El teatro de tteres

No es una categora de la cultura del ser humano sino de la cultura en particular, como lo es la pintura de caballete o
la msica culta. Dar una definicin por medio de su semntica y/o etimologa brinda una muy rica informacin de la
tradicin de una cultura, pero hay ms: lo malo es cuando las generalizaciones se convierten en fosilizaciones, se
termina observando, distante de quien lo engendr, se es espectador, termina como objeto de contemplacin. Y
desgraciadamente en la conciencia colectiva se ha generado el concepto de un arte menor. Nada ms distante de
esa concepcin. Vemoslo desde el carcter comunicativo, como elemento expresivo y su posicionamiento en el
mundo.
La cultura universal se basa en la experiencia de la humanidad. Sin embargo, cada manifestacin es nica, por lo
que expresiones como el Bunraku japons, los wayang javaneses, el guiol francs y las marionetas italianas
recobran sentido en su propia cultura a pesar de los diferentes cdigos y sentidos de lgica.
Existen diversas maneras de denominarlos. En Italia, segn la regin, se los conoce como pupi o buratini. En este
ltimo caso, su nombre nace a partir del material que se utilizaba para su confeccin, una tela llamada burato. En la
isla de Java existen los wayang kulit y wayang golek, y la tcnica de manipulacin en ambas es la varilla, por
debajo; en el primero se trata de figuras planas de cuero cuya presentacin es por medio de la proyeccin de su
sombra, contornos y transparencias (teatro de sombras); en el segundo son figuras esculpidas en madera.
Wayang tiene un doble significado, teatro y vida. La traduccin de wayang golek es vida o teatro a la madera,
mientras que la de wayang kulit es vida o teatro al cuero.
En Japn el color negro es asumido en el cdigo teatral del teatro Bunraku como no existencia, por lo tanto cuando
un titiritero del Bunraku irrumpe en el escenario el pblico no le presta atencin: no existe.
Estos ejemplos apuntan a redescubrir al ttere desde el carcter y la identidad de cada pueblo. Los tteres son en
todo el mundo de carcter popular, en el entendido de que es un arte que surge de las capas de la poblacin ms
humilde. Esto es as tambin en la cultura occidental. Los pueblos denominan a las personas que manipulan tteres
como titiriteros, cuando etimolgicamente, si proviene de ttere, debera ser titereros, tal como aparece en las
obras de Cervantes).

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 El ttere es un medio de expresin que est presente en las ms variadas formas de la cultura humana.

Con l tomamos contacto desde el nacimiento y nos acompaa en todo nuestro desarrollo, ayudndonos a
descubrir, a explorar el propio cuerpo, a seriar, a clasificar, a numerar, a medir. Est en la organizacin de la
conducta dentro del mundo fsico; se sita en las etapas en las que el pensamiento comienza a ser representado,
una forma determinada por la revalorizacin de los objetos a los que es capaz de otorgarle vida propia (animismo).
Por medio del smbolo percibido como imagen representativa puede cambiar su estructura significante; por
ejemplo, una caja con tapitas es un camin. Esto se emparienta con la obra de arte: si bien es una representacin,
es un objeto de arte en s mismo, es significado y significante por s mismo.

Camin
Lata de conserva, Mal
Coleccin:
Joelle Desseigne et Denis Lavoisier
Foto: Larminat Galerie C. Corre, Pars

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El ttere en el aula

El aula, entendida como el espacio de gestin y reflexin de la enseanza por parte del docente y de los
aprendizajes por parte de los alumnos, requiere una postura del docente que busca recursos y estrategias para
realizar la transposicin de un conocimiento que la cultura ha determinado como vlido.
La prctica docente requiere una mirada constante sobre el hecho educativo, sobre los actores que intervienen y
sobre el conocimiento diverso y cambiante que est en juego.
Si se toma en cuenta lo cotidiano en el aula y se reflexiona en y sobre la prctica, provocando el deseo de descubrir
y la renovacin constante de los saberes, es necesario pensar una prctica docente que asiente sus bases en la
investigacin, en la reflexin-taller-sistematizacin, con apertura al mundo y a nuevas experiencias, con el placer
de asumir los riesgos en la creacin. Este modelo educativo apunta a la formacin permanente, ya que no existen
recetas de creacin, sino que cada espacio en el aula es un momento de creacin que promueve la reflexin y la
indagacin de posibles marchas y contramarchas. Indaguemos entre estas formas simblicas y nuestra
produccin artstica, sin que las condiciones tcnicas sean un fin aunque reconozcamos su resultado artstico, en
el entendido de que si no se cuenta con los medios o si no se desarrolla una tcnica adecuada para lograr una
intencin determinada se puede investigar una solucin propia. En ese sentido, no es necesario contar con
tecnologa sofisticada o un determinado material para su elaboracin.
Por lo tanto, como afirmara nuestra maestra titiritera Irma Abirad, todo aquello con lo que me pueda comunicar es
un ttere si tengo algo para decir. Pero para que un objeto brinde pautas provocativas, para que la imaginacin
se exprese y reelabore, tiene que ser habitado, la voluntad y las energas estn colocadas en el objeto. Esta es una
cuestin natural en el folclore infantil.
Es comn tomar un ttere de funda y el maestro en una silla sin teatrito que lo oculte, donde incluso no trata de
ocultar quin le da voz es el propio docente, solo se caracteriza por una impostacin diferente, as y todo los
alumnos estn atentos a la accin del ttere.

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 Lo interesante es la relacin comunicativa que se desarrolla, ya que el objeto no tiene vida propia, no gesticula, no
tiene pies de verdad; el espectador debe imaginar. El nio hasta los cinco o seis aos de edad no diferencia entre
realidad imaginaria y realidad objetiva de la misma forma en que lo hace un adulto que ha desarrollado el
pensamiento lgico que le permite distanciarse. En esta etapa primaria del nio, lo que se est representando
frente a l constituye un hecho objetivo. Otro ejemplo es cuando se forma una ronda y todos los nios tienen
oportunidad de enfundarse el mismo ttere. Se observa cmo el mismo elemento plstico se va transformando,
respondiendo a la experiencia de cada nio. Nos permite distanciarnos, cuando el titiritero tiende a mimetizarse
con el entorno y a trasladar todas las energas al objeto para que este se exprese solo, de tal manera que pasa a ser
el otro. El desdoblamiento sucede cuando el titiritero interacta con el objeto y este tiene vida propia; el ejemplo
ms claro es el del ventrlocuo.
La sntesis en el rostro de un mueco favorece la identificacin del nio con el ttere. Tambin es un significativo
vehculo para la apropiacin y construccin de los distintos saberes. Mediante los tteres se puede conocer y
comprender un problema por el que est pasando un nio. Esta comprensin hace posible ayudarlo y dar apoyo a
los padres, ya que las dramatizaciones muestran un amplio espectro de las relaciones del nio con su familia. Los
nios descargan sentimientos en las representaciones de tteres, lo que tiene en s mismo un valor teraputico.
En pocos aos los nios pequeos se convierten de recin nacidos sin lenguaje en excelentes comunicadores e
inquietos inventores y narradores de historias. Esta capacidad de ir del yo al nosotros, desde el proceso interior,
donde una pluma o una simple hoja seca ya nos puede transportar a universos imaginarios, da lugar a la creacin
de colectivos en los que cada uno tiene un lugar.
Por medio del ttere el nio va haciendo un aprendizaje de innumerable cantidad de disciplinas, ya que implica
cortar, pegar, coser, modelar, pintar, dibujar, escribir cuentos o interpretarlos; nos descubre un elemento dctil en
el aula. Por esa razn el ttere en el aula redunda en humanizacin, es decir, cuando los involucrados en el proceso
liberan potencialidades inhibidas, el nio deja de ser espectador de otros y se convierte en protagonista de s
mismo en tanto ser social. En este caso, ser ms sujeto es adquirir mayor presencia, o bien remover obstculos
que impiden el desarrollo como persona.
Por lo tanto, los tteres permiten colectivizar la emocin, recuperar los afectos, los sentimientos, partiendo de l
como un objeto que est imposibilitado de vida propia, caracterstica que lo convierte en propulsor de la
imaginacin. En l todo es primario, sinttico. Da la posibilidad de materializar cualquier sueo, fantasa, utopa;
ejercitarlo es fundamental para la vida.

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