happening e a msica pop. Sobre o assunto vide: HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Impresses de viagem:
CPC, vanguarda e desbunde: 1960/1970. 2.ed. So Paulo: Brasiliense, 1981; PAIANO, Enor. Tropicalismo:
bananas ao vento no corao do Brasil. So Paulo: Scipione, 1996; FAVARETTO, Celso. A inveno de
Hlio Oiticica. So Paulo: EDUSP, 1980; ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira. So Paulo:
Brasiliense, 1988; VELOSO, Caetano. Verdade tropical. So Paulo: Cia das Letras, 1997; MOTTA, Nelson.
Noites tropicais. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.
134
Segundo Haquira Osakabe O tropicalismo vinha para abolir as fronteiras, por isso se mostrava, ao mesmo
tempo, iconoclasta e tradicional [...]. O tropicalismo no viera para operar uma opo para um dos lados da
moeda. S lhe interessava a moeda inteira. OSAKABE, Haquira. Maio de 1968 ou a medida do impossvel.
In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice (Orgs.). Op. cit. p. 165.
44

cultural, chocando-se com as expectativas nacionalistas 135 e provocando, muitas vezes, a


reao violenta do pblico, como no Festival Internacional da Cano, em 1968.
Muito embora tenha influenciado profundamente a produo cultural posterior,136 o
movimento teve vida curta 137 mas suficiente para abrir as portas para a contracultura, 138
movimento com o qual se identificava:

Em 67/68, quando o tropicalismo desenvolvia a sua breve e contundente


trajetria, chegavam ao Brasil os ecos da atividade do underground norte-
americano. Algumas de suas prticas foram imediatamente absorvidas
pelo tropicalismo, como um dos elementos de sua mistura antropofgica.
Mas somente a partir de 69, quando com o AI-5 o movimento tropicalista
se extinguira, comea a tomar corpo uma contracultura, que, alis, vai
tomar a atividade tropicalista como uma das referncias de suas aes. A
idia de marginalidade agora mais explcita, pois implica a sada para
fora do sistema. A nfase na ritualizao, no culto do corpo, nas drogas,
no orientalismo, na vida comunitria, na sexualidade aberta, no rock,
aparecem como o caminho para a expresso do inconformismo dos
jovens. 139

1.3. A Contracultura Brasileira

A contracultura brasileira em geral descrita como uma das duas vias pelas quais a
rebeldia da juventude de classe mdia trafegou a partir do AI-5. Ao contrrio do terceiro
grupo que, segundo Syrkis, aderiu s benesses do Sistema, e diferentemente do primeiro,
que abraou a guerrilha, a morte ou o exlio, os desbundados romperam com o sistema pela
via comportamental, recusando-se a participar dos ritos sociais consagrados pela tradio
ocidental:

Nesse andar da carruagem chegamos at 68, 69 e, nos 70, to


instantaneamente como se algum girasse um boto no dial do tempo, a
subjetividade entrou na moda. A partir da s havia duas possibilidades
135
Cf. PAES, Maria Helena Simes. A dcada de 60. Op. cit.
136
Cf. HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Op. cit.
137
Segundo Enor Paiano Com o acirramento da ditadura a partir do AI-5, em dezembro de 1968, a situao
ficou insustentvel para o grupo tropicalista. No que o governo militar enxergasse a velada crtica social dos
tropicalistas, mas a projeo do grupo, assim como a polmica gerada em torno dele, eram indesejadas.
Usando como pretexto um suposto desrespeito bandeira nacional durante um dos programas de TV dos
tropicalistas, foi dada a ordem de extradio de Caetano e Gil. PAIANO, Enor. Op. cit., p. 48.
138
No Brasil denominada, pejorativamente, como desbunde, mas tambm underground, alternativa,
experimental, vanguarda etc.
139
FAVARETO, Celso. O tropicalismo, a contracultura e os alternativos. Op. cit., pp. 28-30.
45

para os inconformados de ento: fazer guerrilha urbana como uma


resposta desesperada; ou desbundar como uma sada para no pirar. 140

verdade que a subjetividade entrou na moda e que os comportamentos tpicos do


movimento contracultural singularizaram seus adeptos em relao aos dois outros grupos
referidos por Syrkis. No entanto, como a prpria biografia do autor revela, a tripartio ou
mesmo a bipartio em grupos estanques no descreve a real situao da juventude nesse
perodo. E por uma razo at simplria: que, alm do trfego individual de uma postura
para outra, como foi o seu caso, razovel conceber, em meio aos trs tipos esquemticos,
meio-tons, posturas nem tanto ao cu, nem tanto terra. Da mesma forma que muitos,
ainda que simpatizantes de esquerda e visceralmente contrrios ditadura, nem por isso
pegaram em armas, outros tantos, ainda que de esquerda, ou at de extrema-esquerda,
acabaram internalizando posturas e comportamentos eminentemente desbundados.
Muito embora para Alex Polaris quem optou por alguma coisa intermediria, optou
geralmente pela integrao total, pela corrupo ou pela mediocridade [pois] resistncia s
houve duas, 141 pertinente conceber, ao lado das expresses perceptveis de rebeldia,
como os atos hericos dos guerrilheiros ou a recusa com indumentria e gestos dos hippies,
outras formas, menos visveis, de rompimento com o conformismo; e gradaes desse
inconformismo.
Outros elementos, que no a preferncia pura e simples, devem ser levados em
considerao como meio de entender o quadro no interior do qual foram desenhados os trs
grupos em questo. preciso considerar o lugar social do indivduo e sua formao
intelectual e moral: preciso entender, por exemplo, que muita gente no optou
simplesmente pelas benesses do Sistema, mas que, ao contrrio da minoria que podia abrir
mo do salrio, dele sobreviviam o prprio indivduo e seus dependentes:

Era preciso revolucionar-se, impondo-se o desafio de viver fora do


sistema ou, se tivesse que manter um p dentro, por causa de um
trabalho, por exemplo, como muitos tiveram que fazer na poca, que isso
no os tornasse menos loucos [...]. 142

140
DIAS, Lucy. Anos 70: enquanto corria a barca. So Paulo: Editora SENAC, 2003. p. 310. [Grifo meu].
141
POLARIS, Alex. Apud DIAS, Lucy. p. 161.
142
DIAS, Lucy. Op. cit. p. 42.
46

Pode-se objetar, contudo, que aqum das escolhas certamente se encontram os


valores, cuja verdade intrnseca deve ser medida pela capacidade individual de auto-
sacrifcio. No resta dvida que muita gente sacrificou-se e aos prprios entes queridos pelo
ideal revolucionrio, adotando, no lugar do discurso puro e simples, o risco do porte de
armas. E que outros tantos, tambm em razo dos ideais, romperam com os laos
familiares, com o trabalho e com a carreira a fim de implodir dentro de si os muros da
alienao. No entanto, entre uns e outros e sem levar em considerao a bvia presena
dos totalmente integrados transitavam pelas brasileiras ruas e avenidas dos anos setenta
figuras que, ao seu modo, adotaram de ambos o quantum que lhes coube no minifndio do
real.
De um real que, para os afinados com a contracultura, parecia cada vez menos
consistente. A sensao de volatilidade, de metamorfose intensa da realidade, descrita e
louvada em LPs, 143 no foi decorrncia apenas da insegurana gerada pelo regime poltico;
ela decorreu, antes e apesar da ditadura, das prprias transformaes culturais em curso
internacionalmente, s quais uma parte da classe mdia brasileira se integrou respaldada
pelo discurso underground, sendo essa a marca da gerao dos anos 70, a qual foi
expressa pela:

[...] desconfiana em relao a todo tipo de hierarquia; convenes e


padres institucionalizados de vida (no que diz respeito a formas de
atuao poltica, modelos familiares e processos de profissionalizao); a
resistncia ao discurso da competncia (identificado com o poder
constitudo); e, principalmente, uma ateno para a questo da diferena,
do indivduo e da subjetividade, valorizando a heterodoxia e a
alteridade. 144

Marca visvel, como bvio, na fronte de uma parte da classe mdia cujo horizonte
situava-se alm das muralhas levantadas pelo conservadorismo de direita e tambm pelo
desprezo da esquerda: um horizonte desenhado por uma geografia na qual as vanguardas
intelectuais e estticas europias e norte-americanas conviviam lado-a-lado com ideologias
de esquerda, no interior de cujas fronteiras as relaes hierrquicas eram alvejadas pelos

143
Na obra de Raul Seixas e dos Mutantes, por exemplo.
144
ARAJO, Maria Paula Nascimento. A utopia fragmentada: as novas esquerdas no Brasil e no mundo na
dcada de 1970. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000. p. 185.
47

discursos libertrios, entre as quais as relaes de gnero, familiares, profissionais. 145 A


esse horizonte, a parcela da classe mdia em questo estava atenta desde os anos sessenta,
incorporando ao seu cotidiano de oposio ditadura sua recusa aos comportamentos
considerados decadentes e caretas.
Volatilizavam-se nesse perodo as relaes conjugais, no rastro da crtica sagrada
famlia e tambm em funo das novas opes de vida propiciadas s mulheres pelo
advento da plula anticoncepcional, pelo crescimento do mercado de trabalho feminino e
no menos pelo discurso feminista. 146 Tornara-se voga, principalmente entre as vanguardas
urbanas, o casamento aberto, no qual, pelo menos no discurso, ambos podiam ter os casos
que quisessem, desde que no os escondessem um do outro e ningum se apaixonasse por
fora. 147 A idia era romper com a tradicional hipocrisia da fidelidade conjugal que, na
prtica, nunca existira para o macho, pelo estabelecimento de relaes baseadas na lealdade
mtua e de cujo exerccio resultariam seres humanos melhores, porquanto menos
possessivos.
Muito embora, na prtica, os acordos no fossem plenamente cumpridos, 148 as
experincias de casamento aberto eram um sintoma das novas demandas femininas no
campo da afetividade e tambm do descrdito no qual a famlia tradicional cara, uma e
outra coisa relacionadas voga contracultural de crtica famlia patriarcal e de apologia ao
amor livre:

Para boa parcela dos jovens rebeldes de ento, que chegava ao mundo
disposta a botar pra quebrar, a famlia como modelo j era. Disso
tnhamos certeza. Nada, porm, teria sado do lugar, mesmo que nossos
hormnios fervessem como o Vesvio, se no tivesse acontecido um fato
concreto: a chegada da plula em 1960 [...]. 149

145
Como pondera Julie Stephens: The conflations of art in the streets with revolution in the streets was a
characteristic feature of the anti-disciplinary politics of the sixties. STEPHENS, Julie. Anti-disciplinary
protest: sixties radicalism and postmodernism. Cambridge: Cambridge University Press, 1998, p. 96.
146
Segundo Lucy Dias At 1970 no existia nada escrito sobre o assunto, a no ser teses universitrias e um
livro de Carmen da Silva, a Arte de ser mulher. [...], sendo que s em 1975, com a ajuda da Organizao das
Naes Unidas (ONU) instituindo o Ano Internacional da Mulher, que foram feitos os primeiros encontros em
So Paulo e no Rio de Janeiro, dando origem ao Centro da Mulher Brasileira (CMB) e ao jornal Brasil
Mulher. DIAS, Lucy. Op. Cit., pp. 200-1.
147
CASTRO, Ruy. Ela carioca: uma enciclopdia de Ipanema. 3. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p.
239
148
Vide a respeito: VENTURA, Zuenir, Op. cit.; DIAS , Lucy, Op. cit.; CASTRO, Ruy, Op. cit.
149
DIAS, Lucy. Op. cit. pp. 23-4.
48

O amor livre para as mulheres no foi uma conquista fcil: mais do que vencer os
impedimentos biolgicos, o da gravidez indesejada, era preciso vencer as restries
impostas pela moral conservadora, as quais eram internalizadas no processo educativo,
desde a infncia. Vitria conquistada a duras penas, muitas vezes sob o olhar complacente
do psicanalista, e nem sempre sem deixar cicatrizes; vitria que acabou simbolizada pela
figura de Leila Diniz:

Ela era a mulher livre, que falava palavro, escolhia os homens que
queria e ia para a cama com eles. Ao contrrio do que passaria lenda,
no era a nica, nem foi a primeira a fazer tudo isso em Ipanema Leila
foi o resultado final de uma longa linhagem de moas que, nos anos 40 e
50, lutaram por sua independncia, adiantaram-se em relao moral
vigente e quebraram tabus. 150

Para essas jovens mulheres que eram ideolgicas at os ossos, se bem que
quadradas e bem caretas por dentro, apesar do figurino e da postura totalmente inserida
no contexto por fora, 151 a liberdade sexual, lema da contracultura, implicou a volatilizao
de outros tabus alm da virgindade antes do casamento e da monogamia absoluta, como o
do amor heterossexual: As lsbicas eram vistas como o smbolo da mais extrema rebeldia
contra uma opressiva socializao patriarcal, as mulheres que se recusavam a submeter-se
ao macho; seu estilo de vida e sua escolha amorosa estavam na vanguarda da revoluo
sexual. 152
Mas no s para elas: o homossexualismo masculino, at ento escondido no
armrio do sto, passou a freqentar as salas de jantar e, a ele associado, a esttica da
androginia que, na segunda metade dos anos setenta, deu origem moda unissex: Assim a
moda unissex firmou-se como a roupa da bissexualidade, quando a androginia lutou contra
a oposio radical dos sexos, propondo que cada um assumisse sua poro contrria. 153
Sexo sem compromissos, heterossexual, homossexual, bissexual ou mesmo em grupo
era a expresso, no universo da afetividade, do desejo por novas experincias, de descobrir
o que at ento a sociedade pudica havia omitido, escondido, reprimido com a alegao de
que, se aberta, a caixa de Pandora libertaria monstros que destruiriam a santa moralidade

150
CASTRO, Ruy. Op. cit. p. 210.
151
DIAS, Lucy. Op. cit. p. 26.
152
Idem, p. 218.
153
Idem, p. 262. Tema da msica de Pepeu Gomes, Masculino e feminino, de 1983.
49

crist. Experimentar significava abrir os olhos para o novo, para delcias que, trancafiadas
pelos censores sociais, estavam l, mo, bastando estend-la para alm das represses
sociais internalizadas.
Estender as mos e tambm as pernas para alm das fronteiras habituais, interiores e
exteriores, representava, para essa juventude, um gesto de rompimento com o
conformismo. A viagem pelo universo das sensaes inclua no apenas novas experincias
sexuais como tambm novos lugares, novos espaos geogrficos e psquicos. Tornou-se
voga, pois, o deslocamento, a no aderncia ao mesmo, a busca de novidades dentro e fora
do pas. Paralelamente aos itinerrios percorridos pelos banidos e exilados, outros, no
exterior e no interior, atraam os viajantes da nova era, e assim novas tribos, comunidades,
grupos, famlias aparentadas nas idias e no comportamento se juntaram para viajarem suas
loucuras, entre as quais a dos hippies, cuja notcia da existncia no Brasil data de 1969. 154
Eram os hippies e simpatizantes que, ao aderirem ao drop out no aqui e agora,
procuravam cair fora do Sistema, pela recusa em participar como mais uma pea necessria
ao funcionamento de suas engrenagens. Para estrangeiros ou brasileiros, a revoluo, nesses
termos, no consistia jamais na tomada do Estado, mas na implantao, nos interstcios da
realidade dominante, de formas alternativas de vida. famlia burguesa, ncleo bsico da
reproduo cultural, isto , da neurose individual e coletiva, a contracultura props a vida
em comunidade, inserindo um modelo da sociedade do futuro no prprio corpo enfermo
da sociedade vigente. 155
Em Instrues para a formao de uma comuna, 156 ela descrita como uma maneira
barata e agradvel de viver, cuja personalidade depende das pessoas por ela integradas.
No h, assim, um modelo absoluto a ser seguido: sua organizao interna, isto , a
distribuio das tarefas, dos espaos etc., deve derivar do consenso, coisa possvel somente
se os membros tiverem pontos em comum, afinidades, mas cuja dinmica sugerida a do
conselho tribal indgena: todos os membros da tribo (comuna) devem se reunir para
discutir seus problemas comuns e sugerir solues. 157 Muito embora variassem as

154
Vide DIAS. Lucy. Op. cit., p. 76 e COELHO, Cludio Novaes Pinto. A contracultura: o outro lado da
modernizao autoritria. In: Anos 70: trajetrias. So Paulo: Iluminuras, 2005. pp. 39-41.
155
LCM. A nova famlia em julgamento. O Pasquim, N. 53, 25/06 a 01/07/70, p.21.
156
Texto traduzido do folheto Free, dos Diggers de Nova Iorque. In: O Pasquim, Underground, 09 a
15/07/70, p.17.
157
Idem, ibidem.
50

motivaes, as comunidades agrcolas ou rurais eram em geral compostas por jovens que
questionavam a autoridade em si, fosse a representada pelo pai, pelo patro ou pelo Estado,
da a autogesto se transformar em regra. 158
No seu interior inaugurou-se um estilo de vida que, ao negar as distores da
sociedade urbana e de consumo, era baseado na frugalidade, no contato com a natureza, na
produo agrcola sem emprego de pesticidas e fertilizantes qumicos, na alimentao
natural com base nos fundamentos da macrobitica ou do vegetarianismo. 159
Comunidades que, em geral, se concentraram no sul de Minas Gerais, na Chapada dos
Veadeiros (GO), na Chapada Diamantina (MT), na Serra da Bocaina (SP) e no Planalto
Central. 160
Rurais ou urbanas, as comunidades alternativas representaram uma forma de contestar
o way of life do consumo:

Um dos desdobramentos da contracultura da dcada de 60, ocorrido no


Brasil dos 70, foi certa opo pela vida simples, margem dos valores da
sociedade de consumo. Muitos jovens desejavam sair de casa, ser livres,
sem as cobranas paternas. Ter vida prpria, enfim: levar uma vida
modesta, contentar-se com pouco. Bastava o colcho em um canto do
piso do quarto, o som ao lado, revistas e livros empilhados, almofades
em substituio ao sof e geladeira quase sempre vazia. 161

Um estilo de vida que implicou, alm da ruptura com a tradicional organizao


familiar e com as formas consagradas de ganhar a vida, o resgate do nomadismo e, por
seu intermdio, a descoberta de novas culturas, novas realidades, um mundo novo e
desconhecido:

158
Mais de 100 mil jovens j tinham vivido, em uma poca ou outra, em comunidades nos Estados Unidos.
[...] Aqui [no Brasil] no chegamos a tanto, mas tambm rolaram altas loucuras em muitas famlias hippies
brasileiras. DIAS. Lucy. Op. Cit., p. 110.
159
Dichas experiencias, en la perspectiva de uma actitud ms radical de rechazo a los valores vigentes,
proponan la adopcin de un estilo de vida basado em otros principios, frontalmente contrrios a las
distorsones de la sociedad urbana y de consumo: vida comunitria, frugalidad, espiritualidad en contacto con
la naturaleza, produccin agrcola sin empleo de pesticidas y fertilizantes qumicos, alimentacin natural con
base en fundamentos de la macrobitica o vegetarianismo.MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. El
neoesoterismo en Brasil. In: MORAVCKOV (ed.). New Age. Bratislava: stav pre vztahy sttu a cirkv,
2005. p. 60.
160
Idem. p. 60.
161
CARMO, Paulo Srgio. Culturas da rebeldia: a juventude em questo. So Paulo: Ed. Senac So Paulo,
2001. p. 118.
51

Nutria-se tambm a idia de pegar um velho navio, pagando a


passagem com a lavagem de pratos ou com as tarefas da cozinha, mesmo
que isso fosse mais lenda do que a realidade. Carregar mochila nas
costas, pedir carona, dormir ao relento, acampar nas inmeras praias
desertas ainda existentes foram resqucios da filosofia hippie. 162

Saindo das cidades ou nela permanecendo, a geografia contracultural compusera-se


com itinerrios que incluam, em solo brasileiro, tanto as regies mencionadas e algumas
praias preferenciais, por exemplo, a de Arembepe (BA), como tambm pontos urbanos
nos quais os simpatizantes se enturmavam para trocar idias e de onde lanavam todo tipo
de moda, inclusive na maneira de se expressar na forma de grias (bicho, putzgrila, p,
cara, jia, positivo e maior barato). 163

O estilo de vida hippie, inspirado na contestao ao american way of life


desencadeador da Guerra do Vietn, pautava-se na recusa pacfica aos apelos da sociedade
de consumo e tambm aos deveres socialmente impostos, como o trabalho, o servio militar
e o casamento. Sua expectativa era de um novo mundo, uma nova era na qual a liberdade
determinaria o fim da atual, configurada pelo uso da fora repressiva; uma era marcada pela
paz, da qual resultaria o fim da animosidade recproca entre pases e homens; uma era,
enfim, marcada pelo amor e pelo congraamento, em oposio ao dio e competitividade
reinantes. Mas, acima de tudo, uma nova era de descobertas espirituais, de viagem para
alm dos muros que estreitam os horizontes da percepo. O termo viagem ganhou,
conotao habitual, de deslocamento no espao, uma outra, de deslocamento no interior do
prprio ser, de abertura das portas da percepo, inaugurando, tambm no Brasil, a
psicodelia, isto , a manifestao do esprito e a mutao psicolgica da qual deveria
surgir um novo homem.
Assim, volatilizao das relaes afetivas, cujo sintoma era a averso a toda forma
de compromisso, somava-se, com as propostas psicodlicas dos hippies, a
desregulamentao da prpria atividade mental. Alm das viagens convencionais, cujos
itinerrios eram pontuados por comunidades alternativas em cidades ou no campo, e cujo
destino era So Francisco (EUA), Londres, Arembepe (Bahia), Ipanema (RJ) ou Katmandu

162
Idem, Ibidem.
163
Idem, p. 298.
52

(Nepal), 164 entre outras tantas, a peregrinao fundamental levava ao interior de si mesmo.
Ao invs de apontar armas contra as hostes do sistema ditatorial, a contracultura brasileira
utilizava-se da maconha, do LSD e de outras drogas contra as hostes conservadoras e
delimitadoras do real internalizadas pela cultura caduca que pretendia abolir.
Inspirados em Aldous Huxley, Timothy Leary, Alan Watts e Carlos Castaneda, os
hippies entraram com tudo nos alucingenos como um meio de vislumbrar uma nova
realidade, freqentemente de natureza mstica. 165 Para hippies e simpatizantes, as drogas
eram em geral utilizadas para a expanso da conscincia:

[...] as drogas psicodlicas ou expansoras da conscincia, segundo o


criador da expresso, Timothy Leary no devem ser confundidas com
as drogas constritoras da conscincia (tipo lcool, cocana, crack, herona
etc.) confuso que uma prtica deliberada ou no, mas, de qualquer
maneira, to enganosa quanto disseminada por todos os meios
contemporneos de comunicao de massa. 166

Se, pela quebra da rigidez moral, diluam-se as certezas sobre a famlia tradicional,
inaugurando formas alternativas de convivncia, errantes e comunitrias, a presena cada
vez maior de drogas psicodlicas e do iderio a elas associado converteu o prprio real em
mera configurao cultural, uma entre tantas passveis de serem experimentadas durante a
viagem:

O mundo assim como pensamos que s porque nos dizemos, todo o


tempo, que ele assim; se pararmos de nos dizer que o mundo assim,
ele deixar de ser assim dizia o mestre. A interrupo do dilogo
interno implica parar o mundo e esta a condio necessria de toda
a ao mgica. 167

As lies de Dom Juan 168 acima resumidas por Luiz Carlos Maciel correspondiam ao
iderio partilhado por muitos de que as drogas deviam ser utilizadas como um meio de abrir

164
Vide: RODRIGUES, Lcio Martins. Ponto final: Katmandu romance memria. So Paulo: LR Editores,
1983.
165
DIAS, Lucy. Op. cit., p. 140.
166
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 175
167
Idem. p 180.
168
Vide: CASTANEDA, Carlos. A erva do diabo: os ensinamentos de Dom Juan. 14 ed. Rio de Janeiro:
Record, s.d.
53

as portas da percepo; um meio, inclusive, de acessar o ncleo divino presente em cada


um, como relata Ney Matogrosso:

A primeira vez que tomei LSD entendi claramente sua finalidade. Era
para tomar com poucos e selecionados amigos, em lugares especiais e, de
preferncia, em contato com a natureza. Cheguei mesmo a desenvolver
uma espcie de ritual antes de us-lo: tomava banho e vestia uma roupa
branca, numa atitude mesmo de reverncia diante de uma coisa sagrada.
Sagrada no sentido de me possibilitar um acesso ao divino (somente
agora entendo que era ao divino dentro de mim). Mas, na poca, o cido
me conduziu diretamente percepo de Deus no universo, na natureza
um Deus acessvel e manifestado. At ento, ele representava uma noo
meio vaga, da qual no sentia a menor vontade de me aproximar ou
tentar entender. O cido fez com que Deus se apresentasse na minha
vida. A primeira vez que tomei, compreendi o universo, o meu
significado neste planeta e como, na relao geral, o homem no mais
importante que um grozinho de areia ou a menor das plantinhas. [...]
Chorei feito um doido ao compreender isso. 169

Ajudaram, portanto, a quebrar as convenes sociais que, uma vez internalizadas,


impediam o usufruto do prprio ser, das experincias erticas, estticas e msticas que
finalmente podiam ser despertadas de seu sono profundo, precipitando, por outro lado, o
rompimento com a prpria viso de mundo da esquerda tradicional, como testemunha Luiz
Carlos Lacerda:

[...] para mim, individualmente, essa coisa da droga foi o que abriu. Eu
tomei o meu primeiro cido em 68 e foi uma viagem que ficou marcada,
primeiro, pelo ponto de vista sensorial, com vises fantsticas,
alucingenas, maravilhosas. Alm dessa parte sensorial, de abrir e tudo
aquilo que o Huxley escreveu, me deu uma clareza muito grande de que
eu no cabia mais dentro daquele espao da esquerda. 170

Com o questionamento das convenes sociais, das formas repressivas e caretas de


relacionamento, as prprias organizaes de esquerda, at ento consideradas instrumento
de libertao, passaram a ser criticadas, uma vez que:

Todas as pessoas que estavam de alguma maneira querendo uma


transformao buscaram o exerccio dessa transformao dentro das

169
MATOGROSSO, Ney. Apud DIAS, Lucy. Op. cit., p. 152.
170
LACERDA, Luiz Carlos. Apud DIAS, Lucy. Op. cit., p. 311.
54

organizaes de esquerda. Mas, dentro da esquerda, havia um


cerceamento, no se podia assumir uma postura libertria por conta do
preconceito com que voc ia deparando. Ento essas organizaes
significavam uma camisa-de-fora para pessoas que, como eu, queriam
uma abertura maior na sociedade e na vida pessoal. 171

Essa abertura maior inclua, no universo contracultural, as liberdades polticas e a


justia social. Mas no s: em seu horizonte tambm se encontravam os anseios de
realizao individual, subjetivos, considerados ilegtimos ou adiveis pela esquerda
engajada. O desbunde, no perodo em questo, tornou-se uma opo que, como
testemunharam Syrkis e Gabeira, confrontava-se de um lado com a postura conservadora da
famlia tradicional e, por conseguinte, do prprio regime poltico e, de outro, com a postura
no menos conservadora dos grupos de esquerda. Enquanto para uns o desbunde era, por
assim dizer, um escndalo, para outros no passava de futilidade.
A despeito do cerceamento da direita e do desprezo da esquerda, a contracultura se
instalou e, com ela, novos interesses:

Seja como tenha sido, as informaes chegavam e o caldeiro fervia. A


mar neo-romntica da contracultura, que pode ser definida como uma
movimentao esttico-psicossocial, se espraiou entre ns. Concentramo-
nos, com intensidade varivel, em coisas como o orientalismo, as drogas
alucingenas, o pacifismo, o movimento das mulheres, a ecologia, o
pansexualismo, os discos voadores, o novo discurso amoroso, a
transformao here and now do mundo etc. Eram esses os elementos
fundamentais de nossa ecletssima e, no raro, patafsica dieta de
ento, configurando-se a partir do sonho de superar a Civilizao
Ocidental... Era impressionante a confiana que tnhamos na
possibilidade de construir um mundo radicalmente novo. 172

Novos circuitos, compostos por restaurantes macrobiticos e vegetarianos, livrarias


esotricas, centros de terapias individuais e grupais, templos de prtica de ioga e zen, por
exemplo, se estabeleciam em grandes centros urbanos, como So Paulo, Rio de Janeiro e
Porto Alegre, alm de brechs e lojas de roupas e utenslios indianos e da prpria produo

171
Idem, p. 310.
172
RISRIO, Antonio. Duas ou trs coisas sobre a contracultura no Brasil. In: Anos 70: trajetrias. Op. cit., p.
27.
55

editorial de revistas especializadas, como a Planeta. 173 Tanto nos centros urbanos como
fora deles, formavam-se comunidades alternativas, compostas por hippies, simpatizantes do
amor livre, do psicodelismo e de outras viagens espirituais, mas tambm por indivduos
que, sem mergulhar a fundo na contracultura, optaram por um estilo de vida contrrio ao
way of life do consumo.
Entre as informaes que chegavam, desembarcaram em solo brasileiro
preocupaes relacionadas ao meio-ambiente 174 e o discurso das minorias engajadas, como
das mulheres, dos homossexuais, dos negros e dos povos indgenas. Muito embora tais
preocupaes no estivessem, sob a perspectiva da esquerda tradicional, inseridas no
contexto, pelo final da dcada dos setenta elas passaram a freqentar pautas de
reivindicaes paralelamente ao novo sindicalismo formado no ABC paulista e luta pela
anistia:

[...] o pas entrava em uma nova fase, e no s os gays, como as mulheres


e os negros comeavam a botar as manguinhas de fora, discutindo temas
antes considerados tabus, como a sexualidade e o aborto; o racismo e a
valorizao da cultura negra, com a promoo de grandes manifestaes
anti-racistas em So Paulo e a fundao do Movimento Negro
Unificado. 175

Pelos veios subterrneos da contracultura e disseminados pelo desbunde, foram


introduzidas no Brasil preocupaes que, sobretudo nos anos oitenta, entraram na agenda
das reivindicaes sociais consideradas legtimas, como a das mulheres, dos homossexuais,
dos negros, alm do ambientalismo.
Muito embora no rastro da contracultura brasileira tenham sido introduzidas
inovaes estticas, mudanas comportamentais, alm de preocupaes espirituais e sociais
antes confinadas ao universo esotrico, ela foi alvo de crticas contundentes por parte de
pensadores conservadores e tambm de esquerda, sendo interpretada como escapismo ou
irracionalismo.

173
A revista Planeta circula no Brasil desde 1972. Foi criada como uma verso da Plante, fundada pelos
franceses Louis Pawels e Jacques Bergier. Ela aborda temas como esoterismo, ufologia, parapsicologia,
poltica ambiental, vida alternativa, doutrinas religiosas etc.
174
bom lembrar que, naquela poca, no ambiente poltico e intelectual brasileiro, falar de ecologia, para
alm da etimologia do vocabulrio, era falar grego quando no significava se expor ao estigma da
alienao e, ainda, ao ridculo. RISRIO, Antonio. Op. cit. p. 27.
175
DIAS, Lucy. Op. cit., p. 296.
56

2. A Razo

Desprezados os antemas moralistas a respeito, 176 o estilo de vida underground e, por


extenso, suas principais idias, foram objeto de crticas contundentes ainda nos anos
setenta. Entre elas, destaca-se o ensaio de Luciano Martins, A gerao AI-5, 177 que
procura revelar as sombras da realidade sob o rseo horizonte proposto pela contracultura.
Para o autor, ao invs de libertria, a contracultura brasileira que ele denomina
pejorativamente gerao AI-5 foi a manifestao da alienao engendrada pelo regime
autoritrio; um autoritarismo difuso, quer dizer, uma cultura autoritria, que se transmite
sociedade pelas prticas cotidianas da censura, da violncia policial, da arrogncia da
burocracia, do desrespeito aos direitos individuais, da ocultao do processo decisrio
[...], 178 penetrando, assim, as esferas da vida cotidiana. Sufocados e sem formas objetivas
de reao positiva, os grupos em questo no logrando efetuar a passagem do estgio de
reao instintiva ao de movimento social, so alienados de seu contedo poltico,
fechando-se sobre si mesmos e assumindo formas anmicas de comportamento. 179
No entender de Luciano Martins, tais grupos, composto quase exclusivamente pela
camada mdia de altos rendimentos e restritos a uns poucos enclaves urbanos, teriam
abraado comportamentos contraculturais como reao defensiva aos efeitos do arbtrio em
seu cotidiano:

Em tais condies, e como reao defensiva a essa cultura autoritria,


comea a emergir uma contracultura, tambm difusa, atravs da qual
grupos sociais mais ou menos restritos procuram preservar, sob a forma
de pautas individuais de comportamento, aquilo que percebem, com
maior ou menor clareza, lhes estar sendo negado: a condio de sujeito 180
de suas existncias. 181

176
A respeito da subverso das tradies, na esfera afetiva, do trabalho, da produo cultural e do lazer, de um
modo geral.
177
Vide: A gerao AI-5. In: MARTINS, Luciano. Op. cit.
178
MARTINS, Luciano. Op. cit., p. 16.
179
Idem, p. 14.
180
Em notas [Idem, p. 17] o autor esclarece que o termo designa o indivduo enquanto personalidade
autnoma, enquanto ator de um processo.
181
Idem, p. 17.
57

Reao que, ao suprimir, na prtica, a idia de sujeito, pela sua substituio por um
mero exacerbamento da subjetividade, expe sua contradio que, ignorada enquanto tal,
configura-se como contrafao do real e, por conseguinte, alienao no grau mximo.
Em meio a uma gerao forada a crescer e a viver sob a gide do regime autoritrio
implantado no pas a partir de 1964, 182 os grupos especficos, que Gilberto Velho
denominou nobres e anjos, 183 adotaram uma viso de mundo e estilo de vida que, para
Luciano Martins, configuram a sndrome alienante do perodo:

Creio ser possvel dizer que o culto da droga, a desarticulao do


discurso e o modismo psicanaltico constituem a sndrome que
provavelmente melhor exprime a atitude face ao mundo prevalecente no
interior desse universo, muito embora cada um desses fenmenos,
tomado isoladamente, no constitua caracterstica exclusiva dele. 184

justamente na trade formada pelo psicodelismo, desarticulao do discurso e


modismo psicanaltico, que o autor estabeleceu sua crtica. E, ao estabelec-la,
denunciara o ideal de liberdade concebido pelo underground como mais uma forma de
alienao e mistificao do real.

2.1. As Drogas

Luciano Martins localiza, no iderio psicodlico em voga, as seguintes motivaes


para o uso das drogas por parte da gerao AI-5: como uma afirmao da liberdade
atravs da busca do prazer, como um ato de rebeldia (sem objeto claro) e como algo que a
distinguiria e que a oporia ao mundo adulto e repressivo ao mundo careta [...]. 185
As drogas, sob o vis contracultural, so portadoras de uma carga explosiva que, uma
vez detonada, subverte a ordem no interior da qual uma determinada viso de mundo
ultrapassada fora entronizada pelo Sistema para conserv-lo. Viso na qual, associada ao
carter repressivo de suas manifestaes polticas, a prpria configurao do real resulta
arbitrria, imposta pela cultura dominante.

182
Idem, p. 18.
183
VELHO, Gilberto. Op. cit.
184
MARTINS, Luciano. Op. cit., p. 18.
185
Idem, p. 40
58

A ampliao da conscincia por intermdio das drogas, assim, erigiu-se como um dos
motes privilegiados do discurso contracultural. Luiz Carlos Maciel dedica, em
Underground e em livros, diversos artigos discusso da questo e, mesmo antes de
inaugurar a coluna, a temtica discutida pelo autor, como em Cannabis Sativa, sobre as
propriedades qumicas e possveis efeitos produzidos pelo uso da maconha, a qual
considerada uma droga leve: Timothy Leary, o papa psicodlico, classifica-a como um
psicodlico suave.[...]. 186
Psicodlico, aqui, segundo Jamil Almansur Haddad, significa que manifestam o
esprito. No artigo intitulado Verdades sobre o LSD, 187 o autor discorre sobre o tema
cientificamente, respaldado em sua formao mdica, 188 e no como poeta. Pelo contrrio,
ao comentar as obras de Aldous Huxley 189 a respeito, afirma que apesar de sua excelncia,
prestam de certo modo um desservio divulgao das chamadas drogas alucingenas,
pois, sendo obras de literatos, induzem facilmente a idia de vcio, parasos artificiais ou
utopias sobretudo quando o assunto tratado de forma romanceada.. Segundo Haddad,
o LSD um remdio. [...] o mais poderoso dos instrumentos existentes para a anlise do
psiquismo humano. [...] o processo de tratamento mais eficaz com que, em toda a histria
da Medicina, o homem j contou para a teraputica de uma srie de distrbios psquicos.
Eminentemente apologtico, seu discurso procura desmistificar alguns dos provveis
efeitos do cido, entre os quais a sua denunciada funo alucinognica:

O LSD foi descoberto por acaso pelo qumico suo Albert Hoffman.
Inalando a droga, ele teve vises e outros sintomas que so
tradicionalmente descritos nos livros. Estas vises so alucinoses e no
alucinaes. O que distingue uma da outra? Nas primeiras, o paciente no
confunde o que v com a realidade objetiva e tem, portanto, uma viso
crtica do que est vendo, sabe que tudo no passa de fantasia. Na
segunda, a imagem fantstica considerada real pelo paciente. 190

186
LCM. Cannabis Sativa. O Pasquim, N. 30, 15 a 21/01/70. p.24.
187
HADDAD, Jamil Almansur. Verdades sobre o LSD. O Pasquim, Underground, N. 51, 11 a 17/06/70, pp.
20-1.
188
Alm de poeta, Jamil Almansur Haddad mdico, formado em 1938.
189
Entre as quais As portas da percepo (cujo ttulo foi inspirado nos dizeres de William Blake: [...] se se
limpassem as portas da percepo, cada coisa apareceria ao homem como realidade infinita.), O cu e o
inferno e A ilha.
190
HADDAD, Jamil Almansur. Op. cit.
59

Seu uso, de forma responsvel, um ajutrio na soluo de enigmas psquicos e,


sobretudo, na cura de certos distrbios, como a psicose. Se, para o autor, o LSD no
vicia, antes, ajuda a curar o alcoolismo e toxicomanias, tornou-se, contudo, objeto de
difamao sistemtica devido inefabilidade resultante de suas experincias e ignorncia
de quem no passou por elas:

preciso romper definitivamente um crculo vicioso: quem tomou LSD


d impresses subjetivas mais ou menos incertas (a experincia de
difcil comunicao verbal, passa-se com ela a entender bem o que quer
dizer inefvel, o que no pode ser expresso). Estas pessoas elogiam o
LSD e no so acreditadas. Os que no tomam LSD atacam a droga e
querem ser acreditados. Osmond compara este tipo de opinio de um
eunuco que fizesse um livro sobre a experincia sexual. 191

Inefvel porquanto pessoal e intransfervel, ou seja, eminentemente subjetiva. Mas


no apenas o seu profundo subjetivismo o calcanhar de Aquiles apontado por Luciano
Martins em sua crtica.
Em primeiro lugar, para ele, os efeitos induzidos pelas drogas no correspondem ao
iderio a elas associado, uma vez que o recurso continuado droga no tem esse carter de
uma busca ldica de prazer ou de ampliao da percepo, [...] ao contrrio, a droga
utilizada no apenas para embotar a conscincia, como se constitui [...] numa compulso
ditada por um estado de frustrao e carncia, estabelecendo, assim, a dependncia, o
vcio. Dado seu carter compulsivo, ao invs de propiciar a liberdade interior, como se
apregoa, a suprime, uma vez que o drogado no tem liberdade de no se drogar. 192
Segundo: o uso da droga inspira-se no equvoco, por parte do usurio, de ser a
manifestao de um impulso de desafio ou de rebeldia, em suma, de transgresso social
objetiva quando, na verdade, no passa de uma prtica de autodestruio [...] quando no
fsica, pelo menos psicolgica. 193
Por ltimo, a alegada ampliao da percepo no passa de uma exacerbao de
fundo alucinatrio e momentnea dos sentidos, isto , uma iluso: em outras palavras:
no so os atributos ocultos do mundo que se revelam percepo, mas os atributos do
191
Idem, Ibidem. [Negrito no original].
192
MARTINS, Luciano. Op. cit. pp. 43-4. Crtica com o mesmo teor fora tecida por Theodore Roszak em sua
obra The making of a counter culture, de 1968, na qual aponta Timothy Leary como promotor, apologista e
sumo sacerdote do culto psicodlico.
193
Idem. p. 44.
60

caleidoscpio atravs do qual o mundo visto. De modo que, para o autor, no h, por
meio da droga, nem possibilidade efetiva de prospeco do mundo, nem de introspeco do
indivduo: no h a aquisio de conhecimento. 194
A verdadeira motivao de quem se droga no , segundo a crtica, a de ampliar a
compreenso da realidade; pelo contrrio, evadir-se dela. Evaso que, em ltima
instncia, corresponde no s negao do mundo, como tambm abdicao da noo
de [ser] sujeito da histria. De modo que, para Luciano Martins o culto da droga revela-
se [...] como um instrumento de denegao tanto da liberdade quanto da condio de
sujeito, em suma, um instrumento de alienao. 195

2.2. O Discurso Desarticulado

O que Luciano Martins denomina desarticulao do discurso , sob a tica


contracultural, a manifestao da renncia, por parte da juventude, ao discurso especulativo
caracterstico da gerao mais velha. Tema que discutido por Maciel em Underground,
com base na afirmao de Timothy Leary, segundo a qual a juventude de seu tempo estava
passando por uma mutao:

Leary est convencido de que estamos assistindo aos resultados


inevitveis de uma alterao radical em nosso cdigo gentico: o
aparecimento de uma nova espcie, uma nova raa sobre a face do
planeta. [...]. Ela se caracteriza, entre outras coisas, pela recusa ao
pensamento discursivo e racionalista dessa tradio [anterior ocidental]
e pela correlata valorizao dos sentidos (viso, audio, tato, gosto,
olfato) e de outros poderes da mente, como a imaginao, a fantasia, etc.
Para Leary, porm, o trao novo mais importante a sua vocao
religiosa, a sua tendncia natural e espontnea para a experincia mstica
de conscincia csmica, o que a aproxima das antigas religies e
filosofias orientais. 196

Se no uma mutao gentica, como sugere o artigo, seguramente uma mutao na


viso de mundo e nos comportamentos a ela associados. Mutao cuja melodia evoca a
experincia mstica; cujo ritmo desencadeado pelo uso de velhas e novas drogas

194
Idem. pp. 45-6.
195
Idem. p. 47.
196
LCM. A nova mutao e o velho Buda, O Pasquim, Underground, N. 104, 01 a 07/07/71, p. 20.
61

psicoativas, como a maconha e o LSD; mas cujas partituras prescindem da elaborao


discursiva, transmitindo-se, no interior do grupo, pelo recurso oralidade informal e,
sobretudo, ao gesto.

Uma das coisas mais interessantes sobre a chamada contra-cultura que,


fracassada ou no, ela se desenvolve muito margem da palavra escrita
e, principalmente, impressa. [...] Os saques, os toques, etc. vo passando
de boca em boca. 197

Saques e toques que, para Tite de Lemos, so carentes de um aprofundamento maior;


colhidos, por assim dizer, no interior das representaes construdas pelo prprio universo
contracultural, sem o recurso crtica; como foi o caso, no seu entender, da disseminao
do budismo no meio underground:

Para o jovem americano ou ingls comum, o interesse pelo Budismo


naturalmente um interesse diletante, digamos, e vive mais do consumo de
certas expresses popularizadas por Watts ou Ginsberg (ou Lennon ou
Harrison) e colhidas do rico e potico vocabulrio budista, do que de um
aprofundamento nas suas fontes originais. 198

Nota-se, nas duas citaes, que o jovem em pauta, alm de no se interessar pelo
aprofundamento das questes tericas envolvidas em suas prticas, renuncia prpria
formalizao discursiva. Caracterstica que Gilberto Velho, em pesquisa realizada na Zona
Sul carioca 199 na primeira metade dos anos setenta, aponta principalmente nos mais jovens,
denominados por ele anjos. Ao contrrio dos mais velhos, denominados nobres ou
vanguardistas-aristocratizantes, no grupo dos adolescentes:

O discurso [...] pouco elaborado, havendo no s pouca nfase como


uma desvalorizao da verbalizao. As pessoas no falam muito, seu
vocabulrio limitado, havendo uma linguagem no-verbal de gestos,
toques, contato fsico bastante marcada. H desconfiana em relao a
pessoas que falem de forma abstrata, valorizando-se as experincias
concretas, as sensaes. O txico fonte de experincias sensoriais ricas,
que no precisam ser verbalizadas. 200

197
LCM. A nova mutao e o velho Buda, O Pasquim, Underground, N. 104, 01 a 07/07/71, p. 20.
198
LEMOS, Tite. Budismo e contra cultura. O Pasquim, Underground. N. 101, 10 a 16/06/71, p. 21.
199
VELHO, Gilberto. Nobres & anjos. Op. cit.
200
Idem. pp. 174-5.
62

Na entrevista concedida pelo hippie Louis H. Rapoport a jornalistas norte-americanos


e publicada por Maciel em Underground, evidencia-se ao ser questionado sobre o fato de
os hippies serem mais visuais do que verbais o repdio verbalizao:

Sim, muito mais. Eu nunca li McLuhan porque uma das coisas difceis de
fazer ler. Eu era um tremendo leitor e sempre digo que agora eu
aproveitaria muito mais a leitura. Mas chato voc ler quando pode sair
ao ar livre ou fazer uma poro de coisas que so melhores do que ler.
uma experincia visual. E as pessoas entendem McLuhan embora eu no
conhea ningum que o tenha lido. Ns todos fomos criados com
histrias em quadrinhos e televiso. Os garotos mais jovens
principalmente com a televiso. 201

Para Maciel, a renncia ao discurso intelectualizado por parte do universo


underground deriva do esgotamento de um modelo de conhecimento pautado na simples
elucubrao mental e incapaz de atingir a essncia do real:

O anti-intelectualismo das novas geraes revela o cansao dessa


engrenagem viciosa e instalada, como se com ela se confundisse, na
mente ocidental, e que tem nos levado, sempre, a substituir uma idia
pela outra, uma teoria pela outra. preciso, ao invs de tatear com o
discurso a escurido, reencontrar a vida real, eterna. 202

Se, na primeira citao, enuncia-se o papel dos meios de comunicao de massa na


diluio do discurso de uma gerao criada com histrias em quadrinhos e televiso, na
segunda sugerida uma interpretao filosfica do fenmeno, segundo a qual a mente
ocidental, estruturada no verbalismo, incapaz de atingir o mago da realidade. O anti-
intelectualismo da contracultura corresponde, assim, ao anseio pela experincia direta,
intuitiva, do real; de um real que, ao ser apreendido em sua plasticidade e fluidez, no pode
ser reduzido formalizao verbal, considerada inadequada pela sua rigidez, restando a
alternativa, quando no a do silncio puro e simples, do recurso poesia como forma
privilegiada de enunciao.
Para Maciel que, por sinal, faz uso exaustivo de enunciaes discursivas em sua
apresentao e comentrios crticos ao movimento, a linguagem articulada em proposies
formais capaz de testemunhar apenas as silhuetas da realidade. O contedo do real, mais
201
O Pasquim, Underground. N. 61, 20 a 26/08/70, pp. 14-15.
202
LCM. Brincando de escrever (III). O Pasquim, Underground. N. 129, 21 a 27/12/71, p. 8.
63

rico e profundo do que podem suspeitar as vs palavras, apreensvel apenas quando o


silncio, parente que do desconhecido, se instala na conscincia, escancarando as portas
da percepo:

H que evitar falar. Mas falar tambm, ao menos para evitar que o calar,
a forada emisso, acabe se alando em signo, a engendrar, tambm ele
uma nova iluso. H que, antes de tudo, sentir sentir cada momento,
sempre novo e diferente, sempre capaz de surpreender. H que estar
atento, os sentidos abertos, como janelas francas. H que vigiar para
no cair. 203

Posio que, no entender de Luciano Martins, resultante da pobreza de recursos


intelectuais, constituindo-se o segundo elemento da sndrome alienante encarnada pela
gerao AI-5. Pobreza que faz lembrar a incapacidade intelectual produzida pelo
subdesenvolvimento agudo e a subnutrio, com um complicador, uma vez que, no caso,
so todos jovens de classe mdia, bem nutridos, cheios de protenas e cocanas. 204 A
meno ao txico precede e condiciona sua apreciao do problema, pois subjacente a ele
esto duas outras coisas: a recusa da inteligncia crtica e o embotamento da percepo. 205
A rigor, a desarticulao da linguagem relaciona-se diretamente, para ele, com a
incapacidade de conhecer:

Em outras palavras: quanto menos rica, precisa e articulada for a


linguagem corrente utilizada por grupos sociais num momento dado,
menor deve ser a capacidade revelada por tais grupos, nesse momento,
para perceber o real, refletir sobre ele e comunicar essa experincia. 206

O vocabulrio restrito a cerca de trinta palavras 207 e a onipresena de clichs se


traduzem em um discurso unidimensional 208 e indeterminado, representativo de um
universo perceptivo pobre de contedo e vazio de valores, decorrente da ausncia de um
sistema de referncias. 209 Discurso que revela uma viso de mundo que se manifesta na
prtica [...] a partir de duas negaes: a de que a vontade humana possa ter um papel no
203
Idem, Ibidem.
204
MARTINS, Luciano. Op. cit. p. 61.
205
Idem, Ibidem.
206
Idem, p. 63.
207
Idem, p. 64.
208
Idem, p. 69.
209
Idem, p. 73.
64

curso dos acontecimentos e de que seja possvel estabelecer relaes causais entre
fenmenos. Em suma, tanto a negao do sujeito quanto da razo denunciam a alienao
da conscincia em relao ao real, no caso o autoritarismo, e a sua rendio a ele.210

2.3. O Modismo Psicanaltico

Luciano Martins aponta o modismo psicanaltico como o terceiro e ltimo elemento


da sndrome alienante, ressalvando que a psicanlise, a despeito das crticas promovidas
pela Escola de Frankfurt, 211 pode ser um instrumento de desalienao. No ela em si
que se constitui em objeto de sua crtica; , especificamente, a forma deformada como se
manifestou em territrio brasileiro: [...] quando me refiro expanso da psicanlise e
terapia ou prtica analtica, refiro-me no s psicanlise propriamente dita mas
tambm ao conjunto de prticas (grupoterapia, terapia de apoio, etc.) dela derivadas
[...]. 212
A psicanlise apresenta-se no interior do pensamento contracultural como um
instrumento terico 213 de libertao dos recalques, dada sua correlao com a represso
externa. A superao da sociedade capitalista e autoritria deve ocorrer, segundo esse
raciocnio, no por uma simples revoluo poltica, mas por uma revoluo, no aqui e
agora, dos prprios fundamentos do autoritarismo, instaurados na subjetividade pela forma
de organizao patriarcal da famlia. Levar a cabo uma revoluo poltica sem a
concomitante ou precedente revoluo sexual preservaria os mecanismos de represso
da sociedade anterior, presentes na subjetividade, inviabilizando a liberdade constante de
seus projetos. Ou seja, antes ou simultaneamente revoluo social preciso empreender a
revoluo no interior do prprio indivduo, dada a relao entre neurose coletiva e neurose
individual.

210
Idem, p. 74.
211
A contradio apontada pelos tericos da Escola de Frankfurt refere-se ao fato de que de um lado a teoria
psicanaltica reconhece que a doena do indivduo em ltima instncia causada pela doena da civilizao,
de outro, a teraputica psicanaltica trata o indivduo para que ele se integre nessa mesma civilizao Idem,
p. 76. Vide, sobre o assunto: MARCUSE, Herbet. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do
pensamento de Freud. 7. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1978 e ADORNO, Theodor. Sociology and psychology.
New Left Review, London, n. 47, jan./feb. 1968.
212
MARTINS, Luciano. Op. cit., p. 77.
213
Terico, uma vez que a teraputica, ao promover a cura, ou seja, a adaptao do paciente sociedade, a
rigor cumpre o papel de conservao de um sistema tambm doente. Vide captulo 2.
65

Se a neurose, individual e coletiva, decorrente da represso, pela supremacia


absoluta do princpio de realidade sobre o princpio de prazer, a sua superao passa
necessariamente pela revoluo sexual. Revoluo entendida em seus aspectos subjetivos
e objetivos, psquicos e sociais, implicando, a um s tempo, a reabilitao da libido e novas
formas de organizao social.
Sob essa perspectiva, a teraputica por si s no feliz em seus propsitos, uma vez
que, a ttulo de curar o indivduo neurtico, ela o ajusta ao sistema que sofre dos mesmos
males, preservando a ordem vigente e, por conseguinte, a prpria represso geradora da
neurose.
Muito embora as especulaes tericas a respeito passem por diversos
encaminhamentos no discurso de Maciel, a psicanlise sempre referida como um
instrumento de desalienao, por promover o debate sobre as contradies entre liberdade
individual e sociedade. 214
Luciano Martins entende, contudo, que no Brasil desse perodo o modismo
psicanaltico no s compromete seu potencial crtico como, sobretudo, confere
psicanlise o status de mais um instrumento de alienao:

O que caracteriza o modismo psicanaltico, a meu ver, justamente o


recurso indiscriminado psicanlise a partir de um diagnstico
equivocado: 1) quanto natureza da ansiedade que leva o futuro paciente
ao analista; 2) quanto ao alcance real da psicanlise. 215

Ele no questiona o aumento do nvel da ansiedade nas condies de transformao


acelerada da economia e da sociedade brasileira e de autoritarismo. O que no lhe parece
evidente que tais ansiedades e distrbios de comportamento constituam neuroses no
sentido prprio e psicanaltico do conceito, ou seja: tenham sua origem em conflitos
internos e histricos do ego. 216
Na medida em que a ansiedade em questo diretamente relacionada s condies
mencionadas se transforma em objeto de teraputica, a psicanlise cumpre apenas o papel
de ajustamento social, promovendo a alienao no atravs do sofisticado processo

214
Vide captulo 2.
215
MARTINS, Luciano. Op. cit., p. 85.
216
Idem, pp. 87-8.
66

analisado pela Escola de Frankfurt [...], mas pela ausncia de teoria ou de sensibilidade
social, ou seja: por incompetncia ou por alienao:

[...] se o conceito de neurose no se aplica a parte dessas manifestaes


[de ansiedade], essa parte no constitui objeto da psicanlise. A no ser,
evidentemente, que algum psicanalista brasileiro d sua contribuio
cincia estendendo a dimenso terica do conceito de neurose [...]. 217

Na sua cida crtica ao modismo psicanaltico brasileiro, o autor aponta a denominada


contrafao da psicanlise por intermdio de dois processos:

Primeiro, porque dissolvida, em plano conceitual, a tenso entre a teoria


psicanaltica (que repousa, em ltima instncia, numa interpretao da
civilizao) e sua prtica imediata (que a terapia pessoal do
civilizado), elimina-se tambm o que talvez constitua a parte central da
descoberta psicanaltica: a apreenso do indivduo em sua totalidade e em
situao. Segundo, porque reduzir no plano da prtica, processos e
conflitos sociais e processos e conflitos psicolgicos despojar o
contexto social no qual o indivduo est inserido, de sua tessitura
econmica e histrica, ou seja, conceber a sociedade como um mero
pacto psicolgico entre seus integrantes e no como a trama de relaes
de dominao, que o que efetivamente a organiza. Esses dois processos
se complementam para que seja ocultada, no plano conceitual, a
contradio entre indivduo e sociedade [...]. 218

Processos estes que, na prtica psicanaltica em questo, desembocam na reduo


subjetivista, que consiste na tendncia para reduzir a existncia do ser no mundo (que o
que lhe d qualidade de sujeito) a uma corruptela de sua subjetividade: ao seu
subjetivismo, eliminando a contradio indivduo-sociedade por intermdio da liberao
da culpa (neurtica) e da noo de responsabilidade (existencial). 219
Para o autor, da pseudo-autarquizao do indivduo em relao realidade concreta
decorre a exacerbao subjetivista, isto , a noo de que o mundo ele; noo
promotora da ideologia de felicidade, com base no pense menos e sinta mais e s custas
da conscincia crtica e do real. 220 De modo que, ao suprimir a conscincia crtica, a
teraputica em questo se transforma no terceiro elemento da sndrome alienante, pois:

217
Idem, pp. 88-9.
218
Idem, p. 99.
219
Idem, p. 101.
220
Idem, p. 102.
67

[...] na medida em que prticas analticas trabalham para adaptar, via


reducionismo subjetivista e reificao da neurose, o indivduo sua
separao do mundo, elas nada mais fazem do que acentuar sua
alienao. Porque ento se estabelece o crculo vicioso: o modismo
psicanaltico passa a adaptar o indivduo sua separao do mundo,
separao a qual, por sua vez, justamente uma das condies para a
existncia desse mundo que o reprime e que ele recusa pela evaso. 221

2.4. O Subjetivismo

Em suma, a crtica do autor denominada gerao AI-5 baseia-se na desmistificao


de trs elementos, segundo ele complementares: o culto da droga, a desarticulao do
discurso e o modismo psicanaltico, os quais configuram a sndrome alienante fomentada
ou, pelo menos, relacionada ao autoritarismo no qual a sociedade brasileira se encontrava
imersa. A posio de Luciano Martins partilhada por Cludio Novaes Pinto Coelho.
Segundo ele:

[...] a contracultura no foi seno o outro lado, o lado avesso da


modernizao autoritria. Ambas trabalhavam com uma noo de
indivduo onde estava excludo o seu carter de sujeito social. Para a
modernizao autoritria, o indivduo no seno um elemento passivo,
subordinado aos ditames dos planejadores governamentais; enquanto
para os contraculturais o indivduo define-se apenas pela sua
subjetividade, pelo seu mundo interior, que se ope ao mundo social. 222

Definida como uma prtica social que procurava romper com as caractersticas do
processo de modernizao autoritria vivido pela sociedade brasileira no perodo 1969-
1974, cuja conjuntura foi marcada pela derrota das prticas sociais do perodo
imediatamente anterior, isto , especialmente em 1967 e 1968, a contracultura se
esvaziou a partir do momento em que com o fim dos anos de chumbo tornou-se
novamente vivel uma politizao das questes comportamentais com a luta contra a
opresso qual estariam submetidos grupos sociais como as mulheres, os negros e os
homossexuais. Para o autor, a partir de 1975, persistem alguns elementos da

221
Idem, pp. 102-3.
222
COELHO, Cludio Novaes Pinto. A contracultura: o outro lado da modernizao autoritria. In: Anos 70:
trajetrias. Op. cit. p. 44.
68

contracultura, como o uso de drogas, a vida em comunidades alternativas, mas sem a


existncia de um projeto social articulado como a nova sensibilidade defendida por Luiz
Carlos Maciel. 223
A interpretao do autor vai, portanto, ao encontro da enunciada por Luciano Martins,
segundo a qual o fenmeno contracultural brasileiro no foi seno o reflexo do regime
poltico autoritrio, a contra-face subjetivista da transformao do indivduo, pelo Estado,
em elemento passivo.
A crtica denominada evaso pelo pronunciado subjetivismo dessa gerao no
privilgio, contudo, desses autores nem se refere, em absoluto, ao contexto especfico do
autoritarismo no Brasil. Christopher Lasch, por exemplo, entende que:

Aps a ebulio poltica dos anos sessenta, os americanos recuaram para


preocupaes puramente pessoais. Desesperanados de incrementar suas
vidas com o que interessa, as pessoas convenceram-se de que o
importante o autocrescimento psquico: entrar em contato com seus
sentimentos, comer alimentos saudveis, tomar lies de dana clssica
ou dana-do-ventre, mergulhar na sabedoria do Oriente, correr, aprender
a se relacionar, superar o medo do prazer. 224

A cultura do narcisismo estaria ligada, segundo ele, crise de confiana do cidado


em relao s instituies, mas no s nos Estados Unidos, pois:

Na Europa, o crescente fortalecimento dos partidos comunistas, o


ressurgimento de movimentos fascistas e uma onda de terrorismo so,
todos, fatos que atestam, de diferentes maneiras, o enfraquecimento dos
regimes estabelecidos e a exausto da tradio estabelecida. 225

As instituies, como a famlia e o Estado, esgaradas pelo individualismo


competitivo, cuja lgica a guerra de tudo contra tudo, caram no descrdito geral,

223
COELHO, Cludio Novaes Pinto. A transformao social em questo: as prticas sociais alternativas
durante o regime militar. Tese (doutorado em Sociologia), Universidade de So Paulo. 1990. pp. 111 e 156.
224
LASCH, Christopher. A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em declnio. Rio
de Janeiro: Imago, 1983. p. 24. (The culture of narcisism, lanado em 1979). Vide tambm: LASCH,
Christopher. O mnimo eu: sobrevivncia psquica em tempos difceis. 4.ed. So Paulo : Brasiliense, 1987.
(The minimal self, lanado em 1984).
225
LASH, Christopher. A cultura do narcisismo. Op. cit. p. 11.
69

dando origem revoluo cultural. Revoluo que, no seu entender, reproduz os piores
aspectos da civilizao em colapso que ela pretende criticar. 226
Ainda que motivados por preocupaes diversas, tanto Luciano Martins quanto
Christopher Lasch interpretam o subjetivismo caracterstico dessa gerao como sintoma de
seu individualismo mrbido, cuja expresso, nos casos apontados por Lasch, se encontra no
desinteresse pelo jogo poltico convencional 227 e, no caso de Martins, na pura e simples
alienao em relao a toda e qualquer preocupao poltica.
A interpretao, compartilhada por esses e outros autores, segundo a qual a
contracultura representou a despolitizao da juventude engajada dos anos sessenta ,
todavia, questionada por outros, 228 como Antonio Risrio, para quem a contracultura se
expandiu no Brasil no por causa, mas apesar da ditadura. Para o autor, sendo um
fenmeno universal, [...] uma tolice afirmar, como muitos fizeram na poca, que a
contracultura foi um subproduto alucinado do fechamento do horizonte poltico pela
ditadura militar., uma vez que ela floresceu sob os mais diversos regimes polticos. Aqui,
pelo contrrio, foi alvo, por parte da mdia conservadora, aliada ao regime, de um
verdadeiro bloqueio para evitar que as informaes sobre a movimentao jovem
internacional chegassem at ns. 229
O autoritarismo contra o qual, ao seu modo, a contracultura se ops , segundo esse
discurso, de uma ordem mais abrangente, do qual o regime poltico brasileiro do perodo foi
uma expresso, assim como o militarismo norte-americano; um autoritarismo que,
permeando as relaes profissionais, familiares e o prprio psiquismo humano, sofreu a
recusa da juventude internacional, e no apenas nacional, em um momento histrico
preciso e por razes que envolvem desde a bipolarizao ideolgica, a expanso da classe
mdia e do ensino, novas descobertas no campo da farmacutica, como a plula e o prprio

226
Idem, p. 14. Para ele, O radicalismo cultural tornou-se to em voga e to pernicioso no apoio que
inconscientemente proporciona ao status quo, que qualquer crtica sociedade contempornea que pretenda
ser penetrante tem de criticar, ao mesmo tempo, uma boa parte do que comumente recebe o nome de
radicalismo. Idem, ibidem.
227
Possvel nas sociedades democrticas.
228
Uma discusso bibliogrfica extensiva no objetivo deste trabalho, razo pela qual foram escolhidos
apenas alguns autores representativos do debate.
229
RISRIO, Antonio. Duas ou trs coisas sobre a contracultura no Brasil. In: ANOS 70: trajetrias. Op. cit.
p. 26. Segundo o autor Equacionar contracultura e ditadura abolir o fato de que o underground foi um
fenmeno universal, brotando sob os regimes polticos mais dessemelhantes e no podemos responsabilizar
Emlio Garrastazu Mdici pelo florescimento da contracultura na Califrnia ou em Amsterd.
70

LSD, alm, claro, da disseminao de um novo iderio, entendido como revolucionrio:


um repertrio cultural distinto e antagnico em relao ao dominante.
Antonio Risrio lembra ainda que as atuais e legtimas preocupaes relacionadas ao
ambientalismo, assim como ao feminismo e ao pacifismo, foram levantadas na poca pelo
movimento, sendo repudiadas pelo ambiente poltico e intelectual brasileiro, pois falar
de ecologia, para alm da etimologia do vocbulo, era falar grego quando no
significava se expor ao estigma da alienao e, ainda, ao ridculo. 230 Por outro lado,
defende a tese de que, no caso especfico do Brasil, ela preservou e nutriu o esprito
contestador, alm de aproximar jovens economicamente privilegiados e jovens
marginalizados 231 pelo uso comum da maconha que naqueles dias, no significavam o
que hoje significam: eram consumidas sob o signo do misticismo e da utopia, drogas para a
expanso da conscincia [...]. 232
Na mesma linha, mas referindo-se ao movimento nos EUA e na Europa, Julie
Stephens 233 entende que o underground antecipou, em relao ao pensamento ps-
moderno, a rejeio poltica convencional, baseada no poder disciplinar, 234 inaugurando
novas linguagens 235 e prticas polticas. Rejeio, entenda-se, s formas de atuao poltica
no interior de partidos e sindicatos por exemplo baseadas no sacrifcio, na obedincia,
na ordem e no constrangimento impostos pela organizao burocrtica. 236
No, portanto, a despolitizao, mas novas formas de ao poltica caracterizariam o
underground; formas que, em muitos aspectos, foram bem sucedidas, como as
representadas pelas lutas das minorias, entre as quais a das mulheres, dos negros e dos
homossexuais ou ainda pelos movimentos ambientalistas.

230
Idem, p. 27.
231
E no foi por acaso, alis, que a gria brasileira, at ento em boa parte de origem Argentina (bacana,
otrio etc.), passou a vir dos morros, favelas e aglomerados perifricos, a exemplo de desbunde e fazer a
cabea, do lxico candomblezeiro. Idem, p. 28.
232
Idem, Ibidem.
233
STEPHENS, Julie. Anti-disciplinary protest. Op. cit.
234
This distinctive strain of sixties protest attempted to dismantle the discipline of traditional Left politics in
an almost Foucauldian sense. Idem, p. 23.
235
As quais incluem, por exemplo, elementos oriundos de outras esferas da cultura, como a esttica e a
religio. Vide captulos 2 (The language of an anti-disciplinary politics) e 3 (Consuming India). Idem, pp. 24-
72.
236
Idem, p. 25.
71

Luiz Carlos Maciel em Questo Terica, 237 antecipa o debate grosso modo descrito
acima. Nesse artigo, de outubro de 1970, ele procura refutar a tese segundo a qual a
contracultura brasileira no passava de uma planta aliengena que jamais se aclimataria ao
solo de um pas no qual as condies objetivas no eram propcias:

Afirmam que a nova cultura do Underground internacional produto do


estrangulamento existencial promovido pelas modernas sociedades
industriais e que, portanto, s vlida se inserida no contexto de um
pas desenvolvido. [...] Dizem eles que no existe manifestao super-
estrutural autntica desligada da infra-estrutura que lhe prpria. Dentro
dessa tica, a contracultura uma importao intil. 238

Havia sim contexto propcio, e ele no era derivado simplesmente do


desenvolvimento pleno das foras produtivas, da industrializao ou outro fenmeno
considerado pelos seus opositores como infra-estruturais e, portanto, inexistentes no Brasil;
um contexto que decorria da prpria globalizao cultural em curso, motivada, entre outras
coisas, pela expanso dos meios de comunicao de massa:

A estreiteza, segundo penso, reside no desconhecimento deliberado das


complexas inter-relaes que existem hoje entre as diversas culturas
nacionais, graas eficincia dos modernos meios de comunicao de
massa. O complexo colonial responde pela assimilao passiva, acrtica,
mas a influncia estrangeira e os produtos culturais hbridos que ela gera,
por piores que sejam, so inevitveis. Na verdade, a global village, de
que fala McLuhan, num quadro internacional ainda dominado pelo
imperialismo, monstruosa. Mas est a para ficar. Qualquer aspirao
por uma cultura nacional com a pureza preconizada, por exemplo, por um
Gramsci, est hoje simplesmente fadada ao fracasso. Acredito que,
apesar de tudo, s as razes nacionais podem propiciar energia e
originalidade criadora a uma cultura. Absolutizar esse dado, porm, dar
uma de avestruz e enfiar a cabea na areia. A influncia estrangeira deve
ser assimilada de forma crtica e s a compreenso, no a ignorncia
vaidosa, torna a crtica possvel. 239

Ainda que marginalmente, a economia e a cultura brasileiras se integravam ao rolo


compressor da globalizao em curso e, claro, a sociedade reproduzia internamente as
contradies presentes em sua matriz de Primeiro Mundo, das quais a contracultura foi uma

237
LCM. Questo terica. O Pasquim, Underground, N. 63, 03 a 09/09/70, pp. 10-11.
238
Idem, Ibidem.
239
Idem, Ibidem.
72

expresso ou uma reao, atestada pelo crescimento do interesse pelos temas


contraculturais no Brasil, o que, para o autor, era representativo da emergncia de uma
nova realidade:

Essa inquietao generalizada no nvel cultural no seria to importante


se no correspondesse a nenhuma realidade nova na vida das pessoas em
geral. O que se verifica, porm, a insinuao dessa nova realidade, de
maneira lenta mas firme. At mesmo esse despretensioso Underground
aqui dO PASQUIM recebeu um volume de correspondncia
absolutamente surpreendente, revelando um enorme interesse latente em
temas inditos, como a formao de comunidades, anti-universidades,
etc. temas que esto suspensos aqui nO PASQUIM mas que
continuam, sem dvida, vivos na conscincia dos leitores. Se as
manifestaes culturais a que me referi so a super-estrutura do
fenmeno, fatos como essa correspondncia indicam que elas repousam
sobre a necessria infra-estrutura de um verdadeiro interesse coletivo. 240

No entanto, associada crtica que, na verdade, uma continuao das admoestaes


dos grupos ligados ao nacional-popular, Maciel menciona os argumentos que, mais tarde,
seriam burilados por Luciano Martins:

Em geral, entretanto, esse argumento vem sustentado por outro, de ordem


poltica ou cultural, em sentido mais amplo. Sou contra esse negcio de
underground porque desvia os jovens do que eles devem fazer disse
um amigo meu. Para ele, a contracultura em si envolve um ato de
demisso poltica e consagra a passividade. Aqui, verdade, as opinies
se dividem. Os mais radicais se aproximam dos conservadores atravs da
opinio que tudo no passa de uma promoo comercial a ser explorada
pela grande imprensa, um esperto golpe capitalista numa sociedade
saturada pelo consumo, uma moda fugaz e ilusria. Outros reconhecem a
carga de contestao implcita no movimento mas acham que, apesar
disso, ele se resolve na passividade e na contemplao vazia. 241

Passividade que, no entender de Maciel, no intrnseca necessariamente aos projetos


contraculturais, havendo vertentes engajadas no interior do movimento, como os yippies, a
verso politizada dos hippies norte-americanos:

Ainda na melhor das hipteses, ou seja, no caso de alguma atividade


evidente (ningum pode acusar, por exemplo Hoffman, Rubin e seus

240
LCM. Realidade nova. O Pasquim, Underground, N. 68, 07 a 13/10/70, pp. 14-15. [Negrito no original].
241
LCM. Questo terica. Op. cit. [Negrito no original, grifos meus].
73

yippies de passivos depois que eles enfrentaram toda a fora policial de


Chicago), consideram essa atividade irracionalista. Outro amigo meu
acusa a contracultura de ser feita de sensaes e de ignorar a Razo,
segundo ele a nica fora capaz de criar um futuro mais justo. De
qualquer maneira, apesar das nuanas de tolerncia e rejeio, a
contracultura considerada como um epifenmeno lateral, acidental, sem
relao com os verdadeiros problemas de nosso tempo, quando no tem
at o beneplcito do sistema. 242

Vinculada ao problema da subjetividade, a questo do irracionalismo que, segundo


Maciel, merece uma resposta bem mais sria, pois a sua denncia, tal como formulada
por Georg Lukcs, 243 exorbita a contracultura, atingindo, contudo, as correntes filosficas
s quais o movimento se filia, como o romantismo. Para Maciel, a acusao de
irracionalismo impingida contracultura derivada de uma viso de mundo que limitou o
saber a uma concepo de razo que, para o movimento underground, estreita:

Entretanto, modstia parte, tambm estou familiarizado com as idias


de Georg Lukcs, principalmente o seu feroz ataque ao irracionalismo,
uma arma da prateleira, pronta para ser usada contra qualquer
pensamento que procure superar o esquema de categorias do
racionalismo europeu do sculo XIX. A Razo, assim mesmo, com R
maisculo, se confunde para esses caras com a maneira de pensar dos
scholars do sculo XIX, com todos seus condicionamentos, vcios
especficos ou impossibilidades histricas. A fogo porque esses
conceitos fechados dificultam o debate. Se o cara decreta que todo
irracionalismo mau e prega um rtulo de irracionalista na sua testa
porque sua curiosidade ultrapassa o horizonte intelectual dele, ento voc
fica encerrado dentro do silogismo do bicho e no pode encontrar uma
sada.

A partir desses supostos rgidos, difcil sequer compreender a


perspectiva da nova contracultura. Para ela, a Razo humana
simplesmente mais ampla e compreende tanto as imagens dos sentidos
quanto os mtodos da imaginao e da intuio. Mais importante,
porm, do que as possveis definies da Razo, me parece ser o fato
fundamental que a experincia da contracultura no apenas um reflexo
passivo da sociedade de consumo, como o argumento racionalista quer
fazer crer, mas uma resposta ativa e criadora a ela. O que importa que
ela envolve indivduos e grupos numa experincia espiritual nova que

242
Idem, Ibidem.
243
LUKCS, Georg. El asalto a la razn: la trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler.
Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1959.
74

uma alternativa concreta para o sentimento do mundo vigente ou


habitual. 244

A despeito, pois, das crticas com as quais dialoga nesse artigo, e muito embora no
concordando com tudo o que a contracultura vem estabelecendo, o autor vislumbra que:

Ao contrrio das revolues clssicas do sculo XIX, no mbito das


quais qualquer revoluo depende de um longo e complicado processo
poltico, a revoluo encarnada pelo movimento do underground pode
ser feita (e est sendo feita) aqui e agora. Segundo a contracultura, a nova
sociedade j existe, basta to drop out e aderir a ela. No pode haver
debate, sem a compreenso dessa aventura espiritual em toda sua
extenso. 245

Basta drop out aqui e agora, isto , cair fora do Sistema, do real dominante, pela
recusa em participar como mais uma pea necessria ao funcionamento de suas
engrenagens. A revoluo, nesses termos, no consiste jamais na tomada do Estado, mas na
implantao, nos interstcios da realidade dominante, de formas alternativas de vida.

2.5. A Autocrtica

claro que, muito embora tenha ocorrido no Brasil experincias de drop out, elas
acabaram se esgotando; s razes apontadas pelos crticos, necessrio considerar as
ponderaes dos prprios envolvidos no movimento, pois, enquanto os primeiros focalizam
sua crtica na contracultura em si, muitos dos que nela se envolveram apontam nos seus
desdobramentos o foco de suas ponderaes.
o caso de Maria Rita Kehl, ao avaliar a revoluo sexual protagonizada pela sua
gerao. Para ela foi muito bom para as moas da minha gerao perder a virgindade sem
culpa, fora do casamento [...], ter parceiros diferentes, aprender, perder preconceitos, perder
o medo, por outro lado ns no podamos saber que nossa revoluo sexual prefigurava a
ideologia que prevaleceu a seguir, da cultura do narcisismo, do individualismo, do gozo
vendido a preo de banana pela indstria do entretenimento. 246

244
LCM. Questo terica. Op. cit. [Negrito no original, grifos meus]. Sobre a viso de mundo contracultural e
suas concepes epistemolgicas, vide captulo 2 do presente trabalho.
245
Idem, Ibidem. [Negritos no original].
246
KEHL, Maria Rita. As duas dcadas dos anos 70. In: Anos 70: trajetrias. Op. cit. pp.36-7.
75

Com efeito, ao longo da dcada, as conquistas no terreno da sexualidade foram


absorvidas pela indstria cultural, que passou a atender certas demandas, introduzindo cada
vez mais elementos com forte conotao ertica em suas produes. A presumvel carga
explosiva presente na decantada revoluo sexual, no Brasil e alhures, mergulhada que foi
no leito de suas possibilidades mercadolgicas, deixou de representar um perigo para o
Sistema e, aos poucos, o prprio regime poltico brasileiro se tornou menos intolerante em
relao sexualidade. Se, no princpio dos anos setenta, Leila Diniz, por exemplo, fora alvo
de represlias pela sua assumida liberdade sexual, no decorrer da dcada a sensualidade da
mulher brasileira transformou-se em produto de exportao, em geral associada ao samba e
aos carnavais. No entender de Luiz Carlos Maciel:

O Sistema botou as mos na cabea. Essa era uma rebelio que ele no
podia engolir, tinha que tomar providncias. Algumas dessas
providncias foram abertamente repressivas, claro, mas outras foram
mais sutis. A primeira foi a de assimilar, com bastante boa vontade, a
chamada revoluo sexual sob a forma de permissividade indiscriminada
[...]. Os jovens de ento queriam abolir a represso sexual em favor do
sexo natural; o Sistema ofereceu-lhes pornografia e prostituio,
pervertendo o instinto libertrio em formas mrbidas e exploradas
comercialmente. 247

Segundo ele, dessublimao repressiva 248 seguiu-se nos ltimos anos 249 a
estratgia de associar a revoluo sexual ao aparecimento da Aids, com forte conotao
conservadora. O sexo, concebido pela contracultura no s como algo saudvel, mas
espiritualmente elevado, foi reduzido pelo Sistema a mera sacanagem. 250 Coisa que,
para os envolvidos de fato na revoluo sexual, seria inconcebvel, como declara uma das
testemunhas de Lucy Dias, falando sobre suas experincias sexuais no perodo:

[...] depois de dividir essas experincias, a gente saa mais fortalecido,


mais ntimo, mais irmo. Tendo tido o prazer de viver as mesmas coisas
juntas. No era uma baderna. No tinha boalidade, porque ns no nos
permitamos. Como achvamos que estvamos nos iniciando,
inaugurando caminhos que a gente no conhecia, ento tinha uma tica e

247
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 265.
248
Vide captulo 2 deste trabalho.
249
De meados dos anos oitenta em diante.
250
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Op. cit. p. 265.
76

um cuidado enorme com o outro. Nunca vi nenhum amigo meu falar:


P, comi a mina, os manos. Nunca ouvi isso. 251

Para Maria Rita Kehl as aspiraes associadas revoluo sexual mostraram-se, ao


longo do tempo, ilusrias:

Talvez o ponto forte de nossa revoluo molecular tenha sido a revoluo


sexual, tal como proposta pelo psicanalista Wilhelm Reich [...]
convencido de que a represso sexual era o grande fundamento da
servido voluntria. At hoje concordo parcialmente com ele, a represso
sexual consentida nos aliena de uma parte essencial de nosso desejo e nos
torna presas fceis de compensaes secundrias e de uma submisso da
qual no temos conscincia. Mas hoje, que o sexo liberado virou uma
mercadoria entre outras, agregando valor economia capitalista
globalizada, percebo a ingenuidade de nossa convico sobre o carter
revolucionrio da onda de liberao sexual que comeou na dcada de
1950, com a industrializao dos anticoncepcionais, explodiu no fim dos
anos 60 e nos beneficiou no melhor perodo de nossa juventude. 252

O neoconservadorismo, para Maciel, no se limitou a deturpar a sexualidade, dela


extorquindo seu carter libertrio e sagrado, pois:

As drogas, especificamente as denominadas psicodlicas, isto ,


expansoras da conscincia, foram utilizadas com o objetivo de
experimentar deliberadamente outros estados de conscincia, numa busca
de autoconhecimento. Esse interesse culto, civilizado, foi assimilado pelo
Sistema de forma grosseira e, mesmo, estpida, como toxicomania
vulgar, provocando a substituio das drogas psicodlicas por drogas
pesadas que so constritoras da conscincia. Aqui, a alquimia diablica
do sistema foi simplesmente devastadora, ocasionando um grande
nmero de mortes. 253

J na segunda metade dos anos setenta a mudana era patente, com a sada de moda
do autoconhecimento, de sorte que os novos tempos pediam drogas mais speeds, como a
cocana. Alm do que, segundo Lucy Dias, o cido tambm j tinha perdido a qualidade e
virado pura anfetamina e a maconha, sim, continuava rolando cotidianamente, mas eram
o lcool e o p os preferidos da galera. 254

251
DIAS, Lucy. Op. cit. p. 327.
252
KEHL, Maria Rita. Op. cit. p. 36.
253
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Op. Cit. p. 266.
254
DIAS, Lucy. Op. Cit. p. 341. Vide tambm: VELHO, Gilberto. Op.cit.
77

Por fim, o prprio misticismo, a busca do sagrado atravs do autoconhecimento, da


meditao e tambm das drogas, foi exaurido de seu carter transformador e libertrio:

Quando a contracultura dos anos 60 se fragmentou em vrias subculturas,


a que mais se aproximava do clima psicodlico de meados da dcada foi
classificada de a Nova Era. Inicialmente, o movimento da Nova Era era
uma tentativa de alguns hippies viajandes de no carem na real. Mais
do que recarem no cinismo terreno ou se juntarem aos reformistas
polticos na volta s estruturas burocrticas da sociedade, os adeptos da
Nova Era buscavam um barato permanente por meios naturais. Em
grande medida, isso significa encontrar treinadores espirituais e participar
de comunas e cultos dedicados mais alta conscincia. Gurus indianos
percorreram as Terras Ocidentais colhendo devotos, que acreditavam que
os mestres, algumas vezes com o toque de um dedo sobre o terceiro olho,
podiam enviar o discpulo para o paraso, a glria, a satisfao... O que
quisesse. S o que o discpulo precisava fazer era se submeter,
inteiramente, autoridade e aos caprichos do guru. 255

A busca espiritual por meios naturais, isto , sem uso de drogas psicodlicas,
acabou resultando no na libertao da conscincia, mas na dependncia cada vez maior,
primeiro dos gurus e, em seguida, das prprias crenas e expectativas milenaristas de toda
ordem, como, por exemplo, a de que os irmos espaciais viessem para levar o eleito para
um lugar melhor.256 No lugar da liberao da conscincia, a sua manipulao, igual ou
pior exercida pelas religies institucionalizadas se tornou, segundo o autor, uma das
caractersticas do movimento Nova Era.
Para Maciel, a contracultura foi submetida ao controle do Sistema atravs dos
processos de represso, assimilao e diluio e integrada ao circuito capitalista do
consumo:

Os exemplos so abundantes: o rock foi submetido mquina do show


business e suas frmulas; a explorao de diferentes estados de
conscincia tende a virar uma obsesso pura e simples por drogas em
geral, que conduz no a novas vises, mas farmcia capitalista; o
interesse mstico reduzido mera mania supersticiosa por
assombraes e eventos fantasmagricos; a liberdade de comportamento
passa a ser administrada pelas butiques, matria-prima de comerciantes
etc. O prprio drop out permanece ligado ao sistema, pelo modo de
afirmao por negao. No consumo quer dizer, na submisso a falsas
255
GOFFMAN, Ken e JOY, Dan. Contracultura atravs dos tempos: do mito de Prometeu cultura digital.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2007. p. 353.
256
Idem, p. 354.
78

necessidades , o sistema aparenta a aceitao para melhor dominar. E


so, finalmente, os seus subprodutos que alcanam trnsito livre na classe
mdia, cedendo a pequenas mudanas para reiterar novas verses das
velhas cadeias. 257

Muito embora, em seu tempo, as propostas contraculturais apontassem para um futuro


melhor, de transformao de uma cultura eminentemente repressiva, de um Sistema cujas
engrenagens trituravam, alienavam e matavam, de uma existncia, por assim dizer, s
cegas, j se sabia que tais ideais eram utpicos, que o sonho dificilmente seria sonhado pelo
nmero necessrio e que dele, eventualmente, os sonhadores despertariam extenuados. Um
saber que, todavia, no conseguiu sufocar a esperana e a criatividade, pois h sempre um
muito embora, o impondervel que a razo, em suas eventuais distraes, deixa escapar.
Por isso, para Maciel, conquanto os sonhos tenham se transformado em pesadelo com o
novo conservadorismo que se arrostou como regra desde os anos oitenta, tornando chique
a alienao...

Essa moda de neoconservador fogo de palha, passa com a idade. A


nova gerao ainda vai tomar juzo. 258

Em meio aos prs e contras, e graas s crticas e autocrticas, a contracultura dos


anos 60 e 70 se revela como um movimento de idias e comportamentos que, a despeito de
sua heterogeneidade, marcado pela nfase na subjetividade. O eu, de mero espectador
do drama universal, se transformou, sob o influxo da psicanlise, do existencialismo, do
psicodelismo e de doutrinas filosficas e religiosas do Oriente e do Ocidente, em ponto de
chegada, em espetculo cujo enredo deve ser desvendado como condio de um novo
aprendizado sobre o mundo. Um aprendizado cujo norte a felicidade decorrente da
libertao das amarras culturais internalizadas.
A recusa em participar do jogo poltico tradicional, quer pelas razes apontadas por
Luciano Martins e Cludio Novaes Pinto Coelho para o caso brasileiro, quer por
Christopher Lasch ou ainda por Julie Stephens para o caso internacional, confirma esse

257
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Op. Cit. p. 214.
258
Idem. p. 269.
79

aspecto da mentalidade underground que, no entanto, geralmente assumido por seus


participantes.
Ao investir na subjetividade, a contracultura apostou na transformao do eu,
considerado o principal bastio da ordem vigente, como condio de sua superao. Muito
embora e em ltima anlise a nfase na subjetividade tenha se convertido em mero
narcisismo, no universo do discurso ela tinha por meta romper a alienao pela superao
da dicotomia entre indivduo e sociedade e entre sujeito e objeto.
A abissal diferena que separa a contracultura dos demais movimentos de esquerda
no o seu menosprezo s condies objetivas: nelas, para a contracultura, se encontram as
instituies que, uma vez internalizadas, apequenam a alma, tornando-a voluntariamente
submissa ao status quo. A diferena que, ao invs de apostar na transformao das
condies objetivas em primeiro lugar, a contracultura optou pelo inverso: pela
transformao da subjetividade, do ncleo egocntrico que, uma vez constitudo, determina
no s a infelicidade individual como coletiva. Seu aparente escapismo nos confins da
intimidade, assim, revela-se como estratgia, pois o eu , para a contracultura, o foco por
excelncia da ao revolucionria.
No obstante a utopia da paz e do amor, assim como as demais utopias da esquerda,
no se convertessem de sonho em realidade, cabe histria, mesmo que na forma de
ensaio, interpretar qual seu lugar entre as estantes repletas pelo tempo, pela memria,
pelos ideais.
Ideais e idias que, atravs da coluna Underground, de Luiz Carlos Maciel, se
oferecem s escolhas que todo ensasta faz para, ao fim e ao cabo, convert-las, quem sabe,
em histria.

A subjetividade como locus da transformao da realidade o cadinho no interior do


qual o alquimista deve converter o vil metal no ouro puro da liberdade ocupa
indiscutivelmente posio central no discurso underground. Discutveis, so, entretanto, as
interpretaes a esse respeito: mera evaso do real, como aponta a crtica ou, ao contrrio,
prxis revolucionria vlida?
80

Alm, pois, da polmica sobre as prticas desbundadas, o discurso underground em si


se oferece igualmente interpretao. nele que este trabalho se apia e com base nele
pretende acrescentar elementos novos ao debate.
Ao analisar o discurso de Luiz Carlos Maciel, sobretudo nos artigos publicados em
Underground, o presente discurso no faz seno acrescentar, aos j existentes, um ngulo, o
da histria das idias, pois com elas que lida.
Captulo II
O Discurso Underground

A loucura, objeto dos meus estudos, era at


agora uma ilha perdida no oceano da razo;
comeo a suspeitar que um continente.
(Machado de Assis, O alienista).

I cant say that the world is


Not that it is not
Because it is just from Mind

If you understand this, you are God; if you do


not understand this, you are God; if you are not
God, you dont exist; if you dont exist, nothing
exists
(Jack Kerouac, Some of the dharma)
82

1. O Veculo

Invertendo a regra segundo a qual, no capitalismo, somos todos espectadores, 259 o


underground caracterizou-se pela hiper-exposio de seu drama. Na arte dos artistas, mas
tambm na converso dos espectadores em partcipes da obra.
Exemplo disso foram o happenings, 260 os grandes festivais de msica, 261 a
imprensa alternativa e os atos de protesto, entre outros fenmenos culturais, com forte
teor subversivo, tanto no estrangeiro quanto no Brasil. Com duas diferenas. Primeira:
aqui o regime poltico discricionrio no reprimiu somente as manifestaes de oposio
explcitas, como as grandes passeatas de 1968; foi alm e, ao contrrio de alhures,
controlou, ou tentou controlar a prpria produo cultural do perodo, 262 censurando e
empastelando jornais ou relegando personas non gratas ao ostracismo, quando no ao
silncio definitivo. 263 Segunda: o underground brasileiro, a despeito de sua veia
subversiva, no teve lugar de destaque no ativismo poltico, 264 ocupando, mesmo no
interior da produo estritamente cultural, uma posio marginal.265

259
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
260
De acordo com Guarnaccia, O artista [...] vendo-se obrigado, a certa altura, por motivos de espao, a
levar suas obras para fora das galerias, ao ar livre, percebeu que, na realidade, o que estava fazendo no
eram obras de arte, mas ambientes que deveriam ser vividos. Da interao entre as atividades orquestradas
para entreter os espectadores e sua reao surge o happening., sendo pioneiro o de 1959, em Nova Iorque,
com a mostra de Allan Kaprow, 18 happenings in six parts, cujo ponto culminante do movimento ser em
Paris, durante as jornadas de maio, as jornadas do debaixo da pavimentao existe a praia, de Lebel, que
atrai o povo do Odeon ocupado, declarando encerrado o papel do espectador. GUARNACCIA, Matteo.
Provos: Amsterdam e o nascimento da contracultura. Op. cit. pp. 29 e 31. No Brasil, a obra Tropiclia
(1967), do artista plstico Hlio Oiticica, se integra ao movimento.
261
Os grandes concertos de rock, como o de Woodstock (1969) e, no Brasil, os Festivais da Cano da
segunda metade dos anos sessenta, caracterizavam-se pela participao ativa dos espectadores, que
manifestavam no s suas preferncias estticas como tambm seus desejos, angstias e ideologias, atravs
do aplauso e da vaia, bem como de signos visuais (cartazes, camisetas pintadas etc.) e da performance de
teor afetivo ou poltico.
262
Controle que atingiu seu ponto culminante com o estabelecimento da censura prvia, atravs do decreto-
lei n. 1077, de 26 de janeiro de 1970.
263
Priso, morte ou exlio, principalmente de opositores polticos, estudantes, intelectuais e artistas.
264
Certas demandas da contracultura, como o amor livre, o psicodelismo, o orientalismo etc., soavam, para
os ativistas polticos brasileiros, como algo distante. Outras questes, mais pungentes e relativas
dependncia econmica do pas, sua condio poltica discricionria e, claro, a distribuio de renda
interna, reclamavam outras formas de atuao poltica.
265
Sua introduo era ainda incipiente em fins dos anos 60, sendo fortemente combatida pelas correntes
culturais nacionalistas, representadas principalmente pelo CPC da UNE.
83

Entre os meios de expresso utilizados pelo movimento underground internacional,


a imprensa alternativa 266 teve papel importante na difuso de idias, de propostas, de
movimentos etc. Segundo Maciel:

A razo de ser desses rgos de servir de veculo a um tipo novo de


informao que no pode ser encontrado na chamada grande imprensa.
Em todos os pases, esses jornais tm problemas com polcia, censura,
etc. e muitos so obrigados a viver em permanentes batalhas
judiciais. 267

Ora, se a censura imprensa underground estava presente nos pases democrticos,


quanto mais no estaria no Brasil! Foi, pois, no interior de um cenrio marcado pela
represso poltica e pela censura que a coluna Underground foi lanada, integrando o
semanrio O Pasquim.

1.1. O Pasquim

Assumidamente alternativo, O Pasquim representou, para uma parcela da classe


mdia brasileira descontente com a ditadura, um veculo de crtica bem humorada
represso poltica e ao conservantismo moral, sobretudo no perodo geralmente
caracterizado como anos de chumbo. 268
Alternativo por se manifestar como uma opo em relao grande imprensa e aos
seus compromissos econmicos e polticos, estabelecendo-se como um meio de
expresso no convencional utilizado, em princpio, para veicular um contedo rejeitado
pela imprensa comercial ou oficial. 269

266
No nmero 103 (24 a 30/06/71) de O Pasquim, coluna Underground, Maciel relaciona 75 jornais
undergrounds dos EUA e 22 da Europa.
267
LCM. Imprensa underground, O Pasquim, Underground, N. 103, 24 a 30/06/71, pp. 14 e 15.
268
A partir da edio do AI-5, em 13 de dezembro de 1968, e durante o governo Mdici.
269
Sobre o tema, vide: AQUINO, Maria Aparecida. Censura, imprensa, estado autoritrio (1968-1978): o
exerccio cotidiano da dominao e da resistncia o Estado de So Paulo e Movimento. Dissertao
(Mestrado em Histria), Universidade de So Paulo. 1990; BRAGA, Jos. O Pasquim e os anos 70.
Braslia: UnB, 1994; CAPARELLI, Srgio. Comunicao de massa sem massa. So Paulo: Cortez, 1992;
KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios: nos tempos da imprensa alternativa. So Paulo:
Scritta Editorial, 1991; RABAA, Carlos Alberto e BARBOSA, Gustavo. Dicionrio de comunicao. Rio
de Janeiro: Codecri, 1978; SANTOS, Brgida da Cruz. Quem ri por ltimo no entendeu a piada: as Dicas
de O Pasquim (1969-1974). Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade Estadual Paulista/Assis.
2002; SILVA, Marcos Antonio. Rir das ditaduras os dentes de Henfil: ensaios sobre Fradim 1971-
84

Nesse perodo de forte represso direta 270 ou indireta 271 imprensa, o jornalismo
independente se tornou veculo para a enunciao do proibido, poltica e culturalmente, e
de crtica ao status quo. De acordo com Bernardo Kucinski:

Havia, basicamente, duas grandes classes de jornais alternativos.


Alguns, predominantemente polticos, tinham razes nos ideais de
valorizao do nacional e do popular dos anos 50 e no marxismo
vulgarizado dos meios estudantis dos anos 60 [...]. A outra classe de
jornais foi criada por jornalistas que passaram a rejeitar a primazia do
discurso ideolgico. Mais voltados crtica dos costumes e ruptura
cultural, tinham suas razes nos movimentos de contracultura norte-
americanos e, atravs deles, no orientalismo, no anarquismo e no
existencialismo de Jean-Paul Sartre. Investiam principalmente contra o
autoritarismo na esfera dos costumes e o moralismo hipcrita da classe
mdia. 272

O Pasquim, representante dessas duas modalidades foi, para o seu pblico leitor,
uma voz que, por intermdio do humor e da irreverncia, conseguia at certo ponto
driblar a censura, manifestando certas insatisfaes com o regime militar e, sobretudo,
com o conservantismo por ele representado. No, porm, uma nica voz e sim uma
pluralidade de vozes que, em um clima de liberdade interno, e em oposio ao discurso
nico permitido pela ditadura, manifestavam-se sobre as mais diferentes questes,
polticas e culturais. Entre elas, a voz da contracultura, articulada do subterrneo273 por
Luiz Carlos Maciel.
O Pasquim no nasceu para durar. Ou melhor, a exemplo de outros jornais
alternativos 274 fundados na poca, nasceu sob a suspeita de que no duraria:

1980. Tese (Livre Docncia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. 2000 e SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 1999.
270
Atravs da censura e, em alguns casos, com o empastelamento de jornais.
271
Atravs da fuga de anunciantes, por medo de represlias do governo ou por simples discordncia em
relao s opinies. Sobre a censura imprensa vide: Aquino, Maria Aparecida. Caminhos cruzados:
imprensa e estado autoritrio no Brasil (1964-1980). Tese (Doutorado em Histria), Universidade de So
Paulo. 1994.
272
KUCINSKI, Bernardo. Op. cit., pp. xiv-xv.
273
Coluna Underground.
274
Do universo levantado de cerca de 150 jornais [entre 1964 e 1980], um em cada dois no chegava a
completar um ano de existncia. Vrios ficaram apenas nos primeiros dois ou trs nmeros [...]. Apenas
cerca de 25 jornais, nascidos de articulaes mais densas, tiveram vida relativamente longa, de at cinco
anos. KUCINSKI, Bernardo. Op. cit., p. xxiv.
85

As suspeitas iniciais tinham sua razo de ser. Onde j se viu um jornal


sem patro, onde todos os colaboradores podiam escrever o que bem
entendessem e como bem entendessem? Pois a velha utopia de dez em
cada dez jornalistas revelou-se, mais do que factvel, um sucesso
fulminante e retumbante. A tal ponto que o ctico Millr, que no
primeiro nmero previra 275 menos de trs meses de vida para o solerte
hebdomadrio, admitiu, j no quarto nmero, que se equivocara. 276

Durou, no entanto, de 26 de junho de 1969 a 11 de novembro de 1991, perfazendo


1072 nmeros semanalmente publicados no Rio de Janeiro e distribudos em vrias
cidades do Brasil. 277 Ao longo desse perodo, passou por diversas fases, 278 deixando de
contar, desde 1972, 279 com scios e colaboradores que estabeleceram, 280 nesse primeiro
perodo de existncia, profundas inovaes na linguagem e em outros aspectos formais,
mais tarde absorvidos pela grande imprensa.
Foi durante a primeira fase, na qual ainda participava sua vertente existencial,
que a coluna Underground foi composta. Fase 281 que teve incio com a fundao do
semanrio, em junho de 1969, por Jaguar, Tarso de Castro, Srgio Cabral, Prsperi e
Claudius, aos quais se juntaram, logo no primeiro nmero, Millr Fernandes, Henfil,
Paulo Francis, Ziraldo, Luiz Carlos Maciel, Ivan Lessa, Newton Carlos, Flvio Rangel e
Fortuna.
Destoando do clima repressivo imposto pela ditadura, O Pasquim, nesse perodo,
caracterizou-se, entre outras coisas, pela total liberdade de expresso interna, pela
irreverncia e pelas inovaes formais introduzidas:

275
No estou desanimando vocs no, mas uma coisa eu digo: se esta revista for mesmo independente,
no dura nem trs meses. Se durar trs meses no independente. Longa vida a esta revista.
276
AUGUSTO, Srgio. O pingente que deu certo. In: JAGUAR e AUGUSTO, Srgio (Orgs). O melhor do
Pasquim. v. 1. Rio de Janeiro: Desiderata, 2006. p. 9
277
O sucesso do jornal no parava de crescer chegando a ser vendido em Nova Iorque, na Quinta Avenida
e adjacncias. Em setembro de 1970, estavam sendo distribudos cerca de cem exemplares [...] SANTOS,
Brgida da Cruz. Quem ri por ltimo no entendeu a piada. Op. cit., p. 54.
278
Cf. BRAGA, Jos., Op. cit. e KUCINSKI, Bernardo., Op. cit.
279
A partir desse ano, de acordo com Bernardo Kucinski, O Pasquim sofreu um processo de
envelhecimento de linguagem decorrente do anacronismo do humor maniquesta no qual desembocou sua
vertente nacional-popular, representada por Ziraldo, Claudius e Fortuna, e em menor escala por Jaguar. E
dispersou-se sua vertente existencial, representada por Millr, Luiz Carlos Maciel e Ivan Lessa. Op. cit., p.
xxvii.
280
Com os demais colaboradores que, entre 1969 e 1971, perfizeram o nmero de 76 indivduos, entre
jornalistas, msicos, dramaturgos, cineastas, escritores, atores e atrizes etc. Vide: JAGUAR e AUGUSTO,
Srgio (Orgs.). O melhor do Pasquim. Op. cit.
281
Em que, contrariando as expectativas, o jornal alcanou, a partir do nmero 25, a expressiva tiragem de
225.000 exemplares semanais.
86

Decididos a quebrar regras, comearam mudando tudo o que era


possvel mudar: em vez de jornal dirio, semanrio; em vez de pgina
inteira, meia pgina, ou seja, formato tablide; em vez de ilustraes
submetidas aos textos, ambos com a mesma responsabilidade de emitir
mensagens e dividindo com igualdade o espao da pgina; em vez de
copidescagem padronizada, a personalidade de cada profissional
respeitada em termos de linguagens e pontos de vista. 282

As inovaes formais eram a outra face da postura libertria assumida por seus
membros, a comear pelo repdio organizao hierrquica. 283 Ao invs de uma
hierarquia a determinar a pauta jornalstica, a patota, como se autodenominavam os
integrantes dO Pasquim, se reunia, muitas vezes em bares, e discutia cada edio.
As edies, assim, eram formatadas com base em um consenso mnimo entre os
integrantes, cujas produes, em geral sobre poltica, filosofia, economia, costumes,
artes, espetculos, entre outros, guardavam a marca pessoal de seus autores. A
subjetividade, ao invs de ser subsumida e camuflada por uma pretensa neutralidade
jornalstica, era realada, tornando as opinies de cada um, inclusive as que se
contradiziam, visveis aos leitores, estimulando-os a confrontar as posies e, deste
modo, a formar sua prpria opinio.
Posies distribudas ao longo do jornal sem uma classificao temtica rgida,
como no jornal tradicional:

Como no havia uma classificao temtica do jornal, os assuntos


variavam conforme a vontade do autor, sem a obedincia a uma pauta.
[...] Somente algumas pginas ficaram marcadas por uma temtica,
como a pgina de Luiz Carlos Maciel a seo Underground e a seo
de Srgio Cabral Msica Naquela Base [...]. 284

282
REGO, Norma Pereira. Pasquim: gargalhantes pelejas. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1996. p. 22
283
O repdio hierarquia era complementado pelo repdio organizao empresarial. Segundo Bernardo
Kucinski Era algo que se originava do imaginrio mesmo das esquerdas e da juventude da poca, na sua
oposio geral, no s ao regime militar, mas ao prprio capitalismo. Movia-os, ao contrrio, um esprito
anticapitalista. No se propunham objetivos mercantis. Repudiavam o lucro [...] Quando o Pasquim
comeou a vender mais de cem mil exemplares por semana, gerando grande lucro, e surgiu a oportunidade
de comprar a preo de ocasio as grficas do Grupo Feitler, no Rio de Janeiro, Jaguar recuou assustado
com a perspectiva de se tornar patro Op. cit. p. xix.
284
SANTOS, Brgida da Cruz. Quem ri por ltimo no entendeu a piada. Op. cit., p. 43.
87

Alm da marca pessoal, cujo objetivo era convidar o leitor a refletir sobre as
opinies, os textos eram caracterizados por sua oralidade, quebrando a rigidez presente
no jornalismo tradicional e transformando as linguagens do jornalismo e da publicidade,
e at a linguagem coloquial, 285 ao introduzirem grias e neologismos, assim como
palavres, os quais eram substitudos por asteriscos. 286
Outro diferencial, to marcante quanto a linguagem no convencional, foi o papel
exercido pelas ilustraes que, na imprensa tradicional, ocupavam um espao secundrio
em relao ao texto escrito:

As ilustraes estavam longe de serem complemento visual para o


texto. Cada uma delas trazia a marca do estilo do humorista, o desenho
era um comentrio do texto. A idia era fazer um tablide muito
ilustrado, de leitura fcil, visualmente atraente, prtica no usual em
outros veculos da poca. 287

Papel essencial ao conferir inteligibilidade a textos que, muitas vezes, devido s


presses externas, continham mensagens cifradas ou obscurecidas pelo uso de figuras de
linguagem e outros recursos criados e utilizados para confundir os censores.
No entanto, a irreverncia e o humor que caracterizaram a formatao das
mensagens no foram capazes de impedir a represso de intervir no jornal, cada vez com
maior virulncia. Muito pelo contrrio, a forma debochada com que os articulistas
encaravam certas medidas governamentais provocou a ira de seus representantes, os quais
impuseram represlias atravs de formas legais288 ou ilegais, 289 culminando com a priso,

285
KUCINSKI, Bernardo. Op. cit., p. xv.
286
Recurso introduzido a partir da entrevista recheada de palavres concedida por Leila Diniz, publicada no
nmero 22, de novembro de 1969: Assim a oralidade da entrevista foi respeitada, os leitores entenderam
perfeitamente o que diziam os asteriscos e foi mantida a proibio de no publicar palavres na imprensa.
Essa tcnica dos asteriscos foi utilizada, a partir disso, em todo jornal [....] SANTOS, Brgida da Cruz.
Op. cit., p. 48.
287
SANTOS, Brgida da Cruz. Op. cit. p. 45. Os humoristas do semanrio: Claudius, Jaguar, Millr,
Fortuna, Ivan Lessa, Henfil, Ziraldo, entre outros que colaboraram no jornal, mantinham estilo pessoal em
seus desenhos, personificao que marcava a posio do autor sobre determinado assunto, mesmo quando
esse desenho vinha acompanhado de um texto. Muitas vezes ele expressava oposio a ele. p. 46.
288
Atravs da Censura Prvia que, desde junho de 1970, tornara obrigatrio o envio de todas as matrias
para averiguao.
289
Foi encontrada, no dia 12 de maro de 1970, uma bomba na sede do jornal.
88

no dia 30 de outubro de 1970, de quase todos os integrantes 290 do jornal pelo DOI-Codi,
os quais permaneceram encarcerados durante dois meses.
Nesse nterim o semanrio continuou circulando graas articulao de Henfil,
Millr e Miguel Paiva, que escreviam e desenhavam as matrias, assinando-as com o
nome dos detidos, bem como com o auxlio de artistas e intelectuais. 291
Na primeira pgina do nmero 74 era publicado o texto Rush da solidariedade,
explicando, para os bons entendedores, a ausncia dos demais devido a um surto de
gripe:

Pode ser que voc no tenha entendido nada, leitor amigo, e embora eu
tambm no vou tentar lhe dar explicaes mais claras. O surto de
gripe, de h muito anunciado pelos jornais, tinha atingido o Oriente
Mdio, assolado a Grcia, depois de passar por parte da Itlia e pela
Tchecoslovquia.

Mas, no territrio livre da Clarisse indo do Brasil, todos estavam


desprevenidos porque, tudo gente muito saudvel, ningum tinha o
menor receio de ser atingido. De repente comearam as baixas. Um a
um os nossos (os meus) redatores, desenhistas, montadores, todos se
achando acima de qualquer resfriado foram sendo apanhados: primeiro
um calafrio, depois um espirro, depois trs ou quatro espirros.
Uma verdadeira reao em cadeia. [...]. 292

Entendedores, bons ou maus, formados basicamente por jovens: 70% dos quais
com idade entre 18 e 30 anos, 23% entre 31 e 44 e apenas 7% com mais de 45, 293 um
grupo constitudo em sua maioria por indivduos pertencentes classe mdia, com acesso
educao formal e sensvel s transformaes culturais em voga.
Para esse grupo, O Pasquim representava, no obstante eventuais discordncias,294
uma voz crtica em meio ao silncio imposto pelo arbtrio:

290
Ziraldo, Luiz Carlos Maciel, Jos Grossi (diretor de publicidade), Haroldo Zager (auxiliar) na prpria
sede do jornal. Mais tarde: Paulo Francis, Paulo Garcez (fotgrafo), Srgio Cabral, Fortuna, Jaguar, Flvio
Rangel e Martha Alencar, esta ltima solta depois de ser interrogada a noite toda. Cf. SANTOS, Brgida da
Cruz. Op. cit., pp. 62-3
291
Entre os quais Chico Buarque, Glauber Rocha, Otto Lara Resende, Rubem Braga, Carlos Heitor Cony,
Antonio Callado, Paulo Mendes Campos, Fernando Sabino e Marcos de Vasconcelos.
292
O Pasquim, n. 74, 18 a 24/11/1970.
293
De acordo com pesquisa encomendada pela Shell e publicada nO Pasquim nmero 11, apud SANTOS,
Brgida da Cruz. Op. cit. p. 53.
294
Para Bernardo Kucinski Paradoxalmente, O Pasquim era machista, fazendo do anti-feminismo um
instrumento de chacota e provocao. Op. cit., p. 159. Na mesma linha de raciocnio, Terezinha Maria da
Fonseca Passos Bittencourt afirma que [...] se por um lado O Pasquim constri-se como um sujeito
89

O fato que chegou s bancas um jornal que criticava tudo que


julgasse incorreto: a moral hipcrita da classe mdia, a conivncia da
grande imprensa, o sistema ditatorial, bem como pessoas que o
apoiavam e criticavam eles mesmos, o prprio jornal. Tudo isso,
voltamos a dizer, em uma poca em que a liberdade de expresso
estava restrita. As pessoas passaram a ver O Pasquim como o
rompimento do silncio, desde cultural ao poltico, embora o jornal
nessa fase no se definisse assim. E o principal ingrediente dessa
frmula de sucesso era o humor, embora no seja um jornal apenas
de humor pois havia uma mistura com artigo srios. Ele desnudava a
realidade. Era como ir a forra atravs do riso, e o leitor ia e ria junto. 295

No uma, repita-se, mas vrias vozes, diferentes e, muitas vezes, divergentes. Entre
as quais, a de Luiz Carlos Maciel que, durante quase todo o primeiro perodo (1969-72),
sobretudo a partir da coluna Underground, divulgou e discutiu questes relacionadas ao
movimento contracultural.

1.2. Underground

A coluna Underground surgiu nO Pasquim a partir do nmero 48, de maio de


1970. No entanto, a temtica que o caracterizou j era discutida por Maciel antes de sua
criao, em artigos distribudos pelo semanrio. 296
A coluna em si comportava duas pginas, conservando algumas das caractersticas
do semanrio, tais como linguagem informal, onipresena de ilustraes e fotos,
participao de diversos colaboradores sem, contudo, primar pelo tom humorstico que
predominava nas demais pginas. A despeito de eventuais incurses nessa rea, o
discurso costuma ser, nessa coluna, mais srio, quando muito irnico.
Alm da no predominncia do discurso humorstico, o que a tornou singular foi a
prpria temtica nela discutida, a qual sofria a resistncia de seus membros mais

contestador das estruturas, contra a virgindade [...], a favor do sexo livre [...], por outro, assume posies
das mais reacionrias, sobretudo no que toca a questes de natureza sexual [questes relacionadas ao
feminismo e ao homossexualismo]. BITTENCOURT, Terezinha Maria da Fonseca Passos. Jornalismo de
transgresso: anlise do discurso dO Pasquim (1970). Tese (Doutorado em Letras) Universidade de So
Paulo. 1999. p. 183
295
SANTOS, Brgida da Cruz. Op. cit. p. 56.
296
Vide Fontes.
90

intransigentes, refletindo as disputas ideolgicas a respeito do nacional-popular versus


vanguarda na produo cultural brasileira. Para Patrcia Marcondes de Barros:

A parte majoritria do Pasquim compartilhava de uma viso tradicional


de esquerda. Para eles, o tema Contracultura era associado a um
descompromisso, um desbunde, advindo do movimento hippie norte-
americano (ou seja, uma expresso do imperialismo norte-americano
no Brasil). 297

Por essa razo, Underground s se tornaria realidade, segundo Maciel, graas ao


apoio de Tarso de Castro:

Fiquei meio perplexo porque a esquerda, como j assinalei, no


gostava nada do tal de underground; achava um absurdo, uma
irresponsabilidade, naquele momento histrico algum desbundar. A
direita tambm no gostava porque achava uma pouca-vergonha! Mas
o Tarso, um cara que coisas menores como irresponsabilidade e pouca-
vergonha no perturbavam, achava graa e queria colocar no jornal.
Era o seu senso de editor, com um estilo jornalstico muito pessoal,
original; gostava de fazer o que os outros no ousariam. Topei, por
puro esprito esportivo. Ele me deu as duas pginas e eu comecei a
selecionar textos, escrever e a fazer sucesso. 298

Escrita que versa sobre os temas contraculturais em voga, como rock, sexo, drogas,
filosofia, psicanlise, antipsiquiatria, religies orientais, anarquismo, movimentos de
afirmao tnica, alimentao natural, comunidades alternativas, movimento hippie, alm
de msica popular brasileira, tropicalismo, religies afro-brasileiras etc. 299
A produo intelectual do autor, Luiz Carlos Maciel, extensa e abrangente.
Filsofo por formao, 300 seus interesses estiveram, desde a juventude, estreitamente

297
BARROS, Patrcia Marcondes de. A contracultura na Amrica do Sol. Op. cit. p. 41.
298
MACIEL, Luiz Carlos. Gerao em transe: memrias do tempo do tropicalismo. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996. p. 123. De acordo com Patrcia Marcondes de Barros Com o tempo, a coluna
Underground foi perdendo seu espao dentro do Pasquim, devido ao confronto ideolgico que causava,
proporcionando uma ciso interna. BARROS, Patrcia Marcondes de. Op. cit., p. 41. Segundo a mesma
autora A nova viso foi excluda do Pasquim por dez anos [a partir de 1972, quando Maciel deixa o
jornal], at Fernando Gabeira ser admitido. Idem, p. 42.
299
Vide Fontes.
300
Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
91

ligados literatura, ao teatro e ao cinema, atuando como jornalista, dramaturgo, roteirista,


diretor, poeta e escritor desde o final dos anos cinqenta. 301
Tornou-se popular, entretanto, com a coluna Underground, devido qual ficou
conhecido, revelia de si mesmo, como seu guru brasileiro. 302
Nessa coluna, de sua inteira responsabilidade, Maciel discutiu e deu voz, inclusive
traduzindo e transcrevendo trechos de obras em voga na contracultura internacional, a
autores das mais diversas filiaes intelectuais, do Ocidente e do Oriente. Nada
ortodoxas, as doutrinas discutidas geravam, como ele afirma no trecho acima citado, o
repdio pela esquerda revolucionria e pela direita conservadora. Foi como seu articulista
que sofreu, por parte da esquerda, inclusive de integrantes dO Pasquim, e da direita,
admoestaes por seu desbunde e represlias por sua amoralidade.
O papel histrico representado pela coluna Underground e pelas doutrinas nela
veiculadas deve ser entendido, assim, no interior de um contexto que envolve as disputas
ideolgicas e comportamentais da poca, tanto no Brasil como fora dele. Disputas que
atingiram seu pice no perodo de fundao desse semanrio, ou melhor, a partir de 1968,
com o endurecimento do regime militar, por intermdio do AI-5, e da resposta armada
empreendida pelos integrantes da esquerda mais radical, sobretudo por parte da juventude
engajada. Um perodo em que, segundo Alfredo Syrkis, a juventude estudantil se

301
Luiz Carlos Ferreira Maciel gacho de Porto Alegre, nascido a 15 de maro de 1938. Desde fins dos
anos cinqenta, quando concluiu seu bacharelado em filosofia (1958), teve sua vida ligada a diversas
atividades culturais, principalmente as relacionadas dramaturgia, dirigindo e atuando em peas de autores
consagrados (Pirandello, Tennesse Williams, Beckett, Edward Albee, Joo Cabral de Melo Neto, Bernard
Shaw, entre outros). Estudou, como bolsista, na Escola de Teatro da Universidade da Bahia (1959) e no
Carnegie Institute of Technology, EUA (1960). Desde 1964, j residente na cidade do Rio de Janeiro,
trabalhou como redator em vrios veculos, como a revista Fatos Fotos, Jornal do Brasil, O Pasquim,
como editor de A flor do Mal (1971), Rolling Stone (1972) e como colaborador de outros peridicos, a
exemplo de Enfim (1979), Careta (1980) e O Nacional (1985), entre outros. Publicou vrios livros
biogrficos, autobiogrficos e de coletneas de seus artigos (vide fontes), atuando, tambm, como roteirista
e diretor de cinema e de televiso (TV Globo, a partir de 1975, por duas dcadas) e como professor em
cursos de roteiro (Centro Cultural Cndido Mendes, Estao das Letras, Tempo Glauber etc.). Atuante,
participa de eventos culturais como palestrante ou escrevendo e dirigindo peas teatrais, alm de artigos e
livros. Em muitos deles notvel a influncia da filosofia existencialista, de vertentes da psicanlise e do
pensamento do extremo oriente. Vide: BARROS, Patrcia Marcondes de. A contracultura na Amrica do
Sol: Luiz Carlos Maciel e a coluna Underground. Op. cit. e MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes.
Op. cit.
302
Nas palavras de Joo Ubaldo Ribeiro epteto [...] com que a mdia mais preguiosa costuma descrev-
lo at hoje, escritas no prefcio a: MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Rio de Janeiro: Record,
2001. p. 8.
92

trifurcou 303 , isto , se dividiu em trs grupos: o mais radical deles, aderindo luta
armada, caiu na clandestinidade; o segundo, buscando um universo parte, aderiu
contracultura; enquanto o terceiro simplesmente se integrou ao que o sistema
304
oferecia.
Mas no s no Brasil. Ou ento, no como no Brasil. Pois, l fora, a rebeldia
juvenil, da qual a contracultura fez parte, ganhou propores inditas devido ao seu
internacionalismo. Um internacionalismo desencadeado, entre outras razes, pela
expanso dos meios de comunicao de massa, e que inspirou McLuhan a sugerir a
emergncia da Global Village. 305
Atento aos movimentos juvenis internacionais e, sobretudo ao universo
contracultural, Luiz Carlos Maciel, primeiro em O Pasquim e depois em O Jornal 306 e
outros veculos de comunicao, como livros de coletneas, de ensaios ou
autobiogrficos, discutiu as idias e ideais, os quais so aqui interpretados na tentativa de
compreender o denunciado carter subjetivista do movimento underground.
claro que abordar historicamente um tema implica, necessariamente, recort-lo
segundo a problemtica escolhida. No caso presente, a coluna Underground representa,
em relao contracultura internacional, um painel composto por fragmentos igualmente
selecionados segundo a tica de seu responsvel, Luiz Carlos Maciel.
Desse universo heterogneo, que j , em si, recorte e representao de outro ainda
mais complexo, ensaiou-se aqui uma interpretao sobre alguns de seus traos doutrinais.
Traos que, muito embora no se tenham cristalizado em ideologia, 307 ganharam, na
coluna de Maciel, a conotao de ensaio filosfico sobre o real.
Ensaio que, aqui, interpretado livremente; sendo, portanto, da inteira
responsabilidade do intrprete.

303
SYRKIS, Alfredo. Os paradoxos de 1968. In: GARCIA, Marco Aurlio ; VIEIRA, Maria Alice, (Orgs.).
Rebeldes e contestadores. Op. cit. p. 112.
304
Vide captulo 1.
305
Traduzido, no Brasil, como Aldeia Global. Vide: MCLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao
como extenses do homem. So Paulo: Cultrix, 1969; MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o
esprito do tempo Neurose. Op. cit.
306
Cujos artigos, de 1973, foram publicados em: MACIEL, Luiz Carlos. A morte organizada. So Paulo:
Global, 1978.
307
A difuso internacional de muitas de suas idias, por intermdio da indstria cultural, no se
universalizou segundo a acepo clssica de ideologia, uma vez que no se tornou repertrio de valores
comum a todas as camadas sociais.
93

2. O Discurso

A modernidade ocidental marcada, entre outras coisas, pelo processo de


secularizao. No universo das idias inaugura-se, com a Revoluo Cientfica e o
Iluminismo, uma viso de mundo na qual a perspectiva religiosa, que durante a Idade
Mdia ocupou posio central na explicao da realidade, acabou relegada a um segundo
plano. Muito embora, desde ento, as crenas religiosas continuassem presentes no
repertrio cultural do Ocidente, o pensamento cientfico apartou de si todos os elementos
oriundos da esfera da f, conferindo razo a prerrogativa de explicar o real. 308
A despeito do rompimento da cincia com a viso de mundo religiosa, para a
contracultura alguns traos culturais compartilhados por ambas testemunham a
continuidade, na tradio ocidental, de um modelo de civilizao concebido como
destrutivo; dentre esses traos, a concepo de tempo linear e a predominncia do
dualismo ontolgico.
Tais concepes, cujas origens remotas se encontram na tradio religiosa judaica e
no pensamento filosfico grego, foram herdadas pelo cristianismo, manifestando-se na
crena de que a histria da humanidade se encaminha para o Apocalipse redentor dos
justos e de que o universo material e o corpo humano so comandados pelo esprito:
Deus, num caso, alma no outro.
Com o advento do cientificismo, tais noes foram secularizadas, ganhando a
conotao materialista de progresso humano sob o comando da razo. Sua importncia
em relao f e tambm sobre as demais faculdades humanas salientou-se: por
intermdio dela e, por extenso, da cincia e da tcnica, o avano ininterrupto do domnio
humano sobre a natureza se transformou em certeza absoluta.
idia de que a razo ocupa uma posio superior em relao ao corpo e aos
instintos se associou a convico de que o ser humano ocupa um espao superior no
interior do mundo natural, por ser o pice da evoluo da vida. Idia complementada com
a certeza de que o tempo se encaminha de forma retilnea e uniforme em direo a um
futuro promissor para o gnero humano ou para cada um individualmente, desde que o
presente seja racionalmente administrado.

308
Vide captulo 3.
94

Dualismo ontolgico e idia de progresso se conjugam, sob essa perspectiva,


configurando o background da cultura ocidental.
Para a contracultura, esses traos culturais, em sua vertente religiosa tradicional ou
na cientificista, encontram-se entranhados na mentalidade ocidental e, ao invs de
propiciarem felicidade e liberdade, so um bice a elas, uma vez que a contrapartida
subjetiva do esforo prometeico de civilizao a represso dos sentidos e o adiamento
ad infinitum de todo e qualquer tipo de realizao no aqui e agora, ao passo que sua
contrapartida social a legitimao do mesmo, isto , das injustias do presente, por
intermdio da promessa de um futuro melhor.
Para o pensamento underground, essa viso de mundo no seno um construto
cultural entre outros, e no certamente o melhor. Ora, se assim, por que no foi
superada? No foi porque se alicera na crena socialmente compartilhada de que essa a
nica realidade possvel.
A cultura, sob esse vis, funciona como uma teia significativa que ao mesmo tempo
permite e probe, estabelecendo limites para a percepo, a cognio e a ao.
A posio social ocupada na teia cultural induz o indivduo a crer e a pensar de
formas singulares, o que no contradiz o fato de que todos comungam de algumas
certezas, em virtude das quais garantida a uniformidade do real. Ou seja, evidente que
existem variaes nas vises de mundo, sejam elas promovidas pela origem e lugar social
do indivduo, pelas doutrinas religiosas e filosficas adotadas ou por vrios outros
motivos; no entanto, por via de regra h sempre o background em relao ao qual todos
se reportam, a referncia realidade como uma constante que, no mximo, pode ser
interpretada, mas cuja existncia indubitvel. Realidade concebida como dicotmica,
isto , dividida entre sujeito e objeto e governada pelo princpio temporal linear, pela
noo de que o tempo algo em si e que se encaminha em direo ao futuro. E que, em
ltima instncia, condiciona o drama existencial humano: a sua histria enquanto
indivduo e enquanto coletividade, marcada pela infrutfera tentativa de superar a
servido e a infelicidade sem abrir mo da prpria cultura.
dessa realidade que a contracultura desconfia.
Para o underground, esse aparente ncleo duro do real no seno a perspectiva
comum a todos os que pertencem cultura, independentemente do lugar ocupado na teia
95

simblica. Ela comum por uma razo bem simples, a de que todos, ou quase todos, se
encontram enredados, pelo processo educativo, nas malhas da mesma teia. O que
singular as vises de mundo individuais no contradiz a certeza a respeito do
pertencimento a um mesmo mundo. A variao interpretativa no faz seno corroborar a
convico sobre a existncia do mesmo fato interpretado.
Trocando em midos: uma vez encerrado nas malhas da teia cultural, o indivduo
passa a representar papis determinados pelo seu lugar; papis que permitem alguma
margem de manobra, mas sempre no interior da prpria teia. Ser livre e feliz no interior
da tessitura ser livre e feliz de forma limitada, isto , seguindo os itinerrios das linhas
que a compem. Por isso, a liberdade no interior das malhas culturais no passa de
contrafao, porquanto limitada pelas linhas do aceitvel e legtimo.
Da o carter anrquico da contracultura. Para ela, esgarar a teia cultural abrir
clareiras, permitindo a iluminao do que antes estivera obnubilado, rompendo com todos
os cnones: artsticos, filosficos, religiosos e comportamentais. Sua palavra de ordem
arejar, afastar-se do bafio das relaes viciadas fustigando a cultura para que ela d
passagem livre ao novo, ao desconhecido: ao que no foi determinado pela razo e pelas
suas projees a respeito do futuro.
A tragdia humana, para o underground, trilhar sempre as mesmas vias
pavimentadas sem se dar conta de que, acima e abaixo delas, bem como dos lados, h
territrios desconhecidos to reais quanto o construdo pela cultura dominante.
Territrios dos quais todos, ou quase todos, no se do conta da existncia devido
aos antolhos da represso e do medo. Pois no foi para evitar seus perigos que a floresta
foi arroteada? Que os pntanos foram drenados? Que cidades foram construdas? E que,
no mesmo impulso de racionalizao do mundo, povos foram subjugados e os prprios
instintos humanos reprimidos?
Quer parecer contracultura que esse processo, que ela no despreza de todo 309 mas
apenas pelo seu carter frreo e intransigente, no trouxe a felicidade prometida. Para ela,

309
Para Maciel No: ela no deseja destruir tudo para comear de novo. Prefere assumir sua tarefa
montada sobre os ombros da tradio, sem compromisso, colhendo dessa tradio suas foras desprezadas:
o xtase, o sonho, o ritmo, a cor, o riso, a paz e todos os presentes que o nosso Deus criador oferece aos
sentidos humanos para a sua fugaz fruio dessa terra. LCM. Voc est na sua? Um manifesto hippie. O
Pasquim, N. 29, 07 a 14/01/70. p. 12.
96

o mundo sob a perspectiva da cultura dominante apenas um mundo entre outros. A ela
interessa conhec-los, mesmo que para tanto seja preciso implodir as estruturas culturais
que os camuflam.
Revoluo, para o underground, tem esse carter de rompimento com o
emaranhado cultural dominante, com a viso uniforme de mundo, com os valores
constritores da liberdade, com o adiamento elevado condio de virtude. Mas como
romper com a teia cultural, na qual todos se encontram aprisionados se, ao mesmo tempo,
cada um exerce o papel de sentinela na sua conservao? Pois, com efeito, a teia cultural
no produto de uma nica fiandeira: cada indivduo, uma vez integrado a ela pela
educao, se transforma em paladino de sua conservao e de sua reproduo. Cada n
que une as linhas, formando as malhas, o n da individualidade, de sorte que a cultura,
como uma teia simblica, no est apenas l fora, no apenas pblica, ela se encontra
no interior de cada um. Como rasg-la, pois, sem que ao mesmo tempo no se rasgue a
prpria individualidade que a abriga? Como sonhar com a revoluo sem entender que
ela s pode desabrochar de dentro da prpria cultura e do interior de cada um, como uma
contracultura?
A singularidade da contracultura enquanto movimento revolucionrio, o seu
denunciado carter individualista, pode ser explicado por esse ngulo, o de que, para uma
revoluo verdadeira, preciso que ela se d no interior de cada um em primeiro lugar.
Para ela, a mera interferncia objetiva no mundo externo, ainda que baseada em projetos
polticos revolucionrios, no faz seno conservar as linhas que compem a teia do real,
da qual o indivduo representante fiel. A superao da teia cultural deve ocorrer,
segundo sua tica, pelo rompimento das linhas que a compem, sendo sua condio a
transformao interior do indivduo, pois nele e por intermdio dele que as linhas
so emendadas.
Ora, uma vez rompido o n, ainda que em um nico ponto, a tendncia que a rede
se esgarce, afrouxando as malhas nas quais os demais se encontram aprisionados.
Considerando-se que todos os indivduos, de uma forma ou de outra, encontram-se
ligados pelos fios da cultura, a revoluo em um deve necessariamente repercutir nos
demais, promovendo adeses e transformaes individuais em cadeia, de modo que,
97

revoluo interior, psquica, seguir-se- naturalmente a revoluo cultural (enquanto


esfera pblica) e social. 310
A servido, sob essa tica, sendo voluntria devido ao seu carter cultural, s pode
ser rompida voluntariamente, isto , pela superao individual da prpria cultura que a
condiciona. Jamais pela imposio externa, o que contraria o princpio segundo o qual o
habitat da cultura o ncleo individual. O repdio violncia, posto que legitimada pelas
cartilhas revolucionrias, explica-se, destarte, por sua prpria ineficcia, uma vez que a
fora bruta em si incapaz de extirpar do corao das gentes a servido consentida. A
rigor, quando muito, o que a fora faz adequar o servo aos novos pressupostos
senhoriais, conservando assim o secular quadro mental de submisso ordem. Uma nova
ordem no caso, mas sempre a ordem. Ainda pior: sendo a violncia a fiel guardi da
cultura dominante, ou seja, ltimo recurso contra a subverso, a sua instrumentalizao
pelo movimento revolucionrio no faz seno denunciar a sua condio de herdeiro da
ordem opressiva contra a qual se bateu.
, pois, no prprio indivduo que a ruptura com a cultura dominante deve ter incio.
Nele as foras opressivas desencadeadas pelo processo civilizador impuseram a ordem
hierrquica da razo sobre as demais faculdades, bem como sobre os instintos,
estabelecendo a virtude do adiamento como norma.
No por outro motivo que o underground se contraps, em primeiro lugar, aos
limites estabelecidos sobre o corpo e os sentidos, defendendo o gozo no aqui e agora, da
mesma forma que, ao reconciliar razo e religio, o fez no pela via dualista, mas com
base nas concepes monistas do Ocidente e do Oriente.

2.1. Indivduo e Sociedade

Para o underground, o modelo ocidental de cultura , no mnimo, inadequado,


baseado que na promessa, jamais cumprida, de liberdade e felicidade para o gnero
humano. Tanto na esfera individual quanto coletiva, liberdade e felicidade, no Ocidente,
jamais superaram sua condio de promessa, isto , de um futuro que se anuncia como

310
A cultura entendida ao mesmo tempo como pblica e psquica; ela um sistema autnomo, mas
que no funciona sem a participao de cada individualidade na sua manuteno: ela uma rede simblica,
mas como toda rede, sua tessitura depende dos ns entre as linhas.
98

certo sem, contudo, jamais ser alcanado. So, por assim dizer, um no-ser, uma
miragem sempre lobrigada no futuro, restando ao seres humanos, no presente, esperar
pela sua chegada.
Desde suas origens a cultura ocidental cultivou, no solo movedio e improvvel do
presente, as sementes que s germinaro no amanh. Nele, pela tradio judaico-crist,
brotar a rvore que, uma vez escalada pelos eleitos, os elevar ao reino celestial; nele,
sob a tica liberal, com esforo e disciplina o indivduo lograr realizar seus sonhos; e
nele, sob a tica socialista, consciente e organizada a classe trabalhadora construir a
utopia. Em todas essas tradies a condio para o sucesso da seara a mesma: o
adiamento permanente do gozo, pois a construo do futuro exige o sacrifcio do
presente.
A contracultura repudia, antes de mais, a virtude do adiamento. A ela interessa a
felicidade e a liberdade no aqui e agora: Seguinte: o futuro j comeou. No se pode
julg-lo com as leis do passado. A nova cultura o comeo da nova civilizao. E a nova
sensibilidade o comeo da nova cultura. 311
O repdio decorre da constatao de que, configuradas como mera promessa,
liberdade e felicidade se materializam, no presente, como seus opostos, legitimando e
eternizando as dores do mundo.
No nova a constatao segundo a qual vivemos em um vale de lgrimas, nem ,
tampouco, exclusividade da cultura ocidental conceber a infelicidade como intrnseca
condio humana. As especulaes sobre as suas causas e, no menos, sobre como
super-las receberam, ao longo da histria, interpretaes as mais diversas, tanto na
esfera da filosofia quanto da religio.
O aparente abismo existente entre as vrias interpretaes que separa, por
exemplo, a tica hebraica da marxista ou o ideal cristo do estico esconde talvez a
principal diferena entre todos os modelos: a nfase depositada quer no indivduo, quer
na coletividade como origem e tambm como instrumento de libertao do sofrimento.
a nfase aludida que confere, s vrias interpretaes, sua conotao de modelo
individualista ou coletivo de libertao da dor, e no o fato de terem, como pilares
doutrinais, a f ou a razo. Basta, para tanto, comparar as ticas hebraica e crist, uma

311
LCM. Voc est na sua? Um manifesto hippie. O Pasquim, N. 29, 07 a 14/01/70. p. 12.
99

baseada na obedincia coletiva ao Senhor, a outra no drama individual da salvao, pela


f e imitao de Cristo. Da mesma forma, na esfera da filosofia, compare-se o esforo
estico, eminentemente individualista, com a concepo marxista, segundo a qual a
construo do socialismo ser obra do proletariado.
No entanto, justamente por enfatizar uma das esferas que a outra se manifesta
como sua contrapartida necessria e inalienvel; elas por assim dizer jogam, em cada
modelo, partidas cujo resultado interfere tanto na felicidade ou infelicidade individual
quanto coletiva. Ora, a obedincia coletiva a Iahweh traduzir-se- na felicidade individual
de cada hebreu, assim como a f individual em Cristo manifestar-se- na Cidade de Deus;
por outro lado, o esforo pela superao da dor entre os esticos dever refletir-se na vida
social harmnica, enquanto da superao do capitalismo pela coletividade decorrer, sob
a tica marxista, a libertao do prprio indivduo.
A despeito, pois, da nfase conferida por cada modelo, chama a ateno o fato
irretorquvel da relao dialtica entre individualidade e coletividade, para o bem ou para
o mal. Em outras palavras, a infelicidade humana assim como sua superao
condicionada pela relao estabelecida entre sujeito e mundo no qual est inserido.
Relao s vezes apresentada como complementar, mas que tambm pode ser
concebida como antinmica. Se nos modelos ticos aludidos a felicidade individual
pensada como resultante da justia social ou vice-versa, em outros, todavia, sociedade e
indivduo so pensados como esferas inconciliveis entre si. Por exemplo, quando a
satisfao plena do sujeito compromete a felicidade geral, como soe acontecer quando
algum rejeita e rompe com as convenes sociais, motivando a sua segregao
temporria ou definitiva, imposta ou voluntria, por intermdio da priso, do manicmio
e do cenobitismo, quando no da execuo capital: o criminoso comum, o rebelde, o
anacoreta e o louco.
sobre este ltimo que Luiz Carlos Maciel fala ao discutir a questo do psiquismo
sadio ou doente e de sua relao com a sociedade antes mesmo de inaugurada a coluna
Underground, em uma srie de artigos intitulada Muito louco bicho. 312

312
Nmeros 33 (05 a 11/02/70), 34 (12 a 18/02/70) e 40 (26/03 a 01/04/70) de O Pasquim, nos quais
Maciel denuncia a crueldade presente na terapia psiquitrica vigente (sobretudo a insulina e eletrochoque
aplicados em esquizofrnicos) e 49 (28/05 a 03/06/70, coluna Underground) artigo que noticia a
100

A loucura individual consiste, no seu entender, em uma espcie de drop out,


sintoma de inadequao em relao cultura dominante. Mas no um drop out
espontneo, ou consciente; trata-se, antes, de uma rebelio do inconsciente s normas
sociais impostas de forma repressiva aos impulsos naturais do indivduo na direo do
gozo imediato. A impossibilidade de superar a contradio entre impulsos naturais e
valores sociais desencadeia, no sujeito, a rejeio no s a esses valores como, sobretudo,
configurao do real imposta pela sociedade.
No caso do revolucionrio clssico, h a opo pela luta consciente contra o
sistema social. Balizando-se pela utopia e pela arregimentao de aliados, o indivduo
descontente com a sociedade presente projeta e luta pela sua transformao. A despeito
de seus insucessos imediatos, a contradio existente entre utopia e realidade mediada
pelo ideal consciente e pela possibilidade, mesmo que em futuro distante, de realizar a
transformao. Nesse nterim e, dependendo dos limites traados pela sociedade para a
participao poltica e tambm do grau de ativismo desenvolvido pelo revolucionrio, ele
tanto pode sujeitar-se s condies presentes na perspectiva de um dia transform-la ou,
em casos extremos, ser segregado pela sociedade. 313
O mesmo raciocnio pode ser aplicado ao criminoso comum, com a diferena de
que, ao contrrio do revolucionrio, ele no pretende, pelo menos conscientemente,
transformar a sociedade, mas to-somente satisfazer necessidades e desejos que lhe so
interditos. O anacoreta, por seu turno, exila-se espontaneamente, negando-se a atuar no
interior de um quadro social perverso ou de uma cultura cujos valores e viso de mundo
no correspondem ao seu universo interior. Ambos, conscientemente, recusam-se a
participar das relaes sociais legitimadas pela cultura, afastando-se da grei.
Comum aos trs o desprezo ou a crtica a alguns valores concebidos pelo
square 314 como legtimos. A esses valores e s regras delas derivadas o square reage com
resignao, elevando o sacrifcio de seus sonhos mais ntimos, isto , culturalmente
ilegtimos, condio de virtude. Reprimi-los ou, em ltimo caso, projet-los para um
futuro distante, sublimando-os, condio aceite de civilidade. Afinal, no lugar da

antipsiquiatria de Ronald D. Laing e de outros autores inspirados no filsofo Michel Foucault, na


psicanlise existencial e em Wilhelm Reich.
313
Ou, sendo bem sucedido, revolucion-la.
314
O quadrado, isto , o homem ajustado sociedade.
101

satisfao imediata dos impulsos, vislumbra-se ao longe a aquisio de um novo bem,


quer material, quer poltico, quer espiritual, valendo a pena, assim, o sacrifcio do
presente.
No entanto, apesar de seu carter subversivo, de desacordo em relao ordem
vigente, o revolucionrio, o criminoso e o anacoreta, quando racionalmente orientados,
tm em comum com o square a capacidade de adiar a realizao de seus sonhos: no
futuro que o revolucionrio construir uma nova ordem, que o criminoso lograr obter os
frutos de sua ao e que o anacoreta ganhar o cu.
J o louco, igualmente descontente com a realidade, mas no podendo interferir em
seu curso, quer pelo ideal projetado no futuro, quer pela ao criminosa no presente ou
ainda pelo exlio, isola-se a partir de dentro, distorcendo-a. Razo pela qual, ainda mais
que seus congneres, o louco, segundo o underground, o verdadeiro outsider. Ele,
diferentemente dos demais, e em oposio direta ao square, no sabe adiar e, portanto,
sublimar os impulsos rejeitados pela cultura dominante. em seu interior que o n que
mantm a rede cultural intacta completamente rompido, esgarando-se a tessitura do
real, sendo, tanto quanto o revolucionrio e o criminoso, excludo da vida em sociedade,
estes pelos tribunais, aquele pela clnica. A similitude de propsitos entre ambas as
instituies transparece no discurso de Maciel:

A prova mais evidente do parti pris da psiquiatria a violncia de


seus mtodos. O paciente que sobrevive coma da insulina retorna de
um inferno. O tratamento cheira a penitncia, purgao e castigo.
preciso que o pecador seja destrudo para que renasa perdoado. A
insulina, entretanto, no a nica arma do arsenal. Quantos beats tero
sido submetidos, nos Estados Unidos, aos cruis eletrochoques,
simplesmente porque ousaram, antes de quaisquer outros, a decidida
ruptura com as leis do establishment, comum hoje a milhes de
hippies, em todo o mundo? Da parte das instituies, a lio no foi
apreendida pois o brbaro eletro-choque continua a ser utilizado
tranqilamente em quase todos os sanatrios do mundo que se
propem a curar a doena mental mas que, na verdade, a punem. 315

[...]. Mas nenhum marginal de nossa sociedade foi atingido por uma
maldio to desesperada quanto o louco. Isso talvez fale em seu favor.
Na medida em que as pessoas reconhecerem que o fenmeno da
insanidade continua a ser um mistrio, em relao ao qual todas as

315
LCM. Muito louco, bicho (I). O Pasquim, N. 33, 05 a 11/02/70, p. 8. [Negritos no original]
102

atitudes oficiais so mais ditadas pelo preconceito do que pela razo,


elas tambm tero maior abertura para as posies de Artaud e Krim. A
crueldade do eletrochoque, por exemplo, inegvel. Ela no estar,
simplesmente, tentando obscurecer uma rea perfeitamente vlida da
experincia humana? 316

Nestas e em outras passagens, inspiradas em depoimentos de pacientes ilustres e


desconhecidos, Maciel associa a crueldade das terapias psiquitricas intransigncia
do establishment em relao a toda forma de desvio, no caso representada pelo
comportamento beat e, por extenso, contracultural. violncia praticada pelo poder
poltico na esfera social, corresponde, no mbito do psiquismo, a violncia perpetrada no
interior da clnica, pelo poder cientfico.
Uma vez que o poder, seja ele policial ou clnico, objetiva a manuteno da ordem
vigente, a loucura e o comportamento anti-social sabem, no entender de Maciel, a
subverso. A loucura, sob esse ngulo, a contrapartida psquica da rebelio social contra
o sistema repressivo; , em ltima anlise, a voz da liberdade, secularmente sufocada,
reclamando seus direitos.
A loucura, todavia, entendida como paroxismo da crise na qual a subjetividade
humana encontra-se encerrada, na forma de neurose desencadeada pela tenso entre
princpio de prazer e princpio de realidade, entre satisfao da libido e seu recalque.
Uma tenso que, no entender de Reich, produzida pela forma patolgica de organizao
social, a qual reproduzida na esfera psquica:

Reich j apontava como o principal obstculo para a reformulao da


sociedade, o fato de que o sistema introjeta em todos ns os seus
valores e suas instituies, atravs do processo de educao. Na sua
Anlise do Carter, ele mostra que toda ordem social cria as formas
caracterolgicas necessrias sua preservao. Falamos como falamos,
caminhamos como caminhamos, comemos como comemos, etc.
porque so essas as maneiras que interessam ao sistema. Ele nos faz
sua imagem e semelhana. A fase mais aguda desse processo de
deformao se realiza no seio da famlia patriarcal, autoritria e
compulsiva, atravs da represso sexual sistemtica e a formao
simultnea, conforme a classe social, de chefes ou servos submissos.
Carregamos no corpo e na alma, as marcas dessa manipulao
monstruosa. O sistema somos ns. 317

316
LCM. Muito louco, bicho (II).O Pasquim, N. 34, 12 a 18/02/70, p.16.
317
LCM. A nova famlia, O Pasquim, Underground, N. 53, 25/06 a 01/07/70, p.21 [Grifos meus]
103

Tanto nestes quanto em outros artigos relacionados questo, a reflexo gira em


torno da antinomia, presente na condio humana, entre liberdade individual e vida em
sociedade. Antinomia que, sob a lupa da psicanlise, manifesta-se na prpria constituio
do psiquismo humano, no interior do qual o conflito entre pulses elementares e
proibies sociais se traduz em recalque das primeiras, bem como na sua sublimao em
cultura, 318 configurando o processo civilizador.
Conflito cuja vitria do princpio de realidade sobre o princpio de prazer se traduz
em infelicidade individual, pela denegao da liberdade em nome da harmonia social,
paradoxal condio da prpria sobrevivncia do indivduo, dada sua configurao
gregria. No interior desse drama, que psquico e histrico, o ego atua como um
diplomata que traz, em uma das mos, as pulses inconscientes em busca de satisfao e,
na outra, a foice da culpa sempre pronta para amputar a mo proibida. Espremido entre Id
e superego, entre desejo e sua proibio, o eu jaz condenado infelicidade, uma vez
que, se realizar as ambies de seu inconsciente, sofrer o antema social, por parte do
superego; de modo que, para no sofr-lo, resigna-se perptua insatisfao:

[...] vemos este mesmo ego como uma pobre criatura que deve servios
a trs senhores e, conseqentemente, ameaado por trs perigos: o
mundo externo, a libido do id e a severidade do superego. Trs tipos de
ansiedade correspondem a esses trs perigos, j que a ansiedade a
319
expresso de um afastar-se do perigo.

318
Cultura entendida, aqui, como humanizao da natureza atravs do trabalho, cuja diviso social,
sobretudo no capitalismo, promove a alienao do homem em relao sua criao. Alienao que se
manifesta na expropriao de sua condio de sujeito do processo produtivo e, em ltima instncia, do
prprio devir histrico. Expropriado de sua condio de sujeito e manipulado na esfera social pelos poderes
repressivos e pela ideologia, bem como, na esfera psquica, pelo superego, a individualidade queda vtima
da ansiedade e da insatisfao permanentes, configurando, no entender da psicanlise, a neurose. Vide:
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XXI. A obra intelectual do criador da psicanlise,
Sigmund Freud (1856-1939), introduz na esfera cientfica a idia de que o ser humano movido pelo
inconsciente. Alm de desenvolver teorias sobre a mente e a conduta humanas, criou tcnicas para o
tratamento das enfermidades psquicas, inaugurando um campo de estudos e de prticas teraputicas das
quais se originaram diversas correntes no decorrer do sculo XX. Sua produo intelectual exerceu e exerce
influncia nas mais diversas reas, como na educao, na filosofia e em vrios gneros artsticos.
319
FREUD, Sigmund. O ego e o id e outros trabalhos. In: FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Op. cit. v. XIX. p. 68. Freud desenvolve suas concepes a respeito do
consciente e do inconsciente, propondo algumas teses capitais para o entendimento da dinmica do
processo mental, sobretudo a respeito das inter-relaes entre o ego, id e superego e das formas pelas quais
a energia instintiva se manifesta ora como instinto de vida (Eros), ora como de morte (Tanatos).
104

Em O mal-estar na civilizao, de 1930, Freud concebe o conflito em questo a


partir da noo de instinto de morte, cuja represso, necessria sobrevivncia da
civilizao, se d pela sua internalizao, sendo assumida por uma parte do ego, que se
coloca contra o resto do ego, como superego. 320 Em outras palavras: a agressividade
que, originalmente, tem como norte o mundo, volta-se contra o prprio sujeito:

A tenso entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito,


por ns chamada de sentimento de culpa; expressa-se como uma
necessidade de punio. A civilizao, portanto, consegue dominar o
perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o,
desarmando-o e estabelecendo no seu interior um agente para cuidar
dele, como uma guarnio numa cidade conquistada. 321

A importncia do superego para a civilizao est em que, ao contrrio da simples


punio posterior ao ato agressivo, ele sustado na prpria enunciao da
intencionalidade e ainda antes dela. Ao primitivo medo de ser descoberto e, portanto,
castigado e que, em suma, no suprime o crime desde que mantido em sigilo, a
internalizao do censor, como superego, garante o controle nos recessos do inconsciente
antes da prpria inteno, pela culpa, j que nada pode ser escondido do superego,
sequer os pensamentos. 322
A renncia satisfao dos instintos, portanto, s garante o alvio da culpa no
primeiro caso; no outro, contudo, ela s faz intensific-la, de vez que, assim, o desejo
permanece e, no seu encalo, a autopunio. Nas palavras de Freud: [...] quanto ao medo
do superego, porm, o caso diferente. Aqui, a renncia instintiva no basta, pois o
desejo persiste e no pode ser escondido do superego., de modo que uma ameaa de
infelicidade externa - perda de amor e castigo por parte da autoridade externa - foi
permutada por uma permanente infelicidade interna, pela tenso do sentimento de
culpa. 323

320
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Op. cit. p. 127.
321
Idem, Ibidem.
322
Idem, p. 129. O superego atormenta o ego pecador com o mesmo sentimento de ansiedade e fica
espera de oportunidades para faz-lo ser punido pelo mundo externo. Ibid.
323
Idem, p. 131. Em primeiro lugar, vem a renncia ao instinto, devido ao medo de agresso por parte da
autoridade externa. ( a isso, naturalmente, que o medo da perda de amor equivale, pois o amor constitui
proteo contra essa agresso punitiva.) Depois, vem a organizao de uma autoridade interna e a renncia
105

No seu entender, a conscincia tem sua origem na represso aos instintos


agressivos, represso que internalizada na infncia, mas que, filogeneticamente,
remonta ao assassinato do pai primevo, prottipo do complexo de dipo:

Esse remorso constituiu o resultado da ambivalncia primordial de


sentimentos para com o pai. Seus filhos o odiavam, mas tambm o
amavam. Depois que o dio foi satisfeito pelo ato de agresso, o amor
veio para o primeiro plano, no remorso dos filhos pelo ato. Criou o
superego pela identificao com o pai; deu a esse agente o poder
paterno, como uma punio pelo ato de agresso que haviam cometido
contra aquele, e criou as restries destinadas a impedir uma repetio
do ato. E, visto que a inclinao agressividade contra o pai se repetiu
nas geraes seguintes, o sentimento de culpa tambm persistiu, cada
vez mais fortalecido por cada parcela de agressividade que era
reprimida e transferida para o superego. 324

Nota-se no seu modelo explicativo a simultaneidade da agressividade e do amor,


uma vez que o sentimento de culpa expresso tanto do conflito devido ambivalncia,
quanto da eterna luta entre Eros e o instinto de destruio ou morte. 325 Ou seja, se o
princpio repressivo atua sobre a agressividade e se ela se encontra umbilicalmente unida
ao erotismo, a satisfao sexual plena igualmente sustada.
O conflito resultante, no qual a culpa ocupa o espao decisivo, se intensifica com a
ampliao da comunidade, da familiar para a comunitria:

Se a civilizao constitui o caminho necessrio de desenvolvimento, da


famlia humanidade como um todo, ento, em resultado do conflito
inato surgido da ambivalncia, da eterna luta entre as tendncias de
amor e de morte, acha-se a ele inextricavelmente ligado um aumento
do sentimento de culpa [...]. 326

De modo que: [...] o preo que pagamos por nosso avano em termos de
civilizao uma perda de felicidade pela intensificao do sentimento de culpa. 327 ,
constituindo-se como uma forma de ansiedade, consciente ou inconsciente, sendo

ao instinto devido ao medo dela, ou seja, devido ao medo da conscincia. Nessa segunda situao, as ms
intenes so igualadas s ms aes e da surgem sentimento de culpa e necessidade de punio. A
agressividade da conscincia continua a agressividade da autoridade. Idem, ibidem.
324
Idem, p. 135.
325
Idem, Ibidem.
326
Idem, pp. 135-6.
327
Idem, p. 137.
106

bastante concebvel que tampouco o sentimento de culpa produzido pela civilizao seja
percebido como tal, e em grande parte permanea inconsciente, ou aparea como uma
espcie de mal-estar, uma insatisfao, para a qual as pessoas buscam outras
motivaes. 328
O mal-estar em questo, ou seja, a infelicidade, a parte que cabe ao indivduo no
minifndio do real; , ao mesmo tempo, a condio para a existncia da sociedade e, nela,
do eu. Parafraseando Sartre, pode-se dizer que, no entender de Freud, o ser humano
est condenado a ser infeliz, pelo processo de socializao.

Ao longo da histria, a cultura ocidental idealizou inmeras justificativas para a


superposio do princpio de realidade ao princpio de prazer. Na esfera religiosa, a lei
mosaica e a imitao de Cristo enaltecem, ambas, a imolao dos impulsos naturais no
altar da salvao. Para a filosofia idealista, a livre fruio dos sentidos denunciatria de
animalidade, a ser superada pela elevao da alma do subterrneo da ignorncia para o
mundo das idias.
Enquanto para os primeiros o livre trnsito dos desejos concebido como pecado,
para os ltimos recende a impureza, impondo-se, como regra, a virtude da
autodomesticao. Somente por meio dela possvel que o povo, como um todo, seja
ungido por Deus ou abenoado pela ordem social. So idias que, complementando-se,
ensejaram o discurso ideolgico medieval, segundo o qual a maioria dos laboratores, a
exemplo dos membros do corpo social platnico, deve se sujeitar ao governo dos
oratores, sob proteo dos belatores.
Com a modernidade, a constrio dos impulsos naturais recebeu, da filosofia
poltica contratualista, seu acabamento final, ao derivar a civilizao do pacto social que
determinou o fim do estado de natureza e, por conseguinte, da hostilidade recproca entre
os seres humanos. Renunciando plena liberdade, o indivduo ganhou, em contrapartida,
segurana, materializada na figura do Estado. Em nome dele ou, sob a tica liberal, da
democracia representativa, cada um deve depositar seu quinho de poder individual no
altar do governo a ser exercido em nome de todos.

328
Idem, p. 138.
107

Em que pese as crticas ao liberalismo econmico ou democracia burguesa, as


concepes da esquerda, anarquista 329 ou socialista, comungam do princpio irretorquvel
de que, ao desejo individual, deve se sobrepor a vontade coletiva.
Freud, em O mal-estar da civilizao, no fez seno traduzir o discurso do contrato
social para o jargo psicanaltico, no qual os papis do recalque e da sublimao so
capitais para a sobrevivncia da grei. Enquanto o primeiro, sob a batuta do superego,
garante alguma harmonia social, da sublimao decorre o progresso ininterrupto do
gnero humano sobre as foras hostis da natureza.
O preo pago pelo processo civilizador, obviamente, o profundo mal-estar ao qual
todos, espontaneamente ou pela fora, esto sujeitos. Nesse infeliz equilbrio que
garante no s a manuteno da civilizao como o seu ininterrupto progresso, a neurose
, pois, a regra, constituindo-se exceo diversas manifestaes de psicose, como a
esquizofrenia.
Ora, se para Freud as fronteiras entre felicidade individual e civilizao so
inexpugnveis, sendo a insanidade mental a resultante da no-adaptao ao Sistema, para
a contracultura elas podem ser apagadas do mapa. Tais fronteiras so, por assim dizer,
parte de um determinado construto cultural a ser abolido como condio de emergncia
de uma nova cultura, na qual a liberdade deve ocupar o lugar a ele negado pela
civilizao.
Ela se afasta, assim, da concepo tica segundo a qual indivduo e coletividade so
essencialmente antinmicos ao restabelecer a noo de que a felicidade ou a infelicidade
resulta da relao dialtica entre sujeito e sociedade. A uma cultura doente
correspondero indivduos igualmente enfermos e vice-versa, assim como uma cultura
constituda por indivduos sadios necessariamente ser saudvel. O restabelecimento da
sade, ou seja, da libertao do sofrimento nas esferas psquica e social constitui-se norte
de seu discurso.
A relao dialtica entre psiquismo e sociedade discutida por Maciel, antes de
inaugurada a coluna Underground, em uma srie de artigos intitulada A esquerda

329
Mesmo a auto-gesto, na sua concepo clssica, no contradiz o princpio da vontade coletiva.
108

pornogrfica. 330 Amparado em Reich, 331 o autor considera que o falso moralismo
puritano e as perverses sexuais esto ligados: uma coisa a condio da outra, uma
coisa determina a outra. 332 Comunga, assim, do princpio segundo o qual enfermidade
ou sade psquica tem sua contrapartida na sociedade, mais ou menos repressiva. A
noo de neurose que, em Freud, decorrente do complexo de dipo, sendo intrnseca a
todas as civilizaes, ganha com Reich outro vis interpretativo:

Como psicanalista, o ponto-de-partida de Reich foi a neurose, pela


primeira vez entendida por ele, no como uma doena individual, mas
como uma doena social. Ele procurou meios que, no s a curassem,
mas principalmente a evitassem. Reich queria que a neurose deixasse
de ser uma regra geral. A necessidade de uma profilaxia levou-o a uma
crtica profunda dos costumes sexuais de nossa civilizao. Seguindo
primeiro Freud, para quem o desequilbrio psquico est sempre ligado
a uma perturbao da libido, ele descobriu que o homem o nico ser
que deturpou as suas funes biolgicas naturais. Onde Reich v essa
deturpao? Exatamente nas criaes patolgicas da direita sexual. 333

A neurose, desencadeada pelo recalque do erotismo natural no , neste sentido,


condio sine qua non da civilizao, mas sim de um tipo especfico de sociedade,
organizada sob princpios autoritrios. Se ela regra geral, como aponta um dos trechos
sublinhados, o porque a forma de organizao social vigente no capitalismo reproduz o
autoritarismo presente na organizao familiar patriarcal e vice-versa:

Por que um pai sentia a conduta sexual de sua filha como algo sujo?
No era s por causa de seus cimes inconscientes, pois isso no
explicaria a violncia de suas reaes, capazes de chegar ao

330
Nmeros 25 (11 a 17/12/69), 26 (18 a 24/12/69) e 27 (25 a 32/12/69) [sic], respectivamente sobre
Marshall McLuhan, Herbert Marcuse e Wilhelm Reich. Nesses artigos o autor polemiza com o jornal O
Globo e sua interpretao conservadora dos autores citados.
331
Wilhelm Reich (1897-1957) foi discpulo de Freud, com quem rompeu por divergncias interpretativas
da psicanlise, dando a ela uma dimenso social e poltica por intermdio de referenciais marxistas.
Estudou a fisiologia do orgasmo, considerando a libido a mais importante energia csmica. Com a ascenso
do nazismo, emigrou para os EUA, onde estudou a energia orgone, a pulso sexual que, se reprimida,
poderia desencadear doenas psquicas e somticas. Foi acusado de fraude por comercializar caixas de
acumuladores de orgone, sendo condenado em 1956, morrendo de ataque cardaco na penitenciria
Lewisburg, Pensilvnia. autor de A funo do orgasmo (1927), Materialismo dialtico e psicanlise
(1929), A revoluo sexual (1930), A anlise do carter (1933), Psicologia de massas do fascismo (1933),
entre outros.
332
LCM. A esquerda pornogrfica (III) Finalmente, Wilhelm Reich. O Pasquim, N. 27, 25 a 32/12/69
[sic], pp. 28 e 29.
333
Idem. [Grifos meus].
109

assassinato. No. A sexualidade genital em nossa cultura est


realmente rebaixada e degradada. Para o homem comum, o ato sexual
um ato de evacuao ou uma prova de domnio. 334

As vrias manifestaes de desajuste social so decorrentes, sob essa tica, da


deturpao da funo original da libido, pois a conduta anti-social surge de impulsos
secundrios que devem sua existncia supresso da sexualidade natural. [...] A
alternativa que enfrentamos na educao sexual no entre sexualidade e abstinncia mas
entre a vida sexual natural e saudvel ou perversa e neurtica. 335
O libelo de Reich, assumido por Maciel, ao mesmo tempo contra as formas
deformadas, porquanto repressivas, de sexualidade e contra a organizao social e
familiar que so a sua condio. na relao existente entre psique e sociedade, mediada
pela famlia, que se estabelecem as condies tanto para a sade quanto para a doena,
individual ou coletivamente:

H uma unidade da estrutura social e a estrutura caracterolgica. A


sociedade modela o carter humano. O carcter, por sua vez, reproduz
a ideologia social en masse, e reflete assim a sua prpria supresso na
negao da vida. Esse o mecanismo bsico da chamada tradio.
Quando fiz essa descoberta, no tinha a menor idia da importncia
que ela teria depois para a compreenso da ideologia fascista. Eu no
estava especulando em favor de movimentos polticos nem estava
construindo uma concepo de mundo. Mas cada problema clnico
levava a essas concluses. Portanto, no foi com surpresa que descobri
que as contradies absolutas da ideologia moral da sociedade eram
fotograficamente idnticas s contradies da estrutura humana. 336

A rigor, famlia burguesa, fincada em princpios patriarcais de dominao do


macho, corresponde a sociedade organizada sob princpios igualmente autoritrios. O
mecanismo que, no interior do ncleo familiar, confere autoridade absoluta ao pai, pelo
controle da libido de cada membro da famlia, reproduzido na sociedade mais ampla
pela concentrao do poder poltico nas mos dos pais da sociedade, quando no de um
nico, como costuma ocorrer nos regimes totalitrios.

334
REICH, Wilhelm. Apud LCM. Reich, O Pasquim, Underground, N. 62, 27/08 a 02/09/70, p. 10.
335
REICH, Wilhelm. Apud LCM. A esquerda pornogrfica (III) Finalmente, Wilhelm Reich. Op. cit.
336
REICH, Wilhelm. Apud LCM. Reich, O Pasquim, Underground, N. 62, 27/08 a 02/09/70, p. 10.
[Negritos no original]
110

Em A revoluo sexual, Reich considera como tipo predominante de famlia na


sociedade capitalista a pequeno-burguesa, cujos valores esto presentes na grande
burguesia e tambm na classe operria. 337 Segundo esse modelo, o pai exerce, no
interior da famlia, o papel de representante da autoridade estatal, pois, da mesma forma
que se submete, no processo de produo, aos que esto acima dele, absorvendo
totalmente os pontos de vista dominantes [...], domina os que esto abaixo dele,
transmitindo os pontos de vista governamentais e sociais e fazendo com que sejam
respeitados. 338
Em outras palavras, a prpria configurao da famlia compulsria decorre da
organizao social e econmica mais ampla, reproduzindo no s a prpria sociedade
como tambm a si mesma. Para Reich, com o desenvolvimento capitalista houve uma
mudana na funo da famlia, pois:

Sua base econmica imediata perdeu o seu significado, o que est


diretamente relacionado com a crescente incorporao das mulheres no
processo de produo; o que se perdeu em base econmica foi
substitudo pela sua funo poltica. Sua tarefa cardinal, aquela que
defendida mais freqentemente pela cincia conservadora e o direito
conservador, sua qualidade de fbrica de ideologias autoritrias e
estruturas conservadoras. 339

Ou seja, de unidade econmica empresarial, a famlia foi convertida, no


capitalismo desenvolvido, em aparelho ideolgico, constituindo-se como instrumento de
educao pelo qual, quase sem exceo, tem que passar todo membro da sociedade. 340
Educao voltada, desde o princpio, para o casamento e, portanto, para a reproduo
dos mesmos mecanismos repressivos presentes na famlia original, de modo que a
represso sexual, qual os adultos tiveram que se sujeitar para suportar a vida conjugal e
familiar, assim transmitida s crianas 341 , transformando a resignao sexual na
norma sem a qual a atmosfera familiar impossvel. 342 O reflexo dessa resignao, isto

337
REICH, Wilhelm. A revoluo sexual. So Paulo: Crculo do Livro, 1983. p. 110. [The sexual
revolution, de 1930, editada no Brasil pela Zahar, em1945].
338
Idem, Ibidem.
339
Idem, p. 108.
340
Idem, pp. 108-9.
341
Idem, p. 114.
342
Idem, p. 111.
111

, da represso das necessidades sexuais, o enfraquecimento geral das funes


intelectuais e emocionais, principalmente da auto-segurana, da fora de vontade e da
capacidade crtica, incapacitando o indivduo para a democracia. 343 De maneira que,
para Reich, a funo poltica da famlia divide-se em duas:

1. Reproduz-se a si mesma, aleijando o indivduo sexualmente; ao


perpetuar a famlia patriarcal, tambm perpetua a represso sexual com
suas conseqncias: distrbios sexuais, neuroses, psicoses, crimes
sexuais. 2. Cria o indivduo que est sempre com medo da vida e da
autoridade e assim estabelece repetidamente a possibilidade de as
massas poderem ser dominadas por um punhado de indivduos
poderosos. 344

O carter revolucionrio clssico do pensamento de Reich est em que, ao invs de


apontar no indivduo as causas da neurose, ele as denuncia na sociedade mais abrangente.
No h, segundo sua tica, possibilidade de cura para as mazelas psquicas seno pela
prpria transformao da sociedade:

Como a famlia compulsria se encontra economicamente fundida com


a sociedade autoritria, ser muita ingenuidade esperar que seus efeitos
e influncias possam ser erradicados dentro dessa sociedade. Tais
efeitos e influncias se encontram na prpria situao da famlia e,
pelos mecanismos inconscientes da estrutura impulsional, acham-se
inextricavelmente entranhados no indivduo isolado. 345

Ou seja, no h como superar a infelicidade individual sem, concomitantemente,


destruir a sociedade capitalista e seu lugar-tenente, a famlia burguesa. Para Reich:

[...] no por acaso que a juventude conservadora e reacionria, de


modo geral, no se levando em conta alguns casos divergentes
isolados, afeioada famlia e tende a conserv-la, ao passo que a
juventude revolucionria sua inimiga e tende a desfaz-la,
desligando-se mais ou menos completamente dos laos familiares. 346

343
Idem, pp.115-6.
344
Idem, p. 116.
345
Idem, pp. 114-5.
346
Idem, p. 109.
112

No discurso contracultural, a segunda opo, considerada revolucionria em si,


manifestou-se na formao das comunidades alternativas:

A organizao social do underground d prioridade s preocupaes de


Reich. Para combater o sistema, necessrio antes de tudo deixar de
ser um reflexo passivo de seus interesses, libertando-se da forma
caracterolgica que ele imps. E isso pode ser feito pela adeso a
novas formas de existncia social, em comunidades. Essas
comunidades so a forma familiar do futuro. Elas se caracterizam por
sua estrutura no-autoritria, pelas relaes livres e no-compulsivas
entre seus membros e pela ausncia de represso sexual. As novas
comunidades assemelham-se mais s estruturas tribais encontradas em
culturas desligadas da tradio ocidental do que estrutura familiar
convencional. Se o sistema somos ns, o underground parte tambm
do suposto de que a revoluo, o processo de mudanas do sistema,
tambm somos ns. Com isso, o underground dissolve as diferenas
clssicas entre vida pblica e privada, entre existncia poltica e
familiar. Um homem que surra o filho noite, no pode ser o diretor de
um jardim de infncia pela manh. A vida nova e a nova sociedade
comeam dentro da casa da gente. 347

Comunidades que, no perodo, comeam a se multiplicar em todo o mundo,


inserindo, segundo Maciel, um modelo da sociedade do futuro no prprio corpo enfermo
da sociedade vigente. Delas surgir uma nova gerao, educada de forma no-autoritria
e livre de represso sexual, tendo muito melhores condies do que ns para reorganizar
o mundo em que vivemos, representando, pois, uma contestao viva do sistema,
obtida no do combate frontal mas de um trabalho social positivo. 348
A sociedade do futuro ser o fruto de uma revoluo em curso no presente,
desencadeada pelo rompimento com a estrutura familiar burguesa e pela constituio de
novos ncleos familiares, no interior dos quais, ao invs do sangue ou do parentesco, a
coeso resulta da afinidade entre seus membros:

Como so basicamente tribos, cada comuna tem a sua prpria


personalidade. Essa personalidade depende das pessoas que integram a
comuna e do seu relacionamento mtuo. Por isso, a parte mais

347
LCM. A nova famlia em julgamento, O Pasquim, Underground, N. 53, 25/06 a 01/07/70, p.21. [Grifos
meus].
348
Idem, Ibidem.
113

importante da instalao de uma comuna a escolha de pessoas


compatveis entre si. 349

Para Marshall McLuhan, 350 autor igualmente discutido por Maciel na srie A
esquerda pornogrfica, a denominada retribalizao encontrava-se em curso no
perodo, mas como contrapartida da disseminao de novos veculos de comunicao,
criados a partir de um nico meio, a eletricidade. Secundando a escrita, a eletricidade
tornou possveis o rdio e a televiso, os quais desencadearam profundas transformaes
no s nas formas de organizao social e econmica como, sobretudo, na prpria
351
configurao perceptiva do ser humano. No seu entender as tecnologias
especializadas 352 destribalizam, ao passo que a tecnologia eltrica no especializada
retribaliza 353 e, ao faz-lo, coloca na ordem do dia comportamentos que, no seu
entender, so caractersticos das sociedades tribais:

[...] A televiso, estimulando todos os sentidos ao mesmo tempo,


tambm d uma dimenso sensual nova e mais rica sexualidade
cotidiana e faz o estilo de Henry Miller parecer antiquado e fora de
moda. No momento em que toda a sociedade adquire caractersticas
tribais, inevitvel que nossa atitude em relao ao sexo tambm se
transforme. Vemos, por exemplo, a tranqilidade com que os jovens
vivem juntos, como acontece entre os hippies, em casamentos
comunitrios. Isso completamente tribal. 354

As comunas que comeam a se multiplicar em todo o mundo convertem-se,


sob essa tica, em sintoma de um processo de transformao iniciado entre os jovens
educados via televiso, mas cujo horizonte a diluio das barreiras culturais com a
formao da aldeia global.

349
LCM. Instrues para a formao de uma comuna, O Pasquim, Underground, N. 55, 09 a 15/07/70, p.
17.
350
O terico canadense dos meios de comunicao, Herbert Marshall McLuhan (1911-1980) tornou-se
conhecido, sobretudo nos anos 60 do sculo XX, devido s suas teses sobre os efeitos dos meios de
comunicao sobre as sensaes humanas e sobre a sociedade como um todo. Dentre suas obras, destacam-
se A galxia Gutenberg (1962), Os meios de comunicao como extenses do homem (1964), O meio a
mensagem (1967) e Comunicao na aldeia global (1969).
351
MCLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo: Cultrix, 1969.
[Understanding media: the extensions of man, de 1964].
352
Cujo prottipo a escrita que, desde Gutenberg, fomentou o individualismo e o nacionalismo.
353
MCLUHAN, Marshall. Op. cit., p. 40.
354
MCLUHAN, Marshall. Apud LCM. A esquerda Pornogrfica (I) Hoje: Marshall McLuhan, O
Pasquim, N. 25, 11 a 17/12/69, p. 9. [Negrito no original].
114

Se, para Reich, da sexualidade sadia advir uma nova sociedade e um novo
indivduo, para McLuhan tanto a sexualidade sadia quanto as novas formas de
organizao social so desdobramentos da disseminao, em nvel global, de novos
meios de comunicao. o meio, e no a mensagem, que configura a percepo e a
cognio humanas, dele decorrendo formas especficas de organizao social, inclusive
na esfera da sexualidade. Os anos sessenta so, no seu entender, um perodo de transio,
pois ao lado da cultura mais velha, ainda vinculada escrita, uma nova se anuncia, to
inclusiva quanto as imagens da televiso.
Com Herbert Marcuse o debate incorpora outras reflexes, igualmente abraadas
pela contracultura por se oporem noo conservadora de que a represso inevitvel
em todo e qualquer processo civilizador:

Ferro na boneca. Negcio seguinte: toda vez que falam em esquerda


pornogrfica, apontam em Herbert Marcuse, o seu principal
inspirador. O que fez ele de to horrvel assim para merecer a
homenagem? Escreveu um livro denso e difcil, Eros e Civilizao,
em que d um tratamento filosfico s principais teses de Freud,
formuladas na passagem do sculo. Ora, com Freud, j est todo
mundo suficientemente acostumado: seus conceitos de represso
sexual e sublimao, hoje, no conseguem ruborizar nem a mais casta
das freiras. Qual, ento, a novidade escandalosa trazida por Marcuse?
Fundamentalmente, h uma importante: a de que a represso sexual
intil e negativa, pois o instinto capaz de autoregular-se. Segundo
Marcuse, o sexo pode autosublimar-se, sem necessidade de represso.
Quer dizer: mesmo que no fiquem nos enfiando na cabea que sexo
pecado, nem por isso passaremos o resto da vida na cama, batendo
todos os recordes de Anselmo Duarte e Millr Fernandes. No: mesmo
assim, a gente tambm pode pensar em outras coisas, ora bolas! 355

A represso, da qual decorre a sublimao dos impulsos erticos em cultura e, por


extenso, em progresso, condio sine qua non da civilizao em Freud. Para ele,
independentemente da forma pela qual uma sociedade se organize, a represso sexual
sempre ser imprescindvel. Sem ela, a barbrie, ou a luta de todos contra todos tornaria
invivel a coeso social e, por conseguinte, a sobrevivncia do gnero humano.

355
LCM. A esquerda pornogrfica (II) A vez de Marcuse, O Pasquim, N. 26, 18 a 24/12/69, p. 26.
[Negritos no original].
115

Marcuse diverge parcialmente. Para ele, muito embora a importncia do princpio


de realidade seja inquestionvel, ele no pode ser desvinculado das formas de dominao
social impostas no interior do devir histrico:

Precisamente porque toda a civilizao tem sido uma dominao


organizada que o desenvolvimento histrico adquire a dignidade e a
necessidade de desenvolvimento biolgico universal. O carter no-
histrico dos conceitos freudianos contm, pois, o seu oposto: sua
substncia histrica deve ser retomada [...]. 356

Conquanto a represso elementar seja concebida como fundamental, e necessria a


obedincia ao princpio de realidade, o autor vislumbra dois outros elementos presentes
no processo civilizador moderno que, segundo ele, podem ser superados: a mais-
represso, requerida pela dominao social e o princpio de desempenho, a forma
histrica do princpio de realidade. 357
Ao contrrio de Freud, para quem o princpio de prazer incompatvel com a
realidade, e os instintos tm de sofrer uma arregimentao repressiva em razo do fato
fundamental de Ananke ou carncia, para Marcuse o raciocnio queda falacioso se no
for considerado como conseqncia de uma organizao especfica de carncia e de
uma igualmente especfica atitude existencial, imposta por essa organizao. 358 Alm
das restries e auto-restries oriundas da carncia e dependncia humanas, o controle
adicional ao princpio de prazer, denominado mais-represso, decorrncia das formas
histricas da prpria distribuio da escassez, isto , das vrias formas de dominao:

Ao introduzirmos o termo mais-represso focalizamos o nosso exame


nas instituies e relaes que constituem o corpo do princpio de
realidade. Elas no representam apenas as vrias manifestaes
externas de um s princpio de realidade, mas, realmente, mudam o
prprio princpio de realidade. 359

356
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. 7.ed.
Rio de Janeiro: Zahar, 1978. pp. 50-1. [Eros and civilization: a philosophical inquiry into Freud, de 1955,
editada no Brasil pela Zahar, em 1967].
357
Idem, p. 51.
358
Idem, pp. 51-2.
359
Idem, pp. 57-8.
116

Ao princpio de realidade especfico da civilizao contempornea, 360 Marcuse


d o nome de princpio de desempenho, que o de uma sociedade aquisitiva e
antagnica no processo de constante expanso cuja dominao foi crescentemente
racionalizada. 361 na civilizao industrial que o princpio de desempenho, ou seja, o
trabalho alienado 362 manifesta-se com maior vigor, transformando a maior parte da vida
do indivduo em um tempo penoso, uma vez que o trabalho alienado significa
ausncia de gratificao, negao do princpio de prazer. 363
O trabalho alienado, em seu entender, representa a forma repressiva de sublimao,
da qual ele distingue a no-repressiva que, sendo impregnada por Eros, manifesta-se na
livre criao, restrita historicamente em grande medida aos artistas e intelectuais, mas que
pode ser estendida humanidade como um todo, em funo da prpria dinmica
estabelecida pela sociedade industrial, na qual o tempo livre, de lazer, paulatinamente se
torna maior:

[...] a prpria alienao progressiva aumenta o potencial de liberdade:


quanto mais externo se tornar ao indivduo o trabalho necessrio, tanto
menos este o envolve no domnio da necessidade. Aliviada dos
requisitos de dominao, a reduo quantitativa de tempo e energia
laborais leva a uma mudana qualitativa da existncia humana: o
tempo livre, e no o tempo de trabalho, que determina o contedo
daquela. O cada vez mais amplo domnio da liberdade passa a ser,
verdadeiramente, um domnio ldico do livre jogo das faculdades
individuais. 364

No se encontra, em sua linha de raciocnio, a negao pura e simples da


sublimao; ela concebida, na sua forma no-repressiva, no s como necessria como
saudvel:

O que distingue o prazer da cega satisfao de carncias e necessidades


a recusa do instinto em esgotar-se na satisfao imediata, a sua
capacidade para construir e usar barreiras para a intensificao do ato
de plena realizao. Embora essa recusa instintiva tenha feito o
trabalho de dominao, tambm pode servir funo oposta: erotizar

360
Isto , a sociedade industrial.
361
Idem, p. 58.
362
Idem, p. 60, notas de rodap.
363
Idem, p. 58.
364
Idem, p. 193.
117

as relaes no-libidinais, transformando a tenso e alvio biolgicos


em livre felicidade. 365

Quando Marcuse defende a idia de que a represso sexual intil e negativa, a


rigor ele se refere mais-represso, decorrente da forma autoritria de organizao
social. No se trata, pois, de ausncia absoluta de sublimao, da qual, segundo a linha
freudiana, a humanidade depende para no cair na barbrie. Nesse ponto,
especificamente, Marcuse corrige Reich:

Reich orientou a Psicanlise no sentido da relao entre as estruturas


social e instintiva. Salientou o grau em que a represso sexual
imposta pelos interesses de dominao e explorao, e a medida em
que esses interesses so, por seu turno, reforados e reproduzidos pela
represso sexual. Contudo, a noo de Reich de represso sexual
mantm-se indiferenciada; ele negligencia a dinmica histrica dos
instintos sexuais e sua fuso com os impulsos destrutivos. [...] Por
conseqncia, a libertao sexual per se converte-se, para Reich, numa
panacia para as enfermidades individuais e sociais. O problema da
sublimao minimizado, no se efetua qualquer distino essencial
entre sublimao repressiva e no-repressiva [...]. 366

Ora, se no a sublimao a responsvel pela infelicidade, dada sua relao com os


impulsos erticos criativos e expansivos, mas a sublimao repressiva, isto , o trabalho
alienado, por que ele no superado nas condies de opulncia e de majorao do
tempo livre que caracterizam, segundo o autor, a sociedade industrial?
Ao contrrio de McLuhan, o pensador frankfurtiano v na indstria cultural 367 um
novo instrumento de alienao da conscincia e de represso, atravs do mecanismo
denominado dessublimao repressiva:

Ferro na boneca. Negcio seguinte: em outro livro, Ideologia da


Sociedade Industrial, Marcuse mostra que a represso, hoje, usa, no
a necessidade de sublimao, mas a dessublimao como arma.
Antigamente, oprimia-se proibindo-se as manifestaes do instinto
sexual; hoje, oprime-se estimulando-o sem satisfaz-lo. [...] Marcuse

365
Idem, p. 197.
366
Idem, pp. 205-6.
367
S quando se atingiu o mais recente estgio da civilizao industrial, quando o crescimento de
produtividade ameaa superar os limites fixados pela dominao repressiva, a tcnica de manipulao das
massas criou ento uma indstria de entretenimentos, a qual controla diretamente o tempo de lazer, ou o
Estado chamou a si diretamente a execuo de tal controle. Idem, p. 60.
118

d a esse fenmeno a denominao adequada de dessublimao


repressiva. Atravs dela, a sacanagem est presente, hoje, no na tal
de esquerda pornogrfica mas em todas as partes da sociedade
industrial contempornea e, em especial, nas suas representaes
ideolgicas. 368

A permissividade sexual, desnaturada, passa a ser utilizada como meio de controle


social, gerando submisso, uma vez que, por intermdio da dessublimao repressiva o
mbito da satisfao socialmente permissvel e desejvel grandemente ampliado, mas o
princpio do prazer reduzido por meio dessa satisfao privado das exigncias que so
irreconciliveis com a sociedade estabelecida. O prazer, assim ajustado, gera
submisso. 369
A rede repressiva, nesse ponto, se fecha com a aparncia de abertura: no lugar de
libertao da libido e, com ela, a abolio da alienao, o controle se torna mais estrito,
ao gerar a atrofia dos rgos mentais, impedindo-os de perceber as contradies do
Sistema e gerando a Conscincia feliz caracterstica da mentalidade de consumo: ela
reflete a crena em que o real seja racional e em que o sistema estabelecido a despeito de
tudo entrega as mercadorias. 370
A relao entre subjetividade e sociedade estruturada, tanto por Reich quanto por
Marcuse, com linhas tiradas do novelo interpretativo marxista, sobretudo pela nfase
conferida ao princpio de realidade a estrutura social em Reich e a sociedade industrial
em Marcuse na explicao do universo psquico. Razo pela qual, ao introduzir as
concepes de Norman Oliver Brown, 371 Luiz Carlos Maciel aponta nos autores

368
LCM. A esquerda pornogrfica (II) A vez de Marcuse, O Pasquim, N. 26, 18 a 24/12/69, p. 26.
[Negritos no original].
369
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. 3.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1969. p. 85. [One-
dimensional man, de 1964, editada no Brasil pela Zahar, em 1967].
370
Idem, p. 88.
371
LCM. Vida e morte (I), O Pasquim, Underground, N. 114, 07 a 13/09/71, p. 18; LCM. Vida contra
morte (II), O Pasquim, Underground, N. 115, 14 a 20/09/71, pp. 14-15; LCM. Vida contra morte (III), O
Pasquim, Underground, N. 116, 21 a 27/09/71, p. 8; LCM. Vida contra morte (IV), O Pasquim,
Underground, N. 117, 28/09 a 04/10/71, p. 10. Igualmente sobre Norman O. Brown, conquanto anterior
srie: LCM. O sentido de Eros, O Pasquim, Underground, N. 105, 08 a 14/07/71, p. 14. Em sua obra,
Norman Oliver Brown (1913-2002) discute a condio humana a partir de elementos extrados do
marxismo, da psicanlise, do universo religioso e da literatura. Alm de Vida contra morte (Life against
death: the psychoanalytical meaning of history, de 1959, editada no Brasil pela Vozes, em 1972), escreveu
Loves body (1966), Hermes the thief (1969), Closing time (1973) e Apocalypse and/or metamorphosis
(1991).
119

discutidos, malgrado sua influncia no movimento contracultural, os limites de sua


interpretao da subjetividade humana e, portanto, das possibilidades de libertao:

Em Reich e Marcuse, por exemplo, a represso se estabelece a partir de


uma imposio do princpio-da-realidade freudiano sobre o princpio-
do-prazer e ambos do um enfoque social e poltico ao problema.
Para Reich, as coisas so simples: basta transformar a sociedade
capitalista e teremos uma cultura totalmente no-repressiva, baseada no
amor e no trabalho. Marcuse reconhece outras complicaes e critica
Reich por sua simplificao que s aceita Eros e o princpio-da-
realidade (como estrutura social) e nega o instinto da morte freudiano.
Marcuse reconhece a realidade de Thanatos e, em conseqncia,
renuncia tentativa de abolio pura e simples de toda represso, em
favor da abolio do que chama mais-represso, na nova estrutura
social capaz de permitir uma cultura libidinal, em que o instinto
poderia auto-ajustar-se. Contra ambos, porm, OBrown sustenta que
dizer que a realidade ou o princpio-da-realidade causa a represso
define o problema mas no o resolve. Ele deseja uma explicao
psicolgica tambm para o princpio-da-realidade e para o fato
indiscutvel que ele se manifesta como represso, desde que a realidade
objetiva da sociedade humana tambm foi engendrada pelos homens e,
portanto, pelo que se chama sua subjetividade. 372

Ao enfatizar o universo subjetivo como instncia primeira do drama existencial, o


autor descarta a interpretao da neurose empreendida por Reich e Marcuse, pois, a rigor,
eles:

[...] tendem a ver o princpio-da-realidade repressivo quase como um


privilgio capitalista, na linha da interpretao da Histria oferecida
por Marx. Mas a explicao econmica de Marx no satisfaz OBrown
porque no responde ao enigma psicolgico levantado por Freud. Para
Marx, os desejos e necessidades humanos de que somos plenamente
conscientes so os nicos e portanto verdadeiros; mas Freud mostrou
que nossos verdadeiros desejos e necessidades so inconscientes. Para
OBrown, em conseqncia, o problema bsico da abolio da
represso deve ser levado mais fundo, de modo mais radical, do que o
levaram Reich e Marcuse, porque deve ser levado alm de
Marx.[...]. 373

Ser levado mais a fundo implica, em primeiro lugar, encaminhar a discusso para o
seu locus de origem, isto , a esfera da prpria subjetividade humana e o que ela esconde:

372
LCM. Vida e morte (I), O Pasquim, Underground, N. 114, 07 a 13/09/71, p. 18. [Negrito no original e
grifos meus].
373
LCM. Vida e morte (I), O Pasquim, Underground, N. 114, 07 a 13/09/71, p. 18. [Grifos meus]
120

o inconsciente. Para Brown, nossas necessidades mais profundas, inconscientes,


sistematicamente reprimidas na sublimao cultural e ignoradas pelo marxismo mas
descobertas pela psicanlise, refletem uma nostalgia pelo primado de Eros vigente na
infncia. que fundamentalmente um desejo por unio, de ser um com os objetos do
mundo. 374
A antinomia representada, no pensamento de Freud, pelo princpio de prazer e
princpio de realidade, de cuja dialtica resulta a neurose individual e a sociedade
repressiva, entendida por Brown como desdobramento de um solo comum, original,
no qual o instinto de vida, Eros, e o instinto de morte, Tanatos, no so apenas inimigos
mas aliados; [...] no so apenas opostos mas idnticos., pois o objetivo final do
princpio do Nirvana, bem como dos mecanismos compulsivos de repetio, o mesmo
do princpio-do-prazer: a Eternidade, alm do tempo histrico gerado pela represso. 375
A identidade original de Eros e Tanatos, orgnica, seccionada, no ser humano,
pela sua condio de animal histrico, pois, ao contrrio dos demais animais, que aceitam
a morte, o homem foge dela, reprimindo-a e, por conseguinte, reprimindo a prpria vida,
com a qual a morte originalmente se identifica:

O homem o animal que separou a unidade biolgica da vida e da


morte em dois princpios opostos e em conflito e, a, sujeitou esses
princpios opostos represso. A destruio da unidade biolgica entre
morte e vida transforma o princpio do Nirvana em princpio-do-
prazer, transforma a compulso de repetio numa fixao no passado
infantil, e transforma o instinto da morte num princpio agressivo de
negatividade. E todas essas trs caractersticas especificamente
humanas o princpio-do-prazer, a fixao no passado e a negatividade
agressiva so aspectos do modo de ser caracteristicamente humano: o
tempo histrico. 376

Por ser incapaz de aceitar a prpria morte, o ser humano gera a separao egotista,
isto , o fenmeno fundamental da alienao do homem de si mesmo, da qual resulta a
angstia, ou o mal-estar referido por Freud. Separao que se inicia ainda na etapa oral
[...] levando a criana sua primeira descoberta dual, sua primeira experincia da
374
LCM. Vida contra morte (II), O Pasquim, Underground, N. 115, 14 a 20/09/71, pp. 14-15. [Negritos no
original]
375
Idem, Ibidem.
376
BROWN, Norman O. Apud LCM. Vida contra morte (II), O Pasquim, Underground, N. 115, 14 a
20/09/71, pp. 14-15.
121

separao: o dualismo entre sujeito e objeto, do qual surgem todos os outros; e da qual
resulta o complexo de dipo, a primeira tentativa neurtica de solucionar o conflito
angustiante estabelecido pela conscincia de separao 377 atravs da identificao
amorosa com a me:

A primeira fase, a oral, no simplesmente o estgio no qual a


atividade ertica da boca no seio materno a mais importante;
tambm o perodo que descobre a angstia de querer o seio materno
mas no sendo capaz de o achar. Portanto, diz Freud, a fase que
descobre o dualismo sujeito e objeto. a fase na qual a criana
formula o projeto grandioso de puro ego-prazer, o sonho de unio com
o mundo, em amor e prazer. Mas a elaborao do puro ego-prazer
conseguida pela instaurao da primeira represso, que assume a forma
de repdio ao mundo externo e pela projeo nele de algo penoso isto
, negao de sua existncia. 378

Antes dessa fase infantes so incapazes de distinguir entre suas almas e seus
corpos ou entre as partes e funes mais altas e mais baixas do corpo. A rigor, no h
nenhuma distino entre sujeito e objeto, de modo que a sexualidade infantil afirma,
acima de tudo, a unio do eu com a totalidade do mundo que lhe aparece como amor e
prazer , sendo um estado comparvel ao amor intelectual de Deus de que fala Spinoza,
para quem Deus a totalidade da Natureza. 379
Uma vez que a origem da represso e, por conseguinte, da neurose, encontra-se na
incapacidade do ser humano em viver a unidade biolgica da vida e da morte, a
dualidade, na prtica, se manifesta no mecanismo de sublimao, o qual criou e governa
toda nossa cultura e nossa civilizao, inclusive na sua dimenso econmica e social mais
imediata., de modo que a superao da dualidade entre o corpo e o esprito aparece,
assim, como uma tarefa prtica e revolucionria que se apresenta no interior do tempo
histrico e cuja meta a prpria abolio deste ltimo para uma vivncia plena no tempo
da Eternidade, perdido desde a infncia 380
No seu discurso, a superao do tempo histrico e a volta eternidade no
identifica-se com aquela fuga do mundo material e vida preconizada por
377
LCM. Vida contra morte (III), O Pasquim, Underground, N. 116, 21 a 27/09/71, p. 8 [Grifo meu].
378
BROWN, Norman O. Vida contra morte: o sentido psicanaltico da histria. Petrpolis: Vozes, 1972.
pp. 143-4.
379
LCM. Vida contra morte (II), O Pasquim, Underground, N. 115, 14 a 20/09/71, pp. 14-15.
380
LCM. Vida contra morte (IV), O Pasquim, Underground, N. 117, 28/09 a 04/10/71, p. 10.
122

vulgarizadores [...] que, do ponto de vista psicanaltico, pode ser chamado misticismo
apolneo ou sublimao. 381 Ao contrrio, a dispensa da sublimao envolve o retorno
do esprito ao corpo o que pode se traduzir na plena ateno dos sentidos e na
atualizao de todas as potencialidades do corpo. O problema que confronta a
humanidade diz Brown a abolio da represso (em terminologia psicanaltica), isto
, a ressurreio do corpo (em teologia crist). 382
Nas pegadas de Nietzsche, ao invs de Apolo, o deus da sublimao, isto , da
racionalidade, em Dionsio que Brown aponta o caminho para a superao da dicotomia
na qual a conscincia humana se v encerrada, pois:

Dionsio no nega: afirma a unidade dialtica dos grandes instintos


opostos e reunifica macho e fmea, Eu e Outro, vida e morte. Como a
estrutura (atual) do ego apolnea, a experincia dionisaca s pode ser
obtida atravs da dissoluo do ego. 383

Se, para Brown, neurose individual corresponde, no plano societrio, a


sublimao em cultura, como em Freud, vislumbra-se nele, contudo, a superao de
ambas pela reconciliao do ser humano com a morte, no caso do egotismo. Em outras
palavras, pela superao da dualidade na qual a existncia humana se viu encerrada
devido ao processo de represso imposto historicamente pela cultura.

impossibilidade lgica, postulada por Freud, de satisfao da libido e manuteno


da civilizao, o underground defende um novo modelo de sociedade, pautado na no-
represso, 384 como a nica via de superao da catstrofe para a qual a humanidade se
encaminha. 385

381
BROWN, Norman O. Vida contra morte: o sentido psicanaltico da histria. Op. cit. p. 358.
382
LCM. Vida contra morte (IV), O Pasquim, Underground, N. 117, 28/09 a 04/10/71, p. 10. [Negrito no
original]
383
LCM. Vida contra morte (III), O Pasquim, Underground, N. 116, 21 a 27/09/71, p. 8.
384
Em Reich, a represso genital; em Marcuse, a mais-represso; em Brown, de toda e qualquer forma de
represso, sobretudo ao erotismo polimrfico, isto , no restrito genitlia.
385
Pois, segundo Freud No fcil entender como pode ser possvel privar de satisfao um instinto. No
se faz isso impunemente. A existncia da inclinao para a agresso, que podemos detectar em ns
mesmos e supor com justia que ela esteja presente nos outros, constitui o fator que perturba nossos
relacionamentos com o nosso prximo e fora a civilizao a um to elevado dispndio de energia. Em
conseqncia dessa mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade civilizada se v
permanentemente ameaada de desintegrao. A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser
123

Reconcilia-se, no pensamento contracultural, a noo de que, felicidade coletiva,


deve corresponder a individual e vice-versa, porquanto ambas as esferas encontram-se
intimamente imbricadas. Se isso no ocorre, se h um mal-estar na civilizao, a razo
encontra-se nas formas pelas quais a sociedade se organiza, a partir de uma cultura
calcada em princpios destrutivos, de oposio frrea entre homem e natureza, entre ego e
mundo, entre razo e sentidos, entre vida e morte. 386
Da a necessidade, a um s tempo, de transformao individual e coletiva pela
superao da represso basilar que, tornando o ser humano infeliz com o presente, fora-
o na direo do futuro; de um futuro jamais alcanado e que, no plano da civilizao,
recebe o nome de progresso; mas que, sob a tica underground, no seno a confisso
da inaptido da cultura dominante para a felicidade; inaptido que, na civilizao
industrial, atingiu seu paroxismo, tornando enfermos sociedade e indivduo.
na oposio dicotmica referida por Brown, entre sujeito e objeto, que reside,
segundo a contracultura, o equvoco humano primordial. Por isso, A dialtica da
Histria, para ele, apenas a dialtica de uma neurose coletiva, j que todas as variedades
de sociedade e cultura que conhecemos so apenas variedades de neuroses. Como seria,
portanto, possvel atingir a sade no seu interior? 387 Com efeito, no na dialtica da
histria que o autor aponta a origem e a reproduo da represso e, conseqentemente,
da neurose e da servido humana; nem , igualmente, de sua dinmica que surgir a sua
superao. Pelo contrrio:

A tentativa de OBrown de um mergulho mais fundo. Para isso, ele


vai tentar mostrar que escapar da neurose sair efetivamente da
Histria, acordar da Histria como de um pesadelo. Fazer
Histria, diz ele, fazer o jogo da represso e da neurose; o contrrio

saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida
comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio. [...] Os homens adquiriram sobre as
foras da natureza um tal controle, que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns
aos outros, at o ltimo homem. [...] Agora s nos resta esperar que o outro dos dois Poderes Celestes, o
eterno Eros, desdobre suas foras para se afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio. Mas quem
pode prever com que sucesso e com que resultado? FREUD, Sigmund. O mal estar na civilizao. Op. cit.
pp. 104, 117 e 148,
386
Oposio decorrente do processo repressivo cujo corolrio, pela sublimao, foi a diviso entre funes
superiores e inferiores da natureza humana; diviso que se estendeu sociedade e prpria natureza.
387
LCM. Vida e morte (I), O Pasquim, Underground, N. 114, 07 a 13/09/71, p. 18. [Grifo meu].
124

de fazer Histria viver com o descondicionamento de que falam os


msticos, por exemplo. 388

A liberdade postulada pelo pensamento underground s passvel de ser


compreendida considerando-se o desejo por unio acima esboado no discurso de
Maciel. Desejo que, procurando romper a dualidade na qual a conscincia ocidental se
encontra encerrada, percorre os lenis freticos do Ocidente 389 para desaguar, ao fim e
ao cabo, na vastido do nirvana oriental.

2.2. Dualidade e Unidade

Para o underground, a raiz da infelicidade e da servido voluntria repousa em uma


descrio equivocada da realidade pela cultura ocidental, pautada que na viso dualista
de mundo.
A realidade, tal como concebida pelo senso comum, mas tambm pelas esferas
religiosa e cientfica, , segundo a contracultura, um construto cultural, isto , o produto
da sublimao. Por seu intermdio, da primeira ciso entre sujeito e objeto seguiram-se
outras: entre faculdades superiores e inferiores, 390 entre mente e corpo, entre eu e
mundo, entre criador e criatura, entre homem e natureza, entre dominadores e dominados
e assim por diante. O dualismo no , assim, uma construo do pensamento erudito, quer
teolgico ou filosfico, nem , muito menos, mero produto da Revoluo Cientfica e do
Iluminismo. O pensamento erudito a high culture e o pensamento popular so, para o
underground, igualmente refns da trgica ciso elementar, cujo palco o psiquismo
humano.
O dualismo no , pois, resultante de um tipo de cultura, mas da prpria dinmica
psquica, da qual participa todo o gnero humano, independentemente de sua filiao

388
Idem, Ibidem.
389
No caso do prprio Norman Oliver Brown, segundo Maciel Sua viso de Freud e da psicanlise
escorada pelas intuies de filsofos como Spinoza e Nietzsche, msticos como Jacob Boehme ou poetas
como Blake e Rilke. O que ele procura no inteiro corpo da cultura ocidental o vislumbre de um
pensamento no-dualista que nos oferea a possibilidade de uma nova (a natural) relao existencial com a
realidade. Ele cuida de manter o misticismo oriental apenas como uma referncia secreta no back-ground
de seu argumento e procura desenvolv-lo apoiado em tradies estabelecidas da cultura ocidental. LCM.
Vida e morte (I), O Pasquim, Underground, N. 114, 07 a 13/09/71, p. 18. [Negrito no original]. Sobre os
referenciais subterrneos da contracultura, vide captulo 3.
390
Intelecto e emoes, ou razo e paixes.
125

religiosa ou filosfica, perodo histrico ou localizao na geografia das naes.


Universal, o dualismo comanda a conscincia de gregos e hindus, a mente racional e a
mente religiosa, o Ocidente e o Oriente.
A rigor, cultura, sob esse vis, no simplesmente um repertrio simblico
especfico, isto , todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis,
costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro
de uma sociedade. 391 Ela adquirida, inclui todo o complexo referido, mas no , em
sua configurao bsica dual produto de uma sociedade especfica, uma vez que o
dualismo resultante da dinmica psquica, entendida como universal: a sublimao das
pulses instintivas na criana, concebida por Freud como filogentica sublimao que,
obviamente, decorre da condio gregria do ser humano.
As diferenas culturais, por essa lente, so vistas como manifestaes singulares do
processo pelo qual cada sociedade configurou, pela represso dos instintos, a dicotmica
subjetividade humana. Em nome da sobrevivncia da grei, da qual todos individualmente
dependem, a unidade orgnica foi cindida em duas, a uma delas competindo vigiar e, se
preciso, punir a outra, 392 em um processo anlogo e complementar ao civilizatrio, de
controle do mundo natural. Pois, ao contrrio das demais espcies, cuja sobrevivncia
decorrente de sua adaptao biolgica ao meio ambiente, o homo sapiens caracteriza-se
pela sua capacidade de transform-lo de acordo com suas necessidades e desejos,
humanizando a natureza por intermdio do trabalho e conjurando-a atravs de
representaes artsticas, religiosas e filosficas. 393
Em ambos os casos, isto , na configurao da subjetividade cindida e no controle
da natureza, encontra-se presente o mesmo princpio, qual seja, a tentativa de sujeio de
uma parte pela outra devido oposio recproca entre elas: de um lado o universo dos
instintos e da natureza bruta; do outro, o universo da razo e da civilizao.
Para a contracultura, no um determinado tipo de sociedade que engendra a
contradio referida; ela engendrada por toda e qualquer forma de agremiao, cuja

391
Tylor, Edward, apud LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 18.ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 2005. [Grifo meu].
392
Ao superego, representante da ordem social, compete sujeitar os impulsos do Id, naturais.
393
Em linguagem psicanaltica, em todos esses casos, um processo sublimatrio.
126

coeso, necessria para a sobrevivncia do todo, dependa da edificao, em cada um, de


guarnies 394 contra as foras hostis da natureza.
A ciso, por conseguinte, no resultado do trabalho alienado inerente ao modo de
produo capitalista; nem , tampouco, o subproduto da mentalidade cientfica pautada
na clssica oposio entre observador e objeto observado. Tanto a sociedade capitalista e
a mentalidade cientfica, quanto outras sociedades e formas alternativas de saber que
resultam da dicotomia basilar decorrente do processo civilizador. Da contradio referida
se originou, assim, tanto a aldeia quanto o Estado, a mentalidade mtica e a mentalidade
especulativa, o teocentrismo e o antropocentrismo, a sociedade de castas e a de ordens, o
bramanismo e o cristianismo, a monarquia absolutista e a polis democrtica, a economia
artesanal e o capitalismo.
Cada qual representa, ao lado de inmeras outras manifestaes culturais, a
derivao particular do mesmo drama. O que as distingue, no nvel mais profundo, no
a ausncia ou presena da dicotomia referida, mas o grau de sujeio imposto pelas vrias
manifestaes de cultura natureza e, conseqentemente, aos instintos: quanto maior o
grau de civilizao, maior a ciso psquica e, na sua esteira, o dualismo.
No importa, para a contracultura, dissecar o devir histrico e entender os percursos
que, palmilhados pelos vrios ajuntamentos humanos, deram origem s suas
especificidades culturais, uma vez que todos os caminhos levam Roma nascida da ciso
entre Remo e Rmulo ou, sem uso de metfora, da conscincia dual. No entanto, para ela,
a civilizao ocidental representa, pelo grau de domnio imposto natureza, o pice desse
processo: nela, pois, que a contradio gerada pelo processo civilizador manifestou-se
no mal estar referido por Freud.
Contradio que tem, na esfera do pensamento erudito, sua origem na concepo
religiosa dominante no Ocidente, 395 segundo a qual Deus, o criador, ontologicamente
distinto de sua obra: a criao como um todo. Segundo as doutrinas judaico-crists,
analogamente sua criatura dileta, Deus concebido como um ser pessoal; diversamente
Dele, contudo, o ser humano composto por alma e corpo, reproduzindo em si a
dicotomia que, na esfera cosmognica, separa hierarquicamente esprito e matria. De

394
O superego.
395
Sobre o assunto vide: CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
127

sorte que alma compete, pois, comandar o corpo, do mesmo modo que Deus comanda o
universo; mas no impunemente, pois, enquanto Deus no afetado pela contingncia, o
homem o , em funo de sua natureza hbrida.
A esse homem, composto de alma e corpo, de esprito e paixo, foi delegado o
comando da natureza, antes ainda de sua queda, do pecado original cuja pena foi a
expulso de sua convivncia com o Criador. Comando no apenas sobre os peixes do
mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam
sobre a terra 396 mas tambm sobre suas paixes, pois ao perder a inocncia, pelo
conhecimento do bem e do mal, alm de se aprofundar a ciso ontolgica entre criador
e criatura, o homem tornou-se responsvel pelo seu prprio destino, assumindo, na terra,
o papel que antes coubera a Deus.
Assim, da mesma forma que Deus moldou em barro o primeiro homem e nele
assoprou o esprito, tornando-o semelhante a si, ao homem compete moldar a natureza,
inclusive a sua prpria, depurando-a com o labor de seus braos e de seu engenho, em
suma, humanizando o mundo e a si mesmo. Em funo de seu carter hbrido, ao homem
compete no s dominar a natureza como, em seu prprio ser, sujeitar a poro
comandada pela matria, a instintiva ou, em termos filosfico-religiosos, suas paixes.
Sujeio que, simbolicamente, representada, na tradio crist, pela crucificao de
Jesus, o corpo, o qual ressuscitou em funo de sua subservincia ao princpio dominante
que nele habita, Deus.
O dualismo religioso foi complementado e refinado, no Ocidente, pelo dualismo
filosfico, sobretudo a partir de Plato. A exemplo da apoteose crist, nele, a vitria da
razo sobre as paixes e do saber (episteme) sobre a opinio (doxa) caracterizada como
a ascenso do filsofo dos subterrneos dos sentidos na direo da luz, conforme a
alegoria da caverna. 397
pela razo que o mundo da aparncia, em princpio catico, deve revelar a ordem
subjacente, as regras que presidem o funcionamento do real, na forma de uma teoria, um
sistema, um paradigma, permitindo ao intelecto humano penetrar no interior dos
fenmenos, enxergando sua estrutura e seu funcionamento, qui, sua essncia.

396
Gnesis. In: A BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995. p. 32.
397
Vide: PLATO. A Repblica. 7.ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, s.d. Livro VII.
128

Divergncias relacionadas ao mtodo, assim como prpria concepo de


conhecimento, so parte da histria do pensamento ocidental. No entanto, sobretudo a
partir da Revoluo Cientfica do sculo XVII e do Iluminismo, o conhecimento, no
Ocidente, divorciou-se da teologia, ganhando um dinamismo sem precedentes, pelo
processo de seco da prpria filosofia em diversas especialidades cientficas. Desde
ento, as descobertas, nas vrias reas do saber, acumulam-se de forma geomtrica, 398
conferindo cincia a condio de cicerone do real, funo que at ento era
desempenhada pelo filsofo e pelo telogo.
O mtodo racional, considerado crtico, baseia-se na faculdade de relacionar fatos
separados no espao ou no tempo, de captar o sentido e a causalidade presentes no
fenmeno, bem como generalizar. este o sentido aplicado por Lalande:

As diversas definies da Razo, enquanto faculdade, no podero


ser simplificadas e agrupadas volta de uma idia mais central? A
razo seria a prpria atividade do esprito, considerada no que ela tem
de essencial, ou, melhor dizendo, aquilo que dirige essa atividade para
o seu acabamento e perfeio. Poder-se-iam distinguir ento duas
funes da razo, uma vez que existem duas manifestaes da
atividade do esprito: na ordem da especulao, a sistematizao do
conhecimento; na ordem da prtica, a sistematizao da conduta. 399

O primeiro sentido, relacionado especulao e sistematizao do conhecimento,


consolidou-se, assim, como uma atividade crtica do entendimento. Crtica que pressupe
a separao entre sujeito e objeto do saber, considerada condio sine qua non da
imparcialidade e, portanto, do conhecimento objetivo do real, isto , de sua cincia.
Com Descartes, por exemplo, o itinerrio da razo comea com a dvida metdica
em relao aos saberes adquiridos socialmente, os quais, uma vez expurgados de seus
elementos irracionais, devem revelar a verdade, a cincia. Assim, tudo passa
inicialmente pelo crivo da dvida, inclusive a prpria existncia do eu. Dvida que, em
ltima instncia, ser a garantia, de acordo com sua argumentao, da concluso final no
apenas sobre a existncia real do ego como tambm sobre sua separao em relao ao

398
Vide: KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. 2.ed. So Paulo: Perspectiva, 1987;
PRICE, Derek de Solla. A cincia desde a Babilnia. Belo Horizonte: Itatiaia, 1976; CAPELLARI, Marcos
Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
399
LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 915.
129

mundo material, pois, se existe dvida deve, necessariamente, existir pensamento e, uma
vez existindo, deve existir o pensador: cogito, ergo sum. Pensador que pensa sobre algo,
ou seja, seu objeto, constitudo tanto pelo corpo no qual reside quanto do mundo exterior
a ele. 400 O dualismo presente nessa equao configurou-se como princpio dominante, no
pensamento cientfico, da neutralidade da razo em relao ao seu objeto de
conhecimento.
Ou seja, tanto o dualismo quanto a dvida metdica demarcam, no pensamento
ocidental, a geografia da crtica, pois, num caso, garante a imparcialidade do sujeito em
relao ao objeto e, no outro, a permanente rejeio ao dogma. Rejeio que, levada s
suas ltimas conseqncias, implicou a excluso do pensamento religioso 401 como
donatrio do saber; seu lugar, desde o Iluminismo, acabou restrito esfera da f,
secularizando-se o conhecimento.
Em suma, para que haja cincia, ou seja, conhecimento, imprescindvel que a
razo mantenha-se eqidistante tanto de seu objeto de anlise quanto de outras faculdades
que poderiam conspurc-la, como a imaginao, 402 entendida como distoro da
realidade captada pela percepo sensorial.

400
Vide: DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo; regras para a direo do esprito. So Paulo: Martin
Claret, 2005. [Discours de la mthode, de 1637].
401
Segundo Sergio Paulo Rouanet a modernizao cultural o processo de racionalizao das vises do
mundo e especialmente da religio. Em conseqncia desse processo, vo se diferenciando esferas
axiolgicas (Wertsphren) autnomas, at ento embutidas na religio: a cincia, a moral e a arte. A cincia
moderna permite o aumento cumulativo do saber emprico e da capacidade de prognose, que podem ser
postos a servio do desenvolvimento das foras produtivas. A moral, inicialmente derivada da religio, se
torna cada vez mais secular. Ela deriva de princpios gerais, e tem carter universalista, distinguindo-se
nisso das morais tradicionalistas, cujos limites coincidem com os do grupo ou do cl. Esses princpios
morais, internalizados pelo indivduo, deram origem tica do trabalho e forneceram o substrato
motivacional para o desenvolvimento capitalista, segundo a famosa anlise weberiana que postula uma
relao causal entre a tica protestante, ou uma tica profissional (Berufsethik), e o progresso material.
Enfim, surge a arte autnoma, destacando-se do seu contexto tradicionalista (arte religiosa) em direo a
formas cada vez mais independentes, como o mecenato secular e finalmente a produo para o mercado.
ROUANET, Sergio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Cia. das Letras, 1987. pp. 231-2
402
A imaginao, em Comte, por exemplo, a faculdade que preside o estado teolgico, inferior ao
metafsico, regrado pela argumentao e mais ainda em relao ao positivo, regrado pela observao
cientfica. Vide: COMTE, Augusto. Curso de filosofia positiva. In: Curso de filosofia positiva : Discurso
preliminar sobre o conjunto do positivismo : Catecismo positivista. 5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
(Os pensadores; v, 33).[Cours de philosophie positive, editado entre 1830 e 1842 em 6 volumes].
130

Pressupostos que, segundo a contracultura, limitam a capacidade cognitiva, pois,


para ela, a Razo humana simplesmente mais ampla e compreende tanto as imagens
dos sentidos quanto os mtodos da imaginao e da intuio. 403
Na sua crtica ao racionalismo dualista, a contracultura concebe, pois, que o
entendimento humano passa, necessariamente, pelo uso de outras faculdades alm da
prpria razo. Ilustrativa , nesse aspecto, a nfase conferida intuio e imaginao
como instrumentos legtimos de conhecimento, no comentrio de Maciel lgica
postulada por Norman Mailer 404 :

Qual o segredo da lucidez de Mailer? Opino que a sua corajosa


maneira de pensar. Ele no se limita a raciocinar dentro das estruturas
estabelecidas da razo analtica ou da razo dialtica. O pensamento,
para ele, uma explorao nos territrios ocultos da mente, uma
viagem ao desconhecido, uma aventura se quiserem. Ele trabalha
com as sugestes de sua intuio, com associaes das imagens que a
realidade lhe fornece. Um irracionalismo? Sim, ainda se quiserem. Por
que no? Na medida em que a natureza v seus segredos ameaados
pelas conquistas da razo humana, ela tambm mobiliza cada vez mais
os seus mistrios. Os mtodos de Mailer so uma resposta a esse
desafio. 405

Explorar os territrios ocultos da mente no significa, aqui, trilhar os caminhos da


psicanlise tradicional, pautada, como legtima herdeira do racionalismo iluminista, na
clssica separao entre analista e analisado. Significa, antes, o mergulho pessoal na
prpria subjetividade, nos subterrneos do inconsciente, de forma direta, intuitiva, pelo
autoconhecimento.
Nota-se, quando Maciel afirma que na medida em que a natureza v seus segredos
ameaados pelas conquistas da razo humana, ela tambm mobiliza cada vez mais os
seus mistrios, uma preocupao que inverte as posies assumidas pela ideologia do
progresso, 406 presente no pensamento cientificista, de domnio da natureza pela razo. O

403
LCM. Questo terica, O Pasquim, Underground, N. 63, 03 a 09/09/70, pp. 10-11.
404
Norman Mailer (1923-2007) produziu uma obra crtica em relao sociedade norte-americana, a
comear com The naked and the dead (1948), sobre sua experincia na Segunda Guerra Mundial, at sua
participao no movimento contestatrio poltica exterior dos EUA, em especial contra a Guerra do
Vietn, sobre o qual escreveu Armies of the night (1968).
405
LCM. A nova lgica de Mailer, O Pasquim, N. 10, 28 a 35/08/60 [sic], pp. 2-3. [Grifos meus].
406
As crticas de Maciel, tanto ao racionalismo quanto cincia, se integra corrente intelectual, sobretudo
frankfurtiana, de crtica ao modelo de progresso ocidental. Progresso, aqui, entendido enquanto domnio
131

importante, dentro da concepo contracultural, no o seu domnio; com efeito,


preciso que o homem se harmonize com ela, invertendo o processo civilizador tradicional
no Ocidente, baseado na superposio da razo matria ou da alma ao corpo.
Se, por um lado, imaginao, intuio e sentidos so associados razo, por outro,
a prpria dualidade constituinte do mtodo racional e tambm das concepes judaico-
crists cede diante da perspectiva cognitiva denominada monismo.
Comentando a obra de Ernesto Bono 407 a cincia uma nova religio?, Maciel
conclui que a objetividade cientfica se constitui no mito mais poderoso e enganador de
nossa civilizao. O ttulo do artigo sugestivo: O dogma cientfico. Para Maciel, a
cincia moderna imita a religio institucionalizada ao estabelecer certas verdades como
inquestionveis. O problema, segundo ele, que a cincia, com suas pretenses a
concluses objetivas, universais etc [na verdade est] continuamente desmentindo essas
concluses. 408
Enquanto a concepo de racionalidade dominante pleiteia, como condio de
cientificidade, o dualismo segundo o qual a observao se estabelece a partir de um
sujeito ontologicamente separado do objeto observado, constituindo-se, assim, a
objetividade , para Maciel esse postulado intrinsecamente questionvel, uma vez que a
realidade s existe em funo de sua apreenso fenomnica, no havendo, em ltima
instncia, mundo externo apartado da percepo mental.
preciso, aqui, salientar que a crtica se refere a um tipo especfico de
racionalidade: a dualista. Tanto no artigo dedicado a Mailer quanto no seguinte essa
crtica operacionalizada no sentido de oferecer um modelo alternativo de racionalidade.
Ao prisma dualista, base da razo analtica e da razo dialtica, Maciel prope uma
outra concepo de conhecimento, denominada monismo:

da natureza pela razo. Em outras palavras, implica o desenvolvimento cientfico e tecnolgico e, na esfera
das relaes humanas, o aperfeioamento das instituies educativas, polticas, jurdicas etc. com o
conseqente desenvolvimento da civilizao. Ou seja, existe apenas um tipo de progresso: o controle cada
vez maior da humanidade sobre as foras da natureza, entre as quais, as pulses humanas.
407
Nascido na Itlia (1934) e residindo no Brasil desde 1947, o mdico Ernesto Bono (Universidade
Federal do Rio Grande do Sul) autor de uma obra crtica em relao ao conhecimento cientfico, sendo
um dos introdutores da viso antipsiquitrica no pas e de interpretaes monistas de religies orientais e
ocidentais. autor de a cincia uma nova religio? Ou os perigos do dogma cientfico (1971), Ns, a
loucura e a antipsiquiatria (1975), Cristo, esse desconhecido (1979), entre outras obras.
408
LCM. O dogma cientfico, O Pasquim, Underground, N. 130, 28/12/71 a 03/01/72, p. 16. [Artigo no
qual Maciel discute a obra de Ernesto Bono: a cincia uma nova religio?]
132

A compreenso se d de dentro para fora e o monismo, aqui, consiste


fundamentalmente no reconhecimento de que tudo, o que est dentro
de ns e o que est fora de ns, uma coisa s. O que julgamos ver na
realidade externa, como separado de ns, apenas uma projeo
mental deformada pelo prisma do ego.[...] Se a realidade fsica existe
independentemente de nossas mentes, quem nos d testemunho dela,
alm de uma outra mente qualquer? Se acreditamos que, contudo,
existe, isso uma questo de f, f cega e irracional. 409

O ego concebido, sob esse vis, como um construto mental; pior, como uma
distoro neurtica, palco do conflito entre Id e superego, ou entre o princpio de prazer e
princpio de realidade, ou ainda entre Eros e Tanatos: 410 um subproduto do processo
repressivo que, na esfera cultural propriamente dita, materializou-se no domnio
progressivo da natureza, pela sublimao. Uma distoro que ao engendrar uma outra, a
da separao ontolgica do ego em relao ao mundo objetivo, legitima nos planos
religioso e filosfico sua posio de superioridade em relao natureza, configurada,
desde a Revoluo Cientfica, como um mecanismo passvel de ser conhecido e, quem
sabe, ajustado pelo engenho humano.
ciso psquica, derivada do complexo de dipo, soma-se, na esfera das idias, a
ciso conceitual entre sujeito e objeto, dela decorrendo todo o conhecimento considerado
legtimo pela cultura moderna, o cientfico. A crtica a esse conhecimento, pelo vis
monista, decorre da constatao de que a alegada objetividade s seria inquestionvel se
o prprio ego tambm o fosse; o ego, contudo, no seno um reflexo deformado de
processos psquicos e sociais.
Na enunciao desse prisma, o underground serve-se, a princpio, tanto da
psicanlise quanto da filosofia existencialista. Em artigo escrito aps sua sada 411 de O
Pasquim, Maciel avalia a importncia do existencialismo na formao cultural de sua
gerao:

O existencialismo praticamente dominou a atmosfera espiritual de


minha gerao, durante a sua juventude. Esse pensamento tinha, sobre

409
LCM. O dogma cientfico, O Pasquim, Underground, N. 130, 28/12/71 a 03/01/72, p. 16 [Grifo meu].
410
Conforme proposies de Norman Oliver Brown, por exemplo.
411
No peridico O Jornal, no ano de 1973, o qual foi reproduzido em MACIEL, Luiz Carlos. A morte
organizada. Rio de Janeiro: Global, 1978. pp. 57-65.
133

a enorme variedade de filosofias que se acumulavam na herana


cultural do Ocidente, a vantagem de tentar fundar-se sobre a vida
concreta, essa que vivemos todos os dias. Nisso, ele representou,
juntamente com a psicanlise, uma mudana importante. 412

Nesse artigo, intitulado O mestre negativo, ele avalia as contribuies do


existencialismo, comparando-o ao pensamento oriental, sobretudo o budista, cujo
principal ponto em comum a descoberta da finitude radical da existncia. 413 Ou seja,
o carter transitrio de todos os fenmenos, inclusive do ego:

[...] o ego uma construo do tempo, ele se desdobra numa pretensa


permanncia, sobre o passado. Sem essa falsa permanncia, ele no
existe e, por isso, sucumbe de terror ao se defrontar com a
evanescncia de todas as coisas, inclusive de si mesmo. A angstia a
resposta do ego que se pretende substancial evidncia de sua
insubstancialidade. 414

Ao contrrio da postura budista, o vazio que o existencialista descobre na


existncia fonte de horror e de angstia, uma vez que o diagnstico existencialista
[...] essencialmente relacionado a um determinado desejo [...]: o desejo de meu ego por
permanncia resultante de um condicionamento poderoso, rgido e tpico de nossa
cultura. 415
O ego um construto, tanto para o existencialismo como para o budismo, mas cuja
constatao, para o primeiro, soa lastimvel, pois o existencialista entende a morte em
relao a um ego provisoriamente estvel, ao passo que para o segundo no existe esse
ego estvel. 416 Para Maciel, a angstia existencialista meramente:

[...] uma concluso intelectual; seu homem cado no mundo no dizer


de Heidegger, sobrando como afirma Sartre, um estrangeiro
segundo Camus, no consegue perceber a identidade profunda entre o
observador e a coisa observada. V o vazio ainda apegado iluso de
sua prpria permanncia e substancialidade [...]. 417

412
MACIEL, Luiz Carlos. A morte organizada. Op. cit., p 57.
413
Idem, pp. 58-9. [Negrito no original].
414
Idem, p. 61.
415
Idem, pp. 60-1.
416
Idem, p. 62. [Grifo meu].
417
Idem, Ibidem.
134

O existencialismo , assim, um mestre, mas um mestre negativo, uma vez que sua
descrio da existncia equivale a uma denncia vigorosa de nossa cultura e das
condies lastimveis a que ela arrastou o ser humano sem, contudo, deixar de ser um
fenmeno eminentemente literrio [...] criado mais pelas palavras do que pela vivncia
ou melhor: pela distoro que as primeiras impuseram a esta ltima. 418
Ao despir os vus ilusrios que cobrem essa existncia e mostr-la na sua dolorosa
nudez, 419 permaneceu, todavia, no limiar entre a constatao da transitoriedade e a sede
de permanncia:

A experincia direta da realidade imediata leva paz e soluo dos


conflitos; traduzida pelo pensamento discursivo, por um ego desejoso
de permanncia, porm, ela descrita em termos de absurdo e
angstia. Essa descrio falsa: condicionada por uma cultura
enferma que separou sujeito e objeto, num dualismo rgido. A viagem
existencialista , em conseqncia, uma viagem frustrada. Sua tentativa
de captar a realidade concreta acabou resultando em literatura e o
existencialismo apenas uma teoria, como qualquer outra. 420

A rigor, tanto a psicanlise quanto o existencialismo discorrem sobre a natureza


condicional do ego sem, contudo, romperem com os postulados dualistas que, no
entender de Maciel, constituem-se como o background da conscincia ocidental. Em
oposio a ela e ao pensamento discursivo caracterstico da filosofia ocidental, o
underground aposta na experincia direta, intuitiva do real, pois, para o homem
desperto:

A experincia imediata da existncia instantnea e sem centro, a


compreenso da evanescncia de todas as coisas, sem substncia nem
permanncia, sem um ncleo central ou ego nem agente, so suficiente
para ele. A busca termina com a imerso na unidade csmica. 421

418
Idem, Ibidem.
419
Idem, p. 59.
420
Idem, pp. 62-3.
421
Idem, p. 65.
135

A guinada para o Oriente, referida por Julie Stephens, 422 introduz noes que
rompem com a tradicional oposio, consagrada pelo pensamento discursivo ocidental,
entre sujeito e objeto, decorrente da alucinao que nos leva a acreditar na existncia de
um eu permanente. 423 No lugar do dualismo irredutvel da tradio filosfica
ocidental, o underground postula a interpretao monista do real, de inspirao oriental,
segundo a qual:

H um Real, um Absoluto inacessvel ao pensamento e linguagem,


que est em todas as coisas e tambm dentro delas. [...] 2) Ele o Uno,
a Totalidade da Existncia, o Absoluto, mas pode-se revelar a si
mesmo atravs da multiplicidade dos fenmenos relativos,
contingentes e transitrios. [...] 3) Degradado esfera do relativo, o
Absoluto revela-se como um ego, preocupado em se auto-afirmar
atravs da realizao de pequenos desejos insignificantes, esquecido de
sua identidade original. Urge que, atravs de um processo de evoluo,
ele recupere a conscincia da mesma, que tome conscincia de que ele
o prprio Absoluto. 424

O monismo no , todavia, exclusividade do pensamento oriental. Em Cristo, esse


desconhecido, Maciel discorre sobre o assunto com base em escritos de Ernesto Bono,
que acena com o exemplo dos grandes msticos e os grandes monistas da histria do
pensamento humano, tanto oriental quanto ocidental, dos quais ele cita Lao-Tse, Krishna,
425
Buda, Parmnides, Scrates, Plotino e Jesus Cristo. Para Maciel o monismo
ontolgico :

Significa que o Ser Um e nada h fora dele ou, em termos


religiosos, que s existe Deus e a Sua manifestao. As divises no
real que constituem as categorias bsicas de todo pensamento dualista,
tanto religioso quanto filosfico, so o resultado catastrfico da diviso
original do ego individual tentando separar-se e opor-se ao Ser para
afirmar a sua individualidade. Na verdade, somos todos um s, isto ,
Deus, mas o nosso ego-intelecto-mente para usar uma expresso
favorita de Bono insiste em afirmar o contrrio, inventando os
dualismos conhecidos mas fictcios entre criador e criao, sujeito e
objeto, etc. No monismo puro, tal como Bono expe, Ontologia e
Teologia se confundem. E, para ele, o problema do Ser ou de Deus no
422
STEPHENS, Julie. Anti-disciplinary protest. Op. cit. [sobretudo o captulo 3, Consuming ndia, pp. 48-
72]
423
MACIEL, Luiz Carlos. A morte organizada. Op. cit. p. 61
424
GONALVES, Ricardo M. Textos budistas e zen-budistas. 2. ed. So Paulo: Cultrix, 1976. pp. 13-4
425
LCM. Cristo, esse desconhecido, O Pasquim, Underground, N. 94, 22 a 28/04/71, p. 14.
136

existe: o que existe o problema de nossa separao egoltrica,


problema que s pode ser resolvido atravs da experincia interna da
Unidade. 426

Da mesma forma que o monismo no exclusividade do pensamento oriental, a


distoro do real pelo enfoque dualista igualmente universal, pois, de acordo com
Alan Watts 427 :

[...] os ocidentais no so as nicas pessoas do mundo a experimentar


como real a iluso de sua individualidade separada mas so e este o
problema os nicos que acham isso timo. Segundo Watts, a
sensao da identidade separada no algo biolgico como, por
exemplo, a resposta dos olhos cor. o resultado de um
condicionamento social, uma instituio social que se manifesta
naquele pensamento teolgico que separa a criatura do criador. 428

Enquanto a tradicional doutrina crist v o mundo como um artefato e Deus como


um artfice [...] para o hindusta, porm, o mundo um organismo unitrio, a prpria
manifestao de Deus brincando de esconder de si prprio. o que diferencia, na esfera
teolgica, o dualismo do monismo: para o dualista, a criao de Deus um negcio
srio, grave, dramtico, etc. Para o no-dualista, uma brincadeira de Deus consigo
mesmo e, portanto, o mundo dos sentidos maya, iluso, um sonho de Deus no qual ele
deliberadamente se perde. 429
Ou seja, o mundo uma iluso engendrada pela perspectiva dualista do ego; iluso
que , contudo, decorrente do jogo de esconde-esconde de Deus consigo mesmo, de um
sonho cujo despertar d-se, ciclicamente, no interior do palco existencial, isto , na
conscincia.
temporalidade linear, judaico-crist, ope-se a cosmologia cclica hindu,
derivando da primeira, no universo laico, o iderio do progresso, e da segunda, no
universo contracultural, a noo pantesta de respeito e integrao natureza; da

426
Idem, Ibidem.
427
O ingls Alan Wilson Watts (1915-1973) foi um dos pioneiros na introduo e divulgao da sabedoria
oriental no Ocidente, exercendo forte influncia no movimento contracultural dos anos 60 com obras tais
como The spirit of zen (1936), The meaning of happiness (1940), The way of zen (1957), Beyond theology
(1964), entre muitas outras.
428
LCM. Alm da teologia, O Pasquim, Underground, N. 100, 03 a 09/06/71, pp. 22-3.
429
Idem, Ibidem. [Negrito no original].
137

primeira, o esforo de domnio, por intermdio da razo, das foras hostis da natureza
e, da outra, o esforo de superao da dicotomia existencial na qual a conscincia humana
se encontra encerrada. Enquanto para a tradio ocidental a felicidade concebida como
uma promessa a ser cumprida no futuro pelo processo civilizador, para o pensamento
hindu a felicidade decorre da superao de maya, isto , da iluso existencial no aqui e
agora. 430
Em oposio concepo mecanicista inaugurada pela Revoluo Cientfica, o
mundo re-encantado pela contracultura. A natureza, reduzida que foi a objeto de
anlise, reassume sua condio divina; e o homem, de legtimo explorador de suas
riquezas, reintegrado a ela, assumindo a condio, igualmente divina, de partcipe de
um drama no qual a apoteose representada pela conscincia csmica, isto , a
conscincia no interior da qual no h distino entre sujeito e objeto e na qual o homem,
a natureza e Deus so uma e nica realidade, indivisa e atemporal.
por essa razo que, para Maciel, no o esquema conceitual do monismo que
importa; o importante a experincia, o despertar para a divina unidade do Ser. 431
esse despertar que conduz, segundo essa tica, superao defendida por Norman Oliver
Brown, por exemplo, da dicotomia entre instinto de vida e de morte, reunificando o ser
humano com sua prpria natureza e, conseguintemente, libertando-o da neurose.
Reunificao que implica, na prtica, no s a superao da fragmentao interna como
tambm da oposio existencial entre sujeito e objeto, entre indivduo e mundo,
instaurando-se a conscincia csmica no lugar da conscincia egocntrica.
Conscincia que, ao invs de repercutir no interior como uma voz angustiada pelo
medo da morte, corresponde prpria desintegrao do observador enquanto entidade
apartada do fluxo da existncia, pois a morte real acontece a todo instante. A minha
morte a que experimento, aqui e agora, no desvanecimento radical e irreversvel de todo
o meu passado. 432
infrutfera fixidez proposta pelo modelo dualista, da qual resulta a angstia
existencial, o pensamento filosfico e religioso oriental prope o fluxo, a impermanncia
absoluta, sobretudo em sua vertente budista, com o conceito de vazio que, para o

430
Vide CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
431
LCM. Cristo, esse desconhecido, O Pasquim, Underground, N. 94, 22 a 28/04/71, p. 14.
432
MACIEL, Luiz Carlos. A morte organizada. Op. cit., p. 62.
138

existencialista, fonte de horror, ao passo que, para o budista o sunyata, , ao


contrrio, a fonte da paz e da superao de todos os conflitos. 433

No conceitual underground, a experincia religiosa no concebida como


irracional. Pelo contrrio, ela portadora de uma racionalidade mais profunda que a
predominante ao propiciar a compreenso da relao umbilical entre ser humano e
Universo, pois ambos, o que est dentro de ns e o que est fora de ns, uma coisa s.
O que julgamos ver na realidade externa, como separado de ns, apenas uma projeo
mental deformada pelo prisma do ego. 434
Compreenso que decorre do despertar do sonho (maya) no qual o prprio criador
se encerrou. No se trata, aqui, do despertar da razo simplesmente, tal como proposta
por Plato na alegoria da caverna; trata-se, antes, do despertar para a integralidade do
ser, de sua identidade original; o que, para a contracultura, corresponde ao fim da
alienao na qual a conscincia humana foi encerrada:

Para as pessoas familiarizadas com a viso monista, essa libertao,


essa experincia, pode ser indicada por vrios nomes: ... aquilo que
, ou seja, Eu sou de certa passagem da bblia, ou o TAO de Lao-
Tse, ou ento o Saha-Nirvikalpa-Samadhi de Krishna e dos yogues, ou
ainda o Nirvana de Buda, ou o nosso conhecido e nunca compreendido
Reino de Deus de Cristo [...]. 435

Libertao que, no universo underground, concebida como corolrio de um


processo revolucionrio instaurado no interior do psiquismo humano, esgarando a teia
cultural dominante, em princpio opressiva e, por conseguinte, arejando as relaes
sociais viciosas.
Ao invs de trilhar as vias pavimentadas pelo background dualista, de oposio
sistemtica entre sujeito e objeto, a contracultura indica, como caminho para a libertao,
a prospeco dos veios subterrneos, dos territrios mentais dos quais a maioria no se d
conta devido ao medo. A arena da peleja pela liberdade no , assim, a poltica e sim o
interior do prprio ser humano; nele que, ainda que tateando, o pleiteante deve

433
Idem, p. 60. [Negrito no original].
434
LCM. O dogma cientfico, O Pasquim, Underground, N. 130, 28/12/71 a 03/01/72, p. 16.
435
Idem, Ibidem.
139

mergulhar o mais profundamente possvel, at atingir a experincia da unidade csmica


com o fluxo da vida.
A revoluo psicolgica no implica, contudo, a segregao do indivduo do
convvio social; implica, pelo contrrio, a harmonizao no s das relaes sociais como
do homem com a natureza, pela superao do ponto de vista crivado pela atividade
centralizadora do ego:

Assim, no Budismo Mahayana, a forma mais alta de homem no o


rhan asctico, que fica o tempo todo em perptua contemplao, mas
o bodhisattva, para quem a vida de todos os dias e a atividade so
inteiramente harmnicas com estar no estado de nirvana, e que vive
neste mundo da compaixo (karuna) pelos outros, trabalhando para
que eles tambm participem de sua viso. 436

Para Alan Watts, autor desse artigo, ao contrrio do Hinayana a principal


caracterstica do Mahayana que ele v o nirvana como sendo a mesma e nica
realidade que o mundo fsico (samsara), residindo a diferena entre eles apenas em nosso
ponto-de-vista ou estado de conscincia. 437
Em oposio dicotomia que, no Ocidente e em algumas correntes religiosas
orientais, 438 separa a vida espiritual da vida material (privilegiando, por via de regra, a
primeira em detrimento da segunda), o pensamento underground aposta, assim, na
identidade bsica entre elas:

A conscincia humana normalmente fixada [...] na aparente


separao das coisas, inclusive a gente mesmo. um tipo de ateno
ao mundo que elimina ou ignora o fato de que todos os fenmenos
andam juntos, uns com os outros, inseparavelmente da mesma
maneira que a parte da frente e a de trs ou os plos de um magneto.
Ns no nos damos conta normalmente que ser e no-ser, vida e morte,
eu e outro, slido e espao, pulso e intervalo, andam juntos na mesma
unidade bsica. Somos em conseqncia atormentados com a angstia
de que a morte possa superar a vida, que o no-ser possa engolir o ser,
ou que esse ponto-de-vista que chamamos eu possa desaparecer,
deixando somente um mundo de objetos ou outros.

436
Alan Watts. O budismo de Aldous Huxley, O Pasquim,Underground, N. 109, 03 a 09/08/71, p. 13.
[Negritos no original].
437
Idem, Ibidem.
438
ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. So Paulo: Editora Palas Atena, 1986; CAPELLARI, Marcos
Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
140

Essa viso de mundo, como um mero amontoado de coisas separadas e


uma seqncia de acontecimentos distintos, d ao indivduo o
sentimento de que ele apenas uma parte temporria da realidade
uma coisa entre as coisas. De acordo com o Mahayana, no h coisas,
consideradas como entidades separadas. As chamadas coisas so gestos
do Universo, isto , de um sistema de energia que o nico eu
verdadeiro que ns temos mas que no podemos definir ou classificar
da mesma maneira que no podemos (e no precisamos) olhar
diretamente em nossos prprios olhos. Contudo, possvel estar
consciente de que esse sistema indefinvel de energia, em sua inteireza,
o que e quem cada indivduo verdadeiramente. 439

Segundo o autor, por no haver oposio ontolgica entre esprito e matria, sendo
o nirvana a mesma e nica realidade que o samsara, a iluso decorrncia de um ponto
de vista equivocado, porquanto pautado na atividade centralizadora, autoral do ego. o
que postula Maciel, com trechos extrados da Bhagavad Gita:

Eu, que ajo, no sou afetado por minhas aes, nem viso o fruto da
minha atividade. Quem isto compreende pode agir sem estar apegado
ao que faz; no deseja lucro; quem est unido a mim livre e
imaculado em suas obras. 440

As palavras de Krishna, endereadas ao hesitante prncipe Arjuna momentos antes


do incio da batalha contra seus parentes, so reveladoras da postura mediante a qual,
agindo, isto , participando da vida secular, possvel, contudo, no se sujeitar s
contingncias, pois Quem pensa que a alma, o Eu, que mata, ou o Eu que morre, no
conhece a Verdade. O Eu no pode matar nem morrer. 441
O termo Eu, aqui, no se refere, em absoluto, ao ego, a noo de autoria
individual que, em geral, preside as aes humanas; nem, tampouco, o termo alma se
refere idia de individualidade. A rigor, o termo Eu concebido como a alma do
universo, o princpio de tudo, pois: Terra, gua, fogo, ar e ter, vida, intelecto e esprito
tudo isto so revelaes do meu ser. e Tudo aquilo so crregos no mundo das

439
Alan Watts. O budismo de Aldous Huxley, O Pasquim, Underground, N. 109, 03 a 09/08/71, p. 13.
[Negrito no original, grifos meus].
440
LCM. O problema da ao, O Pasquim, Underground, N. 105, 08 a 14/07/71, pp. 14-15.
441
BHAGAVAD Gita. Traduo Huberto Rohden. 5.ed. So Paulo: Alvorada, 1981. p. 31.
141

existncias eu, porm, sou a Essncia de tudo quanto existe; eu sou o princpio dos
mundos e sou o seu fim. 442
A libertao, assim, consiste na tomada de conscincia, por parte do ego, de sua
real identidade com o princpio impessoal do qual emana como um crrego, mas ao
qual deve voltar, pois o destino de todos os crregos e rios o mar, o absoluto.
Conscincia que no implica irresponsabilidade, como pode parecer primeira
vista pela ausncia do senso de autoria, caracterstico do egocentrismo, pois Quem age
sem perder o repouso interno, e quem v atividade na inatividade esse um sbio; quer
ativo, quer inativo, sempre realiza o seu dever e age corretamente. A ao correta,
segundo esse vis, diametralmente oposta ao pautada pelo desejo de recompensa, de
modo que o sbio No se compraz em nenhum fruto do seu trabalho nem se apega a
objeto algum da natureza; habita, sempre sereno, na paz do seu Eu, porque sabe que no
ele que age, mesmo quando realiza alguma obra. 443 Na mesma linha e segundo Luiz
Carlos Maciel:

O homem sbio ou age corretamente ou no age. Das duas coisas, a


melhor mas incomparavelmente mais difcil no agir. A verdadeira
ao, profunda e plenamente eficiente, pode ento se realizar. No-
ao, aqui, deve ser entendida em seu sentido taosta, no como plena
passividade que, de resto, impossvel mas como sintonia. 444

No se trata, de acordo com o prprio Maciel, de passividade ou preguia, pois o


no-agir taosta de outra espcie e exige uma mente quieta, sintonizada com o curso
natural das coisas. 445 Trata-se, antes, da ao efetivamente desinteressada, s possvel
com a superao da viso dicotmica prevalecente na cultura ocidental, pela dissoluo
do egocentrismo. No basta, porm, superar a dicotomia apenas intelectualmente;
necessrio, segundo o underground, estabelecer uma mutao a partir da prpria
interioridade humana, de modo a romper, instantaneamente, a percepo fragmentada.
Da a importncia, no discurso contracultural, da meditao, que tem sido atravs
dos sculos, o principal meio de salvao, no s no budismo, pois, em praticamente

442
Idem, pp. 76 e 78.
443
Idem, p. 54.
444
LCM. [Sem ttulo], O Pasquim, Underground, N. 130, 28/12/71 a 03/01/72, p. 16. [Grifo meu].
445
MACIEL, Luiz Carlos. A morte organizada. Op. cit. p. 198.
142

todos os tempos e lugares, o homem sempre soube que o enigma das coisas se dissolveria
espontaneamente se ele, simplesmente pudesse parar de pensar sobre isso, desfazendo a
teia que a mente elabora e na qual ela prpria se aprisiona. 446
A meditao, em vrias tradies hindus, budistas e zen-budistas, entre outras, o
processo do qual resulta o silncio da mente. Muito embora os meios variem, o fim , em
geral, o mesmo: interromper o fluxo mental. 447 No se trata, como poderia parecer
primeira vista, de um processo de narcotizao da conscincia; pelo contrrio, a
meditao tem por meta justamente libertar a conscincia dos condicionamentos nos
quais se encontra encerrada pela prpria atividade automtica do pensar. o que prope,
por exemplo, Jiddu Krishnamurti 448 :

A mente s pode chamar a sua prpria projeo, o conhecido. No se


pode viver o desconhecido, enquanto a mente no deixa de juntar
experincia. O pensamento expresso da experincia; reao da
memria; e enquanto o pensamento intervm, no possvel o viver. 449

Para Maciel:

O principal objetivo de Krishnamurti oferecer uma nova psicologia


que nos permita observar, sem envolvimento, as nossas prprias
reaes mentais. Ele sabe que so os nossos pensamentos que
engendram todas mentiras; so eles que alimentam nosso egosmo e
elaboram essas imagens falsas com as quais o mundo, as relaes
mundanas, se articulam. 450

446
Idem, p. 194. [Grifo meu].
447
A meditao, em vrias escolas orientais, consiste em deter o fluxo mental. o que prope, por
exemplo, Ptajali, no segundo sutra de seu Yoga Sutra. Entre as suas tradues, o Prof. De Rose arrola as
seguintes: O Yoga a supresso dos turbilhes mentais, O Yoga consiste em suprimir a atividade da
mente, Yoga impedir que o estofo mental tome formas variadas, Yoga a inibio das funes da
mente, O Yoga a deteno das funes mentais, O Yoga o controle das idias do esprito, e O
Yoga o controle das funes mentais. PTAJALI. Yoga Sutra. Traduo e edio Prof. De Rose. Rio
de Janeiro: UniYoga, 1982. pp. 19 e 60.
448
Jiddu Krishnamurti (1895-1986), filsofo e mstico indiano, foi educado, desde a adolescncia, por
lderes da Sociedade Teosfica, que viam nele a encarnao de um futuro lder espiritual. Aps romper com
a entidade por discordncias doutrinas e ticas, passou a ensinar, no Ocidente e no Oriente, sua prpria
filosofia, sobretudo por intermdio de palestras e dilogos, grande parte dos quais editada na forma de
livros.
449
KRISHNAMURTI, Jiddu. Apud LCM. Krishnamurti, O Pasquim, Underground, N. 98, 20/05 a
26/05/71, p. 18. [Negrito no original].
450
MACIEL, Luiz Carlos. Vigncia de Krishnamurti. In: A morte organizada. Op. cit. p. 184.
143

a atividade mental ininterrupta, o processo automtico do pensar que impede a


emergncia do novo, isto , da libertao. Enquanto para a cultura dominante o pensar se
constitui na prpria liberdade em contraposio esfera da necessidade, da causalidade
absoluta, para as correntes filosficas orientais ele no seno a dinmica pela qual se
constitui o ego e, tambm, o prprio cativeiro no qual ele se enreda. Libertao, assim,
no implica que algum se libertou: a prpria existncia desse algum a confisso de
sua servido, de modo que a idia de um mtodo, para Krishnamurti, implica a
continuidade do ego no seu esforo de realizao; esforo que, em ltima instncia,
eterniza a sua condio de ego:

No h nenhum meio ou mtodo para se por fim experincia; porque


o meio justamente um obstculo ao viver. Conhecer o fim conhecer
a continuidade; e ter um meio para alcanar o fim sustentar o
conhecido. O desejo de realizao tem de desaparecer; este desejo
que cria o meio e o fim. A humildade essencial para o viver. Mas,
com que sofreguido a mente absorve o viver para convert-lo em
experincia! Como se apressa a pensar a respeito do novo e torn-lo,
assim, velho! assim que ela cria o experimentador e a coisa
experimentada, de onde nasce o conflito da dualidade. 451

o desejo de permanncia e de realizao que, tanto nessa concepo quanto no


budismo, desencadeiam os processos mentais, eminentemente dualistas, pelos quais se
estabelece o cativeiro do ego. No se trata, aqui, dos desejos e necessidades vitais,
considerados naturais:

Palavras de Lin-Chi: Quando for hora de se vestir, vista-se. Quando


voc tiver que caminhar, caminhe. Quando precisar sentar, sente. No
tenha um nico pensamento na cabea procurando a essncia de
Buda. 452

Mesmo o desejo de iluminao, ao invs de resultar em libertao, refora o crculo


vicioso no qual a conscincia se encontra enredada, como enunciam as historinhas zen
compiladas por Maciel:

451
KRISHNAMURTI, Jiddu. Apud LCM. Krishnamurti, O Pasquim, Underground, N. 98, 20/05 a
26/05/71, p. 18. [Grifo meu].
452
LCM. Zen, O Pasquim, Underground, N. 60, 13 a 19/08/70. p. 13 [Negrito do original].
144

O satori de Ma-Tsu: Ma-Tsu estava sentado no mosteiro, em


meditao, quando seu mestre Huai-jang se aproximou:
- Qual o objetivo de ficar sentado em meditao? perguntou Huai-
jang.
- O objetivo me tornar um Buda respondeu Ma-Tsu.
Huai-jang apanhou um azulejo e comeou a poli-lo energicamente.
- O que est fazendo, mestre? perguntou Ma-Tsu.
- Estou fazendo um espelho respondeu o mestre.
- E como se pode fazer um espelho polindo um azulejo? objetou Ma-
Tsu.
- E como se pode, sentado em meditao, fazer um Buda? concluiu
Huai-jang. E Ma-Tsu teve, ento, o seu satori.

O satori de Tao-hsin: Tao-hsin, em busca da sabedoria, procurou um


velho mestre, Seng-tsan.
- Qual o caminho da libertao? perguntou Tao-hsin.
- Quem o prende? replicou o mestre.
- Ningum me prende. disse o discpulo.
- Por que, ento, voc vai procurar o caminho da libertao? concluiu
Seng-tsna. Tao-hsin teve, ento, o seu satori. 453

A meditao, por conseguinte, no se constitui enquanto um mtodo, anlogo ao


racional, para se atingir um determinado fim: a prpria existncia de um objetivo reduz o
seu princpio revolucionrio, de interrupo da continuidade do ego, condio de mera
atividade mental. A meditao deve nascer, segundo o zen e as concepes de
Krishnamurti, naturalmente, pela prpria ateno ao processo, uma ateno
desinteressada, conquanto curiosa, como a que leva um artista, por exemplo, a
contemplar a natureza, concebida como inseparvel de seu prprio ser:

No viver no h experimentador nem coisa experimentada. A rvore, o


co, a estrela vespertina, no so objetos para serem experimentados
pelo experimentador; so o prprio movimento do viver. No h
separao entre o observador e a coisa observada; no h tempo,
intervalo espacial para o pensamento se identificar a si mesmo. O
pensamento est de todo ausente, mas o ser est presente. Este estado
de ser no pode ser pensado nem meditado, e no uma coisa para ser
alcanada. O experimentador tem de cessar de experimentar, para dar
lugar ao ser. Na tranqilidade do seu movimento est o atemporal. 454

453
Idem, Ibidem.
454
KRISHNAMURTI, Jiddu. Apud LCM. Krishnamurti, O Pasquim, Underground, N. 98, 20/05 a
26/05/71, p. 18. [Negritos no original].
145

Maciel pondera a respeito desse estado de ser no qual inexiste diferenciao entre
observador e objeto observado no artigo que discute o koan como instrumento do
despertar do pensamento dual:

A escola Yogachara, por exemplo, afirma que, na realidade, todas as


coisas e todos os pensamentos no so seno Puro Pensamento, isto
engendramentos mentais. A base de todas as nossas iluses consiste em
encararmos as objetivaes de nossa prpria mente como um mundo
independente dessa mente que realmente a fonte e a substncia delas.
[...] Desde que o mundo exterior a prpria atividade mental, a
aparente multiplicidade de objetos exteriores uma mera representao
ilusria: sujeito e objeto, afinal, se identificam. 455

Criado pelos primeiros mestres zen, o koan caracteriza-se pela formulao de uma
questo paradoxal, cuja resposta no pode advir do pensamento discursivo, levando-o a
silenciar:

Quando vossa mente no est morando no dualismo do bem e do mal,


qual era o vosso rosto antes de nascer? O segundo foi proposto por
Hakuin: ele mostrava uma das mos e pedia aos discpulos que
escutassem seu rudo. Sabemos de nossos rostos durante a vida, mas o
Sexto Patriarca pergunta pelo rosto que tnhamos antes de nascer;
conhecemos o rudo de duas mos que batem palmas, mas Hakunin
pergunta pelo rudo de uma mo s. Pouco importa, como diz Suzuki,
que um koan seja visual e o outro auditivo: ambos obrigam a mente a
esforos extremos e inteis , ao empregar os seus instrumentos
usuais de conhecimento. O koan a conduz para um domnio em que ela
no tem sada, seno recuar ou experimentar uma mutao radical. 456

Para Daisetz Teitaro Suzuki 457 , importante difusor do zen no Ocidente:

O importante no o cogito, ergo sum, mas o agito, ergo sum. Sem


sabermos quanto, estamos todo o tempo mergulhados profundamente
no ato de cogitar e julgamos todas as experincias sob o ngulo da
cogitao. No penetramos diretamente na prpria Vida, mas ficamos
afastados dela. O nosso mundo , por isso, sempre antittico, estando o
sujeito em oposio ao objeto. O despertar da conscincia at aqui foi
muito bem; mas agora, estamos fartos dele; no sabemos como us-lo.

455
MACIEL, Luiz Carlos. Zen: a funo do koan. In: A morte organizada. Op. cit., p. 173.
456
Idem, Ibidem. [Negritos no original].
457
D. T. Suzuki (1870-1966), professor de filosofia budista na Universidade Otani de Quioto, traduziu e
escreveu diversas obras, sendo um dos principais divulgadores do zen budismo no Ocidente.
146

Os mestres zen convidam-nos a olhar na direo oposta. Se at gora


olhvamos para dentro, eles nos convidam a olhar para fora; se
olhvamos para fora, eles nos mandam olhar agora para dentro. Para
eles, no existe anlise diagramtica temporal nem espacial. Eles agem
diretamente ou corajosamente, para usar um dos termos caros aos
mestres zen. O ato mais elevado da nossa conscincia sem dvida
atravessar todas as camadas conceituais e ler o estrato mais profundo
de Praj, o Inconsciente. 458

Assim, enquanto para a tradio filosfica ocidental o pensamento discursivo o


meio por excelncia de acesso crtico ao saber, para as correntes filosficas orientais a
atividade mental incessante s faz obscurecer a percepo instantnea do fluxo da vida.
Romper com os condicionamentos culturais, com a teia significativa qual se
mantm filiada , para o underground, o propsito da mente que almeja a libertao. Para
tanto, so legtimos tanto os sistemas de meditao orientais quanto outras formas de
esgaramento das malhas mentais, entre as quais o uso responsvel de substncias
psicoativas, como o haxixe, a mescalina, a psilocibina, a ayahuasca, 459 o LSD, entre
outras, em geral combinadas com tcnicas de meditao ou, pelo menos, com uma
postura condizente.
Para o underground, o uso dessas substncias tem o objetivo, tanto quanto a
meditao, de ajudar a conscincia a reconquistar sua condio original, de plena
liberdade, reintegrando-a ao fluxo da vida. Vrios autores, como Aldous Huxley, Alan
Watts, Allen Ginsberg, Timothy Leary e Carlos Castaneda, participam da convico de
que, em funo da rigidez dos condicionamentos mentais no Ocidente, as drogas podem
sim ser utilizadas como um ajutrio na superao da servido mental:

A prpria filosofia do movimento psicodlico que floresceu na West


Coast, a partir da crescente popularidade do LSD, uma mistura das
iluminaes do cido (psicticas talvez mas objetivadas e, hoje, parte
inegvel da nova contra-cultura) e das mximas dos mestres do Zen-
Budismo. Watts, que j escreveu vrios ensaios sobre o LSD, em
especial encarando a droga como uma via legtima para experincias
msticas, j publicou vrios livros sobre o Zen. 460

458
SUZUKI, Daisetz Teitaro. A doutrina zen da no-mente. So Paulo: Pensamento, 1993. p. 129.
459
Utilizada no Brasil em cultos religiosos originrios da Amaznia. Vide: CAPELLARI, Marcos
Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
460
LCM. Zen, O Pasquim, Underground, N. 60, 13 a 19/08/70. p. 13.
147

As drogas, para esses autores, funcionam como chaves-mestra das portas da


percepo; seu uso orientado para a expanso da conscincia para alm dos limites
impostos pela atividade automtica do pensar, at atingir as profundezas do inconsciente
e, qui, ir alm dele. Aldous Huxley, por exemplo, defende seu uso com reservas:

No sou to tolo a ponto de relacionar o que acontece sob o efeito da


mescalina ou de qualquer outra droga, existente ou que possa vir a
existir, com a compreenso do fim e do derradeiro objetivo da vida
humana: a Luz, a Beatfica Viso. Tudo que estou sugerindo pode ser
assim resumido: a experincia com a mescalina o que os telogos
catlicos chamam de uma graa gratuita, no necessariamente para a
salvao, mas potencialmente valiosa e que, se realizada, ser
prazerosamente aceita. Ver-se livre da rotina e da percepo ordinria,
ser-lhe permitido contemplar, por umas poucas horas em que a noo
de tempo se esvai, os mundos exterior e interior, no como eles se
mostram ao animal dominado pela idia de sobrevivncia ou ao ser
humano obcecado por termos e idias, mas tais como so percebidos
pela Oniscincia direta e incondicionalmente eis uma experincia
de inestimvel valor para qualquer indivduo [...]. 461

A droga, para o autor, pode ser um instrumento de libertao ou alienao, como


ele deixou claro na obra Admirvel mundo novo, distopia na qual a substncia
denominada soma utilizada pelo Sistema como meio de controle social. Referindo-se a
ele em sua autobiografia, Timothy Leary declara que:

Aldous Huxley era exatamente o tipo de pessoa que podia ser


classificada como um filsofo ingls: um Buda sereno com uma mente
enciclopdica. Tinha uma voz tranqila e elegante, tpica de Oxford.
No entanto, o seu tom de voz elegante aumentava nos momentos em
que se indignava contra a arrogncia dos donos do poder, que definiam
estados alterados de conscincia como uma doena. 462

Segundo o papa do psicodelismo para usar uma expresso de Luiz Carlos


Maciel as experincias com alucingenos, por ele encabeadas no incio dos anos
sessenta na Universidade de Harvard, prometiam abrir os horizontes da percepo e da
inteligncia humanas:

461
HUXLEY, Aldous. As portas da percepo. In: As portas da percepo e cu e inferno. 10.ed. Porto
Alegre: Globo, 1981. p. 42. [The doors of perception, de 1954, e Heaven and hell, de 1956].
462
LEARY, Timothy. Flashbacks surfando no caos: uma autobiografia. So Paulo: Beca Produes
Culturais: 1999. p. 51. [Flashbacks, a personal and cultural history of an era, de 1983].
148

Estvamos excitados com a idia de que os seres humanos podiam


voar, soltar as amarras sinpticas que os mantinham em nveis
inferiores de mentalizao, pairar sobre os reinos desconhecidos do
crebro. Era a poca dos irmos Wright. O iniciante alava vo, s
vezes rateando um pouco, mas em seguida rumava para alm da
conscincia normal. [...] Um por um, aprendizes de vo, flutuvamos
para alm do alcance de nossos radares, nos perdamos dentro de ns
mesmos, para depois dar um rasante de volta, cheios de histrias
maravilhosas para contar. 463

A viagem espiritual por intermdio das drogas foi protagonizada pelos precursores
da contracultura norte-americana, os beats, ainda nos anos cinqenta; viagem da qual,
para Maciel, resultou o howl do guru do mundo ocidental, Allen Ginsberg 464 :

Como diz o ttulo, o poema um uivo de dor e protesto que registra a


dolorosa experincia de sua gerao quando muitos beats entre eles o
poeta Carl Solomon, a quem o poema dedicado viram sua busca
lev-los aos hospcios e s cruis experincias do choque eltrico e da
coma de insulina. 465

A despeito da bad trip dessa gerao, da qual resultou o poema Howl, Maciel
considera que Ginsberg passou a expressar, como um dos lderes da contracultura, a sua
nfase na libertao espiritual em razo do impacto exercido pelo zen nos meios beats:

O protesto desesperado de Howl cede lugar a uma revoluo interna, a


uma mutao psicolgica que se expressa numa espcie de
derramamento oracular [...] Um estilo proftico nasce na poesia de
Ginsberg. O desespero diante da civilizao doente e injusta superado
por um processo de descondicionamento atravs de tcnicas de
purificao espiritual: meditao, ioga, recitao de mantras e da slaba
OM. 466

De maneira similar trilha do zen e de outras correntes filosficas orientais, o brujo


Dom Juan personagem que, segundo Carlos Castaneda, o iniciou no conhecimento

463
Idem. p. 52.
464
Um dos principais expoentes da gerao beat, Allen Ginsberg (1926-1997) exerceu profunda influncia
sobre a juventude hippie, divulgando o psicodlico LSD, a filosofia oriental e participando de protestos
contra a Guerra do Vietn.
465
MACIEL, Luiz Carlos. O guru do mundo ocidental. In: A morte organizada. Op. cit. p. 32.
466
Idem. p. 33.
149

atravs do uso do peiote, do cogumelo mgico mexicano e da figueira-do-inferno


(Datura stramonium) volta a ensinar a velha verdade que so os pensamentos que
sustentam o chamado mundo objetivo e que, se interrompermos o processo do
pensamento, o mundo imediatamente deixar de ser o que ou parece ser. Na
interpretao de Maciel seu esforo para romper as teias de maya, como dizem os
hindus, isto , desfazer a rede de conceitos, articulaes mentais e interpretaes que,
sobrepostas experincia imediata, aqui e agora, obscurecem e distorcem a viso
467
humana. Rompimento sem o qual impossvel a libertao e, por conseguinte, a
percepo do real que se insinua pelas malhas da teia cultural:

A imensa maioria das pessoas, explica o feiticeiro, esto loucas porque


consideram o que fazem, os seus engendramentos mentais, suas teias
ilusrias, mais importantes e mesmo mais reais do que a prpria
realidade pura e simples, imediata e sensvel, evanescente e em
constante renovao. Essas construes mentais [...] so defesas contra
as foras desconhecidas que nos cercam [...] e tm a funo de nos dar
a sensao de segurana num mundo em constante mutao. 468

A mente ocidental, segundo esse vis, encontra-se emparedada pela atividade


discursiva, que no seno a expresso da cultura dominante, dicotmica; a contracultura
postula, pois, que se abram as portas da percepo para, em seguida, implodir as
prprias estruturas que mantm o pavimento do real uniforme e estvel; um pavimento no
qual cada um e todos se encontram voluntariamente aprisionados por no perceberem sua
configurao real, qual seja, a de um crcere.
Da sua percepo deve nascer, segundo o underground, a revoluo psicolgica e
da prpria cultura e, no seu rastro, das estruturas sociais e polticas opressivas.
liberdade individual corresponder, assim, a liberdade do gnero humano. Liberdade que,
para o pensamento contracultural, recende a recuperao da unidade original do homem
consigo mesmo, com os outros, com o mundo e com a prpria divindade, pois essa , em
essncia, a sua natureza original.

467
MACIEL, Luiz Carlos. Dom Juan. In: A morte organizada. Op. cit. pp. 118-9. [Negritos no original].
468
Idem. p. 120.
150

2.3. A Difcil Sntese do Real

A realidade tal como lhe parece, que para a contracultura no seno um


construto cultural, sedimentou-se durante a modernidade. Nesse perodo, das vrias
interpretaes existentes sobre o real, tornou-se dominante a concepo mecanicista,
segundo a qual o universo funciona como um relgio cujas engrenagens podem ser
conhecidas pelo engenho humano; conhecidas e ajustadas, inclusive as engrenagens
econmicas, polticas e sociais, alm das que presidem o funcionamento do corpo e da
mente humana.
Desencantados, homem e universo foram reduzidos condio de mquina,
smbolo mximo do processo civilizador ocidental, de domnio da razo sobre as foras
hostis da natureza, que culminou com o modelo capitalista de organizao econmica e
social; modelo que, burilado pelo esprito iluminista e reparado pelas concepes
socialistas, aponta na direo da vitria progressiva do gnero humano sobre todas as
limitaes impostas pelo reino da necessidade, entronizando a idia de um horizonte
rseo para a humanidade no futuro.
Enquanto ele no chega e, inclusive para que se torne possvel, o sacrifcio do
presente foi elevado condio de virtude. Esse nimo que, no entender de Norbert Elias,
paulatinamente se universalizou a partir do crepsculo da Idade Mdia e que se orienta
sempre para um autocontrole mais ou menos automatizado, para a subordinao de
impulsos de curto prazo aos comandos de uma enraizada viso a longo prazo, 469 tem
suas razes na f judaico-crist na imortalidade da alma e na justia divina, 470 ganhando,
primeiro com o Iluminismo e, em seguida, com as doutrinas socialistas, uma conotao
secular e materialista.
O futuro, esse alvo difuso para o qual a histria se encaminha retilineamente como
uma flecha disparada pelo arco do tempo, transformou-se no porto seguro sem o qual o
olhar de cada um quedaria perdido, sem cho, da mesma forma que as esteiras e
engrenagens fabris silenciariam sem a perspectiva de seu produto final, sua raison dtre.
O futuro, representado pela arte renascentista com a emergncia da perspectiva

469
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: formao do estado e civilizao. Rio de Janeiro: Zahar, 1993.
v. 2. p. 208.
470
Cuja aplicao final dar-se- com o Juzo Final.
151

cientfica, pela msica polifnica e pela narrativa horizontal e linear da literatura


moderna, corrige a evanescente percepo do imediato, desencadeando o fluxo mental
sobre o qual, como um surfista, o ego se equilibra. Nomeado piloto da embarcao que
singrou o mar tenebroso dos descobrimentos, foi ele, o ego, quem assumiu a
responsabilidade de enfrentar as vagas do desconhecido, pois sua perspectiva, a de todo o
Ocidente, a de um futuro glorioso para a espcie que, criada imagem e semelhana do
criador ou, pela perspectiva cientificista, pice da evoluo da vida, destinada a
sobrepujar todas as foras que brotam do impondervel.
Com o olhar fixo no horizonte, o desconhecido foi reduzido, no interior do
laboratrio mental, descrio lgica, por via de regra matemtica, transformando-se na
viso dominante sobre o homem, a vida e o universo, uma descrio cuja eficcia
depende da fragmentao analtica do todo em segmentos estanques. Imveis e, portanto,
passveis de serem estudados pela observao treinada dos cientistas para quem a
neutralidade, isto , a resultante da separao ontolgica entre observador e objeto
observado, condio sine qua non os fragmentos foram logicamente ajuntados
formando mapas da realidade, as teorias.
So elas que dizem aos herdeiros do Iluminismo como o universo natural e humano
funciona, quais so suas leis e as maneiras, ou mtodos, de conhec-las. Leis que,
aplicadas ao mercado, dele fizeram um sistema cuja lgica de funcionamento, segundo o
liberalismo, to natural quanto a que preside o mecanismo do real; e que, aplicadas ao
Estado, destituram a irracionalidade do capricho pessoal, entronizando regras na diviso
dos trs poderes emanados, segundo a mesma ideologia, unicamente do povo.
Se as engrenagens mencionadas ainda no funcionam adequadamente, gerando
excluso social e arbtrio poltico, porque a seta do tempo ainda no atingiu seu ponto
timo, quer dizer, porque a racionalidade ainda no penetrou o suficiente, como j o fez
na esfera da cincia e da tcnica, no mundo das relaes de produo e do poder. , pois,
ainda no futuro que a partida ser decidida: pela lgica do laissez faire, segundo o
liberalismo, ou em decorrncia da luta de classes, segundo o socialismo.
Nesse nterim, o ego se equilibra sobre o movedio presente como se ele fosse to
estvel quanto o porto seguro vislumbrado no futuro e, para evitar a vertigem e os
possveis tombos, ao invs de usar seu aparelho sensorial, testemunha que da fluidez e
152

da transformao, finca os ps nos quadros mentais estticos, projetando-os sobre a


realidade e, por conseguinte, enrijecendo-a.
Distorcida pelo engessamento do que , em si, fluido, a realidade tornou-se cada
vez menos encantadora e cada vez mais estril, merecendo constantes reparos por parte
do engenho humano e tambm de sua labuta, encerrando a liberdade no interior do
crculo vicioso do progresso, o qual concebido como o verdadeiro propsito da
existncia humana; propsito ao qual a humanidade como um todo e cada um
individualmente devem devotar-se, sacrificando o presente que, a rigor, no passa de
um nome bonito para esse espao vazio entre passado e futuro em prol do amanh. L
est o farol da liberdade e da felicidade prometidas por Deus ou pela cincia; mas l se
encontra, especificamente, a realizao dos sonhos que cada um sonha no aqui e agora
pela simples razo de no poder viv-los concretamente.
Assim, feito sonmbulos, a maioria segue pelas trilhas pavimentadas de um real
que leva do nada a lugar nenhum, do domesticado e artificial ambiente familiar ao
insosso e alienante ofcio profissional, cuja rotina depende, para que no se rompa, da
constante injeo de nimo do consumismo, das drogas, legais ou ilegais, do infalvel
recurso f ou, como regra geral, da submisso da conscincia ao universo dos sonhos
despejados pela indstria cultural.
Temendo encarar a inanidade de uma vida que somente se justifica em funo do
no-ser, isto , do futuro, a conscincia humana abrigou-se no interior de uma narrativa
cujo eplogo sempre o mesmo. O desconhecido e o impondervel dela foram alijados
para alm das paredes de concreto no interior das quais a razo se encerrou e a poro
que no pde separar de si foi sepultada nos subterrneos do inconsciente, alimentando,
contudo, os lenis freticos dos quais, eventualmente, emerge, rompendo a superfcie da
normalidade como um giser contracultural.
A contracultura dos anos 60 e 70 foi a irrupo, a cu aberto, dos anseios e vises
de mundo historicamente soterrados pela cultura dominante. Atravs dela, os veios do
proibido e do ilegtimo se encontraram, alando-se sobre a superfcie da normalidade e
trincando o pavimento de concreto zelosamente protegido pela ordem objetiva; atravs
dela, os veios dos desejos recalcados que, contorcendo-se, envenenavam a conscincia
com o mal-estar descrito por Freud, foram expostos como gozo e tambm como loucura;
153

atravs dela, os veios nos quais a concepo monista do universo se abrigava das
represlias da razo dualista, foram expostos como viagem e como xtase divino; em
suma, atravs dela, o universo da combatida irracionalidade e subjetividade voltou tona
para assombrar as virtudes da decncia e do adiamento e as luzes da razo.
s convenes e ritos sociais da cultura dominante, a contracultura ops a
subverso comportamental e a espontaneidade; virtude do adiamento, o gozo no aqui e
agora; ao sedentarismo e monogamia, a vida nmade e a liberdade sexual; produo
industrial e ao trabalho alienado, o artesanato e o jogo; ao lcool, os psicodlicos;
racionalidade dualista e ao pensamento discursivo, o monismo e o silncio; ao ego, a
conscincia csmica.
Oposio que no se restringiu simplesmente ao discurso; partindo do sonho, com
as movimentaes da juventude, sobretudo dos hippies e simpatizantes, foi intentado o
prprio assalto ao real. A esse novo real, por oposio ao dominante, denominou-se
alternativo. Um real que, para a contracultura, transforma-se ao sabor da metamorfose
ambulante pela qual a prpria conscincia se define; e que, por isso mesmo, no pde
condensar-se em certezas inamovveis, caractersticas da cultura dominante, transitando
caoticamente pelas incertezas do presente sem estruturar-se em ideologia. O real, afinal,
no podia ser aprisionado em um tubo de ensaio, no aqurio ou em conceitos: seu
caminho era o do prprio impondervel, da transitoriedade, do vento forte que, varrendo
a superfcie terrestre noite, esvai-se com o amanhecer no h como descrev-lo, a no
ser fixando-se na agitao que provoca na copa das rvores, muitas vezes desfolhando-as.
O vento, porm, cessou e, das rvores desfolhadas fizeram-se pinturas,
compuseram-se canes, recitaram-se poemas que, reproduzidos pela indstria cultural,
puseram novamente a juventude no caminho do bem, da luz, do futuro saudoso de seu
filho prdigo.
Emergindo, pois, dos lenis freticos e penetrando nas fissuras pavimentadas da
realidade, o underground se espraiou pela superfcie, regando o solo rido no qual as
poucas sementes plantadas deveriam aos poucos desabrochar em flores, no flower power;
primavera e ao vero, contudo, sucedeu o inevitvel outono, completando-se o ciclo das
154

estaes com o tenebroso inverno do novamente rochoso e rido real. Pelas fissuras
novamente decantava-se o sonho, submergindo espera de um novo despertar. 471

471
Vide: MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Op. cit.
Captulo III
A Superfcie e o Subterrneo

Underground o que est debaixo da terra,


antes do comeo e depois do fim, antes do
nascimento e depois da morte. A semente e o
cadver.
(Ren Barjavel, Underground)

Those who restrain desire, do so because theirs


is weak enough to be restrained; and the
restrainer or reason usurps its place & governs
the unwilling.

The road of excess leads to the palace of


wisdom. Prudence is a rich ugly old maid
courted by Incapacity.
(William Blake, The marriage of Heaven
and Hell).
156

1. As Luzes e as Sombras da Razo

O termo underground, adotado pelo movimento contracultural e, no Brasil, como


ttulo da coluna de Maciel em O Pasquim, evoca sentidos aparentemente antinmicos: de
um lado, na literalidade da palavra, refere-se ao mundo subterrneo, ou seja, invisvel aos
habitantes da superfcie terrestre; de outro, por se assumir como veculo de difuso desse
mundo obscuro, se traduz em plena visibilidade.
Antinmicos apenas na aparncia. A rigor, o underground ensaiou-se como
explicitao do proibido, conquanto desejado; e como explorao, a cu aberto, das
potencialidades humanas negadas pela razo.
Isto por que, ao contrrio das correntes culturais assumidamente secretas, o
underground foi a manifestao, em plena luz do dia, de anseios que, presumivelmente,
dormitavam camuflados pelas trevas. Pois, tanto no sentido figurado quanto na sua literal
acepo, tais anseios foram soterrados pela cultura dominante, manifestando-se, quando
muito, em heresia, ato falho ou metfora potica.
Anseios que, sob a tica da teraputica psicanaltica, por exemplo, pulsam no
inconsciente por um lugar ao sol, para serem sublimados e convertidos em cultura. E que,
sob a batuta psiquitrica ortodoxa, clamam por cauterizao, como chagas que so. O
contedo recalcado, 472 desencadeador da histeria, da psicose e de outras mazelas
psquicas, fora exposto, na virada do sculo XIX para o XX, como algo a ser conhecido e,
por extenso, tratado. Em um caso pela compreenso racional do inconsciente e no outro
pela medicao; em ambos, contudo, em nome da civilizao, da cultura que
secularmente ops a virtude racional ao vcio instintivo.

A secular ciso do homem em dois, em corpo e alma, converteu-se na vitria de um


segmento sobre o outro: em outras palavras, na soberania da razo sobre os sentidos. E a
verdade, cujos mestres 473 destitudos eram os poetas e adivinhos, transmutou-se em
objeto de conhecimento acessvel a todos os que, orientando-se pelo itinerrio que leva da

472
Os apetites proibidos, as fraquezas e os conflitos internos.
473
Vide: WOLFF, Francis. Nascimento da razo, origem da crise. In: NOVAES, Adauto (Org.). A crise da
razo. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. pp. 67-82.
157

caverna subterrnea superfcie iluminada, 474 adotem a razo em detrimento da


percepo sensorial.
Itinerrio que o underground inverteu ao seu modo, procurando entronizar, ao lado
ou no lugar da razo, os sentidos, os instintos e a imaginao. Mais do que, meramente,
indicar a existncia dos subterrneos, contracultura interessava penetrar em seus
recessos para, quem sabe, despertar as sementes hipnotizadas pelo poder narcotizante da
racionalidade especulativa. Elucidativas so, sobre este tpico, as sugestes de Maciel:
No se deixe perder pelos demnios cansados da velha Razo. Ela ainda no conhece o
poder dos sentidos da mesma maneira que, durante sculos, insistiu em ignorar o poder
dos instintos. No se deixe perder. Fique na sua. 475
O underground apregoou o despertar no aqui e agora, ou seja, no presente
imediato, no palco de conflitos psquicos e sociais derivados da alienao estabelecida
pela secular racionalizao da vida. racionalidade cientificista, um novo saber foi
postulado, no qual os ecos do modelo derrotado ressoassem como trombeta divina,
revolvendo a terra e o homem para trazer luz o que fora soterrado pela cultura
dominante. Ora, o que se escondia era a natureza, o sonho, o amor, a conscincia de si e
do mundo como unidade. O paraso perdido!
Da o termo contracultura, enquanto negao da negao, isto , negao da cultura
entendida como distoro de um real tido como uno, mas segmentado pela racionalidade
dualista. Certamente uma outra cultura, na qual a natureza exercesse o papel principal e
no de coadjuvante. Uma cultura derrotada e mal sepultada que, em condies
favorveis, volta do tmulo para assombrar a racionalidade vencedora. Foi este o caso do
underground, bem verdade, mas tambm de outras expresses culturais, qui menos
visveis, menos coletivas, mas, nem por isso, menos representativas do desencanto com a
racionalidade de tipo ocidental.
Ou ento, como o prprio movimento supunha, uma novssima cultura: Seguinte: o
futuro j comeou. No se pode julg-lo com as leis do passado. A nova cultura o
comeo da nova civilizao. E a nova sensibilidade o comeo da nova cultura.476 Nova

474
CF. a alegoria da caverna, de Plato. Op. cit.
475
LCM. Voc est na sua? Um manifesto hippie. O Pasquim, N. 29, 07 a 14/01/70, p. 12
476
Idem, Ibidem.
158

ao ponto de, em ltima instncia, rejeitar como traioeiras as correntes culturais nas quais
o prprio movimento se alimentara:

Mais um tapa: no passado, houve Jean-Jacques Rousseau, o


Romantismo, o Sturm und Drang, o jovem Goethe, Friederich
Nietzsche, o Surrealismo, o Dadasmo, Schelling, Kierkegaard, o
Existencialismo, o Nihilismo, etc. Em alguns momentos chegaram a
fingir que queriam destruir a velha razo mas, na verdade, a
glorificaram com a sua audcia e seus desafios. Hoje, eles a servem
como disponveis instrumentos ou categorias para a v tentativa de
definir a nova sensibilidade. 477

Muito embora seduzidas pela velha razo, tais correntes so reconhecidas pelo
movimento como suas precursoras:

No: ela [a contracultura] no deseja destruir tudo para comear de


novo. Prefere assumir sua tarefa montada sobre os ombros da tradio,
sem compromisso, colhendo dessa tradio suas foras desprezadas: o
xtase, o sonho, o ritmo, a cor, o riso, a paz e todos os presentes que o
nosso Deus criador oferece aos sentidos humanos para a sua fugaz
fruio dessa terra. 478

Precursoras de uma revoluo considerada por seus membros como pioneira, cujo
inimigo a ser batido a razo dualista em sua condio de nica representante da
verdade; a razo concebida como instrumento de dominao social e psquica e,
paradoxalmente, 479 promotora da alienao e do sofrimento:

A velha Razo a me de todos ns. Ela nos amamentou com seu leite
forte e gorduroso; educou-nos para que crescssemos sua imagem e
semelhana; adestrou-nos em seus truques, obedientes s sua Normas
Inviolveis. As protenas de seu leite explodiram em bolhas neurticas
sobre a pele da alma; a educao resultou em asfixia de nosso instinto
criador e a obedincia em mutilao do prprio sexo. Mas a fase
edipiana passou. Nada temos mais a aprender dos conselhos maternais.
J nos disseram o que sabiam ou podiam. Naturalmente, a libertao
no fcil: a velha Razo, gordota e bochechuda como a superme do
Ziraldo, insiste em manter a rdea curta, afrouxando a tenso apenas

477
Idem, Ibidem.
478
Idem, Ibidem.
479
Paradoxo sob a perspectiva iluminista, que a concebe como instrumento de emancipao. Vide:
ROUANET, Sergio Paulo. As razes do iluminismo. Op. cit.
159

para iludir o filho incauto com a ingnua e intil tentativa de


compreenso que tpica das mes fabricadas pelo sistema. 480

No artigo intitulado Voc est na sua? Um manifesto hippie, Maciel anuncia o


que, na coluna Underground, uma constante: o debate sobre os limites da racionalidade
ocidental e sobre as formas alternativas de saber, disseminadas pela contracultura
internacional. Formas presentes tanto nas tradies subterrneas e em algumas expresses
artsticas e filosficas do Ocidente como tambm em tradies filosficas e religiosas
orientais.
Assim, ao termo underground adotado pelo movimento e como ttulo da coluna
corresponde a perspectiva de que, em oposio ao discurso dominante, um outro
discurso, derrotado e condenado ao silncio, continua vivo e, analogamente ao
cristianismo das catacumbas, deve vir tona e construir um mundo novo.
por isso que, malgrado o prprio nome, o underground, enquanto corrente
cultural negativa, concebe-se como um movimento que emerge do subterrneo, para se
fazer, na superfcie, a subverso da ordem dominante. s claras. O que, no caso
brasileiro, dado o contexto poltico e cultural do perodo, inevitavelmente resultou em
conflito. 481

1.1. O Nascimento da Cincia Moderna

Os veios subterrneos dos quais a contracultura emergiu so, por assim dizer,
resultado de um processo de sedimentao cultural ocorrido no limiar da modernidade,
entre os sculos XVI e XVII. Foi nesse perodo que a cincia, tal como concebida pelo
mundo contemporneo, se erigiu e se delimitou, depurando seu mtodo de toda e
qualquer influncia mstica ou religiosa. Processo cujo corolrio sua imagem atual:

480
LCM. Voc est na sua? Um manifesto hippie. Op. cit.
481
Segundo Maciel, devido represso poltica no perodo, nossa contra-cultura est crescendo no
segredo e no silncio. Isso extraordinrio porque, neste exato momento, uma alterao profunda da ordem
social e cultural se desenvolve, sem anlises, sem discusses, sem estudo e o que incrvel sem o
conhecimento da grande maioria da populao. LCM. A nova mutao e o velho Buda, O Pasquim,
Underground, N. 104, 01 a 07/07/71, p. 20.
160

A cincia aparece para ns como um terreno dentro do qual a verdade


sempre se configura como algo que submetido prova da
experincia, ao confronto com o mundo real, discusso e
competio contnua com teorias alternativas. A transmisso, a
ilustrao, a exibio pblica de provas (ou supostas provas) de cada
afirmao so elementos constitutivos daquele saber que chamamos
cientfico. 482

Alm, pois, da prova da experincia, a publicidade fator determinante de


cientificidade; por meio dela que mtodos e resultados so colocados sob a lupa de
comunidades mais ou menos amplas, a fim de passarem por outras aprovaes ou
falsificaes, sendo destinados a ser inevitavelmente superados. 483 Seu escopo no o
de afirmar eventuais descobertas como finais, mas o de progredir indefinidamente na
direo do saber; seus resultados, concebidos como provisrios, sujeitam-se eventual
refutao, desencadeada pelo obstinado esforo de superao. Alm disso, sua tendncia,
segundo Paolo Rossi, a sistematizao, colocao de afirmaes particulares em
contextos tericos mais amplos. Mas no s, pois, de nossa imagem da cincia tambm
faz parte integrante a idia de especializao, da qual resultam teorias com freqncia
no facilmente acessveis ou acessveis a poucos. 484 Especializao que, para Derek de
Solla Price, desencadeou um acrscimo cumulativo de contribuies que fazem lembrar
uma pilha de tijolos 485 e que, aos poucos, configurou-se como uma postura particular,
eminentemente moderna, baseada em algumas afirmaes, tais como:

[...] a idia de uma necessria conjuno entre a matemtica e a


experincia e a dificuldade de projetar-se essa relao; a polmica
fortssima contra as vs promessas da alquimia; a invectiva contra os
recitadores e trombeteiros de obras alheias; o protesto contra o
recurso autoridade que prprio de quem usa a memria em lugar do
engenho; a imagem de uma natureza que no rompe suas leis, que
uma cadeia ao mesmo tempo inexorvel e admirvel de causas; a

482
ROSSI, Paolo. A cincia e a filosofia dos modernos. So Paulo: Editora UNESP, 1992. p. 53.
483
Idem, Ibidem.
484
Idem, Ibidem.
485
PRICE, Derek de Solla. A cincia desde a Babilnia. Belo Horizonte: Itatiaia, 1976. p. 144. Para o
autor, desde a fundao da primeira revista cientfica em 1665, Philosophical transactions of the Royal
Sociaty of London, as publicaes cientficas multiplicaram-se exponencialmente, refletindo o crescimento
de novas contribuies propiciadas pela sua progressiva especializao. Cf. pp. 145-7. O acrscimo
cumulativo, contudo, no implica a inexistncia de cortes profundos na continuidade paradigmtica,
revolucionrios no entender de Thomas Kuhn. Vide a respeito: KUHN, Thomas S. A estrutura das
revolues cientficas. Op. cit. e CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
161

afirmao da conjuno necessria entre o conhecimento dos prticos e


dos tericos; a polmica contra os empricos puros, contra aquele
adversrio que afirma que no quer tanta cincia, que lhe basta a
prtica; a afirmao de que os resultados da experincia so capazes
de impor silncio lngua dos litigantes e eterna gritaria dos
sofistas. 486

Uma imagem que foi edificada lentamente, no intervalo de tempo entre o De


revolutionibus de Coprnico e a Ottica de Newton, por esses e outros pensadores, tais
como Galileu, Bacon, Mersenne, Kepler etc. Antes desse perodo no havia nem a
figura, nem a mentalidade, nem a funo social do cientista moderno, nem as instituies
e as linguagens daquele fenmeno histrico que, aps a Revoluo Cientfica,
designamos pelo nome de cincia moderna. 487 Cincia que, segundo Luiz Carlos
Soares, pauta-se em alguns princpios bsicos, quais sejam:

1) no questionamento dos argumentos de autoridade dos textos antigos;


2) na aceitao da concepo heliocntrica e copernicana do universo;
3) na aceitao de uma nova Fsica Mecanicista inspirada na retomada
das concepes atomistas; 4) na idia de uma Natureza quantitativa ou
matematizada; 5) e na defesa dos argumentos emprico-racionais e da
experimentao. 488

Princpios dos quais resultou a concepo da Natureza Mquina, consagrando


uma relao de exterioridade e alteridade entre o Homem e a Natureza., cujos
mecanismos e leis no tm nenhuma relao com os desejos humanos. A concepo
organicista, que focalizava a Natureza ou o Mundo Material como seres
orgnicos ou coisas vivas e, tambm, como um conjunto de qualidades foi
substituda, durante esse perodo, pela idia de uma Natureza Mecnica, Matemtica e
Exterior ao Homem. 489

486
ROSSI, Paolo. A cincia e a filosofia dos modernos. Op. cit., pp. 55-6. [Grifos meus].
487
Idem, p. 54.
488
SOARES, Luiz Carlos. O nascimento da cincia moderna: os caminhos diversos da revoluo cientfica
nos sculos XVI e XVII. In: SOARES, Luiz Carlos (Org.). Da revoluo cientfica big (business)
science. So Paulo: Hucitec, 2001. p. 24.
489
Idem, pp. 32 e 63.
162

Dessacralizada 490 e transformada numa fria mquina, essa idia de mundo


objetivo e de sua exterioridade em relao subjetividade humana transformou-se no
enfoque dominante de explicao do universo, num elemento importante da concepo
Positivista de Cincia, surgida no bojo da prpria Cincia Moderna. 491 Enfoque que se
consolidou como dominante em funo, principalmente, do sucesso da fsica de Newton:

A acolhida da fsica newtoniana ao longo do sculo XVIII provocou


em toda a Europa uma crise e uma rearticulao da tradicional ordem
do saber. [...] O declnio da metafsica era rpido e irreversvel. [...] As
cincias fsicas e humanas passaram a imitar a sua ordem racional e as
suas leis. Era ela [a fsica] a nova cincia primeira. 492

No seu rastro e da segmentao da filosofia, constituram-se as demais cincias


naturais e humanas, expulsando o problema de Deus do mbito da Fsica para o da
metafsica. 493
Encantados com os sucessos da nova cincia, a comear pela Astronomia e pela
Fsica, os pensadores da Ilustrao e seus epgonos adotaram seus mtodos de anlise e,
sobretudo, sua viso de mundo, pautada no mecanicismo que, primeiro com Descartes e,
por fim, com Newton, 494 apresentava o mundo natural como um universo regido por leis
imutveis e passvel de ser conhecido pela razo humana.
Opondo-se tradio, ao fanatismo religioso e superstio, representados
principalmente pelo pensamento teolgico, prescrevia-se como nica via de entendimento
da realidade o pensamento racional, pautado no mtodo cientfico. Mtodo que, aplicado

490
Sobre o conceito de sagrado e profano, vide ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das
religies. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
491
SOARES, Luiz Carlos. Op. cit. p. 33.
492
CASINI, Paolo. Newton e a conscincia europia. So Paulo: Editora UNESP, 1995. p. 60.
493
SILVA DIAS, Jos Sebastio da. Influencia de los descubrimientos em la vida cultural del siglo XVI.
Apud SOARES, Luiz Carlos. Op. cit. p. 32.
494
consenso entre os estudiosos da Histria da Cincia que a obra de Isaac Newton representou o
clmax da Revoluo Cientfica ou, at mesmo, uma Revoluo dentro da prpria Revoluo. Os
Principia e a ptica significaram a culminao de todo o esforo cientfico do sculo XVII, com o
estabelecimento de uma nova sntese que focalizava a Natureza e os seus princpios mecnicos e
matemticos. [...] Contra a concepo puramente platnica e abstrata de Natureza e Universo, defendida
por Descartes, Newton contraps a perspectiva de uma Cincia Mecnica Experimental, que, embora no
abalasse os princpios gerais da Filosofia Cartesiana, superou os princpios fsicos do filsofo francs e
tornou-se um paradigma terico-metodolgico da Cincia Moderna. Ao mesmo tempo, a Cincia
Mecanicista e Experimental Newtoniana deixou de ser uma Filosofia Natural e, com seu triunfo, foi
responsvel pela separao entre Cincia e Filosofia, como dois campos distintos do saber. SOARES, Luiz
Carlos. Op. cit. p. 65.
163

no sculo XIX s vrias disciplinas nascidas da filosofia, concluiu o processo de


dessacralizao da natureza com a do prprio homem: de filho predileto do criador, ele se
transformou, atravs do darwinismo, em mero produto da evoluo da vida; e sua alma,
de princpio imortal, a psicologia se encarregou de demonstrar que no passava de um
subproduto da atividade cerebral.
A despeito das divergncias que, como Paolo Rossi mencionou, so intrnsecas
sua atividade, a cincia consolidou-se no sculo XIX como a nica forma aceitvel de
explicao do real, expulsando o pensamento religioso para a esfera da f, desde ento
concebida como irracional. Expulso que, no iderio positivista, por exemplo, se
expressou na Lei dos trs estados de Augusto Comte, segundo a qual os saberes e a
humanidade desenvolvem-se atravs de trs fases: a teolgica, a metafsica e a positiva.
Enquanto a ltima, cientfica, recebeu todos os louros, como nica forma legtima de
saber, a primeira e a segunda foram relegadas ao ostracismo, sobretudo a fase teolgica,
caracterstica dos povos atrasados.
O atraso foi associado ao pensamento religioso da mesma forma que o progresso foi
associado ao pensamento cientfico. Sob essa tica, derivada do pensamento iluminista, o
progresso do gnero humano depende da vitria da razo e da cincia sobre as foras da
ignorncia e do medo; liberta da superstio, a razo humana tem um destino certo, o
domnio progressivo da natureza e, como seu corolrio, a felicidade e a liberdade cada
vez maiores do gnero humano.
Opondo-se e denunciando o otimismo ilustrado como a ideologia burguesa por
excelncia, o marxismo, entretanto, deu prosseguimento tarefa de dessacralizao da
natureza e da histria, apostando igualmente no progresso do gnero humano, ao apontar
na prpria dinmica social a dialtica que Hegel havia aplicado ao universo das idias,
segundo a qual a histria o desenvolvimento do Esprito no Tempo, assim como a
natureza o desenvolvimento da Idia no Espao. 495

495
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A razo na histria: uma introduo geral filosofia da histria.
2.ed. So Paulo: Centauro, 2001. p. 123. [Primeira parte das Vorlesungen uber die philosophie der
weltgeschichte, editada postumamente, em 1837]. Para Robert S. Hartman Tanto para Marx como para
Hegel e tambm para Kant a histria um processo impessoal. O indivduo histrico tanto para ele
como para Hegel apenas o expoente de foras histricas: ele no faz a histria, ele a executa. Para Hegel, a
fora que move a histria a dinmica da Idia; para Marx, a dinmica do desenvolvimento econmico
que dialeticamente d origem a uma srie de classes que lutam pela posse do Estado. Dessa maneira, Marx
tomou de Hegel a idia de processo (o curso teleolgico da histria), o mtodo dialtico, o poder supra-
164

Assim, da mesma forma que as cincias naturais retiraram do universo material 496 a
presena divina, as cincias humanas, conservadoras ou revolucionrias, retiraram o
prprio devir histrico de influncias transcendentais. Por fim, a prpria religio e a
religiosidade se transformaram em objeto de anlise passvel de ser estudado pela
497
sociologia, psicologia, antropologia ou histria. Depurada, pois, dos vestgios
obscurantistas medievais, a razo finalmente se firma como portadora da luz que,
projetada sobre a opacidade do mundo, revela toda sua transparncia: a prpria histria se
encarrega de manifest-la, a seu tempo. 498

1.2. A Perene Filosofia do Subterrneo

A essa imagem da razo como luz pertinente associar as sombras dela derivadas,
as quais, no podendo permanecer na superfcie, infiltraram-se nos subterrneos, dos
quais eventualmente emergem para assombrar a sua contrapartida. Sua sobrevivncia,
ainda que nas catacumbas do ocultismo, da arte ou do inconsciente, revela que a razo
no foi capaz de extermin-las por um motivo muito simples: elas se constituem como o
seu duplo, o adversrio sem o qual a peleja cessa, extinguindo o discurso racional.
A esfera irracional mgico-religiosa, hermtica, espiritualista, astrolgica,
alqumica, esotrica, imaginativa, instintiva etc. apenas deixou de conviver, sob o
mesmo teto, com o pensamento racional, compartilhado por ambas at o Iluminismo.
Antes da separao, referida por Weber, 499 em esferas axiolgicas distintas, razo e
magia, mundo natural e sobrenatural, arte e cincia eram igualmente objetos legtimos da
especulao intelectual, sendo seu pano de fundo a teologia e a filosofia. Paolo Rossi
reconhece, ao discutir o declnio da astrologia, que:

individual da histria, a primazia do coletivo sobre o individual, a ausncia da tica individual. Ele rejeitou
o contedo teolgico, metafsico e qualquer contedo tico que o sistema tenha, sua tendncias pan-
psquicas, a identidade da lgica e do ser e traduziu a dialtica em um princpio de revoluo econmica e
poltica. HARTMAN, Robert S. Introduo. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Op cit. p. 20.
496
Incluindo a natureza humana, objeto de estudo da biologia, da psicologia, da antropologia etc.
497
Vide: CAPELLARI, Marcos Alexandre. Op. cit.
498
Cf. projees de Hegel.
499
De acordo com Rouanet, A modernizao cultural o processo de racionalizao das vises do mundo
e especialmente da religio. Em conseqncia desse processo, vo se diferenciando esferas axiolgicas
(Wertsphren) autnomas, at ento embutidas na religio: a cincia, a moral e a arte. ROUANET, Srgio
Paulo. As razes do iluminismo. Op. cit. p. 231.
165

Os resultados a que chega a nova astronomia, enquanto puras e simples


descobertas astronmicas, no foram suficientes para destruir a
astrologia. A sua histria continua bem alm de Coprnico [...] e, por
mais de um sculo, entrelaa-se profundamente com as pesquisas de
astronomia e de cincia da natureza, com a reflexo filosfica e com os
movimentos da cultura. 500

Mencionando Coprnico e Kepler, os dois grandes fundadores da astronomia, o


autor aponta a presena de temas solares ou hermtico-ficinianos no primeiro e o
pitagorismo e a astrologia no segundo, considerando, por fim, que essas cosmologias
constituam uma espcie de etapa intermediria entre a antiqssima viso mgico-
simblica do mundo e uma considerao quantitativa e mecnica das foras presentes na
natureza. 501
Descartes, um dos fundadores do mtodo racional moderno, identificava a causa
do movimento (e a constncia da quantidade total do movimento no mundo fsico) com a
vontade de Deus, contexto metafsico-teolgico que Newton expurgou, laicizando
radicalmente o princpio da inrcia, tornando-o um axioma neutro, ametafsico. 502 Da
acolhida da fsica newtoniana ao longo do sculo XVIII resultou, para Paolo Casini, o
declnio da metafsica, do qual, no plano epistemolgico, Condillac, dAlembert, Hume
e Kant se encarregaram de tirar as conseqncias [...], denunciando a inanidade da
pseudocincia metafsica, doravante indefensvel [...].503 No entanto, ao prprio Newton
no eram estranhas as especulaes metafsicas:

Newton interrogou sem trguas as relquias venerveis dos antigos


sbios, investigou a realizao das profecias de Daniel e do
Apocalipse, aprofundou-se no turbilho da cronologia sagrada e
profana, experimentou os smbolos e as receitas dos alquimistas. Eram
os restos de um saber que a sua prpria cincia da natureza tornava
obsoleto. 504

500
ROSSI, Paolo. Op cit. p. 32.
501
Idem, p. 33.
502
CASINI, Paolo. Newton e a conscincia europia. Op. cit. p. 55
503
Idem, p. 60.
504
Idem, pp. 60-1.
166

Antes, portanto, do corte epistemolgico desencadeado por sua fsica, o prprio


Newton se situou inicialmente no universo dos Adeptos da alquimia, a qual por sua
exigncia de coerncia e de preciso, por seu culto verificao experimental e
quantitativa, acabou subvertendo. A rigor, enquanto os Adeptos recorriam de modo
sistemtico imaginao simblica, multiplicando as aluses codificadas e as analogias
mais singulares, mtodo do qual resultavam obras individuais, isto , difceis de
decifrar, pois escapavam a um real controle coletivo, para a nova filosofia
experimental o discurso passa a ser pblico: os conceitos e os enunciados deveriam ser
exatos, capazes de serem compreendidos por todos e de ser testados atravs de um
trabalho coletivo. 505
O discurso mgico-religioso, no limiar da modernidade, no era ainda ilegtimo
para os pais fundadores da cincia; nem, a princpio, se encontrava de todo apartado
dessa reflexo que, em seguida, constituir-se-ia como autnoma em relao a ele,
monopolizando por fim o direito de explicar o universo. Sua ilegitimidade foi
desencadeada por um processo que, em Galileu, por exemplo, reduziu o texto sagrado ao
plano das verdades morais, 506 ao passo que a natureza, na qual Deus escrevera o seu
livro em linguagem matemtica, seria passvel de ser conhecido por intermdio de sua
decifrao lgica. 507
As especulaes mgico-simblicas mencionadas por Paolo Rossi eram a
expresso, no Renascimento, de uma tradio antiga presente entre gnsticos e
hermetistas e que no medievo pode ser encontrada entre diferentes grupos cristos
como, por exemplo os ctaros. 508 Uma tradio que enfatizava a importncia da
iluminao interior ou sabedoria (gnosis): uma experincia reveladora do encontro do

505
THUILLIER, Pierre. De Arquimedes a Einstein: a face oculta da inveno cientfica. Rio de Janeiro:
Zahar, 1994. p. 170.
506
ROSSI, Paolo. Op. cit. p. 109.
507
Matematizao que marcou as diferenas de perspectiva entre Bacon e Galileu e que seria seguida
por Isaac Newton, na segunda metade do sculo XVII. SOARES, Luiz Carlos. Op. cit. p. 21.
508
SILVA, Eliane Moura. O ocultismo do sculo XIX. Textos didticos,IFCH/UNICAMP, n. 44, agosto de
2001. p. 4. A autora considera que a tradio das correntes espirituais esotricas ocidentais s pode ser
compreendida dentro de um vasto conjunto greco-latino medieval no qual coabitaram as religies judaica e
crists, visitadas pelo islamismo durante muitos sculos e que se estruturaram no Ocidente desde o final do
sculo XV. Somente ento comeou a ser reunida uma srie de materiais antigos sobre formas de
religiosidade helensticas (estoicismo, gnosticismo, hermetismo, neopitagorismo, neoplatonismo) em um
conjunto homogneo com as trs religies abramicas. Idem, p. 9. Especificamente sobre a heresia ctara,
combatida pela Cruzada Albigense, vide: RIBEIRO JR., Joo. Pequena histria das heresias. Campinas:
Papirus, 1989.
167

verdadeiro ser pessoal com o Absoluto, o Ser Superior, Deus. Tradio que, contudo,
passou a ser combatida tanto pela Reforma e pela Contra-Reforma quanto pela
racionalidade iluminista, fazendo da Filosofia Hermtica, em suas conexes com
alquimia, magia e astrologia, uma abordagem sem suporte cientfico e sob suspeita
religiosa. Excluda da superfcie da legitimidade, essas correntes continuaram, no sculo
XIX, em novas formas tais como o Rosacrucianismo e a Teosofia Crist, florescendo
tambm em associaes secretas com a Franco Maonaria., exercendo, sob novas
roupagens, profunda influncia tanto entre filsofos, espiritualistas, msticos, ocultistas,
mesmeristas como entre escritores, msicos e pintores. 509
Nesse sculo, segundo Eliane Moura Silva, esses movimentos, por um lado
aproximaram-se mais do pensamento cientfico do que das tradicionais questes
religiosas da f, verdade e esperana e, de outro superaram a dicotomia entre criao e
criador com uma nova concepo de Universo dividido em vrios nveis no qual o
Esprito atuaria dentro do mundo material [...] 510 distinguindo-se, portanto, e ao mesmo
tempo, da viso religiosa e da cincia dominantes.
Constituam-se assim, sombra das luzes do cientificismo, veios subterrneos,
esotricos, 511 cuja explicao do mundo vinculava-se a uma disciplina pr-existente, de
natureza exegtico-teolgica, astrolgica ou especulao alqumico-cientfica, permeada
pela crena de ser a Prisca teologia, a philosophia perennis, vinda da imemorial
antigidade, da mais arcaica tradio, em plena poca do progresso e da cincia. 512
Veios derivados do saber construdo lentamente no sculo XVI que propunha
essencialmente, uma articulao da metafsica com a cosmologia e por meio do qual
estruturou-se um corpo terico multiforme com certas caractersticas fundamentais,
resumidas pela autora como segue:

1) Correspondncias: existiriam correspondncias simblicas e reais


entre todas as partes visveis e invisveis do universo. Encontramos a
idia de microcosmo/macrocosmo, o princpio da interdependncia
universal tal como foi expressado no Hermetismo. O universo inteiro

509
SILVA, Eliane Moura. O ocultismo do sculo XIX. Op. cit. pp. 4-5.
510
Idem, p. 7.
511
Ainda segundo a autora As palavras esoterismo e ocultismo e seus cognatos apareceram, como
derivadas de seus adjetivos, no segundo quartel do sculo XIX. Idem, pp. 13-14.
512
Idem, p. 14.
168

seria um grande conjunto de hierglifos a decifrar, de signos ocultos e


misteriosos. Existiriam correspondncias entre o mundo visvel e o
invisvel, o celeste e o supraceleste, por ex., entre os sete metais e os
sete planetas, os planetas e as partes do corpo, o carter ou a sociedade
(fundamentos da astrologia). Haveria tambm correspondncias entre o
Cosmo, a histria e os textos revelados, uma verdadeira harmonia entre
as Escrituras e a Natureza; 2) Natureza viva: o Cosmo como um
complexo hierarquizado, multiforme, onde a Natureza ocupava um
lugar privilegiado. O termo Magia evocava esta idia de natureza viva,
conhecida, habitada por um fogo ou luz circulando nela, estabelecendo
uma rede de simpatias ou antipatias, perceptveis, controlveis e
modificveis pelo conhecimento da magia naturalis; 3) Imaginao e
Mediaes: derivam da noo de correspondncias, supondo uma
forma de imaginao por mediaes de todos os tipos: rituais, imagens
simblicas, talisms, seres ou espritos intermedirios, angelologia. A
imaginao seria um instrumento de conhecimento de si, do mundo,
dos mitos, o olho de fogo furando a casca das aparncias, fazendo
brotar as relaes e significados ocultos. 4) Experincia da
Transmutao: no sentido de metamorfose atravs de um
conhecimento iluminado, uma via mstica por excelncia em suas trs
fases: purgao, iluminao e unificao, tanto da Natureza como do
prprio experimentador. o ponto de contato com a alquimia.

Existiriam tambm mais dois elementos relativos ao lado dos quatro


anteriores: 1) Prtica da Concordncia: o estabelecimento de
denominadores comuns entre tradies diferentes para alcanar uma
iluminao de ordem superior. Supe a existncia de um nico e
arcaico tronco do qual todas as tradies msticas, religiosas ou
filosficas seriam apenas ramos visveis. Surge da a idia de Tradio
Primordial, de Harmonia Universal, comum a todas as formas de
pensamento indicando um caminho de iluminao; 2) Transmisso:
nfase na noo de transmisso de conhecimento entre mestre e
discpulos bem como um processo de iniciao, a base, por exemplo,
da gnese de sociedades iniciticas e secretas modernas. 513

Nesses veios subterrneos, esotricos, desaguaram as correntes filosfico-religiosas


orientais, ainda no sculo XIX, sobretudo pelo fato de que nem hindusmo nem budismo
na forma como foram conhecidos e divulgados, faziam diviso entre as dimenses
espirituais e o mundo profano, apresentando uma espiritualidade sem o moralismo
condenatrio do cristianismo, sendo reinterpretadas no ocidente sem rejeitar a cincia e
a mente, mas alternando explicaes metafsicas com racionalismo, do mesmo modo
que sufismo, hassidismo, cabala, alquimia, hermetismo, o misticismo cristo de

513
Idem, pp. 10-12. [Grifos no original].
169

Behme, Meister Eckhart, Hildegard de Bingen entre outros, foram absorvidos e


dissolvidos em vises csmicas e um poderoso simbolismo mtico. 514
esfera pblica, palco tanto das religies dominantes quanto da cincia, se opunha
a esfera subterrnea, esotrica, de um saber que, no obstante, em algumas de suas
vertentes procurou se legitimar atravs da fuso de seus elementos religiosos com o
conhecimento cientfico, como foi o caso, por exemplo, do kardecismo 515 e de outras
correntes espiritualistas fundadas entre o final do sculo XVIII e no decorrer do XIX. 516
Opondo-se rgida distribuio dos espaos da legitimidade e da ilegitimidade, o
kardecismo, por exemplo, construiu um sistema que assimila, de um lado, o dualismo
cartesiano, o experimentalismo e a predominante concepo evolucionista de Darwin,
sua verso do cristianismo, incorporando ainda os conceitos de karma e de reencarnao,
oriundos do sistema de crenas indiano. O mundo , para os kardecistas, um palco no
qual se desenrola a evoluo dos espritos encarnados sob a lei universal de causa e efeito
do karma; material e mecnico, em oposio ao puro esprito de Deus, com ele no se
confunde, da mesma forma que o corpo no se confunde com o esprito individual e
imortal que o habita; por fim, palco que da evoluo espiritual, nele se processa o
aperfeioamento das instituies, cuja perspectiva a progressiva libertao de todas as
imperfeies e mazelas que, at ento, caracterizaram a tragdia humana.
Depurando-se de seus veios msticos, o kardecismo procurou seu espao na
superfcie da legitimidade pelo intercurso da racionalidade dualista e do ideal de
progresso, sofrendo, no entanto, a obstinada oposio da cincia dominante que no v,
nas evidncias apresentadas sobre a sobrevivncia da alma e nos contatos de vivos e
mortos, seno uma forma de mistificao consciente ou inconsciente do real. 517

514
Idem, pp. 7-8.
515
Vide CAPELLARI, Marcos Alexandre. Op. cit.
516
Eliane Moura. O espiritualismo no sculo XIX. Textos didticos, /IFCH/UNICAMP, n. 27, agosto de
1999.
517
Sobre o assunto vide: CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit. e SILVA, Eliane
de Moura. O espiritualismo no sculo XIX. Op. cit.
170

1.3. O Matrimnio do Cu e do Inferno

Alm dos veios esotricos que se constituram como a contra-face da razo


dominante e que, insinuando-se pelos subterrneos, alimentaram a contracultura dos anos
60-70 do sculo XX, a sombra do romantismo espraiou-se sob o foco luminoso da
ilustrao desde fins do XVIII, o primeiro sinal a cu aberto de que o desencantamento
do mundo, para usar uma expresso de Weber, no se daria seno atravs da peleja com o
seu obstinado adversrio, o duplo surgido do processo de decantao cientfica do XVII.
progressiva excluso de temas mgico-religiosos da superfcie ensolarada da
cincia, dessacralizao do mundo e da existncia, entronizao da razo como rei-sol
absoluto da natureza humana e da matemtica como sua fiel escudeira, o romantismo
ops a tematizao do misticismo, o re-encantamento do universo, a restaurao da
intuio e, com ela, claro, a poesia como linguagem universal.
assim que, segundo Benedito Nunes:

Para o poeta romntico, as formas naturais com que ele dialoga, e que
falam sua alma, falam-lhe do elemento espiritual que se traduz nas
coisas, ao mesmo tempo signos visveis e obras sensveis, atestando, de
maneira eloqente, a existncia onipresente do invisvel e do supra-
sensvel. A Natureza transforma-se numa teofania. 518

O processo de ciso entre sujeito e objeto, mencionado por Luiz Carlos Soares e
unanimemente aceito pelos historiadores da cincia como ponto inaugural da revoluo
cientfica; o declnio da metafsica e da viso organicista do universo e a aceitao de
uma natureza mecnica e passvel de ser descrita matematicamente; a ascenso da
argumentao pautada na experimentao controlada, entre outros determinantes da viso
de mundo cientfica no se consolidaram, como aponta Paolo Rossi, ao fim e ao cabo do
sculo XVII, a no ser, claro, no segmento intelectual que doravante se intitularia
cientfico, monopolizando o direito de explicar o real.

518
NUNES, Benedito. A viso romntica. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. 2 ed. So Paulo:
Perspectiva, 1985. p. 65.
171

viso de mundo desse segmento, mesmo no interior do movimento que se


transformou em seu porta-voz, isto , o Iluminismo, algumas vozes manifestavam-se
contrrias, em maior ou menor grau, como foi o caso de Rousseau.
Em primeiro lugar com relao questo da dualidade, pois:

O subjetivo ponto de partida, tanto do racionalismo cartesiano como


do pensamento de Rousseau [...]. Em Descartes, como na filosofia que
dele derivou, a interioridade esgota-se em uma dimenso racionalista,
expressa no cogito [...]. A interioridade de Rousseau bem outra, pois
para ele interioridade sinnimo de sentimento, e este considerado
superior razo. 519

Ao contrrio da subjetividade que, no pensamento racional e cientfico dominantes,


se ope, por assim dizer, ontologicamente ao mundo objetivo, constituindo a brecha para
a denominada neutralidade, em Rousseau a interioridade confunde-se com a prpria
natureza: [...] a esse sentimento interior chama Rousseau de natureza [...]. Uma natureza
que se ope, portanto, da concepo cartesiana e enciclopedista, que via nela algo de
exterior, de objetivo, de matematizado e racional. 520
Enquanto para a mentalidade racional, inaugurada pela revoluo cientfica e
louvada pela Ilustrao, a natureza pode e deve ser explorada pela engenhosidade
humana, porquanto dela se encontra apartada, em Rousseau trata-se [...] de uma natureza
com a qual o esprito tende a confundir-se, desenvolvendo uma espcie de volpia
csmica que, no obstante, tambm pode ser conhecida, pois [...] a partir dessa
interioridade podemos compreender a natureza, e uma natureza isenta ainda da mcula de
mos humanas, estranha e anterior cultura, de uma pureza divina e que nos pode revelar
o Absoluto. 521
Inspirados nas idias de Rousseau, os jovens filiados ao pr-romantismo alemo, o
Sturm und Drang, 522 levam a srio a oposio [...] entre natureza e cultura, exagerando-
a a ponto de se entregarem a uma rebelio frentica a todos os valores estabelecidos, 523

519
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 80.
520
Idem, p. 81.
521
Idem, p. 81.
522
Tempestade e mpeto, ttulo de uma pea teatral de Maximilian Klinger, e que passou a designar o
movimento pr-romntico dos poetas alemes.
523
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 81.
172

precedendo em dois sculos a movimentao juvenil contrria aos valores ocidentais que
caracterizou a contracultura e que, como seu antecessor, tambm questionava a primazia
da razo, pois, segundo Gerd Borheim, para os proto-romnticos:

No a razo que define o gnio, e sim o bero ltimo de nossas


idias, aquela regio subterrnea que nos habita e que logo mais ser
batizada pelos romnticos de inconsciente. Essa zona obscura que
deve ser explorada, pois ela a zona original, raiz coincidente com o
divino, verdade ltima e ponto de partida do homem. S o
conhecimento de ns mesmos, essa descida aos infernos, nos abre o
caminho da divinizao diz Hamman. A salvao est,
conseqentemente, na irracionalidade. [...] Introduz-se assim a crena,
qual todo o Romantismo permanecer fiel, de que a irracionalidade
uma fora positiva: o caos constri, compe. [...] A ordem, a virtude, a
moral so substitudas pelo caos criativo, pela fora do gnio, pelas
paixes vitais alm de toda medida. 524

sombra da racionalidade dualista, pois, medrava uma outra concepo de


subjetividade, na qual o eu, esse foco minsculo da percepo e do pensamento, nada
mais do que o broto quase visvel de um solo mais extenso e ao qual a prpria natureza
se filia, uma vez que:

O Eu transcende a Natureza fsica o exterior mecnico disperso dos


fenmenos mas para encontrar-se [...] com o entendimento interno da
Natureza viva e animada. O que est fora de mim est justamente em
mim, meu e inversamente. O universo a que se chega atravs do
Eu, ainda , conforme a doutrina de Novalis em Os discpulos de Sais,
o prprio Eu, que se espelha nesse entendimento interno da
Natureza. 525

Destilada pelo pensamento de Fichte, Schlegel e Schelling, entre outros, a filosofia


monista dos romnticos foi o resultado, segundo Gerd Borheim, da tentativa de superar as
antinomias kantianas que opem sensibilidade e entendimento, realidade fenomenal e
realidade numenal, cincia e moral ou, trocando em midos, mundo da natureza e mundo
da espiritualidade. 526 Para Fichte, por exemplo, s h, em ltima anlise, um nico

524
Idem, p. 82 [Grifos meus].
525
NUNES, Benedito. A viso romntica. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 58.
526
Oposio sobre a qual fundada a cientificidade pois o real sensvel objeto de cincia. Nele no
existe liberdade: tudo acontece dentro de um rigoroso encadeamento de causas e efeitos perfeitamente
previsveis. A esse determinismo que inclui o homem, enquanto ser psicofsico, Kant constri um outro
173

mundo que o do Eu puro. A esfera do No-eu derivada da do Eu e todo dualismo


superado pela considerao do No-eu como mero produto do Eu puro. Concepo que
entusiasmou os romnticos uma vez que uma das categorias bsicas, fundamentais, que
permitem compreender o Romantismo a da Unidade. Podemos mesmo dizer que todo o
movimento se desdobra sob o signo da Unidade. 527
Mas no s por isso, pois o Eu, tal como acima concebido, alm de ser o fulcro
comum a todos, a rvore da qual somos as flores em boto, 528 na verdade Deus, o
eterno criador: No fundo, pois, da conscincia individual h algo de absoluto, h uma
presena eterna, uma Liberdade total e infinita, que o Eu puro [...]. No h a distino
real, mas um nico todo, uma realidade indivisa. [...] Deus eternamente criador, sempre
criou e sempre criar. 529 Ou seja:

[...] este Eu se apresenta com traos simpticos aos romnticos em


muitos de seus aspectos: um Eu dotado de enorme fora criativa, a
ponto de fazer do mundo exterior um derivado da imaginao
produtora do homem; um Eu, no mais, que vence resistncias,
obstculos por ele mesmo produzidos, em sua marcha para o infinito
definitivamente distante uma marcha, contudo, redentora do
homem. 530

justamente a criatividade artstica, e no a racionalidade matemtica, o


instrumento de acesso a esse eterno jogo de esconde-esconde de Deus consigo
mesmo, 531 pois, segundo Hamann a arte representa, mais do que as matemticas e outros
conhecimentos ditos exatos, a forma mais acabada do conhecimento, porque evita as

mundo: o da realidade espiritual, da liberdade, dos valores morais [...], cuja dinmica Kant denomina
imperativo categrico, isto um princpio que no conhece condicionamento, que nos diz que devemos
fazer o nosso dever pelo dever mesmo. BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG,
J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 85.
527
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 91.
Na esfera poltica, o signo da Unidade manifestou-se no crescimento do nacionalismo. Sobre as
ambigidades polticas presentes no romantismo, vide: SALIBA, Elias Thom. As utopias romnticas. So
Paulo: Brasiliense, 1991 e RENAUT, Alain (Dir.). Luzes e romantismo. Lisboa: Instituto Piaget, 2000.
528
NUNES, Benedito. A viso romntica. Op. cit., p. 66.
529
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 91.
530
Idem, p. 92.
531
Comparvel concepo hindu de Deus, assimilada pela contracultura. Vide captulo 2.
174

plidas abstraes que a razo pode dar-nos, e revela a personalidade do artista e ao


mesmo tempo a riqueza e a totalidade do mundo. 532
nesse ponto que, para Gerd Borheim, Schlegel avana em relao a Fichte, pois,
enquanto o ltimo afirmara um Eu que Liberdade infinita, pura, absoluta mas que, em
funo da oposio entre Eu e No-eu, no se traduz em triunfo da liberdade humana,
restando ao homem viver sempre dentro da dimenso do dever ser, para o primeiro a
liberdade se torna exeqvel pela arte:

Na criao artstica, o homem serve-se do sensvel para domin-lo e,


atravs desse domnio, o No-eu, o mundo sensvel, como que se
espiritualiza, se idealiza. [...] Na arte, o homem aceita o mundo
sensvel, mas transfigurado por um sentido que lhe foi emprestado pelo
esprito. 533

Perspectiva enunciada pela idia de Goethe, segundo a qual o artista, unindo o


ideal e o real, a razo e o instinto, realizaria uma sntese superior, possvel ao artista
porque sua intuio pode atingir o fundo ltimo da natureza, a idia divina que existe
nela uma concepo inspirada ao poeta por Spinoza: ver Deus na natureza e a natureza
em Deus. 534
Ao invs de um universo composto por corpsculos sem vida, cuja atividade,
atmica, pode ser descrita unicamente pelos nmeros, o organismo vivo dos romnticos
fala por si s: o universo inteiro fala e os corpos so os signos de sua linguagem. 535 O
dilogo entre a inteligncia humana e a natureza da qual parte integrante e inalienvel,
opera-se de tal sorte que:

Os objetos, que j condensam a percepo sentimental e emotiva do


sujeito neles projetado, so como abreviaturas dos estados de nimo e
das coisas, do interior e do exterior, do subjetivo e do objetivo, ncleos
de correlaes cambiantes, ordenadas pelas afinidades e pelos
contrastes da imaginao. E sendo dialogante a atitude do poeta, para

532
SOSOE, Lukas K. Superar a antinomia das luzes. In: RENAUT, Alain (Dir.). Luzes e romantismo. Op.
cit. p. 278.
533
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. Op. cit., p. 93.
534
[...] Goethe opunha-se a toda e qualquer tendncia mecanicista e defendia uma concepo organicista
da natureza, considerando-a como um grande animal vivo, um organismo que jamais poderia ser traduzido
matematicamente, a no ser pela sua desfigurao. Idem, p. 93.
535
NUNES, Benedito. A viso romntica. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 59 [Cf.
Novalis. Encyclopedie. Fragmento 479, Ls ditions de Minuit].
175

quem os objetos passam categoria de segunda pessoa o tu diante do


Eu o nexo de simpatia que o ligar s coisas, num mundo em que
tudo pode ser analogicamente compreendido. 536

Saltando sobre o corte epistemolgico da razo ou, por outro ngulo, deslizando
pela superfcie rochosa do racionalismo moderno, a natureza [...] voltou a ser
contemplada pelos romnticos atravs da perspectiva de coeso mgica, de envolvimento
analgico entre palavras e coisas, da compreenso pr-clssica do mundo, dominante do
Medievo fase renascentista. 537
Uma natureza orgnica que, segundo Schelling, habitada, tanto quanto o homem,
pelo mesmo Esprito; 538 uma natureza que se distingue no s da concepo mecanicista
como tambm do precedente alargamento da ciso entre mundo espiritual e material
efetuada por Lutero; uma ciso que, em Jacob Boehme, foi novamente estreitada,
inspirando o retorno dos romnticos sua viso de mundo:

O sobrenaturalismo de Lutero afirmava a natureza e tambm a razo


que a conhece como fonte de mal e pecado. Em Jacob Boehme, o
maior mstico protestante, encontramos um primeiro protesto contra
essa doutrina, uma primeira tentativa e que ser seguida por tantas
outras, inclusive pela romntica de redimir a natureza e, em
decorrncia, tambm o homem. Para Boehme, o mal no pode ser to
definitivo, to radical a ponto de afastar irremediavelmente a natureza
humana de Deus; se assim fosse, a regenerao do homem se tornaria
impossvel, porquanto impossvel seria a sua aproximao da graa
divina. Boehme procura solucionar a questo dentro de uma linha
pantesta: a natureza divina, Deus lhe imanente. 539

1.4. A Tpida Corrente Oriental

Restaurava-se entre os poetas romnticos a metafsica que, no discurso cientfico,


fora relegada ao ostracismo; no, segundo Bowra, uma metafsica profissional,

536
NUNES, Benedito. A viso romntica. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. pp. 66-7.
537
Idem, pp. 67.
538
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p.
100. Para Schelling, a verdade s existe no Absoluto e encontra-se nas representaes particulares na
medida em que participam do Absoluto. Idem, p. 104.
539
Idem, p. 107.
176

derivada da lgica e da anlise racional, mas da introspeco e do xtase. 540 Sua


metafsica e sua religiosidade, longe de seguir as trilhas da ortodoxia crist, conduzia-se
pelos lenis subterrneos que, ultrapassando inclusive as noes ocidentais do sagrado e
da vida espiritual, e a exemplo das correntes esotricas e ocultistas, eram alimentados
tambm pelas idias e conceitos oriundos da sia, valorizando sobretudo a ndia, dando
incio a uma atitude no apenas exterior, mas voltada, respeitosamente, para a cultura e
para a religio dos pases asiticos. 541
Na contramo do cientificismo representado muito particularmente pelo
positivismo, o romantismo no apenas restaurou o discurso mgico-religioso, como
tambm a ele associou concepes filosfico-religiosas asiticas com base nas quais a
contracultura, no seu tempo, construiria sua explicao alternativa do real. Concepes
que, segundo Julie Stephens, no ficaram confinadas apenas Europa, manifestando-se
no transcendentalismo de vrios autores norte-americanos, como Walt Whitman, Henry
David Thoreau e Ralph Waldo Emerson. Autores que, como seus contemporneos e
congneres europeus, valorizaram a ndia como fonte de uma espiritualidade
transformada em instrumento de luta contra o utilitarismo e as estreis influncias da
industrializao, motivo pelo qual so considerados os pais fundadores do movimento
hippie. 542
A guinada para o Oriente, entre ocultistas, romnticos e transcendentalistas foi,
ainda no sculo dezenove, compartilhada por outros autores ocidentais; os quais, uns
menos, outros mais, adotaram pressupostos vdicos, budistas e taostas na composio de
interpretaes singulares do real. o caso de Schopenhauer, por exemplo, que inaugura

540
Segundo Bowra, os poetas romnticos were metaphysicians, but, unlike professional metaphysicians,
they trusted not in logic but in insight, not in the analytical reason but in the delight, inspired soul which in
its full nature transcends both the mind and the emotions. They were, too, in their own way, religious, in
their sense of holiness of reality and the awe which they felt in its presence. But, so far as their central
beliefs were concerned, they were not orthodox. BOWRA, C. M. The romantic imagination. London:
Oxford University Press, 1950. p. 22.
541
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p.
106.
542
Transcendentalismo foi o nome empregado pelo movimento literrio, religioso e filosfico norte-
americano que, em meados do sculo XIX, pregava a existncia de um estado espiritual transcendente em
relao experincia fsica e perceptvel apenas por intermdio da conscincia intuitiva. Cf. STEPHENS,
Julie. Anti-disciplinary protest: sixties radicalism and postmodernism. Cambridge: Cambridge University
Press, 1998. pp. 54-5.
177

uma metafsica na qual a vontade, e no o intelecto criador, concebida como a origem


ltima de todo o drama existencial:

Segundo Schopenhauer, o erro fundamental em que caram todos os


filsofos anteriores repousa na viso de que o todo da Natureza saiu de
um intelecto [...]. Para ele, o mundo fsico no o resultado de um
intelecto criador, mas o conhecimento j um produto da Natureza.
Fundamento de todas as coisas, a vontade se expressa no corpo e se
afirma na busca das necessidades deste. 543

no organismo humano que a tenso entre representao e vontade ganha a


conotao de um drama:

[...] esta [a vontade] explica aquela, mas s por meio da primeira se


chega segunda. E a representao, embora indispensvel nessa
relao, secundria. Como a razo est no plano da representao,
fcil deduzir que ela ser subordinada, tambm, vontade, essncia do
mundo uma atividade cega, sem fim, que permeia todo fenmeno. 544

A vontade , para o filsofo, o substrato de toda a realidade, manifestando-se no


querer viver intrnseco a toda composio orgnica; impessoal, ela atua no indivduo
como um impulso de afirmao da prpria existncia, de conservao e reproduo, mas
que, em ltima anlise, no objetiva apenas a sua sobrevivncia, mas da espcie. Sem
saber, cada uma das singularidades que compem uma determinada espcie age
comandada pelo princpio geral, o da vontade, que em cada um se apresenta como
impulso instintivo ou desejo; como tteres, as plantas, os animais e o prprio homem
representam no palco da vida papis cujo verdadeiro enredo, que desconhecem, est
escrito na eternidade da vontade geral, sendo por ela manipulados.
Assim, mesmo as representaes do real resultam da vontade, fruto que so da
atividade orgnica, cerebral, presente tanto nos animais quanto no homem, nele
atingindo, por ser o fenmeno mais complexo da vontade, a condio de
racionalidade:

543
RAMOS, Flamarion Caldeira. Schopenhauer: vida e obra. Mente, crebro & filosofia, So Paulo:
Duetto, v.4, 2007, p. 11.
544
BRANDO, Eduardo. Schopenhauer e o conhecimento: a razo como instrumento da vontade. Mente,
crebro & filosofia. Op. cit. p. 14.
178

[...] toda a capacidade de representao do sujeito do conhecimento, a


includa a sua razo, , para Schopenhauer, resultado da atividade
cerebral, da atividade fisiolgica do corpo no limite, da atividade da
vontade. Todo organismo um fenmeno da vontade. Como s h
representao porque h corpo, s h representao porque h
vontade. 545

A razo aqui colocada entre aspas, como uma atividade condicionada e


comandada por um princpio anterior a ela e sem que o saiba, pois Schopenhauer coloca
na base das operaes da razo criao de conceitos, palavras, julgamentos uma outra
instncia que, justamente, sem-razo, est fora da razo ou do domnio da conscincia:
a vontade sem-conscincia. 546
Enquanto para Kant a coisa em si desconhecida e inacessvel ao conhecimento
humano [...] que regido pelas formas puras de apreenso do sujeito, a saber, o tempo, o
espao e as categorias a priori do entendimento, sendo-lhe facultado lidar apenas com
fenmenos, para Schopenhauer a coisa em si no seno a vontade, raiz metafsica de
toda realidade, passvel de ser inferida, pois, no seu entender o conhecimento [...] tem
como condio necessria a existncia de um corpo o qual dado para o sujeito de
duas maneiras distintas: como representao no conhecimento fenomenal e como
princpio imediatamente conhecido, como vontade, isto , algo que se manifesta
enquanto tal no homem e que pode, por analogia, ser estendido a todos os fenmenos
pois se eles so semelhantes ao corpo humano como representao, o resto, pela sua
essncia, deve ser o mesmo que em ns chamamos vontade, j que fora da vontade e da
representao no podemos pensar em nada. 547 Ou seja:

No somente as aes voluntrias do ser animal, mas tambm o


mecanismo orgnico de sua vida corporal, sua figura e sua
conformao, assim como a vegetao no mundo das plantas, a
cristalizao no reino mineral e, de uma maneira geral, toda fora
original que se manifesta nos fenmenos fsicos e qumicos, at mesmo
o peso, tudo isso tomado em si fora do fenmeno, isto , do nosso
crebro e de sua representao perfeitamente idntico ao que ns

545
Idem, p. 19.
546
Idem, p. 21.
547
RAMOS, Flamarion Caldeira. Schopenhauer: vida e obra. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 11.
179

encontramos em ns sob a forma de Vontade, da qual temos o


conhecimento mais direto e mais ntimo que pode haver. 548

Ao reconhecimento da vontade como a coisa em si, substrato e razo ltima de


tudo, segue-se, no pensamento de Schopenhauer, as implicaes ticas da descoberta,
pessimista em relao vida, uma vez que a vontade consiste num esforo que jamais
atinge um alvo verdadeiro, uma satisfao final, em nenhuma parte um lugar de repouso
e o homem, condenado a desejar sempre conhece apenas a oscilao entre o tdio e a
dor. 549 Assim, sombra do budismo e de outras escolas filosficas da ndia, no sistema
de Schopenhauer a felicidade e o prazer so considerados meramente negativos, pois
residem em momentos transitrios de satisfao do querer, seguidos de imediato por
novas solicitaes do querer insacivel, 550 preservando o crculo vicioso que, no sistema
hindu, denominado samsara.
O qual pode, contudo, ser suprimido, a comear pela arte, considerada por
Schopenhauer:

[...] uma forma de conhecimento que no serve apenas como


instrumento para que a vontade atinja seus fins, mas tambm para a
pura contemplao da essncia efetiva das coisas, das idias. Essa
contemplao desinteressada das idias seria um ato de intuio
artstica e permitiria que a vontade chegasse a conhecer-se a si mesma.
Na arte, a relao entre a vontade e a representao inverte-se, a
inteligncia passa a uma posio superior e deixa de ser mera escrava
da vontade para ser sua espectadora. 551

No entanto, o desmanche do n que prende o indivduo s dores do mundo logo


refeito, devido ao carter transitrio do distanciamento promovido pela contemplao
artstica. Por isso, na conduta moral, no no sentido prescritivo, que ele vislumbra o
meio pelo qual o vu de Maia, a iluso na qual todos esto enredados, possa comear a
ser desfeito:

548
SCHOPENHAUER, Arthur apud RAMOS, Flamarion Caldeira. Schopenhauer: vida e obra. Mente,
crebro & filosofia. Op. cit. p. 11.
549
RAMOS, Flamarion Caldeira. Schopenhauer: vida e obra. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 12.
550
RAMOS, Flamarion Caldeira. Uma filosofia pessimista: a teoria da negao da vontade de viver. Mente,
crebro & filosofia. Op. cit. p. 22.
551
RAMOS, Flamarion Caldeira. Schopenhauer: vida e obra. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 12.
180

Na conduta moral o homem se eleva ao ponto de vista metafsico da


unidade essencial da vontade, conhecimento que se revela na
experincia da compaixo. Com efeito, a compaixo o
reconhecimento de que todos os seres so na verdade um e o mesmo
ser, uma experincia mstica de absoro da individualidade no todo
do mundo. 552

Experincia que resulta na superao da prpria noo de morte, pois [...] somente
os fenmenos, isto , os indivduos, podem estar submetidos ao nascimento e morte, os
quais do ponto de vista da vontade [...] so meras aparncias, e o que permanece a
espcie, manifestao da idia eterna. 553
No entanto, se a noo de morte superada pela reduo do ser vontade geral, da
qual a alma ou o prprio intelecto no passa de uma das figuras pelas quais ela se
manifesta, resulta que, garantida a vida, tambm estar garantida a companhia de
milhares de sofrimentos inerentes a ela, no restando outra opo seno a da renncia
total vida, no pelo suicdio, pois aquele que se mata, em vez de negar sua vontade, a
afirma de modo violento, mas pela via quietista, pela mortificao dos instintos e pela
auto-supresso da vontade. 554
Via que no foi adotada pela contracultura, a no ser excepcionalmente. Entretanto,
outras noes, alm da prpria legitimao filosfica conferida aos sistemas de
pensamento orientais, e por caminhos transversais, alimentaram os afluentes que, nos
anos sessenta do sculo XX, desembocaram no underground. Entre as quais, a de que a
razo no absolutamente autnoma, de que ela participa, as mais das vezes, como
coadjuvante num palco comandado por foras que lhe so estranhas: [...] a vontade
pois admitida como um elemento no consciente no aparato psquico, incapaz de
conhecer. Ao postular como essencial o querer viver, a racionalidade perde seu poder
sobre si mesma [...] deixando entrever algo outro que se lhe contrape. 555
O outro da razo, transformado em sombra pela prpria incidncia das luzes, inicia
sua peregrinao nos subterrneos da conscincia ao se admitir que ela abriga em si esse

552
Idem, p. 13.
553
RAMOS, Flamarion Caldeira. Uma filosofia pessimista: a teoria da negao da vontade de viver. Mente,
crebro & filosofia. Op. cit. p. 25.
554
Idem. pp. 27-9.
555
CACCIOLA, Maria Lucia. Atualidade de Schopenhauer: o eu quero abre caminho ao inconsciente.
Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 34.
181

lado obscuro das paixes e das emoes, tirando da razo o papel predominante,
atribuindo-o ao corpo e a suas tendncias e necessidades. 556 Segundo Maria Lucia
Cacciola, muito embora Freud negue a influncia de Schopenhauer em sua obra, ele
admite a antecipao deste no que se refere teoria do recalque, com uma diferena:

No caso do recalque, o contedo no-consciente seria formado por


representaes indesejveis, que teriam sido expulsas da conscincia
pelo querer-viver. Mas, na qualidade de no conscientes, poderiam ser
ainda chamadas de representaes? Para Freud, o inconsciente como
sistema conteria as representaes das pulses, que dificilmente
equivaleriam s representaes em Schopenhauer. Ao pensar num
inconsciente schopenhaueriano, este s poderia ser equivalente
prpria pulso, ao impulso do querer-viver como atividade cega,
incapaz de receber um estatuto representativo, o qual pressuporia
sempre, como plo de conhecimento, o sujeito. 557

A despeito das notrias diferenas, Schopenhauer e o romantismo como um todo


lanaram, antes da psicanlise, a sombra do irracional sobre a superfcie ensolarada da
razo; uma sombra que no mais podia ser ignorada sob pena de tornar a prpria
racionalidade um instrumento de entendimento cego, porquanto incapaz de perceber a
dinmica de seu prprio funcionamento, projetando-se assim, no como luz, mas como
um vu escuro sobre a realidade, tornando-a doente, como a definiu Nietzsche.

1.5. A Caverna de Dionsio

Para Nietzsche, a doena da modernidade o niilismo.


No , como afirma a filosofia de Schopenhauer, da renncia vontade que deve
resultar a libertao do ser humano; pelo contrrio, a renncia a ela , segundo Nietzsche,
a histria do processo civilizador cuja dinmica se esgotou com a morte de Deus,
instaurando a decadncia da cultura ocidental.
A renncia vontade originou-se, para Nietzsche, quando comeamos a
representar-nos como um animal diferenciado, superior aos demais, pois, para tanto,
tivemos de inventar um outro lado da animalidade um esprito, uma alma, uma razo

556
Idem. p. 35.
557
Idem. p. 36.
182

e afirm-lo contra a animalidade, recusando e negando tudo aquilo que, em nossas


vivncias, constitusse este nosso lado natural: instintos, afetos, desejos etc. 558 Para
ele, toda civilizao que tenha se distanciado da animalidade formou-se com base no
ideal asctico, de negao da vontade de potncia, dos impulsos naturais que levam o
homem no apenas a querer viver como, sobretudo, a querer mais. Distanciamento
liderado no pelos fortes, mas por aqueles que, na Natureza selvagem, eram
sobrepujados e dominados por eles, ou seja, os mais fracos. 559
Da a diferenciao que ele faz entre moral de senhores e moral de escravos,
pois ao contrrio dos fortes, que valorizam a luta e a conquista, considerando os
inimigos como ruins, os fracos inventam um padro de medida artificial, a igualdade
universal, para servir de critrio de bem, considerando os impulsos naturais o mal
sobre a terra. 560 Das duas, a moral de escravos se fez dominante desde os primrdios
da civilizao, traduzindo-se no dualismo entre alma e corpo, entre bem e mal, entre o
reino dos cus e o reino da terra. 561
A despeito da predominncia dessa moral e do dualismo dela resultante, segundo
Fernando Costa Mattos o processo civilizatrio no visto por Nietzsche como
unicamente negativo: embora tenha aprisionado o homem na jaula da conscincia, ele
teve a virtude de proporcionar um sentido nossa existncia [...] a partir do qual puderam
surgir nossas grandes realizaes culturais, pois [...] embora negando a vida, a
humanidade ao mesmo tempo a afirmou, pois ter uma justificativa, um ideal, significa
ter algum padro de medida [...] para a partir dele exigir mais do homem [conferindo-lhe]
um movimento ascendente, de auto-superao e incessante crescimento. 562
O problema que, com a morte de Deus, isto , a destituio da religio de seu
posto dominante na sociedade europia do sculo XIX e a prpria secularizao da vida
humana, os grandes ideais, as grandes justificativas, os grandes sentidos perderam a
credibilidade e se instalou a crise dos valores chamada de niilismo. 563 Ou seja:

558
MATTOS, Fernando Costa. A doena da civilizao. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 72.
559
Idem, p. 73.
560
Idem, Ibidem.
561
Idem, p. 74.
562
Idem, Ibidem.
563
Idem. p. 75.
183

[...] o maior problema da modernidade ocidental, a causa de sua atual


doena, no seria tanto o pertencimento tradio judaico-crist, mas o
fato de ela representar a decadncia dessa tradio, aquilo que seria o
seu melanclico final. Como, por outro lado, a origem remota da
molstia estaria naquela forma paradoxal pela qual o ideal asctico
desde o princpio deu sentido vida recorrendo a um outro mundo,
inteiramente artificial, como seu padro de medida , ento fica claro
que a cura da doena, se houver alguma, jamais poder consistir no
reavivamento dessa mesma tradio, no resgate dos seus valores ou
algo do gnero. 564

Em oposio ao pensamento niilista, essa espcie de lgica, que consiste em negar


este mundo em que existimos em nome de outra coisa (um reino moral moda de Kant
ou um mundo inteligvel platnico), 565 Nietzsche prescreve a postura dionisaca, de
afirmao da vida, como nica sada possvel para a decadente civilizao ocidental:

Da que o princpio dionisaco, isto , o princpio de uma afirmao


incondicional da vida, possa ser visto como o novo critrio, o novo fio
condutor a orientar nosso pensamento criador [...]. Se o erro
fundamental do princpio oposto o apolneo ou asctico estava em
assumir uma perspectiva externa ao mundo e vida para julg-los,
preciso inverter essa tica e assentar no interior do prprio mundo, nos
elementos naturais de nossa existncia, as bases valorativas a partir das
quais possamos no exatamente julg-la, mas antes justific-la,
reafirm-la e reassegur-la de suas mais elementares prerrogativas
como, por exemplo, o querer mais do forte, aquele egosmo
saudvel e aquela natural sede de dominao que se encontravam
sufocados, reprimidos, sob a tirania universal do igualitarismo cristo
[...]. 566

A afirmao incondicional da vida, ou seja, dos elementos naturais da existncia,


como os instintos, implica, para Nietzsche, a autonomia do indivduo na elaborao dos
valores a eles associados, pois a cura do niilismo no significa a substituio do ideal
asctico pela animalidade. No podendo mais contar, pois, com as verdades universais,
nem com os valores intrnsecos a elas, resta ao novo ser humano a alternativa de ser, ele
prprio, o criador dos novos valores, ou seja, para curar-se de sua doena, que a
doena da poca, o indivduo no tem a quem recorrer, seno a si prprio [...]. 567 A

564
Idem, Ibidem.
565
BRANDO, Eduardo. Nietzsche: tipos psicolgicos. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 56.
566
MATTOS, Fernando Costa. A doena da civilizao. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 76.
567
Idem. p. 77.
184

liberdade, para Nietzsche, no um presente que, uma vez recebido, conserva-se para
todo o sempre intacto; ela a resultante provisria da perptua luta contra toda e qualquer
forma de sujeio; razo pela qual, segundo ele [...] o tipo de homem livre guerreiro. A
conquista da liberdade um constante lutar por ela, jamais sua cristalizao o que
ocorre, por exemplo, nas instituies liberais (que, assim, nivelam os homens, como no
socialismo). 568
Com Nietzsche, assim como no existencialismo entendido de forma extensa, o
indivduo concebido como responsvel por seu destino, no podendo se refugiar na
crena de que, acima e abaixo dele, Deus, a histria ou o mundo natural determina suas
aes. A autonomia do indivduo, contudo, no herdada; ela deve ser conquistada, uma
vez que a prpria subjetividade, como o mundo na qual est inserida, fluida e
escorregadia. O eu, para ele, um construto que, muito embora necessrio, no deixa
de ser uma iluso criada pela linguagem:

[...] ao fazer de uma palavra eu um objeto a ser investigado,


teramos incorrido numa espcie de armadilha da linguagem, graas
quilo que ele denominou crena na gramtica. Induzidos pelo uso
que fazemos das palavras no dia-a-dia, somos levados a substituir as
circunstncias concretas da vida pelas relaes que estabelecemos,
segundo as regras da gramtica, entre as palavras da linguagem,
criando assim a idia de que a cada uma deveria corresponder algum
objeto real no mundo. 569

Uma iluso na qual tanto Descartes quanto Schopenhauer se enredaram, pois ambos
embora caminhando em direes aparentemente opostas, incorreram no mesmo tipo de
simplificao grosseira ao conceberem o eu de forma anloga aos demais objetos
representados pelas palavras. Para Nietzsche, quando dizemos eu penso, h um
processo em andamento que envolve toda uma variedade de elementos, inclusive
impulsos fisiolgicos de carter volitivo; e onde dizemos eu quero, h tambm um
complexo processo que envolve elementos diversos, inclusive os chamados
pensamentos. 570

568
BRANDO, Eduardo. Nietzsche: tipos psicolgicos. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 58.
569
MATTOS, Fernando Costa. Novas imagens do eu. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 66.
570
Idem, pp. 66-7.
185

A linguagem, matriz da ilusria crena na capacidade de compreender o eu e, por


extenso, as verdades ltimas, deriva seu poder do fato de ter sempre funcionado como
um instrumento privilegiado de domnio da natureza e do homem, sendo essencial na
organizao social. Para Nietzsche, contudo:

[...] o fato de termos controle sobre algo no significa que temos


conhecimento desse algo, no sentido forte de saber o que esse algo
realmente significa. [...] No se trata, note-se bem, de questionar a
validade do conhecimento cientfico [...], mas de salientar seu carter
interpretativo e suas limitaes no que diz respeito s perguntas
ltimas da filosofia [...]. 571

Para ele tudo no passa de interpretao promovida pela linguagem, que no


seno um sistema simblico constitudo de metforas e metonmias por intermdio das
quais lidamos com o mundo, fato que no reduz sua importncia, pois atravs de sua
instrumentalizao que a realidade controlada e tambm por seu intermdio que,
revelia de sua prpria indecifrabilidade conferido o tal significado ltimo, o sentido
para a contingncia e a fluidez intrnseca ao real. Entender a linguagem como sistema
simblico que impe sentido ao caos da realidade converte-se, alm disso, na
interpretao da prpria subjetividade como plural, isto , como um eu formado por
uma variedade incontvel e cambiante de impulsos, desejos, pensamentos etc.
hierarquizada de forma anloga ao universo social, com alguns impulsos dominando
outros impulsos, alguns pensamentos dominando outros pensamentos e assim por
diante. 572
por essa razo que, para Nietzsche, a liberdade um trofu que deve ser
continuamente conquistado; dormir sobre os louros implica, no seu entender, baixar as
guardas no interior de um campo de luta perptua: a prpria realidade, entendida como
essencialmente conflituosa. Da a configurao do homem livre como guerreiro, ou seja:

[...] um tipo que no se prende a nenhuma perspectiva fixa, a um modo


nico de ver o mundo, mas transita por vrios deles acumulando
experincias, materiais que lhe permitam tornar-se um indivduo
soberano, capaz de dar leis a si mesmo e criar a si mesmo. Ou

571
Idem, p. 67.
572
Idem, p. 68.
186

seja, um indivduo capaz de libertar-se, em alguma medida, da


condio de mero reflexo das condies exteriores, e capaz de exercer
assim algum controle sobre a sua prpria estrutura social dos
impulsos e afetos. 573

Desse homem, que perdeu as velhas certezas metafsicas e no quer ceder ao mais
tosco relativismo e que, portanto, ciente de que sua autonomia depende da luta interior
contra os condicionantes externos, devem brotar, segundo Nietzsche, novos valores e
novos sentidos para um mundo sem Deus.
Novos valores que, no universo underground da segunda metade do sculo XX,
ganharam a conotao de revoluo cultural, isto , de ruptura com a cultura dominante,
centrada na sujeio dos sentidos e da sensibilidade ao senhorio da razo.
s normas e valores sociais impostos de cima e reproduzidos pelas vrias
instituies que, a exemplo do Deus judaico-cristo, encontravam-se esclerosadas, a
contracultura apostou na rebelio, a partir de dentro, das foras dionisacas adormecidas
para, com elas, imantar o real de um sentido outro; um sentido que, to fluido quanto o
descrito por Nietzsche, deveria ser constantemente reformulado, conferindo ao sujeito,
portanto, a responsabilidade de, com suas prprias mos, estabelecer ad infinitum os
rumos de sua existncia e do prprio mundo, em uma revoluo permanente, uma vez
que o seu refluxo implicaria uma nova estratificao do real: uma cultura, isto , uma
nova dominao; sentido que, dependente da total autonomia do sujeito na sua elaborao
e re-elaborao constantes, liberta-o nesse processo da alienao, quer dizer, da condio
de mero reprodutor dos valores e das idias que, alando-se sobre ele, dominam-no desde
fora.

1.6. O Reduto das Sombras

Com a psicanlise, o inconsciente foi finalmente transformado em objeto de


conhecimento; atravs da anlise, pautada em pressupostos cientficos, Sigmund Freud
investiu seus esforos intelectuais na iluminao da caverna interior, introduzindo um
novo mtodo de estudo da subjetividade humana.

573
Idem, p. 69
187

A princpio utilizando-se da hipnose, como era voga, e mais tarde atravs da anlise
da associao livre de pensamentos convertidos em discurso, o estudo da histeria ensejou
a formulao dos princpios elementares da nova disciplina, de cuja sistematizao
resultou a taxonomia da alma, que deixou de ser, sob a tica da nova cincia, a unidade
cartesiana para se converter em depsito histrico das respostas s pulses elementares:
em outras palavras, o produto dos embates entre os desejos e as foras sociais
internalizadas das quais, supe-se, deriva a civilidade necessria coeso social.
Em razo dos conflitos aludidos e, sobretudo, da relativa vitria do princpio de
realidade sobre o princpio de prazer, a subjetividade humana resulta, sob a perspectiva
da psicanlise, irremediavelmente cindida entre esfera consciente e inconsciente, entre a
superfcie da legitimidade social e as obscuras e profundas regies no interior das quais
as pulses, travestidas dos desejos e dos medos gerados pelo complexo de dipo, se
engalfinham na luta da qual, a despeito dos mecanismos repressivos conscientes e
inconscientes, escapam os miasmas da angstia.
a angstia, esse mal-estar manifestado no s pela histeria, mas por toda a
neurose que configura a subjetividade humana, o indcio desse oceano inconsciente sobre
cuja superfcie o ego consciente surfa, em geral confiante em sua habilidade na conduo
da prancha.
Insatisfeita em apenas deslizar pela superfcie e protegendo-se com o escafandro do
mtodo analtico, dualista por excelncia, a racionalidade psicanaltica mergulhou nos
interiores do ser humano, iluminando os vales nos quais a felicidade e a liberdade,
reprimidas pelo seu austero senhor, o superego, se abrigam e se escondem, medrosas de
serem ceifadas para todo o sempre.
Os mesmos vales destilados pelo discurso romntico em versos poticos e
filosficos, a psicanlise os analisou friamente, levantando hipteses sobre seus
contornos e suas profundidades, para no fim pontificar sobre a inevitabilidade de sua
condio: de um depsito de desejos irrealizveis, porquanto contraditos pela sociedade.
Em outras palavras, contraditos pela racionalidade aplicada ao universo social, em
virtude da qual so excludas das relaes familiares, produtivas e polticas tudo o que
possa comprometer o bom funcionamento do Sistema; a mesma racionalidade que
188

emergiu em toda sua plenitude nos alvores da modernidade, lanou para os subterrneos a
magia e o xtase, a sensibilidade e a imaginao, a intuio e a poesia.
A psicanlise levantou o vu que mal cobria o underground de cada um e de todos,
revelando os lenis freticos da irracionalidade que se acumulavam formando grandes
lagos, s vezes de guas paradas, s vezes de guas revoltas e prestes a emergir com a
fora de um giser: em suma, guas cujo controle, pela racionalidade, sempre
provisrio. Seu discurso representou a confisso, como uma das herdeiras do Iluminismo,
dos limites intrnsecos razo; pois, como afirmou o alienista de Machado de Assis, a
loucura no apenas uma ilha, e sim um continente.
189

2. A tica Capitalista e o Esprito da Contracultura.

O discurso romntico, entendido em sentido lato, e demais correntes filosficas nele


inspiradas durante os sculos XIX e XX, foram uma resposta ciso do ser humano e da
natureza perpetrada pelo mecanicismo e, como bvio, pelas correlativas transformaes
no plano social desencadeadas pelo advento do capitalismo.
As duas coisas esto intimamente ligadas: em detrimento da qualidade, a
quantidade passou a predominar na descrio do universo e tambm nas formas pelas
quais a economia e a poltica se organizaram; mundo e homem passaram por um processo
de desencantamento do qual, ao fim e ao cabo, restaram os nmeros, entidades abstratas e
sem vida. A razo, reduzida que foi a uma entidade no interior do psiquismo humano, do
qual deve se assenhorear, de preferncia mantendo uma distncia segura, traduziu-se na
nica forma de conhecimento legtima; conhecimento que costura sua infalibilidade pelo
desprezo do impondervel tanto nas equaes matemticas quanto nas prprias relaes
humanas.
No foi, claro, meramente contra a descrio do mundo mecanicista que tais
correntes se posicionaram, pois o processo de sedimentao da razo no se deu apenas
na esfera do labor intelectual stricto sensu; trata-se, antes, de um processo que se
estendeu do universo poltico ao econmico, do jurdico ao educacional, do social ao
psquico, no necessariamente nessa ordem; um processo de racionalizao da existncia
que Norbert Elias, por exemplo, denomina civilizador. 574
Para ele, sua dinmica teve incio na Baixa Idade Mdia, com a paulatina
centralizao poltica e, a ela associada, a formao das cortes. Foi no seu interior que a
nobreza civilizou-se, pois, para manter seus privilgios e conquistar outros, teve que,
em primeiro lugar, abdicar da espada como fiel da balana de suas querelas habituais,
confiando-a ao monarca que, entre outras novidades, monopolizou a violncia legtima.
A espada deixou de ter grande valia em uma conjuntura na qual a dispensa de
favores pelo potentado, aparentemente arbitrria, pautava-se em uma tica cujo
conhecimento e obedincia, pela nobreza, traduzia-se, por via de regra, na sua conquista.
Ser bem-sucedido econmica e politicamente passou a implicar muito menos o arrojo e a

574
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Op. cit.
190

destreza blica e muito mais a pacincia, a persuaso, a intriga, a diplomacia; ser bem-
sucedido no alvorecer da modernidade passou a implicar, antes de mais, o sacrifcio do
presente em prol do futuro, do mpeto em prol da moderao, em suma, dos instintos em
prol da civilidade, conferindo um poder cada vez maior ao superego, a contrapartida
psquica de um rei que, ao dispensar a justia e tambm favores, recebia em troca a
obedincia absoluta de homens que, pouco antes, prefeririam a morte a sujeitar-se a
outrem.
O adiamento, a pacincia, a autocensura e a sublimao, caractersticas do processo
civilizador nas cortes, estendeu-se paulatinamente burguesia ansiosa em participar dos
crculos de poder dos quais, em funo de seu sucesso econmico, se considerava
merecedora, mimetizando e incorporando, ao seu modo, a polidez e a etiqueta
aristocrticas, com as quais pretendia perfurar as muralhas da segregao. 575
Disseminao que se estendeu, sobretudo a partir da revoluo industrial, para as
demais camadas sociais concentradas na urbe: a classe mdia e o proletariado, pela
universalizao da educao elementar fomentada pelo projeto iluminista ou atravs da
disciplina do corpo e das aes no interior das fbricas em ambos os casos, com a
perptua vigilncia da esfera jurdica e policial. De uma ou outra forma, o
comportamento passou a ser guiado pelo superego, pelo controle internalizado, racional,
sobre as pulses naturais, coagindo a espontaneidade a retirar-se para os subsolos do
inconsciente, da priso ou do manicmio e instaurando a estandardizao
comportamental, em outras palavras, a homogeneizao do que, in natura, diferente e
singular o ser humano.
Homogeneizao que, sob uma perspectiva crtica, no se definiu meramente como
a igualdade jurdica decantada pelo liberalismo, mas, sobretudo, como reduo do que,
em si, nico, condio de um nmero na srie imensa denominada humanidade e
passvel, portanto, de ser estudada e manipulada estatisticamente, de acordo com os fins
racionalmente definidos pela razo de Estado.
Max Weber lida com o mesmo problema ao apontar, entre outras coisas, o
ascetismo religioso da Reforma como uma das razes remotas do capitalismo, pois dele

575
RIBEIRO, Renato Janine. A etiqueta no antigo regime. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1990.
191

emergiu o esprito que passou a governar as aes econmicas na modernidade. 576


tica da dissipao, encarnada principalmente pela nobreza e sancionada pelo tradicional
menosprezo pblico ao vil metal, a nova mentalidade, cognominada burguesa, foi uma
decorrncia, segundo o autor, do fulcro doutrinal calvinista, a tese da soberania absoluta
de Deus, que desloca o livre-arbtrio para o papel de coadjuvante no interior do drama da
salvao ao elevar a predestinao ao papel principal.
Ao destino entendido como imutvel e conhecido em sua integridade apenas pelo
criador, vincula-se, contudo, a crena de que Deus gratifica os eleitos com sinais de sua
escolha, entre os quais a prosperidade e a vida santificada que, na vida prtica,
correspondem ao progresso profissional e econmico associado moderao e
parcimnia.
Inaugurava-se uma prtica na qual o rogo ao criador, por ineficaz, deu lugar
labuta e acumulao; isolado de um Deus que, desde priscas eras, afastou-se de sua
obra para do alto contempl-la, restava ao crente glorific-lo cumprindo com alegria a
sentena proferida no momento da expulso da humanidade de seu convvio, qual seja,
com o suor de teu rosto comers teu po at que retornes ao solo, pois dele foste
tirado. 577 O trabalho, de maldio, transformou-se sob o calvinismo em bno e a
acumulao, de pecado, em sinal de eleio sinal que, na intimidade do crente, se
traduz em certeza quando acompanhado por uma vida santificada, asctica.
Para Weber, uma vez inaugurado o esprito que passou a presidir a mentalidade
capitalista, ele aos poucos se difundiu dos grupos calvinistas para os demais grupos
religiosos, inclusive o catlico, perdendo nesse percurso sua conotao teolgica;
conservando, porm, a glorificao do trabalho, do adiamento do prazer e da acumulao
econmica, cuja lgica passou a ser concebida como racional e, portanto, independente
da destinao divina: no lugar da roda da fortuna, a competncia e o esforo individuais
aos poucos se consagraram como a nica explicao do sucesso e do insucesso
profissional e econmico, inaugurando um novo teatro em cujo palco os principais papis
seriam representados pela meritria burguesia.

576
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 12 ed. So Paulo: Pioneira, 1997.
577
Gnesis. In: A BBLIA de Jerusalm. Op. cit., p. 36.
192

Desencantado pelo afastamento de Deus, o universo social passou a ser governado


pela lgica econmica, segundo a qual a competncia e no a origem que determina a
condio de cada participante no drama da existncia; ao contrrio da sociedade
tradicional, na qual cada ordem vinculava-se organicamente com as demais, na nova
hierarquia cada um responsvel por si e a solidariedade deve, na sociedade complexa,
resultar do planejamento racional, a cargo de especialistas convocados e liderados,
novamente, pela burocracia estatal.
Para Marx, o processo do qual resultou o mundo no qual tudo o que era sagrado foi
profanado 578 foi liderado pela vitoriosa burguesia revolucionria surgida dos estertores
do modo de produo feudal. Foi ela que, nos alvores do capitalismo, implantou novas
formas de produo nas quais a diviso do trabalho substituiu a tradicional produo
artesanal, destituindo os novos operadores das mquinas de sua condio autoral no
processo produtivo, fetichizando as mercadorias e reificando o ser humano. 579
No interior da dinmica capitalista, cada objeto produzido herda seu valor
monetrio do labor despendido pelo conjunto da labuta do proletariado, passando,
contudo, a obedecer lei da oferta e da procura, isto , ao valor de troca; a essa
dinmica, o prprio trabalhador foi inserido ao se transformar em um item substituvel
pela racionalizao da produo no interior da fbrica e pela diviso social do trabalho.
Perdeu, por conseguinte, sua humanidade, seu valor intrnseco, metamorfoseando-se
em mera pea de uma engrenagem cujo funcionamento obedece a uma racionalidade que
lhe escapa, por ter sido expropriado de sua condio de sujeito no processo produtivo,
instaurando uma lgica que define o grau de sua alienao.
A condio de coisa, de mais um item no interior de uma dinmica que funciona
com base no valor de troca, no , no capitalismo, apenas do proletariado; ela se
desdobra, desde sua base material, enquanto produo e enquanto produto, na
mentalidade que se transformou na ideologia por excelncia, o liberalismo e outras
correntes dele derivadas. Ideologia que, ao falar das liberdades individuais, a rigor
camufla o fato de que a nica liberdade existente a da circulao de mercadorias,
incluindo a humana e que, ao falar de igualdade, jurdica, escamoteia a real diversidade

578
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. 2 ed. Rio de Janeiro: Garamond, 1998.
579
MARX, Karl. A mercadoria. In: O capital: crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1985. V. 1. pp. 43-78.
193

entre produtores da riqueza, o proletariado, e os que dela se beneficiam, a burguesia,


completando o quadro com a idia de uma fraternidade que nunca houve, pois a luta de
classes, declarada ou latente, a regra derivada de uma dinmica que ope exploradores e
explorados no capitalismo com uma clareza sem precedentes na histria.
No interior de uma lgica a econmica impessoal, a liberdade individual
subsumiu-se necessidade do mercado, dando fim espontaneidade e escravizando o
trabalhador a uma rotina penosa, mas qual se submete, pois a alternativa engrossar as
fileiras de um exrcito de reserva que conserva, pela lei da oferta e da procura da
mercadoria humana, a expropriao da mais-valia em patamares adequados para o
usufruto, por parte de uma seleta minoria, da riqueza socialmente produzida.
Riqueza que, maculada pelo suor e pelo sangue de seus expropriados produtores,
mancha a conscincia da burguesia com a culpa e com o medo do espectro da revoluo
que se avizinha, mas que, para ser evitada, conta em primeiro lugar com a reproduo
ideolgica pelos vrios instrumentos criados no bojo do prprio Sistema, entre os quais a
famlia nuclear, a escola e o tribunal, eminentemente conservadores do principal valor da
sociedade capitalista, a propriedade privada, de cuja defesa o Estado, por meios
pacficos ou violentos, se encarrega de proteger toda vez que a base da estrutura sofre
abalos ssmicos mais srios.

2.1. Necessidade e Liberdade

Seja qual for o vis explicativo da origem do capitalismo e do Estado moderno, no


difcil correlacion-la aos pressupostos filosficos que balizaram a Revoluo
Cientfica e o Iluminismo. Trata-se, a rigor, de um mesmo e nico processo no qual a
espontaneidade e a impetuosidade do nobre, a relao familiar do crente com seu Deus, a
autonomia e a criatividade do arteso, a inspirao e o ecletismo do intelectual deram
lugar, respectivamente, ao artificialismo e sublimao dos instintos, ao distanciamento
divino e racionalizao da vida religiosa, transformao do trabalhador em
mercadoria, reduo das diferenas individuais ao conceito abstrato de homem e
constituio das especializaes cientficas pautadas no mtodo racional como nica
forma legtima de saber.
194

No apenas o universo foi desencantado pela cincia; as tradicionais relaes


polticas, religiosas e econmicas passaram por um processo anlogo de racionalizao
no qual, ao invs da qualidade pessoal, do carter ou da fortuna, a quantidade foi
entronizada como regra. A mesma racionalidade que, desdobrada em tecnologia,
fomentou o desenvolvimento do capitalismo, com a conseqente conquista de novas
fronteiras naturais, foi aplicada s esferas poltica, religiosa e social; o que, em ltima
instncia, consolidou a burocratizao do Estado, o formalismo religioso e a alienao do
trabalho, transformando o indivduo em pea substituvel, a religio em rito social e o
Estado em instrumento de controle das massas estandardizadas.
A padronizao, marca da sociedade industrial, aplicada que foi a todas as esferas
da atividade humana, remodelou as medidas e os ngulos das cidades 580 e dos Estados, a
geografia de imprios e colnias, 581 as relaes de propriedade e de trabalho, a educao
e a prpria criatividade artstica,582 ajustando, nesse processo, o comportamento humano
s diretrizes racionais impostas pela Necessidade, isto , pela lgica do mercado.
Processo que se desdobrou no desencantamento progressivo do mundo, na racionalizao
dos comportamentos econmicos e sociais, na burocratizao do Estado, na alienao do
trabalhador e na reificao do ser humano em geral, reduzindo-o, por fim, a massa de
manobra dos fins pragmaticamente concebidos pela racionalidade instrumental.
Esvaziado de seu contedo subjetivo, a sociedade industrial fez de cada indivduo
um nmero na aritmtica do lucro, cuja somatria, econmica, to objetiva quanto a
natureza analisada pela cincia, ganhando a conotao de um universo impessoal regido
por leis passveis de serem conhecidas e manipuladas matematicamente a favor do
progresso. De um progresso entendido como da espcie e no do indivduo, do todo e
no, obviamente, da parte que , no pensamento de Hegel, por exemplo, meramente um
instrumento do avano da racionalidade e, no marxismo engajado, um instante de um
processo maior de emancipao social. Um progresso que da histria, mas no da
histria de cada um individualmente; de uma histria que, tornando-se macro, da

580
Cf. BERMAN, Marshall. Tudo o que slido desmancha no ar. So Paulo: Cia. das Letras, 2007.
581
Cf. HOBSBAWM, Eric J. A era dos imprios. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
582
Cf. ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, Max. A indstria cultural. In: A dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Zahar., 1985. pp. 113-156, e BENJAMIN, Walter.
A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. 4.ed. So Paulo: Brasiliense, 1985. pp. 165-196.
195

civilizao, abstraiu de si a carne, o sangue, o sistema nervoso dos corpos que,


enfileirados, caminham no tempo para um destino que no ser seu, um destino que cabe
apenas ao gnero, espcie, classe, raa ou humanidade.
O importante, no devir macro-histrico, no o drama do indivduo, isto , seus
anseios, atribulaes, realizaes e frustraes, convices e dvidas, alegrias fugazes e
terrores absolutos diante de um universo que, como disse Nietzsche e como a prpria
modernidade evidenciou, matou Deus, deixando cada um a merc do vazio existencial; o
importante a marcha constante, sempre em direo ao futuro, da humanidade que, a
exemplo de um enxame de abelhas, no est interessada nos desvios momentneos de
cada inseto que, no seu ir e vir, ajuda a compor o conceito.
Nesse devir impessoal da razo, da civilizao, da nao, da economia ou da
vanguarda revolucionria, cada povo encontrou seu lugar, com o respaldo da
interpretao efetuada pelos intelectuais preocupados em dar um sentido para sua
existncia, quer dizer, da totalidade.

As transformaes polticas, religiosas e econmicas intrnsecas a esse processo de


modernizao, em geral concebidas como causais isto , a centralizao poltica, a
formao das cortes e as revolues burguesas; a reforma protestante, a nova tica do
trabalho e do ganho e as guerras religiosas; a Revoluo Industrial, a transformao de
tudo em mercadoria e os vrios movimentos de sedio, alm da prpria Revoluo
Cientfica desencadearam, a curto, mdio e longo prazos, profundas mudanas no modo
de vida europeu, assim como na sua viso de mundo.
O sculo XIX, epicentro desses abalos, foi marcado no s pela insegurana de um
universo poltico at ento relativamente estvel como tambm pela ruptura com as
certezas a respeito do lugar social de cada um e, no menos, em relao a quais critrios
morais seguir. Tudo o que era sagrado, como diz o Manifesto, foi efetivamente
profanado, quer dizer, destitudo de sua estabilidade e sacralidade, da mesma forma que,
desde a revoluo copernicana, o mundo perdera sua condio de porto seguro e central
no interior de um sistema mvel, mas harmnico.
A comear na Inglaterra da Revoluo Gloriosa, mas, sobretudo, desde a Revoluo
Francesa, o governo deixou de ser o privilgio e tambm a responsabilidade do potentado
196

ungido por Deus, em torno do qual, como os planetas no antigo sistema geocntrico,
gravitavam seres humanos hierarquizados segundo a quantidade de sangue azul presente
nas veias e, em torno desses, os respectivos satlites. Aos poucos o absolutismo deu lugar
a monarquias parlamentares e repblicas e o poder passou a ser disputado pela regra da
racionalidade eletiva, a princpio masculina e censitria e mais tarde universal, com
eventuais perodos de pacificao ditatorial. Ao invs dos caprichos da fortuna, o
talento persuasivo e administrativo passou a condicionar o acesso e a permanncia nos
postos de comando do Estado que, segundo a lei, deveria representar toda a nao; uma
nao que, muito embora se estilizasse como o todo, era, na verdade, o eufemismo
utilizado para se referir nova classe social dominante, a burguesia.
Com o advento do capitalismo e das revolues burguesas a ele associadas, as
posies ocupadas no teatro poltico embaralharam-se, deslocando os atores de acordo
com a circulao do capital; dinmica cuja contrapartida, na esfera econmica, substitura
as seculares formas de explorao feudal, pautadas na imobilidade campestre, pela
explorao, cada vez mais predominante, do trabalho livre assalariado
predominantemente urbano. Os senhores agora eram outros, assim como outras as regras
da dominao; a elas o proletariado reagiu de vrias formas, intensificando a impresso
de instabilidade, de ausncia de rumos e virando, para usar uma expresso de Christopher
Hill, o mundo de ponta-cabea.
O espectro das revolues sociais rondou a Europa, inaugurando uma primavera
que, conquanto ligeira, inspirou sonhos e pesadelos, de acordo com o lugar ocupado nas
trincheiras sociais e promovendo, no universo das idias propriamente ditas, trs tipos de
discurso: o reacionrio, o conservador e o revolucionrio. Desses, o conservador e o
revolucionrio inspiravam-se em postulados iluministas, como foi o caso,
respectivamente, do positivismo e do socialismo cientfico. A racionalidade tcnica foi
enaltecida por ambos os discursos; o que os diferencia, no tocante a esse aspecto, a
destinao a ela conferida: a conservao e melhoria do mesmo, ou sua radical
transformao, pela socializao dos meios e dos fins, da produo e do produto.
Em contrapartida, o romantismo tambm inspirou dois discursos da trade
enunciada, o reacionrio e o revolucionrio: o primeiro, correspondente ao desejo pelo
retorno do que j foi, da estabilidade de uma ordenao poltica e social que, sob o
197

impacto das revolues burguesas e da nova lgica capitalista, se embaralharam, gerando


o caos; o segundo, progressista, imaginava a transformao do mesmo atravs da
instaurao de uma sociedade mais humana, nas qual os ideais da liberdade, da felicidade
e da bondade se efetivassem. Enquanto a autoria da primeira, reacionria, facilmente
identificada na fala de uma parcela da camada dominante saudosa das hierarquias
quebradas com as revolues burguesas, a segunda, progressista, reconhecvel de
forma difusa num largo espectro social insatisfeito tanto com a ordem anteriormente
hegemnica, quanto com a nova ordem, capitalista, que paulatinamente se firmava na
primeira metade do sculo XIX. 583
Todos esses discursos trafegavam pelo imaginrio da poca, s vezes misturando-
se, s vezes distanciando-se radicalmente, em consonncia com a instabilidade de um
cenrio poltico e econmico marcado por revolues e contra-revolues, por
primaveras e por outonos dos quais, ao fim e ao cabo, resultou a nova ordem no s
europia como mundial, no sem passar por um longo perodo, na primeira metade do
sculo XX, de rivalidades ideolgicas e econmicas das quais resultaram a Primeira e a
Segunda Guerra Mundiais, a diviso do mundo entre pases democrticos, fascistas e
socialistas, culminando, desde meados dos anos 40, com a bipolarizao que
caracterizaria a Guerra Fria.
Nesse interregno, ou melhor, desde meados do sculo XIX, os postulados
romnticos, reacionrios ou utpicos, foram emudecidos pela racionalizao do discurso
poltico, quer pela adaptao progressiva dos primeiros ao novo jogo poltico no interior
do qual os remanescentes da nobreza passaram a partilhar com a burguesia o domnio
583
Para Elias Thom Saliba o romantismo oscilou entre duas atitudes gerais que traduziram, em ltima
anlise, um olhar ora de medo, ora de esperana, frente a mudanas que ento ocorriam [Revoluo
Francesa e Industrial]. Dessa oscilao, duas atitudes antinmicas surgiram, uma reconhecvel nas classes
dominantes e nos grupos ligados ao poder monrquico [...] enveredou por uma busca das autnticas
tradies nacionais, imersas num passado remoto e obscuro, e a outra reconhecvel de forma difusa num
largo espectro social, caracterizou-se por enxergar, na quebra com as estruturas do passado, uma
oportunidade para o mximo dispndio de suas energias utpicas [...]. A ambigidade do pensamento
romntico caracterizou-se exatamente por combinar ora uma atitude, ora outra, numa busca desenfreada,
talvez sem paralelo em outras pocas, por encontrar uma explicao global da realidade, uma explicao
csmica, combinando unidade e diversidade, continuidade e transformao. Da o autntico canteiro de
projetos para uma nova sociedade, que foi o perodo 1815-48: do nacionalismo ao comunismo, da
tecnocracia industrialista democracia igualitria todos foram profundamente marcados por este trao
romntico, que via todas as coisas despidas de qualquer estabilidade e potencialmente colocadas, sem
exceo, no limiar de uma nova poca. SALIBA, Elias Thom. As utopias romnticas. So Paulo:
Brasiliense, 1991. pp. 15-16. [Grifo meu]. Vide tambm: RENAUT, Alain (Dir.) Luzes e romantismo. In:
Histria da filosofia poltica. Lisboa: Instituto Piaget, 2000. V. 3.
198

poltico e econmico, quer pela crtica aos demais, efetuada pelo marxismo, que imputou
ao socialismo utpico e s vrias posies anarquistas que se lhe seguiram, a condio de
mero sonho inexeqvel, iderio fadado a extinguir-se em virtude da prpria dinmica
social.
Sonhos que, a despeito da vitria do modelo capitalista e de sua sombra socialista,
recolheram-se aos subterrneos para ressurgir, com outras indumentrias, ao estilo
enrag, hippie ou punk, entre os anos sessenta e setenta do ltimo sculo, re-introduzindo
a espontaneidade da ao direta e da desobedincia civil e o ideal da autogesto na pauta
discursiva do perodo.
Ao capitalismo vitorioso e ao socialismo real sovitico, cujos miasmas indicavam,
desde o Relatrio Krushev, a corrupo em curso de sua prpria racionalidade
instrumental, parte da juventude rebelde dos anos sessenta se ops, exumando, entre
outras coisas, os ideais utpicos que apostavam romanescamente na bondade inata do ser
humano e na sua capacidade de se alar sobre a dominao imposta pela racionalizao
intensiva da vida, isto , pela lgica voraz do capital e de seu escudeiro fiel, o Estado.

2.2. A Globalizao do Mesmo

O mesmo processo que, aos poucos, transformou o mundo civilizado europeu e


norte-americano em um grande relgio passvel de ser programado estendeu-se, no sculo
XX, aos pases surgidos com o colapso dos grandes imprios coloniais e de outros,
emancipados politicamente no sculo XIX que, no decorrer do seguinte, remodelaram sua
integrao dependente s matrizes do Primeiro Mundo pela industrializao de suas
economias.
A era de ouro do capitalismo foi tambm, a Leste ou a Oeste do Eixo derrotado
na Segunda Guerra Mundial, o perodo em que a racionalizao tcnica, em todas as
esferas, atingiu seu paroxismo, com a padronizao forada, pelo Estado ou pela indstria
cultural, dos comportamentos e, sobretudo, das formas de pensar. 584 A disciplina da

584
Associados de forma declarada, como no caso da URSS, ou de forma implcita, como nos EUA, Estado
e Indstria da Cultura promoveram, durante a Guerra Fria, a propaganda ideolgica ao posto de lugar-
tenente da defesa de suas respectivas organizaes sociais, polticas e econmicas. Altos investimentos
foram aplicados na pesquisa sobre o comportamento humano e sobre as formas de manipul-lo desde a
199

vontade decantada pelos idelogos do Nazismo converteu-se no instrumento pelo qual as


ptrias da liberdade e da igualdade consolidaram seu controle sobre sociedades
marcadas pela contradio entre seus pressupostos ideolgicos e a realidade concreta da
discriminao e da pobreza, em um caso, e da intolerncia e da burocratizao, no outro.
O farol da revoluo socialista, que ainda iluminava as cercanias mais ao sul de
outro eixo, o equatorial, era observado com desconfiana por parte dos intelectuais que,
decepcionados com os boatos que transpiravam para o lado oeste da cortina de ferro e,
desde os anos cinqenta, com as certezas descritas pelo Relatrio Kruschev, entrevia nos
dois modelos, o capitalista e o socialista, um mesmo mecanismo de dominao por parte
de minorias que diferiam apenas no nome: nomenclatura 585 ou burguesia.
A despeito do esforo de diversas agremiaes polticas de esquerda que, durante
todo o sculo, procuraram caminhos prprios e diferentes do sovitico para a revoluo, a
percepo de uma parcela da intelectualidade e da juventude propensa mudana j era
outra: a de que a dominao estendia seus tentculos verticalmente, do norte
industrializado ao sul subdesenvolvido, reproduzindo, nas duas grandes esferas de
influncia, as respectivas ideologias; ideologias que, malgrado suas aparentes diferenas,
eram essencialmente as mesmas, porquanto pautadas na dominao tcnica do ser
humano, na expropriao de sua autonomia pela estandardizao comportamental a partir
da fbrica, da educao, dos ministrios, da cincia, do cinema, do jornal e do televisor;
expropriao que, no caso da mais-valia, era tambm comum aos dois modelos de
sociedade, diferindo apenas os destino de sua apropriao, em um caso pela burocracia
estatal, em outro pelos capitalistas.
Essas esferas, uma vez alinhadas econmica e militarmente s suas matrizes, no s
se punham a servio de sua conservao, isto , do status quo geopoliticamente bipolar,
como tambm adotavam ou aperfeioavam os mecanismos de dominao interna
similares, com o reforo da burocracia estatal pura e simples, no caso dos pases

Primeira Guerra Mundial, ganhando, durante a Guerra Fria, lugar de destaque ao lado das demais pesquisas
sobre novas tecnologias blicas, gerenciais, informacionais etc. e dando emprego a uma grande quantidade
de especialistas das vrias reas do saber. Vide: COHN, Gabriel (comp.). Comunicao e indstria
cultural: leituras de anlise dos meios de comunicao na sociedade contempornea e das manifestaes de
massa nessa sociedade. So Paulo: Companhia Editora Nacional; EDUSP: 1971, principalmente a parte III:
Opinio pblica, controle social e ideologia. pp. 177-253.
585
Vide: GORBACHEV, Mikhail Sergeevich. Perestroika: novas idias para o meu pas e o mundo. So
Paulo: Best Seller, 1987.
200

alinhados Unio Sovitica, ou com esse reforo associado dinamizao econmica,


por intermdio da atrao de capitais internacionais em busca de promissores currais para
sua reproduo segura, porquanto controlada.
A modernizao a partir do alto, em geral legitimada com discursos
desenvolvimentistas preparados para agradar gregos e troianos, quer dizer, trabalhadores
e burguesia nacional, sindicatos proletrios e patronais, s vezes partidos de direita e de
esquerda, desferiu, no rastro do xodo rural, um golpe mortal sobre a viso de mundo
tradicional, caracterstica de sociedades pouco urbanizadas, como era o caso do Brasil at
meados do sculo XX. 586
A dinmica da fbrica e da urbe como um todo aos poucos introduziu a
padronizao comportamental que, na sociedade industrial, era lugar-comum desde o
sculo XIX; massificada pela dinmica do desenvolvimento e, no menos, pela indstria
cultural, por via de regra subsumida ao capital internacional, a populao urbana
paulatinamente se integrava modernidade, passando a exigir, como seus congneres
europeus e norte-americanos, a universalizao da educao; por meio dela e, ainda,
pelas novas oportunidades geradas com a industrializao, sobretudo nos anos 60, o
homem cordial brasileiro 587 finalmente despia-se de seu nobre epteto, vestindo-se com
as virtudes da vocao econmica e da disciplina. Vestimentas que eram confeccionadas
em geral sob dois moldes, o da fbrica e o do colgio, com os quais, aos poucos, o
processo de estandardizao consolidou o carter e os gostos segundo o nvel de renda.
Enquanto nas relaes tradicionais a dominao era visvel na rispidez com a qual
os coronis barganhavam sua hegemonia no interior de seus currais, esfolando os
camponeses recalcitrantes com o beneplcito da Igreja e do Estado patrimonial, 588 na
sociedade urbana a explorao, associada concentrao populacional permevel a novos
discursos, levou as antigas contradies sociais ao enfrentamento do qual resultou, no a
revoluo propugnada pela esquerda, mas a instaurao, em 1964, de um regime poltico
autoritrio. Com ele, a racionalizao das relaes econmicas e polticas ganharam um
586
Sobre o debate a respeito do discurso desenvolvimentista e suas repercusses no interior das classes e
fraes de classes no Brasil, vide: ZORNETTA, Regiani. FHC e o desenvolvimento nacional: a atualidade
de um discurso. Dissertao (Mestrado em Cincias Polticas), Universidade Estadual Paulista/Marilia.
2003.
587
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1995.
588
Vide: FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. 3 ed. So
Paulo: Globo, 2006.
201

ar de glida impessoalidade, consolidando a burocratizao do Estado em moldes


tecnocrticos. 589 Burocratizao que, alm de aprofundar as desigualdades sociais e de
reduzir a participao poltica a um rito de passagem, inseriu o pas nos rumos da
modernidade, desencantando as ltimas formas de relao tradicional ao universalizar a
educao que, pecando pela qualidade, nem por isso deixou de cumprir seu propsito
inconfesso, qual seja, o de reproduo ideolgica, de padronizao dos comportamentos,
das habilidades intelectuais e dos desejos, de cujo condicionamento depende a indstria
do consumo e a prpria estabilidade do sistema. 590
Uma vez preparado para a labuta citadina, isto , para as devidas funes no interior
da grande mquina econmica como produtor e consumidor de mercadorias, coube ao
homem j nem to cordial esperar pelo prometido progresso da nao, a ser vivido pelas
crianas cuja esperana a indstria cultural, em associao com o Estado, promoveu
como smbolo de um futuro rseo e certo.
Sem tempo nem condies para se desencantar, a grande maioria permaneceu sob
as saias da Madre Igreja e de outras agremiaes religiosas conservadoras que, a partir
dessa poca, passaram a pescar homens e mulheres de sua matriz catlica em grande
nmero, incrementando a pluralidade religiosa no pas. 591
A racionalizao, contudo, era de outra ordem, eminentemente econmica e
poltica, e introduzida ao sabor da importao de capitais e dos mtodos de controle
tecnocrticos por parte da ditadura. No universo das idias ela se deu aos poucos e
seletivamente, devido grande quantidade de analfabetos adultos e da prpria lentido da
expanso educativa; em larga escala, apenas pela industrializao da cultura, com a
injeo de capitais estrangeiros e nacionais, inclusive de Estado, nesse ramo de negcios;
investimento que foi suficiente, todavia, para adequar gostos e desejos, bem como

589
Vide: PEREIRA, Luiz Carlos Bresser. Tecnoburocracia e contestao. Petrpolis: Vozes, 1972 e
Sociedade estatal e tecnoburocracia. So Paulo: Brasiliense: 1981.
590
A domesticao dos desejos pela famlia concluda com a educao laica, cuja diviso entre para
ricos e para pobres denunciatria da prpria contradio social por ela reproduzida: enquanto em
escolas especiais a autonomia da criana fomentada, preparando-a para o comando, nas demais a
individualidade constrangida a submeter-se ao discurso da maioria, cujo porta-voz o professor, dono da
verdade e da justia que, uma vez aplicadas, separam do joio da inaptido as seletas espigas do trigo a ser
beneficiado pelo sistema. Sobre o papel da escola na reproduo social, vide: BOURDIEU, Pierre e
PASSERON, Jean-Claude. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. 2 ed. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1982.
591
Vide: CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit
202

padronizar opinies, em funo dos quais a mentalidade moderna se estabeleceu no pas,


capacitando-o para a sua insero dependente na economia globalizada.
Foi nesse ambiente que, a exemplo do que ocorria em outros pases, uma nfima
parcela da classe mdia brasileira insatisfeita com a ditadura apostou na contracultura
como meio de resgate da autonomia em um universo cada vez mais desencantador.

2.3. Crregos, Rios e Lenis Freticos

Desde fins do sculo XVIII, ao universo desencantado que tambm o das relaes
sociais e da cultura de uma forma geral, o discurso romntico reagiu. No lugar do todo e
do padro, erigiu a singularidade e a diferena; no lugar da moral e dos valores
racionalmente enfeixados pela lei, estabeleceu a espontaneidade e a autonomia tica; no
lugar da competncia e da especializao, promoveu a criatividade e o saber generalista;
no lugar do raciocnio linear e dedutivo, restaurou o gnio e a intuio; no lugar da
parcimnia e da sobriedade, louvou o excesso e a embriaguez; no lugar da luta
organizada pela tomada do Estado, ensaiou a utopia da autogesto; no lugar do trabalho e
da responsabilidade, optou pela preguia e pelo descompromisso; no lugar da matria
cadavrica, abriu as portas da percepo para o retorno do esprito; no lugar do progresso
no tempo, aceitou a eternidade do presente; por fim, no lugar da razo dualista,
mergulhou na unidade anterior prpria razo.
O romantismo foi, assim, uma expresso visvel, em geral legitimada no universo
da high culture, da mesma rejeio que, entre ocultistas e espiritualistas, por exemplo,
permaneceu no subterrneo: a rejeio concepo do universo como um grande
mecanismo frio e sem vida, cuja contrapartida, na esfera social, a burocracia estatal e a
racionalizao de todas as formas de relao, da familiar econmica e da religiosa
afetiva, transformando a prpria sociedade em um imenso relgio cujo funcionamento,
impessoal, completamente independente do sujeito, do indivduo, alienando-o e
modelando-o, por conseguinte, como pea de sua engrenagem e passvel, enquanto tal, de
ser analisado matematicamente, como o prprio universo material e sem vida o .
Essa rejeio, caracterstica do romantismo e das correntes de pensamento que
permaneceram no subterrneo, manifestou-se, no decorrer do sculo XX, sob as mais
203

diversas roupagens, entre as quais o existencialismo que, tingido pelo pessimismo e pela
angstia, conferiu livre-vontade individual a condio de protagonista em face de um
drama que, segundo as concepes macro-histricas, por direito do todo, da
estrutura; 592 o pensamento de vrios autores da Escola de Frankfurt, pautado na denncia
crtica racionalidade instrumental padronizadora, indstria cultural e reduo do
homem condio de um ser unidimensional, de reprodutor do mesmo, um nmero na
srie passvel de ser manipulada pela tecnocracia; 593 o pensamento de Michel Foucault,
de repdio ao processo histrico por intermdio do qual se estabeleceu toda uma
maquinaria de controle a partir da domesticao das vontades pelo Estado, mas tambm
no interior das micro-relaes; 594 inmeras distopias, como 1984, de George Orwell,
Admirvel mundo novo, de Aldous Huxley ou Fahrenheit 451, de Ray Bradbury, alm da
obra de Franz Kafka e de outros autores sensibilizados e agastados com o processo
totalizador. Em comum, a denncia racionalidade instrumental do Estado, reduo do
indivduo condio de um nmero serializado e o anseio pela restaurao da autonomia
do sujeito na conduo de sua vida e, por conseguinte, pela sua participao consciente
na prpria histria entendida como macro; autonomia que no concebida apenas como
condio para a liberdade e felicidade individual, mas tambm essencial no processo de
transformao da realidade social.
A repulsa, presente nessas correntes de pensamento e no pensamento de diversos
outros autores que, por assim dizer, destilaram sua crtica a cu aberto ainda a repulsa
que, revestida com outras indumentrias, permaneceu no subterrneo da ilegitimidade
intelectual em virtude de seus adereos mgicos e de suas preocupaes mticas e
msticas: as correntes espiritualistas, esotricas, ocultistas, orientalistas que, desde o
sculo XIX, propem outras formas de entendimento do real, restituindo, de uma forma
ou de outra, o esprito matria, o encanto ao universo mecanizado de Newton e seus
colegas.
Correntes que, emergindo para a superfcie pelos orifcios nela perfurados pela pena
artstica, difundiram-se, desde os alvores do romantismo e no decorrer de todo o sculo

592
Vide: HUISMAN, Denis. Histria do existencialismo. Bauru: EDUSC, 2001.
593
Vide: MATOS, Olgria C. F. A escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. 2 ed. So Paulo:
Moderna, 2005.
594
Vide: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2007.
204

XX, atravs das obras de diversos autores como, por exemplo, William Blake, Edgar
Allan Poe, Arthur Conan Doyle, Fernando Pessoa, Aldous Huxley, Romain Rolland,
Hermann Hesse, Jack Kerouac, Allen Ginsberg, entre inmeros outros.
Difuso que no se deu, obviamente, apenas no universo da literatura stricto sensu,
pois a temtica foi discutida e publicada por autores que consagraram sua vida aventura
espiritual, comentando e, muitas vezes, sintetizando sistemas religiosos independentes no
interior de concepes mais abrangentes, s vezes denominadas philosophia perennis,
filosofia univrsica, monismo ontolgico etc: Ren Gunon, Helena Petrovna Blavatsky,
Annie Besant, Paul Brunton, George Ivanovitch Gurdjieff, Ernesto Bono, Huberto
Rohden, entre tantos outros, ligados ou no a sociedades iniciticas, esotricas e
ocultistas.
Por intermdio do romance e da poesia ou ainda de ensaios, de testemunhos, de
narrativas de viagens e de tradues de livros sagrados, principalmente do hindusmo, do
taosmo e do budismo, o nome e as doutrinas de sbios e santos do Oriente tornaram-se
conhecidos e respeitados pelo universo exotrico de parcelas da populao ocidental
desencantadas com o formalismo religioso das religies judaico-crists, e que ansiavam
pela revitalizao de sua prpria espiritualidade: Jiddu Krishnamurti, Sri Ramakrishna,
Swami Vivekananda, Bhagavan Sri Ramana Maharshi, Daisetz Teitaro Suzuki etc.
A doutrina desses e de vrios outros autores, assim como obras clssicas do
pensamento religioso e filosfico oriental, como o Tao Te Ching, a Bhagavad Gita e
inmeros textos budistas e zen-budistas foram traduzidos para vrios idiomas modernos,
passando pelas mais diversas interpretaes e divulgaes, como as de Carl Gustav Jung,
Mircea Eliade, Joseph Campbell, Alan Watts, Timothy Leary, Fritjof Capra, entre tantos
outros. s correntes orientais, entretanto, associaram-se outras, oriundas do universo
xamnico indgena, disseminadas em larga escala principalmente por Carlos Castaneda,
em fins dos anos sessenta.
Circulando nas vias abertas pela prpria indstria cultural, ou seja, pelo crescente
mercado editorial de livros, revistas e jornais, pela indstria fonogrfica, pelo cinema,
pelo rdio e pela televiso, mas no menos pela transmisso boca-a-boca das relaes
cada vez mais internacionalizadas com o avano dos transportes martimos, ferrovirios,
rodovirios e pela aviao, as correntes subterrneas e de superfcie mencionadas
205

difundiram-se pelo Ocidente do sculo XX com velocidade inaudita, a princpio nos


interiores bomios da minoria treinada intelectualmente para a sua recepo, mas, com o
boom educacional dos anos de ouro, para um leque maior de ouvidos ansiosos em
romper com as velhas estruturas culturais.

No Brasil, pas cuja religiosidade, desde os alvores coloniais, foi marcada pelo
intenso sincretismo cultural, a circulao dessas correntes espirituais de longa data,
como a maonaria, presente no pas desde fins do sculo XVIII, a teosofia, desde fins do
XIX, o Crculo Esotrico Comunho do Pensamento e a antroposofia, desde o incio do
sculo seguinte, a Ordem Rosacruz, desde os anos cinqenta do XX, entre outras. 595
No obstante hegemonicamente catlico, o universo religioso brasileiro foi
fecundado por inmeras doutrinas e prticas religiosas, nativas ou importadas, durante
toda a sua histria; 596 no de estranhar, pois, a facilidade com que, em paralelo com o
que ocorria nos centros de expanso da contracultura, as correntes de superfcie e

595
Para Jos Guilherme Cantor Magnani se puede afirmar com seguridad que algunas sociedades
iniciticas estn presentes en Brasil por lo menos desde el siglo XVIII. Es el caso, por ejemplo, de la
masonera, conocindose como primera [...] em la provincia nortea de Pernambuco, em 1797 [...]. En
Pelotas, ciudad [...] de Rio Grande Del Sur, h sido establecida, em 1902, la primera logia teosofica de
Brasil, bajo la denominacin Dharma, aunque exista uma referencia anterior sobre esa doctrina em um
articulo de Daro Veloso, com el titulo La Teosofia y la Sociedad Teosfica, publicado en Curitiba,
provncia de Paran, em 1896. An as, es en 1919 que se abre, oficialmente, en Rio de Janeiro, la primera
seccin brasilea de la Sociedad Teosfica, vinculada a The Theosophical Society con sede en Madras,
ndia. [...] El Crculo Esotrico de la Comunin Del Pensamiento fue fundado en 1909, en la ciudad de So
Paulo, que, junto com la Editora y Libreria El Pensamiento (1909) y la revista de mismo nombre,
constituyeron importantes y pioneros instrumentos de divulgacin de ideas y sistemas filosfico-
espiritualistas, cuya orientacin no se ajustaba a las creencias y valores religiosos dominantes en esse
momento. La Sociedad Antroposfica em Brasil, con seguidores en Porto Alegre ya en 1910, fue
oficialmente fundada en So Paulo en 1935; La Sociedad Teosfica Brasilea que tuvo su comienzo en
1916, en Rio de Janeiro, pas a llamarse Eubiose, en 1969; Rosacruz Amorc es del ao 1956 y Rosacruz
urea de 1957 todas an en actividad y con influencia en el actual panorama de la Nova Era.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. El neoesoterismo en Brasil. In: MORAVCKOV (ed.). New Age.
Op. cit. pp. 57-8. Em estudo sobre as impresses polticas e culturais da imprensa curitibana no final do
sculo XIX, Mnia Luciana Silvestrin chama a ateno para a presena no discurso e nas prticas de
intelectuais paranaenses desse perodo, de preocupaes relacionadas ao universo espiritualista e ocultista.
Ao destacar a presena do Instituto Neopitagrico, de vrias lojas manicas, teosficas e esotricas, em
geral fundadas, dirigidas e freqentadas por intelectuais curitibanos, ela evidencia que a disseminao
dessas correntes pelo Brasil no ficaram restritas aos grandes centros polticos e financeiros do perodo;
antes, circulavam ao sabor das correntes culturais que, desde a Europa e os EUA, derramavam-se para as
periferias antenadas com suas novidades culturais, coisa que j havia ocorrido com o prprio romantismo
e outras escolas artsticas, conquanto adaptadas e, por vezes, deturpadas de seus sentidos originais. Vide:
SILVESTRIN, Mnia Luciana. Olhares extremos: 1900 e as imagens do fim de sculo na imprensa
curitibana. Dissertao (Mestrado em Histria), FFLCH-USP. 2003.
596
Vide: CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
206

subterrneas da espiritualidade underground se difundiram nos anos 60-70, ganhando,


como l, uma conotao de instrumento de libertao do mesmo, isto , da cultura
internalizada pelo sistema.
importante salientar que tanto no Brasil como nos demais pases onde a
contracultura marcou presena, o imaginrio underground incorporou traos desse
universo heterogneo composto por mltiplas filosofias e religies, do Ocidente e do
Oriente, compondo com eles noes igualmente dissimilares, segundo o grau de
aprofundamento e, claro, de acordo com as prprias idiossincrasias individuais. No se
pode falar, assim, de uma filosofia ou uma religio contracultural; nem, tampouco, de um
mesmo ponto de vista em relao s transformaes scio-econmicas e polticas
almejadas, porquanto igualmente dessemelhantes. No entanto, possvel conceber pelo
menos um ponto comum entre as possveis variaes: a no aderncia a qualquer trao
como nico porta-voz de sua viso de mundo.
Ao contrrio dos sistemas filosficos ou religiosos, assim como dos projetos
polticos que ento trafegavam pelo discurso rebelde da poca, inspirados ou no no
marxismo, a mentalidade underground caracterizou-se pelo descompromisso e pelo
trfego entre opes que, combinadas sob as mais diversas formas, no se finalizaram em
uma doutrina. A prpria idia de metamorfose, de transformao constante, assim como o
repdio sedentarizao da alma, de sua cristalizao em uma tica, salvaguardou a
mentalidade contracultural de sua ancoragem em um porto seguro de certezas, das quais
resulta a institucionalizao religiosa, a sistematizao filosfica ou o partidarismo
poltico.
Durante o curto perodo em que o discurso contracultural trafegou pela mentalidade
de uma parcela da juventude, isto , entre os anos 60 e 70 do sculo XX, a desconfiana
em relao a toda e qualquer forma de sistematizao impediu que ele se transformasse
em ideologia, 597 muito embora parte de seu repertrio multifacetado fosse assimilado por
outros grupos e correntes culturais, a exemplo dos movimentos de afirmao tnica e
sexual, o movimento ecolgico e, no mbito da religiosidade, pelo movimento new

597
Em sentido lato, nas crenas ou certezas em relao a um conjunto de idias explicativas do real e que
norteiam a ao, em geral partilhadas por um espectro que extrapola um determinado segmento social.
Sobre o conceito de ideologia, vide: EAGLETON, Terry. Ideologia. So Paulo: Editora da UNESP, 1997 e
ZIZEK, Slavoj (Org.). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
207

age. 598 Da em diante, contudo, j no se pode falar em contracultura, mas em uma das
vrias sub-culturas que passaram a competir no interior do multiculturalismo difundido
pela prpria legitimao do diverso, em todos os mbitos sociais.

2.4. Romantismo e Contracultura.

Romantismo e contracultura tm em comum, entre outras coisas, o repdio a cu


aberto ao racionalismo que preside a mentalidade moderna e as formas de organizao
poltica, social e econmica que singularizam o capitalismo como uma forma de
dominao tcnica e impessoal; dominao cujo inimigo, portanto, difcil de ser
identificado, pois ele se abstrai no interior dos nmeros que trafegam pelas bolsas de
valores e pelas urnas da democracia burguesa para, em seguida, sob a gide da
legitimidade cientfica, pontificar sobre os rumos burocraticamente definidos para o
progresso da nao e da humanidade como um todo.
racionalidade tcnica e econmica legitimadas pelo cientificismo, isto , pela
crena de que, sob o controle da razo, possvel conhecer e, portanto, controlar a
natureza, as correntes subterrneas e de superfcies aludidas contrapuseram a utopia do
casamento entre razo e sensibilidade, entre alma e corpo, entre homem e mundo, entre
esprito e matria.
Enquanto as correntes esotricas e ocultistas promoveram, desde a Revoluo
Cientfica e o Iluminismo, a alqumica mistura entre cincia e espiritualidade no
subterrneo, o romantismo e a contracultura o fizeram s claras. Na sua alquimia, alm de
cincia e religio, as demais dicotomias geradas pelo processo civilizador foram levadas
ao mesmo cadinho, do qual se ensaiou a transmutao do vil metal, da servido e da
infelicidade no ouro da libertao e da felicidade. O repdio matematizao do universo
e do homem foi a sua forma de protestar contra o status quo, isto , a norma da
competncia e da produtividade cuja somatria, ao fim e ao cabo, sempre resulta no
resto da misria econmica, poltica e espiritual. A esse resto, marginalidade
gerada pela burocratizao poltica, pela concentrao de renda e pela monopolizao do

598
A maioria dos autores unnime em afirmar que boa parte das crenas, das filosofias e das prticas New
Age foram disseminadas pela contracultura. Vide : MORAVCKOV (ed.). New age. Op. cit.
208

saber nas mos de especialistas, ambos os movimentos delegaram as divisas da


legitimidade; reconduziram, por assim dizer, as sobras da decncia, do pensar retilneo e
da virtude econmica para o centro do qual haviam sido escamoteadas pela cultura
dominante.
O mesmo processo de racionalizao e burocratizao da vida que inspirou a reao
romntica nos sculos XVIII e XIX tambm inspirou a contracultura de fins do sculo
XX, e pela bvia razo de sua continuidade histrica, com um agravante: foi um processo
que ganhou fora e se estendeu dos pases industrializados para os pases perifricos ao
ser universalizado pela fase superior do capitalismo, para usar uma expresso de
Lenine, 599 e pela indstria cultural, pois:

No comeo do sculo XX, o poder industrial estendeu-se por todo o


globo terrestre. A colonizao da frica, a dominao da sia
chegaram ao seu apogeu. Eis que comea nas feiras de amostras e
mquinas de nqueis a segunda industrializao: a que se processa nas
imagens e nos sonhos. A segunda colonizao, no mais horizontal,
mas desta vez vertical, penetra na grande reserva que a alma humana.
A alma a nova frica que comea a agitar os circuitos dos cinemas.
Cinqenta anos mais tarde um prodigioso sistema nervoso se constitui
no grande corpo planetrio. [...] A segunda industrializao, que passa
a ser a industrializao do esprito, e a segunda colonizao que passa a
dizer respeito alma progridem no sculo XX. Atravs delas, opera-se
esse progresso ininterrupto da tcnica, no mais unicamente votado
organizao exterior, mas penetrando no domnio interior do homem e
a derramando mercadorias culturais. 600

A rigor, tanto o romantismo quanto a contracultura foram expresses, em perodos e


conjunturas diversas, da mesma insatisfao gerada pela racionalizao de todos os
mbitos da existncia humana, e no apenas do saber. A grande diferena entre elas que
a contracultura, ao contrrio do romantismo, foi um movimento que se internacionalizou
instantaneamente, pois global era, nessa poca, o processo de racionalizao referido.
Ao contrrio do romantismo, em cujo apogeu a indstria convencional e, sobretudo, a
indstria cultural engatinhava, a contracultura nasceu e se difundiu internacionalmente
pelo seu entrelaamento com as novas formas de comunicao; muito embora seu

599
LENINE, V. I. O imperialismo: fase superior do capitalismo. 3 ed. So Paulo: Centauro, 2005.
600
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo I Neurose. 4 ed. Rio de
Janeiro: Forense-Universitria, 1977. p. 13.
209

discurso no raro seja acidamente crtico em relao aos grandes veculos de


comunicao, acusando-os de promover a reduo da individualidade ao padro, sem
eles a contracultura no teria se disseminado instantaneamente, transformando-se em
protesto internacional, ainda que minoritrio.
Uma vez que ambas foram respostas, com linguagens aparentadas, porm diversas,
ao mesmo problema, mais do que um romantismo tardio, 601 o discurso contracultural
pode ser entendido como expresso de uma racionalidade derrotada, mas que foi mal
sepultada e que, em conjunturas propcias, volta do tmulo para assombrar a
racionalidade dominante. Uma racionalidade que, a sim, se expressou tanto no
romantismo como no movimento underground, mas no s: percorrendo caminhos
diversos, a racionalidade em cuja rbita giram a sensibilidade, a intuio e a
imaginao, tambm caracterizou as correntes subterrneas e superficiais das utopias
romnticas, dos vrios espiritualismos, alm claro, das expresses artsticas contrrias
perspectiva uniforme do real, como o cubismo 602 e o surrealismo. 603
Na verdade, o que difere a contracultura do romantismo, no tocante ao discurso, no
somente o fato de estarem apartados no tempo, sendo uma a re-edio do outro. As
diferenas so decorrentes de fatores que potencializaram, nesse interregno, a mesma
atitude de estranhamento e de recusa em relao s transformaes desencadeadas pelo
advento do cientificismo e do capitalismo. Atitude que, a despeito de suas
ambigidades, 604 das quais Arthur Herman, por exemplo, salienta apenas o aspecto

601
Cf. Patrcia Marcondes de Barros em: A contracultura na Amrica do Sol. Op. cit.
602
Do ponto de vista tcnico, o cubismo uma fragmentao do espao tridimensional construdo a partir
de um ponto de vista fixo; as coisas existem mantendo relaes mltiplas, umas com as outras e mudam de
aparncia de acordo com o ponto de vista escolhido para olh-las., uma vez que A pintura cubista
resolve o velho conflito, perturbador para Descartes, John Locke e os acadmicos, entre as qualidades
primrias de um objeto (as caractersticas que podem ser apreendidas pelo pensamento abstrato as
propriedades matemticas) e as qualidades secundrias (as que so percebidas pelos sentidos as
propriedades materiais). Para o cubista, ambas so aspectos do objeto e nenhuma delas a base da sua
realidade. SYPHER, Wylie. Do rococ ao cubismo. So Paulo: Perspectiva, 1980. pp. 196 e 198.
603
[...] aqui tocamos no que realmente seria o fundamento do surrealismo, ou sua razo de ser: uma
tentativa, no de revolucionar ou questionar a criao artstica apenas (o que foi levado at o limite pelo
dadasmo), mas sim de repensar e refazer o homem, a sociedade, passando pela revalorizao do sujeito,
porm entendido dialeticamente, como relao com o que lhe exterior e com o inconsciente, o no-sujeito
consciente, o outro, o duplo do romantismo [...]. WILLER, Cludio. Prefcio. In: BRETON, Andr.
Manifestos do surrealismo.So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 15.
604
Vide: SALIBA, Elias Thom. Op. cit.
210

decadentista 605 e Georg Lukcs o irracionalista, 606 no perdeu, ao ser alimentada pelo
rolo compressor da histria, o seu norte comum, qual seja, o de reconciliar, de algum
modo, razo e sensibilidade.
Muito embora esse norte seja legvel em vrios autores em geral filiados ao
romantismo e a outras correntes de pensamento aparentadas, foi na contracultura que se
manifestou de forma mais vistosa, ao ser popularizado e internacionalizado pela
indstria cultural e tambm por se associar rebelio juvenil dos anos sessenta, entre
outras coisas, contrria Guerra do Vietn, ao imperialismo e tecnocracia de uma
forma geral.
A reside, certamente, outra diferena, qui mais importante, entre o romantismo e
a contracultura: enquanto o primeiro, na enunciao de seu discurso poltico, titubeou
entre a reao, a volta a um rseo passado medieval e a utopia de um mundo no qual a
felicidade e a bondade humana fossem resgatados, a contracultura s pde contar com a
utopia, pois atrs de si s havia a terra arrasada pelo rolo compressor do capitalismo; ao
contrrio do romantismo, que ainda respirava os ares de um medievo idealizado, no qual
a vontade humana sobrepujava a racionalidade impessoal da nova ordem capitalista, nos
anos 60-70 do sculo XX desse medievo restavam apenas as runas transformadas em
museus, de cujos interiores o nico aroma passvel de ser aspirado era o dos cemitrios;
se o romantismo foi, pois, marcado pela ambigidade ideolgica, bifurcando-se entre os
saudosos da restaurao e os ansiosos pela revoluo, a contracultura s podia contar com
o novo, o inexistente, a utopia.
Nem por isso ela deixou de incorporar traos culturais e mesmo formas idealizadas
do passado na bricolagem de seus ideais. Sua utopia e muitas de suas experincias

605
Para Herman, a noo grega de anakuklosis, isto , de temporalidade cclica (nascimento, vida,
decadncia e morte, para ento renascer), cristianizada por Giambattista Vico, foi adotada pelos profetas da
decadncia que, desde os alvores da modernidade, constituram uma interpretao da histria que, entre
outras coisas, deu legitimidade ao racialismo e ao nazismo, ganhando a conotao de uma profecia auto-
realizadora. A linhagem desses pensadores composta, segundo ele, por diversos autores, em geral
inspirados por uma viso romntica do real, entre os quais Gobineau, Burchardt, Nietzsche, Du Bois,
Spengler, Toynbee, a Escola de Frankfurt, Sartre, Foucault que inspiraram, em fins do sculo XX, o
pessimismo em relao ao progresso, o multiculturalismo ps-moderno e o ecopessimismo, os quais se
popularizam diante de uma realidade que, afinal, segundo o autor, no to nublada quanto parece. Vide:
HERMAN, Arthur. A idia de decadncia na histria ocidental. Rio de Janeiro: Record, 1999.
606
Para Lukcs, o investimento no irracionalismo subjetivista de autores como Schelling, Schopenhauer,
Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Simmel, Spengler, Scheler, Heidegger, Jaspers, entre outros, alm de
representar as prprias contradies da ideologia burguesa em relao ao capitalismo influiu no advento do
fascismo e do nazismo. Vide: LUKCS, Georg. El asalto a la razn. Op. cit.
211

revolucionrias foram inspiradas na herana cultural do Ocidente e de outros povos: o


modus vivendi dos hippies, por exemplo, claramente inspirado na ordem franciscana, de
repdio s riquezas materiais; as comunas rurais, na organizao tribal indgena e nas
cooperativas anarquistas do sculo XIX; a espiritualidade propriamente dita, no
misticismo medieval e do extremo oriente. A diferena que, no universo mental da
contracultura, ao contrrio dos partidrios da restaurao romntica, tais elementos so
apenas traos, trechos de discursos diversos com os quais intentou escrever um novo
livro; um livro no qual estava ausente, por princpio, o elitismo predominante no discurso
romntico, eminentemente aristocrtico.
Um livro cujas pginas tambm foram escritas com as tintas aspiradas das correntes
espiritualistas que, desde a Revoluo Cientfica, deslizam pelo subterrneo da
modernidade. Nelas podem ser lidas com facilidade os signos do zodaco, as frmulas
alqumicas da transformao do mesmo, as aventuras e peregrinaes pelas esferas da
emancipao espiritual, a interpretao das runas, da cabala, do tar, a poesia do deleite e
do xtase; nelas, alm disso, so ilustradas as vrias passagens nas quais o homem pode
ascender de sua funesta servido para a incondicional postura de um ltus sombreado
pela rvore bodhi, as batalhas em cujos carros de guerra o esprito da unidade csmica
vence a tibieza do egocntrico Arjuna, o crculo concntrico no qual a aparente oposio
se transmuta na dialtica fluidez do Tei-Gi.607
So, no entanto, traos: trechos de outros livros, de outros discursos, de outras
vontades, de outras histrias; e, a exemplo de suas colheitas romnticas, traos depurados
de aspectos que, nesse novo livro, caso no o fossem, soariam incoerentes e
inconciliveis com o seu leitmotiv, a liberdade. Assim, da mesma forma que o elitismo
romntico presente no discurso reacionrio ou mesmo no revolucionrio, como no de
Nietzsche, foi depurado, traduzindo-se em igualitarismo, a conteno sexual em certas
prticas religiosas, o segredo ritualstico das sociedades secretas, o prazer relegado
condio de pecado entre os cristos, a virtude do trabalho entre anarquistas e socialistas
tudo passou pelo cadinho no qual, misturadas as tintas e depuradas de sua conotao

607
Smbolo taosta no qual yin e yang ao mesmo tempo se opem e se integram no interior da unidade
circular.
212

repressiva, intentou-se escrever o livro da natureza novamente com poesia, que a


linguagem do homem transmutado em criador.
Em seus versos impera, como no dos romnticos e esotricos, o esforo em
reconciliar razo e sentidos, alma e corpo; mas ao contrrio deles, sua letra de fcil
leitura, pois no para poucos, e por uma razo, o discurso da contracultura
paradoxalmente resgata os principais ideais do seu aparente antagonista, o Iluminismo: a
liberdade, a igualdade e, como condio de ambas, a fraternidade.

2.5. O Esprito da Contracultura

Da mesma forma que Weber fala de um esprito capitalista possvel falar de um


esprito contracultural. Como bvio, como um tipo-ideal, como um esqueleto
conceitual que, para ganhar vida, precisa ser revestido de msculos, carne, sangue e
demais fluidos. o que fazem Ken Goffman e Dan Joy na obra Contracultura atravs
dos tempos, ao aplicarem o conceito ao drama de Abrao, ao mito de Prometeu, ao
pensamento e vida de Scrates, bem como a vrias manifestaes de contestao
cultural no Ocidente e no Oriente, ao longo da histria. 608
Assim, tanto Abrao quanto Jesus Cristo podem ser considerados contraculturais e
o mesmo se aplica a Prometeu, Buda ou Scrates ou ainda ao esprito iluminista. Cada
um desses fenmenos radica-se em postulados singulares, em vises de mundo
especficas, sendo, a rigor, muitas vezes opostos entre si, mas comungam da mesma
repulsa em relao cultura dominante, aos valores e viso de mundo predominantes
no perodo. A motivao comum a todos , pois, a constatao por parte de seus
envolvidos de que a cultura vigente representa alguma forma de opresso, de reduo da
autonomia, enfim, de restrio da liberdade.
O esprito contracultural pode ser definido, pois, como um tipo especfico de
rebeldia voltado contra os valores e idias dominantes, considerados opressivos. Implica
um grau de desajuste em relao cultura hegemnica; mas no implica,
necessariamente, uma configurao ideolgica especfica, nem muito menos um conjunto
de regras, de valores ou de saberes idnticos entre si.

608
GOFFMAN, Ken e JOY, Dan. Contracultura atravs dos tempos. Op. cit.
213

O que realmente idntico em todas as manifestaes contraculturais no outra


coisa seno a recusa em relao cultura dominante; recusa que ganha forma e contedo
ao se materializar como o oposto das configuraes culturais vigentes: o sistema de
castas e a eternidade do Atman, para Buda; as explicaes mtico-religiosas e a opinio
elevada categoria de norma, para Scrates; a teologia e o fanatismo religioso, para a
filosofia das luzes e assim por diante.
Carlos Alberto M. Pereira tem a mesma opinio: para ele h duas concepes
distintas para o termo contracultura. A primeira, histrica, refere-se aos fenmenos dos
anos 60-70; a segunda, atinente ao fenmeno humano, existencial, ocorre de tempos em
tempos, como resposta a uma determinada conjuntura opressiva:

De um lado, o termo contracultura pode se referir ao conjunto de


movimentos de rebelio da juventude [...] que marcaram os anos
60: o movimento hippie, a msica rock, uma certa
movimentao nas universidades, viagens de mochila, drogas,
orientalismo e assim por diante. [...] Trata-se, ento, de um
fenmeno datado e situado historicamente. [...] De outro lado, o
mesmo termo pode tambm se referir a alguma coisa mais geral,
mais abstrata, um certo esprito, um certo modo de contestao,
de enfrentamento diante da ordem vigente, de carter
profundamente radical e bastante estranho s formas mais
tradicionais de oposio a esta mesma ordem dominante. [...]
Uma contracultura, entendida assim, reaparece de tempos em
tempos. 609

a segunda acepo que designa o esprito referido: uma rebeldia


especificamente em relao cultura, mas cultura considerada como base do real e no
meramente como sua expresso. Ao contrrio de outras formas de rebeldia como, por
exemplo, contra as formas de explorao econmica ou os excessos de um determinado
potentado, o esprito contracultural contrape-se ao prprio background da realidade
social vivida, aos valores e definio do real que, como um motor, alimenta, pe em
movimento e conserva toda a dinmica social: a economia, a poltica, a religio, os
saberes, os comportamentos em seu conjunto considerados opressivos.
Como toda e qualquer rebeldia, o esprito contracultural pode ser considerado,
grosso modo, como um impulso de negao, de repdio ordem vigente ou, em outras

609
PEREIRA, Carlos Alberto Messeder. O que contracultura. Op. cit. pp. 20-2
214

palavras, prpria dominao; como toda e qualquer rebeldia, ele se define mais por
negar do que por afirmar, mais pela recusa do que pela explicitao de um projeto,
como o caso, por exemplo, de propostas revolucionrias clssicas.
Em geral espontneo, o esprito contracultural e sempre ser, segundo esta tica,
a sombra de toda cultura. Na medida em que uma contracultura eventualmente vence seu
oponente, destituindo seus valores e sua viso de mundo, ela automaticamente se
transforma em cultura e dela passam a derivar mecanismos opressivos anlogos aos da
cultura derrotada; o novo se transforma em velho, a espontaneidade em hbito e os
comportamentos, at ento inspirados na autonomia da recusa, so padronizados e
uniformizados. Convertida em cultura opressiva, passa a inspirar novas formas de
rebeldia. Foi assim que o cristianismo, ao sair das catacumbas por intermdio do Edito de
Milo, tornou-se opressivamente hegemnico, inspirando toda sorte de heresias; foi assim
tambm que o racionalismo dualista grego, condenado ao ostracismo ou cicuta, alou-se
aps um longo processo de conciliao com a teologia 610 condio de nico porta-voz
da verdade no Iluminismo, inspirando a rebeldia romntica, no sem passar pelos terrores
do Santo Ofcio, sobretudo no perodo da Revoluo Cientfica. Mas no foi assim com a
contracultura dos anos sessenta e setenta do sculo XX, derrotada em seu nascedouro e
incorporada quase que imediatamente pela indstria cultural s prateleiras do
consumo. 611

A contracultura dos anos 60 e 70, que se expressou atravs de um sem-nmero de


manifestaes filosficas, religiosas, artsticas e comportamentais isoladas, ops-se no
apenas ao contedo da cultura dominante, isto , aos valores e idias vigentes, mas
tambm aos meios pelos quais ela se define: o discurso da racionalidade internalizado
como atividade mental. De modo que, em seu discurso, noo de que o mundo
constitui-se como realidade objetiva, concepo basilar do realismo cultural, ela confere
ao real o carter de um construto; no o faz, contudo, entronizando o solipsismo como
critrio, pois reconhece os tijolos, o cimento, o reboque e a cal das foras sociais na
estrutura levantada interiormente.

610
A comear com Paulo que, para Nietzsche, popularizou o platonismo e, em seguida, por toda a
patrstica, sobretudo com Santo Agostinho e demais filsofos cristos.
611
Vide captulo 1.
215

dessa internalizao, correspondente ao contedo, mas tambm sua


formalizao racional, discursiva, que resulta, para a contracultura, a servido voluntria
do ser humano; no apenas no que o homem pensa, mas, sobretudo, como pensa que
reside, segundo o underground, a estruturao e a conservao do mesmo, isto , da
dominao. Para ele, o principal instrumento, a cola que mantm o edifcio do real
intacto, a forma de pensar dualista; ela que, na sua dupla articulao, fixa o eu como
ncora de uma realidade que, por sua vez, recondiciona o mundo, congelando cada coisa
em um conceito estanque; e o faz pela prpria dinmica da linguagem, da iluso
engendrada, nos dizeres de Nietzsche, pela fixao de cada palavra a um objeto concreto,
iluso que se transfere ao prprio eu e, dele, para o real entendido como conjunto, o
todo externo e do qual o indivduo participa como tomo.
Contra essa forma de pensar que o nico pensar considerado enquanto tal a
contracultura se definiu por princpio, pois dessa racionalidade resultaram no apenas os
avanos cientficos como, no seu rastro, a dominao tcnica, combatida por vrias
correntes de pensamento, entre as quais a Teoria Crtica, que apontou na racionalidade
instrumental a dominao moderna por excelncia, pela estandardizao do pensar, do
sentir e do agir, consumada pela indstria cultural e da qual resultou o homem
unidimensional. 612
A essa noo, isto , de uma subjetividade condicionada pela racionalidade
instrumental, a contracultura associou uma outra da qual, ao invs do pessimismo em
relao ao futuro da humanidade, resultou a esperana; ao invs de um destino
inescapvel, porquanto condicionado desde fora, ofereceu a possibilidade, ainda que
nfima, de rompimento com a estrutura sobre a qual foi forjado o real. E o fez por
intermdio de uma noo muito elementar, a de que o ser humano, a despeito de seus
condicionamentos, essencialmente livre; ele est, como disse Sartre, condenado a ser
livre. 613

612
Vide: MATOS, Olgria F. F. A escola de Frankfurt. Op. cit.
613
SARTE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo.In: O existencialismo um humanismo ; A
imaginao : Questo de mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os pensadores; v. 45). pp. 1-32. A
influncia do existencialismo sobre o discurso contracultural atestada um sem nmero de vezes por Luiz
Carlos Maciel que, inclusive, escreveu, nos anos sessenta, um livro a respeito: Sartre, vida e obra. 5 ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. [Primeira edio em 1967, pela J. lvaro].
216

No discurso contracultural h, por assim dizer, uma tenso no ser humano entre o
mundo das representaes socialmente internalizadas e sua condio intrnseca de
liberdade: a tenso, com efeito, entre o construto e sua possibilidade de superao. A
liberdade no , para a contracultura, negocivel; assim como no existencialismo de
Sartre, ela no passvel de escolha pelo sujeito ela a prpria essncia do indivduo
que, ao contrrio do mundo em-si, encerrado na causalidade e, portanto, determinado pela
Necessidade, um para-si, um ir em direo a, o prprio movimento do qual resultam
as escolhas. No entanto, a liberdade qual, segundo Sartre, o ser humano est condenado,
no , ainda, a liberdade no sentido contracultural; ela, por assim dizer, anuncia-se como
a parte visvel de algo maior e menos tangvel; no limite, algo irredutvel ao universo das
simples escolhas.
A rigor, o conceito de liberdade, para o underground, no se resume ao de livre-
arbtrio ou ao exerccio da escolha responsvel, pois as escolhas, em um universo cujas
vias de acesso foram socialmente construdas, levaro sempre aos becos sem sada da
opresso, dos condicionamentos sociais, da estandardizao mental e comportamental,
em suma, ao mesmo. Na contracultura, o conceito de liberdade existencialista associado
noo de que no homem reside um outro princpio que, tanto quanto o do livre-arbtrio,
-lhe inalienvel. Um princpio que inefvel, porquanto irredutvel ao universo da
linguagem; e que, por isso mesmo, constitui-se como uma promessa, como um possvel
para alm dos determinantes psquicos e sociais; nesse princpio, no impondervel
presente em cada ser humano, o underground deposita sua confiana, sua f, pois
enquanto tal ele prprio se define: subterrneo, desconhecido, novo, irreprimvel e
indefinvel.
Assim, quando parece no haver esperana, quando o todo e a parte se encontram
justapostos de tal sorte que cada movimento no interior da teia do real encontra-se pr-
estabelecido; quando a opresso, na sua vertente ditatorial explcita ou em sua verso
democrtica parece demonstrar que, afinal, a histria chegou ao fim,
institucionalizando a apatia; quando a prpria liberdade, calcada no princpio da escolha,
titubeia apenas diante de qual produto comprar; e quando o pessimismo se manifesta
como nica forma de inteligncia, traduzindo-se as mais das vezes em cinismo que,
inicialmente defensivo, no demora em aceitar a cooptao; enfim, quando parece no
217

haver mais esperana, a contracultura afirma do subterrneo, em alto e bom som: h


ainda o inesperado, h ainda o desconhecido.
O impondervel , para a contracultura e para um dos pensadores que mais
influenciaram seus rumos, Nietzsche, a prpria indefinio e fluidez intrnsecas ao real
no contaminado pela linguagem, pelo discurso racional ou, simplesmente, pela atividade
superficial da mente. Ele no nem interno nem externo ao sujeito; antes, ele enuncia a
prpria liquefao das diferenas, a indefinio, o desconhecido e por uma razo bem
simples: a oposio sujeito-objeto configura-se como uma simplificao das oposies
dialticas que se desdobram em novas dicotomias ad infinitum e que, ao se distanciarem
da sua origem, ou seja, do congelamento operado pela linguagem, so essencialmente
indefinveis, a no ser como unidade basilar e fludica. O impondervel , em outras
palavras, o no-dito de todo discurso, o resto das equaes matemticas, os fatos
desprezados na anlise cientfica de todos os fenmenos, o inconsciente que se conserva
enquanto tal, a despeito da psicanlise; enfim, a sombra de toda luz.
Quer parecer contracultura que nessa indefinio, cujo sentido hermtico escapa
mente habituada ao reto pensar, se abriga a esperana, pois o impondervel a carta
ainda no retirada do baralho que fechar a partida, para o bem ou para o mal. A sua
condio impondervel permite dizer que, ao contrrio da previsibilidade racional, ela se
define stricto sensu como irracional. Presente todo o tempo e em todos os lugares, sua
manifestao , contudo, sustada pelo hbito no qual reside o mesmo, mas, sobretudo,
pelo medo, pois no h garantias de que a carta a ser sacada do baralho seja a favorvel.
Mas justamente por ser imprevisvel que, para a contracultura, o impondervel, o
desconhecido se oferece, no mnimo, como esperana. O seu oposto, o conhecido, leva
certeza da derrota no final: a derrota da conservao da mesma realidade opressiva. Ao
contrrio dele, o impondervel, ao se manifestar, pode provocar a ruptura da prpria teia
simblica, ensejando a percepo da fluidez, com base na qual novos valores e novas
vises de mundo, que por princpio no devem, para a contracultura, ser congelados,
disputaro a partida com o real j definido enquanto tal.
Mas como devolver ao impondervel, ao desconhecido, o seu lugar de origem?
Alis, como convid-lo a voltar se ele, justamente sendo impondervel, no est l onde
mais se espera que esteja? De nada adiantam aqui as equaes matemticas, a anlise
218

cartesiana, o mtodo dialtico ou qualquer outro mtodo, pois eles levam, segundo a
contracultura, do conhecido ao j sabido. O mesmo vale para os projetos revolucionrios,
pautados na estratgia e na ttica, pois deles resultam, para o underground, a stalinizao
da vida.
O impondervel deve manifestar-se pela rejeio interna ao conhecido, aos
conceitos historicamente definidores da realidade, e aos hbitos socialmente legtimos:
da o carter de desconfiana em relao aos saberes institucionalizados, de indisciplina,
de desobedincia civil, de recusa s formas consagradas de ganhar a vida e de construir a
famlia, enfim, de vida margem, caracterizada, entre os beats, pela bomia errante, de
estranhamento diante do real e, entre os hippies, pela aposta na utopia do rompimento da
ordem social pela introduo, no interior de seu corpo, de formas alternativas de vida.
O comportamento errante que, por definio, se ope ao habitual e sedentrio ,
para a contracultura, a manifestao visvel da mesma fluidez que deve presidir a
atividade interna do sujeito; no , em definitivo, na atividade condicionada da mente, no
pensamento preso s categorias consagradas pela educao e pelo hbito, que o tranger
deposita sua f, mas na prpria indefinio pela qual descrita sua essncia, isto , como
uma perptua metamorfose que, para ser captada, introduz a noo de viagem sempre
ao desconhecido; viagem cuja narrativa no pertence matemtica nem ao discurso
silogstico, mas poesia.
Enfim, o impondervel no uma categoria que, ao ser conceituada, torna-se
compreensvel, pois desse gesto resultaria somente o j sabido, porquanto ponderado.

A despeito da eleio do impondervel a categoria revolucionria, o esprito


contracultural no abre mo, em seu discurso, da racionalidade, e por uma razo
simplria: o prprio discurso se define enquanto tal.
A exemplo do romantismo e das correntes subterrneas e de superfcie que nela
desaguaram, o esforo da contracultura no foi o de negar razo seu direito de ser, mas
o de a ela reintegrar as demais faculdades humanas, como a intuio, a imaginao, os
sentidos etc., por ela excludas com a emergncia do cientificismo.
Esforo resultante de uma percepo, mais ou menos consciente, de que o ser
humano, no seu cotidiano, no pensa nem age movido unicamente pela razo; ele, o
219

homem, um todo complexo no qual, alm das motivaes racionalmente orientadas,


outras motivaes, as paixes no antigo jargo filosfico ou os instintos, no jargo
psicanaltico, influenciam no s a atividade social, como tambm a atividade intelectual.
Seu esforo no o de reduzir a razo completa inutilidade, elegendo as foras
irracionais para o posto de comando da atividade subjetiva e social, mas o de considerar
ambas como umbilicalmente relacionadas: mesmo quando a razo se afirma como
autnoma, pois sua alegada autonomia ajuda a legitimar aes cujas motivaes
verdadeiras se encontram na esfera irracional, sendo exemplar o discurso nazista. No
levar em considerao, pois, o universo irracional que, querendo-se ou no, intrnseco
ao gnero humano, soa mais irracional do que, conscientemente, acolh-lo e, assim,
aprender a lidar com ele.
O simples conhecimento de sua dinmica, pela razo cientfica, resulta sempre na
sua sujeio; sujeio ineficaz porquanto, da sua represso, se bem resulte a cultura,
vazam os miasmas do dio, os quais, por seu turno, fomentam novas aes irracionais,
fechando-se o crculo vicioso com a represso a elas pela racionalidade instrumental do
Estado.
Por isso, o denominado irracionalismo 614 das expresses culturais aludidas , na
verdade, um esforo de reintegrao da razo sensibilidade. Ao invs de sujeitar uma
esfera outra, o equilbrio entre ambas se oferece como alternativa capaz de liquidar a
contradio que, instalada no interior do ser humano resulta em infelicidade tambm fora
dele.
O fundamento dessa reconciliao, proposto de diversas formas, refere-se sempre
origem comum de ambas: elas, por assim dizer, brotam de um mesmo solo, o Eu, a
Vontade, a Unidade, a Natureza, o Impondervel etc. Solo do qual desdobram-se as
antinomias que pem a vida em movimento, a dialtica entre Eros e Tanatos em Freud,
Apolo e Dionsio em Nietzsche, Yin e Yang no taosmo, tese e anttese em Herclito, em
Hegel, em Marx; antinomias que, por serem derivadas do mesmo solo, a ele podem
novamente reintegrar-se na sntese, no Tei-Gi, no super-homem, na reconciliao da
cultura com a natureza, do homem consigo mesmo e com os outros: reintegrao que, em
ltima instncia, sempre fludica, transitria. O dualismo, no discurso contracultural,

614
Cf. LUKCS, Georg. El asalto a la razn: Op. cit.
220

no , portanto, o substrato ltimo da existncia, mas o desdobramento do ser, da unidade


que, todavia, manifesta-se como a multiplicidade que caracteriza o universo e o prprio
discurso a seu respeito: mtico ou racional.
A liquidao da contradio no pode, segundo a contracultura, dar-se pela
predominncia de um dos dois termos envolvidos, mas pela reconciliao de ambos sua
original unidade, ou, pelo menos, pela sua harmonizao. A racionalidade no , assim,
negada in toto, mas aliviada da pesada responsabilidade de ser a nica porta-voz da
verdade: ao seu lado, a sensibilidade, a intuio, a imaginao e o prprio desconhecido
foram conclamados pela contracultura a colaborar no processo de entendimento do real;
um entendimento que, muito embora no prescinda da matemtica como forma de
expresso, recorre tambm, inspirado que na contemplao artstica e no xtase
religioso, ao discurso potico.

Ao contrrio do esprito capitalista, o esprito contracultural eminentemente


errante e vagabundo. Para ele, as virtudes vocacionais da competncia econmica so
desprezveis, pois delas derivam todas as formas de injustia social, alm, claro, da
infelicidade do prprio sujeito virtuoso: o bom burgus.
A terra no , para a contracultura, a herana deixada por um deus que condenou
seus filhos a expiar o pecado do conhecimento do bem e do mal com o suor de seu rosto e
a destruio da natureza. Ela , simplesmente, um lugar de passagem, paisagem a ser
contemplada durante a viagem cujo destino, todos sabem, irremediavelmente a morte; e
tambm a chance, ainda que nfima, de colher os frutos da rvore da vida, da eternidade
monopolizada pelo mesmo deus ao expulsar seus filhos do paraso: a eternidade do aqui e
agora, cuja imprevisibilidade destoa do esprito capitalista por princpio lgico, j que o
ltimo pensa e age segundo as normas da ponderao e da preveno, em suma, do
adiamento instaurador do tempo psicolgico.
Para o esprito contracultural, a cigarra , em essncia, superior formiga, j que
ambas devem, ao fim e ao cabo, voltar ao p de onde vieram, com uma diferena: a
cigarra canta, ao passo que a formiga moureja enquanto espera; e ao cantar, zomba da
prpria temporalidade qual sua contrapartida se entrega como serva fiel.
221

A formiga, como bvio, acumula; e, ao acumular, constri o formigueiro, uma


estrutura arquitetnica no interior da qual a rainha, protegida pelos soldados, garante a
continuidade da obra; de uma obra que nunca acaba ou, quando chega aos seus limites, se
reproduz com a formao de outros formigueiros. O esprito capitalista, para a
contracultura, sofre do mal das formigas: na sua crena de que, produzindo e
acumulando, remodela o mundo para a glria de Deus ou da humanidade, isto , para o
progresso do gnero humano, na verdade atraioa a liberdade que, ao contrrio das
formigas, inerente ao homo sapiens.
Seu esforo, para a contracultura, no seno a confisso de sua insegurana diante
de um mundo que, em ltima anlise, essencialmente inseguro; o esprito capitalista
laborioso e preventivo a expresso do medo da entrega ao impondervel, fludica
metamorfose que define a existncia humana e o universo como um todo; um esforo do
qual resultam a construo e a destruio de coisas belas, pois a arquitetura perfeita do
formigueiro o produto da terra arrasada.
A cultura, enquanto sistema de dominao simblico, repousa sobre o esprito
capitalista; da sublimao dos desejos, do adiamento da vontade associada virtude da
competncia, resulta a civilizao ocidental: a multiplicao e o aperfeioamento ad
infinitum de formigueiros no interior dos quais, por medo, cada formiga se encerra. Ao
contrrio da cigarra que, sobranceira, contempla o devir do mundo e de si mesma e dele
faz msica, a formiga se enterra na esperana de evitar a finitude, antecipando-se
prpria morte.
O esprito capitalista se orienta pela razo, quer dizer, pelo critrio da
previsibilidade: tudo que esconso e misterioso afastado de seu campo de viso e
transformado no resto desprezado pela equao matemtica, nos recalques do
inconsciente e do hospcio, bem como, claro, nos campos de concentrao, na favela e
no crcere mas tambm nos arquiplagos gulags 615 resultantes das somatrias cujo
produto, inexato, expurgado pela secular virtude capitalista, a previsibilidade, j
transmutada em ideologia do bem comum, ou seja, de formigueiro.

615
Campos de concentrao e trabalho forado imposto aos condenados por desvios ideolgicos durante o
perodo stalinista do regime sovitico. Vide: SOLJENTSIN, Alexandre. Arquiplago Gulag. So Paulo:
Crculo do livro, 1975.
222

Para a contracultura, o direito preguia, para usar uma expresso de Lafargue, 616
de todos e no s da rainha do formigueiro, pois no cio e no no trabalho penoso que
repousa a esperana da libertao. Sua utopia, pois, a da cocanha 617 e no a de
Morus; 618 a do sonho e no a da razo. Para que efetivamente seja de todos, sua
abundncia no a do luxo ou do consumo, mas do simples e do necessrio e sua
eternidade no a da vida longa, mas a do presente imediato, sempre bem vivido.
O esprito contracultural, ainda que preguioso, tambm trabalha, assim como a
cigarra; o que as diferencia da formiga, em um caso, e do esprito capitalista, em outro,
apenas o enfoque, pois dele no esperam seno o que realmente pode dar: o alvio
imediato e transitrio de necessidades que, a rigor, jamais sero sustadas, por mais que se
acumulem meios para tal.
Enquanto o esprito capitalista acumula energias e bens para consumi-los um dia,
na eternidade, o esprito contracultural nada acumula, apenas vive do que, com o mnimo
esforo, a eterna fluidez do presente lhe pode propiciar. Morre mais cedo, pois
imprevidente; mas, pelo que dizem, morre feliz.

2.6. O Desenlace

As expresses de radicalizao do princpio irracional podem ser consideradas


como uma reao proporcional sujeio imposta pela racionalidade ao todo de que
parte: represso sexual excessiva, burocratizao da vida, tecnocracia etc. Reao com a
mesma intensidade e em sentido contrrio, para usar uma expresso de Newton, como
foram o Sturm und Drang e algumas manifestaes da contracultura, por exemplo.
Com efeito, as sombras desenhadas pela crescente racionalizao da vida na
modernidade, so proporcionais aos fachos de luz projetados por sua contrapartida, de
modo que ao Iluminismo, correspondeu o romantismo; tecnocracia, a contracultura; ao
cientificismo, o ocultismo; razo, os instintos; ao mdico, o monstro. O inverso

616
LAFARGUE, Paul. Direito a preguia. 2 ed. So Paulo: Hucitec, 2000.
617
Utopia medieval na qual quem mais dorme, mais ganha. Vide: FRANCO JNIOR, Hilrio. Cocanha:
vrias faces de uma utopia. Cotia/SP: Ateli Editorial, 1998.
618
MORUS, Tomas. A utopia. 6 ed. Lisboa: Guimares, 1985.
223

igualmente verdadeiro: foi lutando contra a sombra do fanatismo, representada pelo poder
eclesistico associado ao absolutismo, que o Iluminismo se armou da razo.
O investimento na subjetividade, assim, foi uma resposta, qui radical,
objetivao imposta pela racionalidade s instituies que configuram o mundo social: a
impessoalidade e o artificialismo das leis, da economia, da poltica, da religio, da
educao, da famlia etc., que lembram, em seu funcionamento, as engrenagens de um
grande relgio o Sistema. Ao mundo l fora, artificialmente organizado, o mundo
subjetivo convida como um refgio buclico para a conscincia cansada e para a vontade
incapaz de alterar o quadro externo, a no ser mudando-o no interior da programao que
o faz funcionar, o eu.
No seu interior, ou a partir de seu interior, foram intentadas as transformaes que,
no discurso contracultural, elegeram-se como condio sine qua non da revoluo
cultural como um todo; ele, o eu, foi o palco de dramas e de conflitos de cujo
desenlace, no entender de seus envolvidos, poderia resultar uma nova realidade, um novo
mundo, o real transmutado de sua configurao opressiva para a de plena liberdade. Da o
radicalismo das opes: a metamorfose devia ser absoluta, alterando, se possvel, a
prpria organizao do crtex cerebral, tornando-o, pela meditao, pelas drogas, pela
poesia, pela experincia ertica radical, qui menos tacanho, superficial, repetitivo e,
certamente, menos apegado s contrafaes internalizadas pelo Sistema, entre as quais a
de que o mundo um mercado e a felicidade diretamente proporcional quantidade de
produtos que cada um pode comprar.
No entanto, uma vez esgotada a energia reprimida, seguiu-se a acomodao; uma
vez derramada a blis, a digesto e a assimilao dos componentes irracionais
transformaram-nos novamente em sublimao, s vezes em novos valores, como
propugnava Nietzsche, ou seja, em cultura.
Exemplar, no caso, foi a subverso sexual, da qual resultou, em seguida, a relativa
tolerncia que passou a predominar nos crculos familiares modernos; sua conotao
sediciosa deu lugar a novas formas de controle, pautadas na competncia, quer dizer, no
conhecimento como forma de propiciar e adquirir prazer; uma vez descartada a antiquada
polidez vitoriana, o autocontrole, propiciado pela adequada educao sexual, e no menos
pelo advento da Aids, transformou-se em regra, de cujo respeito deve resultar o sucesso
224

ertico. Integrado s demais competncias racionalmente estabelecidas, o sexo foi


empacotado no interior das embalagens que figuram nas prateleiras do supermercado,
como mais uma mercadoria da sociedade de consumo.
De modo anlogo, a opo pela vida natural, em geral no campo e infensa ao
consumo, aos poucos foi integrada civilizao, transformando-se em casa de campo,
refgio no qual, aos fins de semana, com a geladeira cheia, os cansados citadinos fazem
seu churrasco regado a cerveja, cujo efeito soporfico por vezes contrabalanado com a
aspirao do p. Mas sempre possvel, durante a semana, restabelecer as energias
dissipadas na sbornia por intermdio de uma sesso de acupuntura ou mesmo com o
armrio dos produtos naturais; para o esprito, abrir as pginas amarelas e, depois de
uma escolha ponderada, matricular-se em um dos vrios work shops anunciados, de
preferncia as segunda e quartas, pois as teras e quintas so reservadas academia de
ginstica e as sextas, como bvio, happy hour.
Uma vez re-equacionados os conflitos, saldados os dbitos, amortecidos os nimos,
a indstria cultural, com o beneplcito da burocracia estatal e da sagrada famlia, se
encarregou de transformar o grito em cantiga, o amor-livre em novela, a recusa em cala
jeans, a viagem em traveller cheque, o mal estar em placidez bovina.
Apontar, contudo, o narcisismo ou o subjetivismo da contracultura como causa
desse processo se esquecer que no foi ela que os inaugurou. Um e outro repousam no
individualismo competitivo que marca, desde os alvores do capitalismo, a mentalidade
burguesa: o egocentrismo que, na esfera micro, reproduz a centralizao poltica na esfera
macro; individualismo que no corresponde, sob quaisquer ngulos, ao desenvolvimento
da autonomia do sujeito, mas que, pelo contrrio, refora sua condio de tomo no
interior de um sistema que no compreende por dele estar alienado desde a expropriao
de sua condio autoral no processo produtivo ou de cidadania efetiva diante do Estado
burocratizado; incompreenso que, travestida de seu oposto, da iluso segundo a qual a
racionalidade instituda pela educao laica e cientfica lhe permite conduzir
autonomamente sua vida, tornou o indivduo no mais refm do altar e do confessionrio,
mas do psiclogo, do educador, do advogado, dos vrios agentes da rea de sade, do
engenheiro, enfim, da chusma de especialistas que ditam as regras que, uma vez seguidas,
traduzir-se-o em felicidade, ainda que bovina.
225

O subjetivismo da contracultura, aqui interpretado pelo seu discurso, ao contrrio


do narcisismo grosso modo enunciado, representou, na verdade, uma tentativa de
emancipao do sujeito. Muito embora as prticas variassem, no sendo raras as
estilizaes exticas do mesmo, pela transferncia da costumeira dependncia do
terapeuta para o guru, do bife com batatas fritas para o arroz integral, do clube para os
ashrans, do advogado para o orculo, da novela para o livro de auto-ajuda, do lcool e do
cigarro para a cocana e a maconha ou da sagrada famlia para a sagrada tribo;
malgrado tudo isso, a se levar em conta os discursos de outros tantos, a viagem no
interior de si mesmo teve efetivamente um carter de ruptura com os condicionamentos
sociais e uma aposta na realizao da autonomia.
O seu esgotamento, por assim dizer, no se deu em funo do investimento na
interioridade, no subjetivismo que seus detratores apontaram como contrafao do real,
reduzindo todos os discursos s prticas estilizadas e distribudas pela indstria cultural
como mercadoria; seu esgotamento, com efeito, pode ser interpretado como resultante do
fulcro de seu discurso, qual seja, de negao de toda cultura da cultura entendida como
solidificao de um real que em si fluido e que, ao ser congelado, transforma-se de
imediato em crcere, coisa que efetivamente ocorreu com a contracultura enquanto estilo,
mas no, em absoluto, enquanto esprito, e por uma razo intrnseca ao discurso: ao negar
toda e qualquer cultura, o underground nega-se, por definio, a se converter em seu
sucedneo em outra cultura.
Permanece, pois, como a possibilidade que, refugiando-se no subterrneo, um dia
voltar para assombrar a iluminada racionalidade agora no apenas do Ocidente,
porquanto global.
Consideraes Finais
227

A contracultura, dentro e fora do Brasil, ainda divide as opinies: para uns, um


movimento revolucionrio que, malgrado derrotado, inspirou e ainda inspira o esprito
libertrio, isto , contrrio s tradicionais formas de dominao do indivduo e da
coletividade; para outros, mero narcisismo, ou seja, a assuno da subjetividade como
foco das preocupaes de uma sociedade alienada de seu papel de sujeito da histria.
O presente trabalho, muito embora atento interpretao crtica do fenmeno, no
pde se furtar sua obrigao, porquanto historiogrfico, de dar voz aos prprios
envolvidos no movimento. Por intermdio dela, ou melhor, delas, uma vez que plural,
procurou entender as razes da prpria contracultura e se, nelas, o ideal de liberdade
resumia-se a mero escapismo individualista ou se, pelo contrrio, continha o germe da
revoluo social.
Fiel a esse norte analisou o discurso underground compilado e discutido por Luiz
Carlos Maciel, sobretudo em O Pasquim; e o fez, evidentemente, a partir de escolhas, de
recortes efetuados no interior de um universo de idias muito mais amplo, do qual
apartou os elementos que, em virtude dos limites impostos pela pesquisa monogrfica,
no contribuiriam com a presente interpretao do fenmeno.
Ao faz-lo, deu prosseguimento tradio inaugurada pela Revoluo Cientfica,
segundo a qual nenhum fenmeno pode, ao trmino de uma pesquisa, ser concebido
como cabalmente explicado. Mais que explic-lo, quer dizer, convert-lo em certeza
absoluta, por assim dizer, dogmtica, o presente trabalho objetivou levantar certas
questes sobre a contracultura e, ao interpret-las, insinuar a possibilidade de novos
trabalhos, novas reflexes, novos debates; em suma, expor crtica a prpria
interpretao do movimento de idias e ideais que, aqui, concebido como de longa
durao.
O underground, o subterrneo no qual as esperanas e as concepes de mundo
derrotadas no alvorecer da modernidade foram sepultadas pelo discurso racionalista
ganhou, ao longo dos dois ltimos sculos, a condio de negativo da cultura dominante,
de inconsciente da razo. Enquanto tal pode ser considerado como o adversrio sem o
qual a racionalidade no se estruturaria em discurso, a sombra resultante da prpria
incidncia das luzes; um adversrio que teima em ser vencido para novamente se erguer
228

para a batalha e que, por isso mesmo, encoraja a dialtica, isto , a luta incessante sem a
qual a unanimidade, qui burra, se estruturaria finalmente como fim da histria.
Por essa razo a contracultura aqui concebida, independentemente de seu teor
doutrinal, como libertria: ela preserva a esperana, na medida em que, infiltrando-se no
subterrneo, dele eventualmente emerge para assombrar as certezas. Ao se opor cultura,
entendida sempre como dominante, a contracultura foi, na sua verso dos anos 60-70 do
sculo XX, a manifestao de repdio especificamente em relao ao esprito do
capitalismo: de acumulao, de previso, de controle. Esprito que, presente tanto nas
formas de organizao econmica e do Estado, impera sobre a viso de mundo
cientificista, negadora do impondervel, de tudo que no possa ser convertido em
grficos, em clculo, em raios-X, em taxonomia.
Assim, a contracultura pode ser entendida como um esprito, a contra-face do
capitalismo e do cientificismo que, s vezes, se manifesta de forma reacionria, ou seja,
como desejo por um mundo que j foi, idilicamente concebido como pacfico e
harmnico; outras vezes como revolucionria, de negao tanto do passado quanto do
presente, norteando um futuro igualmente utpico; mas jamais como conservadora, pois
negativa por excelncia. Um esprito, pois, que se manifestou tambm em outras formas
de rebelio cultural, como o cristianismo das catacumbas, as heresias medievais, o
prprio Iluminismo infenso dominao eclesistica, o budismo questionador da
estratificao social por castas etc.
No caso em apreo a contracultura dos anos 60-70 a sua derrota, quer dizer, a
sua converso em estilo destilado e vendido pela indstria cultural , com efeito, a sua
vitria, pois a contracultura, uma vez concebida como negao da cultura, perderia seu
esprito caso se sasse vitoriosa. Dela, apenas alguns traos foram incorporados pela
cultura dominante; seu esprito, contudo, permanece nos subterrneos, alimentado pela
insatisfao, pelo mal estar descrito por Freud, em suma, pelo seu antagonista, a cultura,
no caso, capitalista.

No houve neste trabalho, pelas razes j aduzidas, a inteno de esgotar as


explicaes sobre a contracultura nem tampouco a anlise da temtica aqui discutida, ou
seja, a idia de liberdade. Ela se oferece a mltiplas interpretaes, de acordo com o
229

enfoque empregado, o recorte da documentao e a viso de mundo do prprio


pesquisador.
Em virtude dos limites intrnsecos pesquisa, neste trabalho no foram arroladas,
descritas e discutidas todas as correntes que, de uma forma ou de outra, alimentaram o
esprito da contracultura; fez-se meno, e de forma tangencial, a algumas delas, o
suficiente para demonstrar a sua pertinncia no iderio underground. A contracultura dos
anos 60-70, ao ser concebida como expresso da insatisfao secular em relao cultura
dominante, merece estudos que enfoquem seus aspectos estticos, ticos, religiosos,
epistemolgicos, sociais, polticos e psicolgicos, entre outros, a partir da noo de longa
durao. 619

A despeito, pois, das limitaes inerentes a esta pesquisa, ela cumpre, conquanto
parcialmente, o que se propusera no incio: discutir a idia de liberdade contracultural e
as correntes de pensamento que a alimentaram.
Interpreta, atravs do discurso de Luiz Carlos Maciel e de outros a quem deu voz, a
liberdade como algo inerente ao ser humano e, portanto, inegocivel; liberdade que, para
o underground, no mero exerccio de escolha; sim o fluir do ser e o ser, para ele, a
unidade basilar anterior dicotmica ciso operada pelo pensamento especulativo. O ser
no esttico, ele dinmico: a prpria vida em sua perptua indefinio; de modo que,
para a contracultura, liberdade e vida se confundem no impondervel que permeia a
estruturao cultural, a rede simblica que dispe cada coisa em seu lugar de forma rgida
e que, ao faz-lo, escraviza.
Romper a rede, assim, romper as estruturas sociais pelo rompimento da
dominao simblica, cultural; coisa s possvel a partir do indivduo, pois nele que o
n da servido voluntria foi emendado pelo processo educativo. O palco, pois, da

619
No Brasil existem algumas pesquisas a respeito, por exemplo: BOSCATO, Luiz Alberto de Lima. O
sagrado e a contracultura: a arte alternativa de Mozart Hilquias. Dissertao (Mestrado em Histria),
Universidade de So Paulo. 2000; BOSCATO, Luiz Alberto de Lima. Vivendo a sociedade alternativa:
Raul Seixas no panorama da contracultura jovem. Tese (Doutorado em Histria), Universidade de So
Paulo. 2006. SCHETTY, Maria da Conceio Souza. A contracultura e o cotidiano nas relaes familiares:
histrias de vida de quem dormiu de sleeping bag e viveu e de quem adotou o lema hay que endurecer
pero perder la ternura, jams! Dissertao (Mestrado em Educao), Universidade de So Paulo. 2001;
BARROS, Patrcia Marcondes de. A contracultura na Amrica do Sol: Luiz Carlos Maciel e a coluna
Underground. Op. cit.
230

revoluo proposta pela contracultura o interior do ser humano: s quando ele se der
conta de sua condio servil, dos condicionamentos que o impedem de ver o real em sua
fluidez natural e, por conseguinte, quando ele despertar, a transformao social decorrer
inevitvel.
A sua utopia, pois, no ser o resultado das batalhas secularmente travadas entre
seres humanos; pelo contrrio, a prpria idia de batalha, que no seno a de dualidade
levada s suas conseqncias lgicas negada pela contracultura, porquanto considerada
como parte do processo cultural dominante. A utopia contracultural inverte, pois, a noo
de revoluo, no por divis-la no passado, mas por entend-la como resultante da
harmonizao entre os opostos e a partir do prprio sujeito: harmonizao que, ao libert-
lo de seus demnios interiores, liberta-o tambm dos mecanismos de compensao, como
o consumo e, claro, de seu corolrio, a labuta sem fim, a acumulao, a luta por poder, a
explorao etc.
A liberdade, assim, no mero resultado de uma luta, mas a condio para a
extino do conflito; ela no algo a ser construdo, mas algo que, conquanto essencial
ao ser humano, depende dele para vir luz, isto , depende de conscincia. Conscincia
que, uma vez obnubilada pela cultura, s vezes vem tona quando, do subterrneo,
irrompe a contracultura.
Fontes
232

Excetuando-se a produo historiogrfica e demais testemunhos, a documentao de


anlise propriamente dita corresponde produo intelectual de Luiz Carlos Maciel sobre a
contracultura: seus artigos no jornal O Pasquim durante o perodo de 1969 a 1972,
perfazendo cerca de 130 artigos, alm de seus livros sobre a temtica. A obra do autor
integra, ainda, peas teatrais, escritas por diversos autores e por ele dirigidas desde 1959,
participao como diretor ou produtor de filmes e programas televisivos, bem como
atividades como articulista em O Pas, ltima Hora, O Jornal, Revista Veja,
Tribuna da Imprensa, O Globo, Jornal do Brasil e Revista Bravo.

Relao de livros

MACIEL, Luiz Carlos. A morte organizada. So Paulo: Global, 1978.


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_________. Gerao em transe: memrias do tempo do tropicalismo. Rio de Janeiro: Nova
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_________. Negcio seguinte. 2 ed. Rio de Janeiro: Codecri, 1982.
_________. Nova conscincia. Rio de Janeiro: Eldorado, 1972.
_________. Samuel Beckett e a solido humana. Porto Alegre: IEL, 1960.
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233

Relao de artigos e matrias escritas ou editadas por Luiz Carlos Maciel em O Pasquim

Artigo: A
Dilogo: L
As Dicas: D
Dicas de Mulher: M
Coluna Underground: U
Cartas: C

No. Data Categoria Ttulo Pg.

001 26/06/69 A Todo mundo nu 19


002 Julho/69 A Os prazeres da psicanlise 06
003 Julho/69 L O choque das geraes 15
005 Julho/69 L O Pierrot e o Arlequim 17
008 Agosto/69 A A revoluo sexual 16
010 28 a 35/08/69 A A nova lgica de Mailer 02 e 03
013 18 a 20 e A Caetano, meu santo 18 e 19
poucos/69
014 25/09 a 1/10/69 A Sergio Prto 02
016 09 a 15/10/69 A O jovem Brecht 04
019 30/10 a 5/11/69 M Marilyn 12 e 13
020 06 a12/11/69 A Chocante: Maciel conta tudo sobre o 18 e 19
nascimento do Pasquim
021 13 a 19/11/69 A Cultura de Vero 06
025 11 a 17/12/69 A A esquerda pornogrfica (I) M. 09
Macluhan
026 18 a 24/12/69 A A esquerda pornogrfica (II) a vez de 26
Marcuse
027 25 a 32 A A esquerda pornogrfica (III) 28 e 29
finalmente, Wilheln Reich
027 25 a 32 D Nietzsche no era bicha 34
028 01/01/70 A Jimi Hendrix est na dele 15
029 07 a 14/01/70 A Um manifesto hippie: voc est a sua? 12
030 15 a 21/01/70 A Cannabis Sativa 24 e 25
030 15 a 21/01/70 D Verdade sobre quem tem medo dela 39
sobre Leila Diniz
031 22 a 28/01/70 A Raquel homem. No 11
033 05 a 11/02/70 A Muito louco, bicho (I) 8
034 12 a 18/02/70 A Muito louco, bicho (II) 16
035 19 a 25/02/70 D Janis Joplin: no barato 39
037 05 a 11/03/70 D O som de Jimi Hendrix 32
234

039 19 a 25/03/70 D Um grande homem [sobre Trotsky] 29


039 19 a 25/03/70 D Jazz & Pop 70 30
040 26/03 a 01/04/70 A Ainda muito louco, bicho 14
041 02 a 09/04/70 D Arrabal no ertico 34
042 10 a 17/04/70 D Cae e Gil em Londres 35
043 18 a 25/04/70 D ferro na boneca! So os Novos 09
Bahianos com o LP mais quente do ano
045 03 a 10/05/70 D Eros revisitado; Apareceu Aparecida 31
045 03 a 10/05/70 M Barbi 33
046 07 a 13/05/70 A Charles Manson 22 e 23
046 07 a 13/05/70 D Moral contra a f cega; PCB: a nova 34 e 35
droga
047 14 a 20/05/70 D Bahia no pode parar 33
047 14 a 20/05/70 M Norma 35
048 21 a 27/05/70 U Sem ttulo [sobre Abbie Hoffman e o 14 e 15
Yip (Youth International Party]
048 21 a 27/05/70 D Ansio s [criticando Chico Ansio] 28
049 28/05 a 03/06/70 U Psiquiatria, Sempre muito louco, 26 e 27
bicho, Cassius Clay
050 04/09 a 10/06/70 U Trechos de um artigo sobre ao 20 e 21
poltica, por Allen Ginsberg Tom
Mix, Muito louco, bicho
050 04/09 a 10/06/70 D Pesada demais; Charlie Parker vivo; 28, 29 e
Gent est amarrado na poltica 31
051 11 a 17/06/70 U Verdades sobre o LSD 20 e 21
051 11 a 17/06/70 D Memria curta 33
052 18 a 24/06/70 U Sem sexo, por Julian Beck; 18 e 19
comentrios diversos
053 25/06 a 01/07/70 U A nova famlia em julgamento 20 e 21
054 02 a 08/07/70 U Anti-universidade; Programa da 22 e 23
Universidade Livre de Nova Iorque
055 09 a 15/07/70 U Manh; Head Comix; Instrues 16 e 17
para a formao de uma comuna
055 09 a 15/07/70 M Jane Fonda 27
056 16 a 22/07/70 U Santana; correspondncias 24 e 25
057 23 a 29/07/70 U Festivais; Woodstock, por Antnio 22 e 23
Bivar
058 30/07 a 05/08/70 U Tuli Kupkerberg; correspondncias e 10 e 11
variedades
059 06 a 12/08/70 U Anjos do inferno; Achtung! 14 e 15
Fascistas, por Frank Reynolds
060 13 a 19/08/70 U Festivais; Zen 12 e 13
060 13 a 19/08/70 C Diversos 22
061 20 a 26/08/70 U Flower Power: entrevista com um 14 e 15
hippie
235

061 20 a 26/08/70 C Diversos 21


062 27/08 a 02/09/70 U Reich; Swaf: Pacifismo e no- 10 e 11
violncia
063 03 a 09/09/70 U Questo terica 10 e 11
064 10 a 16/09/70 U Indicionrio 18 e 19
064 10 a 16/09/70 C Diversos 23
064 10 a 16/09/70 D O rei demais 31
065 16 a 23/09/70 U Ilha de Wight 18 e 19
066 23 a 29/09/70 U Entrevista com Julian Beck 12 e 13
067 30/09 a 06/10/70 U Jimi 20 e 21
068 07 a 13/10/70 U Realidade nova underground 14 e 15
brasileiro
069 14 a 20/10/70 U Janis Joplin, A qumica da 18 e 19
destruio
070 21 a 27/10/70 U Ken Kesey, Hippies
071 28/10 a 03/11/70 U Richie Havens 14 e 15
071 28/10 a 03/11/70 D O poeta na dele [sobre C. D. Andrade] 28
072 04 a 10/11/70 U Woodstock: o filme 21 e 22
072 04 a 10/11/70 D Sem ttulo [sobre o FIC] 30
080 14 a 20/01/71 U Cut Cut; poema s/ novembro/70, 14 e 15
Caetano
080 14 a 20/01/71 D Sarav; Pesada total [sobre a priso 29 e 30
ou temporada de gripe]
081 21 a 27/01/71 U Ronnie Laing; Leroy Eldridge 12 e 13
Cleaver [sobre o Pantera Negra
procurado]; Schyzo
082 28/01 a 03/02/71 U Comix 22 e 23
083 04 a 10/02/71 A Povo da Bahia [com Glauber, Tarso, 10 e 11
Maciel e Cabral]
084 11 a 17/02/71 U WopBopaLooBopLopBamBoom 16 e 17
084 11 a 17/02/71 D Dura Lex [sobre o delagado Bellot, 30
que dizia prender hippies]
086 25/02 a 03/03/71 U Rick; Espiral SMO 16 e 17
087 04 a 10/03/71 U Manifesto 08 e 09
090 25 a 31/03/71 U Analista de John Lennon - hippies 18 e 19
090 25 a 31/03/71 A A misria da filosofia [com Glauber, 21
Tarso e Maciel]
091 01 a 07/04/71 U Muhammad Ali, por Neil J. Smith; 12 e 13
Sock
092 08 a 14/04/71 U Entrevista com Novos Bahianos e Baby 16 e 17
Consuelo, por Glauber
092 08 a 14/04/71 D Exilados [sobre T. Leary] 31
093 15 a 21/04/71 U O poder do jogo Play Power 22 e 23
094 22 a 28/04/71 U Cristo, esse desconhecido 14 e 15
095 29/04 a 05/05/71 U Inverno means fria, por Antnio Bivar 22 e 23
236

096 06 a 12/05/71 U O fracasso da Contracultura 14 e 15


097 13 a 19/05/71 U Buda; O primeiro sermo de Buda 16 e 17
098 20 a 26/05/71 U Krishnamurti; John Lennon e a 18 e 19
neurose
099 27/05 a 02/06/71 U Thimothy Leary; Abbie 14 e 15
Hoffman/JerryRubin
100 03/06 a 09/06/71 U Alm da teologia [sobre Alan Watts] 22 e 23
101 10 a 16/06/71 U Jorge Mautner; Edson Machado; 20 e 21
Budismo e Contra Cultura (por Tite de
Lemos)
102 17 a 23/06/71 U Sem ttulo [sobre Ravi Shankar e as 16 e 17
ragas]
103 24 a 30/06/71 U Imprensa underground 14 e 15
104 01 a 07/07/71 U A nova mutao e o velho Buda; 20 e 21
Como comear a sua prpria religio,
por T. Leary
105 08 a 14/07/71 U O sentido de Eros; Caetano Veloso 14 e 15
106 15 a 21/07/71 U Martin Heidegger 18 e 19
107 22 a 28/07/71 U A questo do sexismo; Living 12 e 13
Theather na Cadeia; Jim Morrison
Morto
108 29/07 a 04/08/71 U John Lennon e a poltica 16 e 17
109 03 a 09/08/71 U Bob Dylan; Misticismo para todos; 12 e 13
O budismo de Aldous Huxley
110 10 a 16/08/71 U George Harrison; Maharishi Mahesh 20 e 21
Yogi; Como fazer uso completo do
ambiente, por Maharishi Mahesh Yogi
111 17 a 23/08/71 U Viva os Beatles 16 e 17
112 24 a 30/08/71 U Hermann Hesse; Mike McCullagh; 20 e 21
Paulo Gomide; Antnio Calmon
113 31/08 a 06/09/71 U Conselhos a mim mesmo 10
114 07 a 13/09/71 U Vida e morte (I) [sobre Norman O. 18 e 19
Brown]
115 14 a 20/09/71 U Flor do Mal; Vida contra a morte 14 e 15
(II)
116 21 a 27/09/71 U Vida contra orte (III) 08
117 28/09 a 04/10/71 U Vida contra morte (IV); Sete sermes 10
aos mortos
119 12 a 18/10/71 U Novo dia 08
120 19 a 25/10/71 U Daqui e dali 10 e 11
121 26/10 a 01/11/71 Flor do Mal lanamento da revista 6
122 02 a 08/11/71 U Programa sem hora 10
124 16 a 22/11/71 U Poema 15
125 23 a 29/11/71 U Impulsos do momento 11
126 30/11 a 06/12/71 U Tarefas adiadas [sobre Lao Tse] 14
127 07/12 a 13/12/71 U Brincando de escrever; Livro tibetano 14
237

dos mortos; propaganda de Flor do Mal


128 14 a 20/12/71 U Sem ttulo [anuncia o fim de Flor do Mal 14
no nmero 5; Alan Watts
129 21 a 27/12/71 U Brincando de escrever (III) 08
129 21 a 27/12/71 D Toque 1 20
130 28/12/71 a U Sem ttulo [sobre o auto-conhecimento]; 16
03/01/72 O dogma cientfico (I)
131 04 a 10/01/72 U Sem ttulo [divagaes]; Dirio de uma 06 e 07
priso, por T. Leary; O dogma
cientfico (III)
132 11 a 17/01/72 U Sem ttulo [sobre a compaixo]; Livros, 08 e 09
livros, livros; John Yoko & Rubin;
Androginia
Jorge Mautner passa a assinar a coluna
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