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Asignatura: Educación social e

intercultural

Teodora Agudo Valiente


José Antonio Lapuente Novales
Diana Aristizabal Parra
Jesús Arasanz Ciprés
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
VI. DIVERSIDAD SOCIAL
Y EDUCACIÓN
INTERCULTURAL
INTRODUCCIÓN

LAS SOCIEDADES EN EUROPA

PLURALES, ACTUALMENTE: SON


DEMOCRÁTICAS, PLURALES Y
TOLERANTES CON COMPLEJAS
LAS DIFERENCIAS CONSECUENCIA DE
LA EMIGRACIÓN

CON SISTEMAS
DIVERSIDAD
EDUCATIVOS
CULTURAL
NACIONALISTAS,
IDEALIZAN LA
IDENTIDAD SE GENERAN
NACIONAL, LA POSTURAS NO
CULTURA DE DEMOCRÁTICAS,
ORIGEN INTOLERANTES
INTRODUCCIÓN

SISTEMAS
EDUCATIVOS DIVERSIDAD
NACIONALISTAS CULTURAL

¿QUÉ
HACER?

PRESERVAR LAS DIFERENCIAS CULTURALES CON


LA OBLIGACIÓN DE PONERLAS SOBRE LA MESA
PARA CONSENSUAR CON PERSONAS QUE TIENEN
OTRAS CULTURAS Y DIFERENTES VISIONES DE LA
VIDA. ABRIRSE AL CONTACTO CON LOS DEMÁS.

LA EDUCACIÓN PUEDE JUGAR UN PAPEL IMPORTANTE


INTRODUCCIÓN

¿QUÉ PUEDE HACER LA EDUCACIÓN?

1) Respeto y comprensión de las diferentes


culturas para una convivencia pacífica.
2) Educar para entender que las culturas no
se contraponen sino que se complementan
y enriquecen mutuamente.
3) Luchar contra el racismo y la xenofobia y
cualquier tipo de discriminación.
4) Evitar que la educación sea un proceso de
reproducción uniforme y cultural.
1. CONCEPTOS

1.1 Cultura e identidad

1.2 Etnicidad

1.3 Multiculturalidad e interculturalidad


1.1 CONCEPTO DE CULTURA

1.1 Concepto de cultura.

• Antropología: principal mecanismo adaptativo de la especie


humana. Se entiende tanto como proceso como producto, y
se refiere a formas de vida, sistemas de relaciones y
organización de la experiencia y del pensamiento.

• Tradicionalmente: conjunto de conocimientos y


competencias cognitivas generales y también como los
modos de vida de una comunidad concreta.

• Actualmente: parece que camina más hacia la consideración


global como sistema de actitudes, valores, creencias y
conocimientos ampliamente compartidos en una sociedad y
transmitidos de generación en generación.
1.1 CONCEPTO DE CULTURA

• El concepto de cultura es difuso, inacabado y en constante


evolución, pues las culturas no son homogéneas y provocan en
su seno el surgimiento de resistencias subculturales cuando
interactúan con otras, generando nuevas culturas.

• UNESCO: Conjunto de rasgos distintivos, espirituales y


materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una
sociedad o a un grupo social y que abarcan:

– Artes y letras.
– Modos de vida.
– Manera de vivir juntos
– Sistemas de valores.
– Tradiciones.
– Creencias.
1.1 CONCEPTO DE CULTURA

OTRAS DEFINICIONES:
TYLOR (1871-1929): La cultura o civilización, en
sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres y cualesquier otros
hábitos o capacidades adquiridas por el hombre en
cuanto miembro de la sociedad.

KROEBER Y CLUCKHOHOLM (1952) Sintetizaron una


definición propias revisar unas doscientas
definiciones:
“La cultura consiste en pautas de comportamiento
explícitas o implícitas, adquiridas y transmitidas
mediante símbolos y constituye el patrimonio
singularizador de los grupos humanos, incluida su
plasmación en objetos; el núcleo central de la cultura
son las ideas tradicionales y, especialmente, los
valores vinculados a ellas”
1.1 IDENTIDAD

Identidad personal:
• Es la integración del género, profesión,
generación, relaciones sociales…
• Son representaciones colectivas,
intersubjetivas, generalmente compartidas
por la mayoría de las personas de una
comunidad, lo que constituye un “sí mismo
colectivo”.
• Se construyen como un proceso de
contraste dialógico con los otros donde se
pone en juego las semejanzas y las
diferencias .
• Al ser una construcción social es compleja
porque participa de la propia
heterogeneidad de cualquier grupo social.
1.1 IDENTIDAD

Identidad cultural:
• Debe ser marcada dentro de una constelación de
identidades particulares.
• Se refiere al grado en que una persona se siente
conectada o forma parte de un grupo cultural.
• Incluye una compleja combinación de factores,
tales como autoidentificación, sentido de
pertenencia o exclusión y deseo de participación.
• También hace referencia a la socialización
sociopolítica, económica y de valores y creencias.
• La UNESCO la considera como el conjunto de
referencias culturales por las que una persona o un
grupo se define, se manifiesta y desea ser
reconocido.
1.1 IDENTIDAD

Identidad Moral:
• El espectacular avance de las TIC ha puesto en
contacto personas de cualquier parte del
mundo generando una nueva identidad
cultural, es la que se ha llamado Identidad
Moral.
• Basada en el mestizaje de intercambios en los
ámbitos científicos, tecnológicos, artísticos.
• Esta identidad es la podríamos llamar
postmoderna, conformada por una cultura
mediática.
• Tiene También el contrapunto surgido de la
modernidad europea, basada en la tradición y la
historia y próxima a los nacionalismos.
1.1 CULTURA E IDENTIDAD

• Son dos términos íntimamente ligados


• La identidad es un sentimiento que se construye y
se diferencia por medio de una serie de
identificaciones que se realiza a través de la
socialización primaria.
• Pero esta socialización primaria requiere para su
construcción un marco cultural concreto y ahí es
donde puede estar la raíz del conflicto.
• Si lo primero que interiorizamos es una cultura,
esa cultura, en cuanto definición-delimitación nos
pude cerrar a las demás.
• Pero también se puede aprender y nos podemos
socializar en una cultura de la apertura.
• Sólo a partir del intercambio enriquecedor con
otras culturas podremos decir que estamos
realmente socializados.
1.1 CULTURA E IDENTIDAD

• Modelo de construcción de la identidad


europea:
• Basado en la ciudadanía múltiple.
• Cada persona puede tener diferentes
identidades cívicas y sentirse sujetos de
diversas lealtades, sin que ello resulte
incompatible.

• Desde un lado, parece que nuestras identidades y


costumbres locales y nacionales están amenazadas por el
fantasma del consumismo, por el cual todos vemos,
compramos y soñamos lo mismo.
• Del otro lado sin embargo, este aparente proceso de
homogeneización se desvanece en un mundo en el cual
las grandes mayorías no cuentan con los recursos para
participar en la homogeneización, en la que cada vez
existe mayor discriminación y conflictos intergrupales
Cultura e identidad.

Alain Tourain (1997)


En una sociedad con distintas culturas:

CONVIVIR Y TRABAJAR DE MANERA CONJUNTA


al mismo tiempo que
MANTENEMOS NUESTRAS IDENTIDADES Y
DIFERENCIAS CULTURALES

1) Es la clave de una sociedad intercultural

2) Es base para la construcción de la


democracia.

¿CÓMO CONSEGUIRLO?
¿CÓMO CONSEGUIRLO?

LA CLAVE ESTÁ EN LA EDUCACIÓN


1) Que puede mostrar, entender y asimilar las
distintas culturas que integran una sociedad.
2) Que ha de lograr que todos los ciudadanos
posean idénticos derechos y deberes, dando al
individuo capacidad de tomar decisiones y de
emanciparse de la ignorancia y los prejuicios.
Sin democracia cultural la educación se
transforma en mera instrucción técnica y en
adoctrinamiento.
3) Que desarrolla la alfabetización cívica, la
participación ciudadana y una conciencia
responsable y moral orientada a defender la
convivencia democrática de la sociedad.
EDUARDO GALEANO

“Lo mejor que el mundo tiene está en los


muchos mundos que el mundo contiene”
1.2 ETNICIDAD

• Etnicidad: Proviene del término griego Ethnos


(pueblo, nación).Hacía referencia a una
colectividad humana que vivía y actuaba
conjuntamente.
• En las sociedades culturalmente diversas de
USA y Europa la etnicidad (etnia, grupo
étnico, minorías étnicas) con inclusión de los
caracteres culturales, ha tendido a
reemplazar al concepto de raza.
1.2 ETNICIDAD

• Etnia: conjunto de personas que comparten rasgos


culturales, lengua, religión, celebración de ciertas
festividades, música, vestimenta, tipo de
alimentación, una historia y comúnmente un
territorio
• Raza: el concepto ha variado según la época, la
cultura, el contexto y los prejuicios; se basaba
mayoritariamente en aspectos físicos visibles como el
color de piel, características del cabello, forma del
cráneo, etc.,
• La agrupación en razas humanas no ha estado exenta
de polémicas que cuestionaban su uso, incluso los
antropólogos especialistas no se han puesto de
acuerdo con la existencia misma de las razas
humanas, pues muchos sostienen que la raza
humana es una sola.
1.2 ETNICIDAD

• Aunque está emergiendo un modelo social


constructivista de la etnicidad , todavía predomina
la manera tradicional de apreciarla y se apoya en
las siguientes premisas (Solllors,1991):

– Los grupos étnicos son generalmente imaginados


como unidades naturales, reales, inmutables,
estables y estáticas.
– Parecen haber existido siempre.
– Cada grupo produce un continuum esencial de mitos
y rasgos.
– El elemento central es la preservación y la
supervivencia del grupo que se siente amenazado.
– Los conflictos parecen provenir del mundo exterior
al grupo étnico.
– La asimilación es el enemigo central de la etnicidad.
1.2 ETNICIDAD

• Autores como Banton creen que la raza supone


una identificación categorial que denota a “ellos”,
basándose en características fenotípicas
(interacción genética y medio ambiente),
mientras que la etnicidad es la identificación de
un grupo cultural específico correspondiente a
“nosotros”.
• La etnicidad sería algo voluntariamente asumido
por uno mismo, mientras que la identificación
racial es algo impuesto al otro.
• En todos los casos se entiende la etnicidad como
un recurso social y cultural antes que una carga.
1.2 ETNICIDAD

• Sin embargo otros autores consideran que el


concepto de etnia es un eufemismo para raza, un
remedio edulcorado, una forma de definir a
poblaciones diferenciadas no sólo por la cultura
sino por los rasgos fenotípicos.

• El lenguaje ordinario se ha ocupado de poner en


relieve esta sinonimia cuando cada vez que se
menciona a un grupo intentando evitar el
término raza se alude a grupos étnica y
culturalmente diferentes
INMIGRACIÓN Y RACISMO

LOS MOVIMIENTOS EN EL MUNDO GLOBALIZADO


MIGRATORIOS SON ACTUAL HAY UNA LIBERACIÓN
UNA CONSTANTE EN DE INTERCAMBIOS QUE SÓLO
LA HISTORIA DE LA SE APLICA A BIENES Y
HUMANIDAD SERVICIOS PERO NO A LAS
PERSONAS.

SUELE IR
ACOMPAÑADA ESPAÑA ES
UN PAÍS DE
DE RACISMO
EMIGRANTES
¿CUÁL ES
LA EMIGRACIÓN NUESTRA
POSTURA
ANTE LA
POSTURAS ANTE LA EMIGRACIÓN?
INMIGRACIÓN:
A) NEUTRALIDAD
B) EXCLUSIÓN
C) ASIMILACIÓN
D) MULTICULTURALIDAD
E) INTERCULTURALIDAD
INMIGRACIÓN Y RACISMO

CONCEPTOS
RACISMO: Sobrevalorar las características de una
cultura comparada con otra, infravalorando esta
última.

ETNOCENTRISMO: Defiende una cultura como la más


importante, debe ser la referencia para todas las
demás culturas.

XENOFOBIA: Aversión o rechazo a los extranjeros.


INMIGRACIÓN Y RACISMO

TIPOS DE RACISMO
BIOLÓGICO: Los seres humanos se dividen en razas,
con unas características inmutables, heredadas
genéticamente, que determinan lo físico, lo intelectual
y lo actitudinal.

CULTURAL O SIMBÓLICO: Una cultura se considera


superior a las demás. La cultura dominante es
inmodificable, homogénea, monocultural e
impenetrable, negándose los valores de las demás
culturas.

LOS PREJUICIOS
- No se basan en hechos objetivos.
- Valoración emotiva, juicio negativo hacia los demás.
- Crean tensiones sociales, discriminaciones,
desencuentros, comportamientos violentos.
INMIGRACIÓN Y RACISMO

CONSECUENCIAS DEL RACISMO EN EL ÁMBITO


EDUCATIVO

Racismo biológico:
Hay una jerarquía natural que debe
transmitirse a la sociedad.
La educación formará según las aptitudes
naturales.

Racismo cultural:
Justifica la separación por grupos culturales
en las aulas.
INMIGRACIÓN Y RACISMO

POSTURAS ANTE EL RACISMO

SOLIDARIDAD ACTIVA con las minorías y


sensibilización a la población receptora.

POSTURA ABIERTAMENTE RACISTA,


prejuicios hacia las minorías y justificación
de acciones racistas y discriminatorias.

INDIFERENCIA. Es la postura de la mayoría


de la población por comodidad, falta de
compromiso.
1.3 MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD

• Actualmente no se sostiene el clásico


concepto estado-nación que asociaba a un
territorio un determinado grupo humano.

• Tampoco hay estados homogéneos sino


pluriculturales y plurigrupales.

• Toda sociedad compleja como la nuestra ,es


pluricultural.
1.3 MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD

DEFINICIÓN DE TÉRMINOS
• Multicultural: convivencia de varias culturas en un
espacio concreto, cada una de ellas con sus estilos y
modos de vida diferentes.

• Pluricultural : ocurre como en el caso anterior, pero


subraya la diversidad de las mismas.

• Transcultural: implica ya un movimiento, un salto de


una cultura a otra. Sugiere la aceptación del otro y
sus referentes culturales de una manera no
discriminatoria ni prejuiciosa.

• Intercultural: habla de la interrelación activa y la


interdependencia de varias culturas que viven en un
mismo espacio geográfico.
1.3 MULTICULTURALIDAD

La multiculturalidad es resultado de varios


factores endógenos (Genovese):

• Globalización de mercados.
• Imitación de los países pobres de los modos de
vida y consumo de los paises ricos.
• Crecimiento del turismo y medios de
comunicación de masas.
• Desigual modelo crecimiento demográfico.
• Gran diferencia distribución de riqueza en el
planeta.
• En el caso europeo, la construcción de la Unión
Europea.
1.3 MULTICULTURALIDAD

MODELOS
• Multiculturalismo anglosajón:
– Respeta y separa a las otras culturas.
– Las considera no solo diferentes sino inferiores.
– No interactúa con ellas.

• Multiculturalidad Francia:
– Rechaza el multiculturalismo anglosajón.
– Trata de integrar a todos en la cultura francesa.
– Implica su asimilación forzosa.

• Multiculturalidad Canadá o Estados Unidos.


– No tiene connotaciones negativas.
– Acepta el posible conflicto cultural
– Insiste en el respeto al otro.
– La comunicación e interacción entre culturas
– Y generar competencias multiculturales
1.3 INTERCULTURALIDAD

DEFINICIÓN: (Antón: 1995. Aranguren y Sáez: 1998)

Conjunto de procesos políticos, sociales,


jurídicos y educativos generados por la
interacción de culturas en una relación de
intercambios recíprocos provocados por la
presencias, en un mismo territorio, de grupos
humanos con orígenes e historias diferentes.
1.3 INTERCULTURALIDAD

Esta definición IMPLICA:


En teoría:
a) Reconocimiento y comprensión de otras culturas
b) Respeto a las mismas.
c) Aumento de la capacidad de comunicación e
interacción con personas culturalmente
diferentes.
d) Fomento de actitudes favorables a la diversidad
cultural.
En la práctica:
a) Reconocimiento explícito del derecho a la
diferencia cultural.
b) La construcción de lenguajes comunes.
c) Deberes y deberes compartidos.
d) Acceso de los grupos minoritarios a los recursos
sociales, incluidos los medios de comunicación.
1.3 INTERCULTURALIDAD

EL CONCEPTO DE INTERCULTURALIDAD
Nace como una apuesta decidida por un modo de
plantear la educación en contextos pluriculturales,
un modo que supone reciprocidad y diálogo entre
culturas y sus portadores, reconociéndolas y
valorándolas, y que comporta una solidaridad y un
dialogo activos.

Camina hacia una acción social y educativa que


defienda los derechos de todas las culturas a la
propia identidad, a la diversidad y a la pervivencia
de estilos de vida diferentes.
1.3 INTERCULTURALIDAD

EL CONCEPTO DE INTERCULTURALIDAD
Inter, marca un deseo de ir hacia, una búsqueda
de conexión y relación, una reciprocidad de
perspectivas.
• El concepto es abierto y no excluyente.
• Rompe el cerco del etnocentrismo y de los
prejuicios.
• Inicia intercambio y relaciones entre culturas.
• Crea situaciones de interdependencia e
intercambio entre los diferentes grupos
culturales
1.3 INTERCULTURALIDAD

EL CONCEPTO DE INTERCULTURALIDAD
• Significa: respeto, intercambio, apertura,
aceptación de los valores y modos de vida de
los otros.
• Sin por ello admitir acríticamente cualquier
postulado cultural.
• No es integración, ni asimilación, ni mucho
menos separación.
• Surge como respuesta alternativa al
asimilacionismo.
• Propugna el reconocimiento de la diversidad
cultural, derecho a la diferencia y valoración de
todas las culturas por igual.
1.3 INTERCULTURALIDAD

• Para alcanzar la convivencia intercultural,


Casanova propone:
– Respetar el pluralismo democrático.
– Reconocer el derecho a la diferencia.
– Buscar los rasgos de unidad dentro de la
diversidad cultural.
– Revisar las manifestaciones culturales y
alcanzar acuerdos de respeto o
eliminación.
– Buscar la coherencia entre las
convicciones y las acciones a nivel
individual y de grupo.
1.3 INTERCULTURALIDAD y
transformación social

El Informe de Delors ya decia:


• Que debemos aprender a convivir.
• No sólo aceptar al otro, sino:
– Cómo pienso al otro.
– Cómo me siento cuando me relaciono con
el otro.
– Qué habilidades tengo para poder trabajar
mi relación social con el otro.
1.3 INTERCULTURALIDAD

La educación apostará por la interculturalidad


si se orienta a conseguir los siguientes
valores (Lluch y Salinas):

• Valores vinculados al compromiso frente a los


diversos tipos de injusticia y marginación.
• Valores relacionados con la construcción de la
identidad.
• Valores que potencien los procedimientos
democráticos en el tratamiento del pluralismo
cultural: rechazo a los dogmatismos, crítica y
autocrítica, participación democrática, etc.
1.3 INTERCULTURALIDAD

Carmen Gregorio destaca cinco variables para


hablar de una verdadera interculturalidad:
• La lógica del sistema jurídico y político que
delimita derechos y deberes entre nativos y
extranjeros.
• La lógica de la cultura dominante que impone
sus pautas.
• La lógica de clase, basada en la posición
social.
• La lógica de género que puede llevar a una
doble marginación, cultural y social.
• La lógica racial fundamentada en el fenotipo
dominante de la sociedad receptora.
1.3 INTERCULTURALIDAD

En definitiva, educar para el pluralismo y la


interculturalidad supone:

• Educar en el respeto a todas las


identidades, contribuyendo a la formación
de ciudadanos capaces de integrarse social
y culturalmente sin perder su propia
identidad.
• Buscar suelos comunes culturalmente
hablando.
• Repensar nuestra cultura desde posiciones
críticas.
1.3 INTERCULTURALIDAD

• Intentar comprender las otras culturas pero


generar también las críticas pertinentes.
• Comprometernos en la construcción de la
ciudadanía compleja.
• Todos pueden tener iguales derechos
fundamentales.
• Además se pueden reconocer derechos
diferenciales.
• Y que todos alcancen las condiciones
mínimas de dignidad e igualdad real.
2. RESPUESTAS DE LA EDUCACIÓN A LA
PLURICULTURALIDAD

2.0 Introducción

2.1 Paradigmas y modelos

2.2 Proceso de educación social permanente


2.0 INTRODUCCIÓN
Respuestas de la educación a la pluriculturalidad:
LA EDUCACIÓN COMPENSATORIA (pag. 109-12)
FINAL DE LA II CONSECUENCIAS EN
Guerra Mundial: EDUCACIÓN:
Se construyen Se apoya el modelo
Estados nacionales compensatorio,
con identidades considerando la cultura de
fuertes y uniformes, origen de los emigrantes de
con modelos déficits carenciales
monoculturales.

El modelo compensatorio:
Basado en las teorías del déficit
surgidas en EEUU en los años 60.
La diversidad cultural = Al intentar compensar un déficit
folklore los demás siguen avanzando por
Las diferencias de las lo que nunca se les alcanza.
culturas de los
trabajadores emigrantes
debían quedar El modelo ha mostrado sus límites:
integradas en los -En los resultados escolares
modelos monoculturales - En la superación de las
diferencias y/o conflictos culturales.
2.0 INTRODUCCIÓN
Respuestas de la educación a la pluriculturalidad:
LA EDUCACIÓN COMPENSATORIA

La educación compensatoria:

Basada en la teoría del déficit, intenta


compensar las carencias cognitivas en el
proceso regular de la formación escolar.
Se critica:
_ Que parte de una visión de la enseñanza
nivelada.
– Que produce un etiquetado que obra en
contra de las expectativas y motivaciones de
los alumnos.
– También que considera ciertas diferencias
culturales como deficiencias.
– Y que niega un tratamiento pedagógico-social.
2.0 INTRODUCCIÓN
Respuestas de la educación a la pluriculturalidad:
LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL
La Educación Intercultural es la alternativa a los modelos
educativos monoculturales ya que frente a la
perpetuación de la cultura única, acepta la complejidad
de cada ser humano y su cultura.

La respuesta desde la educación intercultural parte


de presupuestos radicalmente distintos:
• La diversidad cultural supone la valoración
específica de cada cultura.
• El respeto del ritmo de aprendizaje de cada
individuo.
• La escuela debe acomodarse a dichos ritmos de
aprendizaje cultural y no a la inversa.
• Hacer que las diferencias no constituyan un
obstáculo sino que dinamicen , enriquezcan y
diferencien el desarrollo del niño.
2.0 INTRODUCCIÓN
Respuestas de la educación a la
pluriculturalidad:
LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL
DIFICULTADES
La educación oficial se impone a todos alumnos sin tener
en cuenta su cultura lo que acarrea un problema de no
pertenencia desde el punto de vista curricular y
además supone una coacción y una aculturación
forzada.
La escuela ha intentado responder de diferentes formas
a la pluriculturalidad (asimilación, multiculturalidad…)
pero se ha encontrado con una serie de dificultades:
1. Los patrones educativos tienden a la
homogeneización.
2. Las instituciones escolares suelen ser un instrumento
de normalización y asimilación que sigue los patrones
de las culturas dominantes.
3. Es difícil que las instituciones educativas cambien en
su organización y funcionamiento si no se cambian
ciertas estructuras sociales que impiden la
comprensión, el diálogo y el intercambio entre
culturas.
2.0 INTRODUCCIÓN
Respuestas de la educación a la
pluriculturalidad:
LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL
LA SUPERACIÓN DE LAS DIFICULTADES
Para superar las anteriores dificultades sería
necesario:

1. Revisar a fondo
el curriculum Que la educación se
2. Incidir a fondo en proyecte más allá de
la formación del la escuela y se
profesorado prolongue a los
3. Revisar aspectos padres, la
claves de la Administración
educación: fines, educativa, las
objetivos generales, editoriales de los
marcos geográficos libros de texto y toda
y culturas de la sociedad.
referencia.
2.1 PARADIGMAS Y MODELOS
(García, Sáez y Escarvajal)

Paradigma Paradigma
tecnológico. hermenéutico.

Paradigma crítico.
2.1 PARADIGMAS Y MODELOS
(García, Sáez y Escarvajal)
PARADIGMA TECNOLÓGICO

- PRETENDE: que los emigrantes adquieran


destrezas enseñadas por un experto.
- ORIENTACIÓN: Técnica y compensatoria (“Hay
que compensar los déficits que tren los emigrantes”)
- Los emigrantes deben integrarse y sufrir un
proceso de aculturación.
- Quiénes no se integran son marginados.
- Deja a un lado los fines educativos y los valores y
convierte a la educación en una herramienta de
asimilación y aculturación.
2.1 PARADIGMAS Y MODELOS
(García, Sáez y Escarvajal)
PARADIGMA HERMENÉUTICO

- OBJETIVO: la mejora del conocimiento de sí mismo por


todos, emigrantes y nativos.

- Reconoce la diversidad pero no pone en cuestión la


posición central de la cultura mayoritaria y dominante.

- Pretende cambiar la conciencia de los individuos


acerca dela realidad social, y les da el protagonismo en
la construcción de la realidad, pero no pretende nunca,
ni se plantea, cambiar las condiciones sociales de esa
realidad.

- Acentúa el valor del diálogo y de la comunicación


intercultural.
2.1 PARADIGMAS Y MODELOS
(García, Sáez y Escarvajal)
PARADIGMA CRÍTICO

- Todos los implicados en los procesos educativos, se


comprometen en la interculturalidad : pretenden
cambiar las condiciones sociales que dificultan las
posibilidades de diálogo libre y abierto, entre todas las
culturas.
- El curriculum escolar no se contempla como algo
cerrado sino abierto. Se intenta cambiar para que
responda a los retos de la interculturalidad.
- No acepta una cultura dominante y otras subordinadas.
- La relación entre iguales preside la comunicación
intercultural.
- Propugna unos valores democráticos de solidaridad e
igualdad.
2.1 PARADIGMAS Y MODELOS
(paradigmas de Banks y Lynch)

1. Adición étnica o complemento curricular,


incluyendo contenidos etnicos en el currículo.
2. Desarrollo y mejora del autoconcepto.
3. Educación compensatoria
4. Aplicación de la lengua materna a la educación
5. Antirracismo.
6. Radical(concienciar profesor injusticia s.económico)
7. Genético (clasificar al alumnado por CI)
8. Pluralismo cultural
9. Diferenciación cultural de estilos de aprendizaje.
10. Asimilacionismo
2.1 PARADIGMAS Y MODELOS

La conclusión podría pasar por asumir:


– Un paradigma ecléctico, holístico y de consenso.
– No debe ser entendido como respuesta
uniforme, clara, cerrada y excluyente.
– Encontrando estrategias de aplicación mixtas.
– Trabajando a nivel individual y grupal.
– Tanto conocimientos como pautas y valores.
– Integrando desde la compensación de carencias.
– Creando redes entre instituciones educativas.
– Incorporando a los agentes sociales y
representantes de los grupos a la tarea de
construir un modelo intercultural lo menos
condicionable posible
2.1 PARADIGMAS Y MODELOS

• Modelos monoculturales. Identidades uniformes


de los estados nacionales tras la II guerra mundial
, dominó hasta el final del s XX.

• Modelos compensatorios. Limitados tanto en


resultados escolares como en la superación de
diferencias y/o conflictos culturales.

• Modelos diferenciales-adaptativos. Tampoco han


solucionado el hecho de la diversidad.

• Modelo multicultural. Asimilación.

• Modelo intercultural. Interrelación activa.


2.1 PARADIGMAS Y MODELOS

• Modelo de Sales y García en función de políticas


concretas :

– Política asimilacionista:Modelos y programas


compensatorios.

– Política integracionista:Modelos y programas de


relaciones humanas.

– Política pluralista:Modelos y programas de


estudios de un grupo cultural.

– Política intercultural:Modelos y programas


interculturales.
2.1 PARADIGMAS Y MODELOS

Clasificación de Teresa Aguado sobre las


respuestas que la educación ha venido dando
a la multiculturalidad, muy similar al de Banks
y Lynch ya descrito:

• Adición étnica
• Derivación cultural
• Antirracismo
• Respuesta radical
• Pluralismo cultural
2.1 PARADIGMAS Y MODELOS

Para concluir:

• Construir una pedagogía de la


interculturalidad es hoy un gran reto.

• Preparar a las personas para vivir en una


sociedad donde la diversidad cultural es
apreciada como un valor.

• Interculturalidad es interacción, solidaridad,


reconocimiento mutuo, correspondencia,
derechos humanos y sociales, respeto y
dignidad para todas las culturas…
2.2 PROCESO DE EDUCACIÓN SOCIAL
PERMANENTE

• El proceso educativo no se remite únicamente a


los años de escolarización sino que es
permanente.
• Se producen, cada vez en mayor medida, en los
ámbitos no formales.
• La educación intercultural debe implicar al
conjunto de una sociedad.
• Debe favorecer la participación de todos los
afectados en la interacción social.
• Proporcionar una igualdad real en las
oportunidades tanto sociales como educativas.
• La educación intercultural es también una
educación política, un entrenamiento para la
democracia.
2.2 PROCESO DE EDUCACIÓN SOCIAL
PERMANENTE

• Reconocida la importancia de los


procesos formativos en el
desarrollo tanto de la identidad
cultural como en la construcción
de nuevas identidades.

• la intervención educativa ha de
concebirse como un proceso
prolongado en el esfuerzo y en el
tiempo.

• El trabajo en equipo y el
aprendizaje colaborativo son
estrategias insustituibles de
cualquier proyecto intercultural.

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