A transformao do tesmo protestante em desmo na Alemanha de Heine 10

A TRANSFORMAO DO TESMO PROTESTANTE EM

DESMO NA ALEMANHA DE HEINE

The transformation of the Protestant theism deism in Germany Heine

Raphael Santos Lapa

Universidade de Braslia

Resumo: O tema central do artigo que se segue diz respeito a uma abordagem que Heinrich Heine
faz quanto religio e seu encontro com a filosofia, em especfico o tratado no Livro II da obra
Contribuies Histria da Religio e Filosofia na Alemanha publicada em 1835. Nesse sentido, ser
explicitada em um primeiro momento uma espcie de fidesmo heiniano que serve como instrumento
para a motivao de sua tese da realizao do declnio religioso quando aliado filosofia. O mtodo
empregado pelo poeta utiliza-se da anlise de elementos scio-histricos observando a conjuntura de
diversos momentos, dentre eles a revoluo filosfica como resultado do protestantismo luterano.
Por fim, como pretende-se demonstrar, a religio desfrutada na Alemanha contempornea de Heine,
qual seja o cristianismo, tem uma destituio de seu carter testa, fazendo com que a religio se
transforme em um puro desmo.

Palavras-Chave: Heine, Filosofia da Religio, Tesmo, Desmo

Abstract: The central theme of the article that follows relates to a Heine's approach about religion
and his encounter with philosophy, in particular the treatise in Book II of the work Contributions to
the History of Religion and Philosophy in Germany published in 1835. Accordingly, it will be
outlined a kind of heinian fideism that serves as a motivational tool for his thesis of religious decline
when combined with philosophy. The method employed by the poet makes use of socio-historical
analysis observing the context of various periods, among them the philosophical revolution as a
result of Lutheran Protestantism. Finally, as we intend to demonstrate, the religion in Germany
contemporary of Heine, namely Christianity, has a theist dismissal of his character, becoming a pure
deism.

Keywords: Heine, Philosophy of Religion, Theism, Deism

Introduo

Heinrich Heine (1797 - 1856), nascido na Alemanha e de ascendncia judia, foi um

importante poeta alemo do perodo romntico, caricaturado inclusive como o ltimo dos
romnticos. Teve seus escritos banidos na Alemanha, mais tarde permaneceu exilado na

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Frana, onde sofreu influncia de movimentos socialistas, e tambm influenciou

importantes filsofos como Karl Marx e Friedrich Engels, dos quais tivera amizade.
O livro do qual se preocupa a presente investigao, a saber: Contribuies Histria
da Religio e Filosofia na Alemanha, foi publicado em 1835 e, como relata o Prefcio
Primeira Edio, trata-se de um panorama da filosofia, religio e literatura alem para o
pblico francs1. Escrito para uma revista francesa, percebe-se que o texto no tem muito
rigor ou preocupao com citaes.
O tema central do artigo que se segue diz respeito a uma abordagem que Heine faz
quanto religio e seu encontro com a filosofia, em especfico o tratado no Livro II. Nesse
sentido, sero analisadas as razes pelas quais, segundo Heine, o protestantismo alemo
transformou-se em puro desmo gerando assim uma espcie de declnio religioso.
Heine apresenta-se na obra em comento como um historiador, ou seja, no se trata de um
livro estritamente de cunho filosfico, mas antes, de histria da filosofia que em seu
mtodo tenta trazer elementos com motivao scio-histrica para um melhor
entendimento da Alemanha contempornea aos seus escritos, a do sculo XIX, conforme
destaca Willi Goestchel:

Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland formula uma

sofisticada reflexo sobre as implicaes tericas de escrever a
histria e, em particular, a histria da filosofia. Cauteloso para no ler
intencionalmente de forma rpida dentro do projeto histrico, o
interesse de Heine consiste principalmente em trazer tona as foras
ocultas scio-histricas que guiam os atores no palco da histria
mundial. (...). De forma notvel, Heine prefigura o movimento
crtico para teorizar a histria como uma conjuntura de momentos
constelacionais em que o antagonismo das foras sociais se cristaliza
em figuras, aes e eventos2

O declnio da religio por uma racionalizao filosfica: o fidesmo heiniano

A partir do instante em que uma religio busca auxlio na filosofia,

seu declnio inevitvel. Como todo absolutismo a religio no pode
se justificar3

A forte afirmao de Heine que o mote do presente trabalho apresenta uma

espcie de fidesmo que claramente influencia importantes filsofos posteriores como
Kierkegaard e at mesmo o contextualismo wittgensteiniano. Nesse sentido, importante
observar a definio de fidesmo, conforme afirma Richard Amesbury:

Fideism is the name given to that school of thoughtto which

Tertullian himself is frequently said to have subscribedwhich
answers that faith is in some sense independent of, if not outright
adversarial toward, reason4

1 HEINE, Heinrich. Contribuio Histria da Religio e Filosofia na Alemanha. So Paulo: Iluminuras.

1991. p. 11.
2 Traduo livre.

GOESTCHEL, Willi - Nightingales Instead of Owls: Heines Joyous Philosophy In: A Companion to the
Works of Heinrich Heine. New York: Camdem House. 2002. p. 149
3 Idem, Ibidem, p. 75
4 Amesbury, Richard, "Fideism", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2009 Edition), Edward N.

Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2009/entries/fideism/>. Acesso em 24

de junho de 2011

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O fidesmo ao qual Heine faz referncia no se trata de um ceticismo

epistemolgico que nega qualquer fundamentao racional para a religio, em especfico, o
cristianismo. Tampouco se trata de uma suspenso de crena no que diz respeito ao aspecto
psicolgico, onde a religio pode ser colocada como que entre parnteses, como pretende a
fenomenologia.
Heine, nesse sentido, coloca a religio como uma espcie de absolutismo acerca do
qual impossvel de se justificar em um contexto racionalista. A analogia com o
absolutismo poltico -nos apresentada; um Estado absolutista ao tentar expor seus
motivos de existncia por intermdio de um meio de comunicao, mesmo que oficial,
tende inexistncia tal qual o cristianismo que tenta se justificar por intermdio de um
catecismo racional.
Para explicar em forma de aluso e em uma tpica caracterizao romntica Heine
relembra o mito de Medeia quando rejuvenesce em 40 anos o rei son, pai de seu ento
esposo Jaso. importante uma pequena digresso nesse momento. O mito em referncia
diz que Medeia mistura vrios elementos estranhos, bizarros e desconhecidos como "a baba
de um lobo sacrificado" ou "geada coletada a noite sob a lua"5. Logo aps, ela corta a garganta de
son e por meio da boca e da ferida colocado o lquido feito com os elementos citados
anteriormente. O resultado conhecido: son resta rejuvenescido.
A explicitao desse momento da mitologia grega necessria por demonstrar
como que a religio, aqui representada pelo rei son, sofreu um ataque jugular quando
tentaram substituir seu carter de crena por outro racional. O fidesmo heiniano no um
ceticismo epistemolgico, como afirmado no incio, justamente pelo fato de que o
resultado ainda assim foi positivo: o rei son continuou a viver. Mais frente, sem a aluso
mitolgica, o referido filsofo coloca que o cristianismo aps essa sangria transforma-se
em uma espcie de desmo, sendo assim no se tem o fim do cristianismo em si, mas antes
uma transformao do mesmo.
A busca de auxlio na filosofia que ocorreu com o cristianismo, especialmente na
Alemanha, trata-se de uma nova roupagem dada a esta religio, no um mero desprezo.
Heine destaca que a sangria que ocorreu eliminou o contedo histrico e tentou conservar
somente sua parte moral. "O cristianismo se tornou, com isso, um puro desmo"6.

Revoluo filosfica como ltimo resultado do protestantismo

Antes de entendermos as consequncias da destituio do aspecto histrico e a

elevao do aspecto moral no cristianismo devemos observar o processo filosfico que
gerou esse declnio. O incio do segundo livro aqui em questo coloca a revoluo filosfica
como decorrncia direta e ltima da revoluo religiosa iniciada por Martinho Lutero.
Heine destaca que Descartes e no Bacon, hoje pensamento j pacificado, teria sido o pai
da filosofia moderna. Tem-se j nessa caracterizao aquilo que o filsofo romntico vai
colocar mais frente: a descendncia da filosofia alem por parte de um mtodo cartesiano.
Em Descartes temos um reducionismo racionalista enquanto que Bacon traz uma espcie
de reducionismo empirista, como colocado no trecho a seguir:

Para Bacon, cincia poder e a natureza s pode ser dominada se

esquadrinhada; j Descartes, com o seu famoso Discurso do
Mtodo (1637), marcou o racionalismo moderno com o mtodo
analtico de raciocnio, que consiste em decompor pensamentos e

5 OVID. The Metamorphoses. Traduo: A.S. Klyne. 2000. p. 337-338

6 HEINE, Heinrich. Contribuio Histria da Religio e Filosofia na Alemanha. So Paulo: Iluminuras.
1991. p. 75.

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problemas em infinitas partes e coloc-las em seqncia lgica

(Losse, 1979)7

Nesse sentido, importante observar que a separao entre racionalismo e

empirismo essencial para entender o caminho alemo da escolha pelo primeiro que no
livro aqui tratado ser colocado como espiritualismo ou idealismo.
Ao contrrio do que ocorreu na Frana e Inglaterra, onde o materialismo,
especialmente o lockiano obteve grande xito, na Alemanha o esprito revolucionrio
necessitou de uma filosofia mais popular, mais religiosa. Elege-se ento, uma espcie de
substituto de Descartes que ser estudado com mais afinco no pas germnico por ser
idealista, trata-se de Leibniz.
Leibniz tenta estabelecer uma harmonia entre Plato e Aristteles que, como
demonstra Heine, no foi solucionada por tratar-se intrinsecamente de uma divergncia de
ideias entre os termos modernos idealismo e materialismo. Para Heine toda a discusso
deste a Antiguidade, inclusive perpassando a Idade Mdia trata-se do problema
epistemolgico do inatismo e empirismo, como explicitado no seguinte trecho:

Plato e Aristteles! Eles no so apenas dois sistemas, mas tambm

os dois tipos diferentes de natureza humana que com mais ou menos
hostilidade se opem, sob todos os disfarces possveis, desde tempos
imemoriais. Foi principalmente assim que se lutou por toda a Idade
Mdia at nossos dias, e essa luta o contedo mais essencial da
histria da Igreja crist. Ainda que com outros nomes, trata-se
sempre de Plato e Aristteles.8

A obra leibniziana foi apresentada ao pblico alemo por intermdio de Christian

Wolff que criou um slido sistema para a filosofia do referido filsofo e, alm disso,
permitiu - tal como Lutero para a religio - pensar e fazer filosofia na lngua germnica.
Heine destaca que o latim servia a objetivos muitos, tais quais jurdico, administrativo e at
militares, ou seja, a aspectos materialistas, ao contrrio do idioma alemo que conseguia
explicitar melhor os valores do idealismo, no conseguidos no latim sequer pelo
cristianismo.9
Alm disso, Wolff ps vestimentas matemticas filosofia, ato que mostrava uma
espcie de tentativa de esquematizar toda a filosofia, tentando transform-la em um
pensamento enciclopdico, ou seja, sistematizado e esmiuado. Esse pensamento
impregnou-se em toda a Alemanha transformando-o em uma espcie de dogmatismo.
O dogmatismo wolffiano aliado ao otimismo leibniziano com sua filosofia do
melhor dos mundos possveis e da harmonia pr-estabelecida - que se apresentavam como
totalmente incompatveis com a ideia de pecado original 10 - foi o contexto que fez com que
a religio alem buscasse apoio na filosofia para justificar-se.
Uma pequena digresso resoluo otimista do problema do mal em Leibniz
necessria. O problema aquele colocado por Epicuro "Se Deus existe como pode o mal tambm
existir?". Ou seja, deve-se demonstrar na tentativa de resposta que a noo de um Deus
infinitamente bom e justo compatvel com a existncia do mal.

7 MEDEIROS, Mara Glacenir Lemes de. Natureza e Naturezas na Construo Humana: Construindo
saberes das relaes naturais e sociais in Cincia & Educao, v.8, no1, p. 71 82, 2002.
http://www2.fc.unesp.br/cienciaeeducacao/include/getdoc.php?id=535&article=188&mode=pdf .
Acesso em 25 de Junho de 2011
8 HEINE, Heinrich. Contribuio Histria da Religio e Filosofia na Alemanha. So Paulo: Iluminuras.
1991. p. 59.
9 Idem, Ibidem. p. 70
10 Idem, Ibidem. p. 74

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A primeira soluo, especificamente no que se refere ao mal metafsico, tem origem

agostiniana, qual seja: o mal uma realidade varivel relativamente ao bem. Deus ao criar o
mundo efetivo viu-se diante de vrias possibilidades e escolheu o melhor dos mundos
possveis, em tal mundo h a necessidade do mal em um grau mnimo pelo fato de que o
homem, em virtude de sua finitude, ou seja, de uma imperfeio, tem sua existncia
postulada como necessria. O mal moral segue o mesmo raciocnio j que a liberdade
humana um bem do qual no poderia se abrir mo no melhor dos mundos possveis e
como consequncia dos atos humanos temos atos vis. O mal moral portanto advindo do
livre-arbtrio.
O problema dessa viso otimista leibniziana-wolffiana, como colocado por Heine,
a sua relao com o pecado original cristo-luterano, j que a condio humana pecadora
seria congnita e hereditria sendo assim incompatveis com o livre-arbtrio. Alm disso,
conforme se ressalta no seguinte trecho, o otimismo de Leibniz apresenta mais problemas:

Alguns problemas se apresentam como evidentes na teoria de

Leibniz. Primeiro que o homem, na harmonia pr-estabelecida,
apenas um elemento a mais na totalidade do universo. Em ltima
instncia a liberdade fica sacrificada no seu fatalismo geomtrico.
Com isso a responsabilidade fica reduzida a p. E o sofrimento
injusto fica novamente sem resposta. Segundo que, a nvel prtico,
o homem est conduzido ao fatalismo e a passividade. Por que lutar
contra o mal se ele contribui para o bem? Terceiro que o Deus de
Leibniz, o deus engenheiro, um falso Deus. Pelo menos no o
Deus de Abrao, Isaac, Jacob e os profetas. E muito menos o Deus
de Jesus Cristo. Esse Deus no precisa de desculpas. 11

Com isso, a crtica de Voltaire apregoada em Cndido ou o Otimismo expressa de

maneira contundente o que a viso otimista de Leibniz trouxe de incoerncia com o
sistema religioso. Ou seja, a destruio do otimismo ocorreu pois o fatalismo e a
passividade perante o mundo eram incompatveis com os anseios de sua poca. Anseios
estes que, deve-se ressaltar, fazem referncia influncia hegeliana do pensamento de
Heine j que para pode-se coloc-lo como parte integrante da esquerda hegeliana assim
como do grupo chamado Jovem Alemanha. Portanto, a incoerncia entre Leibniz
representando a teologia e Hegel representando uma autonomia filosfica do pensamento
d-se pela idia de inevitabilidade da mudana efetiva do mundo, conforme destaca
Herembergue:

Entretanto, com a Jovem Alemanha que se buscar uma oposio

poltica mais efetiva, na medida em que Heine e outros escritores de
sua poca se oporiam ideia da inevitalibidade do conflito
sociedade/indivduo e entenderiam o engajamento e o envolvimento
com questes polticas como forma de mudana efetiva da realidade
que os circundava." 12

Sendo a filosofia no mais uma contraposio realidade, mas antes uma parte
integrante e ativa da realidade uma descrio otimista de um mundo claramente injusto ,
claramente, uma incoerncia.

11 GARBIN. Jones A.
<http://www.estef.edu.br/pessoais/arquivos/ESTEF_PESSOAL_28_07_2005_18_01_22_O%20M
AL-%20Um%20desafio%20ao%20pensar.doc> Acesso em 27 de junho de 2011. p. 11
12 JNIOR, Antnio Herembergue Dias. Ironia e Pardia em O Rabi de Bacherach, de Heinrich Heine. So

Paulo. 2009. p. 12/13

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Nesse contexto possvel entender melhor a busca por auxlio na filosofia que a
religio realizou. Por bvio no somente para esse momento da histria que a afirmao
de Heine quanto ao declnio religioso faz sentido e para o qual o autor critica. No entanto,
no medievo, a filosofia era colocada como uma cincia da qual se chegaria aos mesmos
resultados se o caminho trilhado fosse o da teologia13. A religio estava assim, em uma
posio superior filosofia. Se esta ltima casse em contradio com dogmas religiosos ela
era tida, de imediato, como futilidade.
Somente com o advento do perodo moderno fez-se possvel a colocao da
filosofia como um modo de pensar que tinha lugar ao lado da teologia. Sendo assim,
explicar a religio de uma maneira racional foi a maneira encontrada para que a teologia
ainda tivesse validade no perodo moderno.
Em tal empreitada tentou-se ento eliminar o aspecto histrico do cristianismo,
dando nfase somente ao aspecto moral, resultando no desmo, como veremos a seguir.

A transformao do cristianismo em puro desmo

Desmo, conforme Nicola Abbagnano no Dicionrio de Filosofia uma linha de

pensamento que pode ser definida da seguinte maneira:

Doutrina de uma religio natural ou racional no fundada na

revelao histrica, mas na manifestao natural da divindade razo
do homem. (...)
Em todo caso, o que h de peculiar ao D., em relao ao tesmo(v.),
a negao da revelao e a reduo do conceito de Deus s
caractersticas que lhe podem ser atribudas pela razo. Essa a
distino estabelecida entre D. e tesmo por Kant (Crt. R. Pura,
Dialtica, cap. III, sec. VII).14

Com todo o esprito do Iluminismo que perpassava o povo e pensamento

germnico, as novas vestes dadas ao cristianismo tentaram, de todas as formas, retirar o
carter histrico que, por vezes, passava um determinado ar de superstio e
irracionalidade, tendo em vista, por exemplo, os milagres presentes no Novo Testamento
bblico.
A retirada, via jugular, do cerne histrico e insero do carter racional, tal como a
erradicao do carter revelatrio dos textos sagrados, fazem com que tais textos tenham
uma nova hermenutica, uma que limite as aes relatadas ao possvel dentro do plano
racional. Os milagres, como coloca o poeta aqui tratado e em exemplo, eram uma espcie
de anncio e s haviam de ser necessrios em tempos de superstio, pois o carter moral
do cristianismo, dentro de um contexto racional, o que deve ser preservado e exaltado.
Nesse sentido, Heine destaca: A letra, disse com efeito Lessing, o ltimo invlucro do
cristianismo, e s aps a destruio desse invlucro surge o esprito.15 A letra aqui referida trata-se de
uma aluso s interpretaes limitadas e padronizadas por parmetros primariamente
bblicos, ao contrrio do que ocorre aps a quebra desse invlucro onde os limites
impostos so aqueles que a razo leva como que um sol iluminando um caminho16.

13 HEINE, Heinrich. Contribuio Histria da Religio e Filosofia na Alemanha. So Paulo: Iluminuras.

1991. p. 54.
14 ABBAGNANO. Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes.
15 HEINE, Heinrich. Contribuio Histria da Religio e Filosofia na Alemanha. So Paulo: Iluminuras.

1991. p. 85.
16 Idem. Ibidem. p. 69

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Aps o surgimento dessa teologia racional, houve uma unio no muito convencional entre
pietistas e ortodoxos para o combate com aquela primeira linha de pensamento. Ao
entendermos essas duas correntes teolgicas consegue-se observar, de maneira mais clara,
as motivaes racionalistas.
O ortodoxismo protestante, ou seja, a manuteno da situao vigente do
protestantismo foi um movimento de sistematizao e consolidao do movimento
reformista inicial aps a contra-reforma. Tinha preocupaes doutrinrias como a
manuteno dos Cinco Solas, quais sejam: Sola fide (s a f); Sola scriptura (s a Escritura);
Solus Christus (s Cristo); Sola gratia (s a graa); e Soli Deo Gloria (s a Deus a glria). Tem-
se na definio dessa linha de pensamento uma preocupao extremamente doutrinria que
gerou, segundo os pietistas, uma certa estagnao espiritual.
J o movimento pietista que surgiu em reao linha ortodoxa protestante, tenta
resgatar o carter inicial da Reforma tendo em vista, como j colocado, o fato de que o
ortodoxismo gerou uma espcie de frieza espiritual. O pietismo ressalta a livre
interpretao da Bblia e nega a teologia, assim como cultos religiosos externos, dentre
outras coisas.
Ao observar-se essas duas correntes teolgicas que se contrapuseram diretamente
ao racionalismo, resultado da busca de auxlio filosfico para a religio, percebe-se certa
influncia do ortodoxismo protestante diretamente no racionalismo, conforme pode-se
observar no seguinte trecho:

Por certo, insistimos, esse no era o desejo dos reformadores, nem

dos telogos ortodoxos do sculo XVII, mas o fato que a
ortodoxia contribuiu na pavimentao do caminho para o
racionalismo 17

O importante a destacar nesse momento o fato de que a interpretao reclamada

pelas linhas pietistas e ortodoxas tinham uma espcie de resqucio medieval, no sentido de
considerarem o texto sagrado como superior aos resultados obtidos racionalmente, caso
houvesse conflito. Alm disso, no entanto, deve-se acrescentar que a f para essas duas
linhas de raciocnio tinha um aspecto que envolvia tambm o carter revelatrio acerca do
mundo, seja por intermdio de uma vida pia, seja por uma derivao doutrinria aplicada
mais ortodoxa. Essas caracterizaes vo de encontro ao que se pretendia na
racionalizao.
Nesse sentido, o desmo, alm da retirada do aspecto histrico da religio, aquele
que abre o embrulho religioso, qual seja: a letra, a dogmatizao do texto sacro. Enquanto
que ao mesmo tempo, no processo de abertura, libera o esprito 18, fazendo com que a razo
faa a tudo claro, levando o homem para um caminho oposto ao do erro e contradio.

Concluso

Uma aproximao do contexto filosfico no qual Heine estava inserido, qual seja: o
da esquerda hegeliana, considera-se como fator de grande relevncia para o entendimento
da transio entre tesmo cristo e desmo puro tendo em vista o fato de que a incoerncia

17 COSTA. Hermisten Maia Pereira da. Ortodoxia Protestante: um desafio teologia e piedade. Fides
Reformata. 1998.
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_III__1998_1/ortodo
xia....pdf>
18 HEINE, Heinrich. Contribuio Histria da Religio e Filosofia na Alemanha. So Paulo: Iluminuras.

1991. p. 85.

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motivadora da transformao d-se pela viso hegeliana de mundo expressa por tudo o
que , racional19
Alm do fator filosfico, o mtodo utilizado por Heine que considera a histria
como elemento de grande importncia para a referida anlise encontra base na
contraposio feita entre pietistas e ortodoxos demonstrando tambm uma certa revoluo
na prpria teologia que preconizava esse afastamento do tesmo.
Sendo assim, se o protestantismo trouxe uma revoluo filosfica por intermdio
de sua inaugurao em Lutero tem-se que quando a mesma foi buscar auxlio na sua
consequncia direta viu-se em apuros. Como demonstra Heine, ao buscar um apoio
filosfico, o tesmo transformou-se em um desmo, qual seja, uma religio com uma moral
crist que, no entanto, renegava os demais aspectos que a caracterizavam como religio, tal
como os milagres e outros fatores que fugiam do escopo da razo.

Bibliografia

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Texto recebido em: 9/3/2012
Aceito para publicao em: 4/6/2012

19 Idem. Ibidem. p. 74. O tradutor da referida obra, Mrcio Suzuki, na nota 25 explicita que essa
citao de Heine quanto a Hegel trata-se de uma passagem da obra Enciclopdia das Cincias Filosficas
onde tem-se na realidade a seguinte frase: O que racional real, e o que real racional.

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