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METODO DE CRECIMEINTO Y PROPAGACION DE LA SECTA SATANICA

Las falsas creencias de la secta satánica "Templo Satánico", impulsora de la


estatua al Demonio en Oklahoma

10.05.2014
En los últimos meses se ha hecho célebre un grupo denominado
“El Templo Satánico”, protagonista de algunas noticias
polémicas como la realización de un monumento al Demonio
junto al Capitolio de Oklahoma (EE.UU.), el anuncio de la
celebración de una misa negra en un centro de la Universidad
de Harvard o la campaña para promover el respeto al satanismo
en los colegios públicos norteamericanos. Mucha gente se ha
sorprendido porque no es una secta satánica conocida hasta
ahora, pero ha cobrado gran popularidad mediática. ¿En qué
cree esta secta? ¿Cuáles son sus prácticas? ¿Van en serio, o
simplemente quieren alcanzar notoriedad?
De la estatua a los colegios, pasando por la universidad
Hace unos meses el Templo Satánico, una organización
estadounidense, cobró gran popularidad al solicitar la
instalación de un monumento al satanismo junto al Capitolio de
Oklahoma, ya que allí ya se encuentra un monolito dedicado a
los Diez Mandamientos. Con una curiosa concepción de la
presencia pública de los signos religiosos, el diseño, que ya ha
sido presentado, consiste en un Baphomet (figura con cuerpo
humano y cabeza de macho cabrío) en postura de bendición,
junto a un pentáculo satánico (estrella de cinco puntas invertida)
y dos niños. Por las informaciones que se han publicado, su
financiación a través de Internet ha superado las expectativas y
pronto será instalado en el lugar previsto.
En su página web oficial proponen de una manera muy peculiar
la financiación del monumento, y parece que les ha dado un
buen resultado. Por 500 dólares uno podrá ver su nombre en la
“lista de almas” que tendrá la estatua en la parte posterior, y por
666 dólares el nombre estará en mejor lugar –suponemos que
delante–, aunque por sólo 1.200 el nombre pasará a encabezar
la lista. Si uno quiere una réplica de la pieza, la podrá conseguir
pagando 1.000 dólares, y por 100.000 el interesado podrá contar
con su propia estatua.
El acontecimiento más reciente que ha provocado la polémica
ha sido el anuncio de la celebración de una “misa negra
satánica” este 12 de mayo en el Harvard Extension Cultural
Studies Club, dependiente de la prestigiosa universidad
norteamericana. Han desmentido las informaciones primeras
sobre el uso de una Hostia consagrada, pero este inexplicable
hecho en una universidad ha desatado un aluvión de críticas y
quejas. No es la primera vez que actúan en este recinto
académico, aunque sí han buscado un efecto más escandaloso.
Anteriormente, al menos en dos ocasiones en 2013, el Club de
Estudios Culturales de la Universidad de Harvard albergó
conferencias de representantes del Templo Satánico.
Algo que no ha trascendido mucho fuera de los EE.UU. es su
promoción de las uniones homosexuales de una forma
ciertamente irreverente y provocativa. En julio de 2013 el
Templo Satánico realizó una denominada “misa rosa” para
celebrar las uniones civiles de parejas del mismo sexo… ¡en un
cementerio! Según explican en su página web “el portavoz del
Templo Satánico Lucien Greaves ofició la ceremonia mientras
dos parejas del mismo sexo celebraron su homosexualidad en
la tumba”. Y en las fotografías que publican puede verse a los
protagonistas del suceso besándose sobre una lápida mortuoria.
Además, invitan a otros a hacer lo mismo “peregrinando” a ese
cementerio de Mississippi y enviando sus fotos. La razón de
esta profanación de un recinto sagrado dedicado al recuerdo de
los difuntos está en que se trata de un camposanto de la
comunidad bautista de Westboro, cuyo pastor, Fred Phelps, ha
sido diana de los movimientos pro-homosexualidad. De hecho,
la “misa rosa” se celebró sobre la tumba de la madre de Phelps.
El portavoz de la secta llega a afirmar que “el Templo Satánico
ahora cree que Fred Phelps debe creer que su madre ahora es
‘gay’, en el más allá, debido a nuestra Misa Rosa… y nadie
puede cuestionar nuestro derecho a nuestras creencias”.
Además, y aunque no daremos más detalles, este movimiento
satánico se ha propuesto la “adopción” de un tramo de una
carretera en Nueva York para mostrar su carácter cívico y de
responsabilidad social, ha abogado públicamente por la
creación de un Día Internacional en Defensa de los Apóstatas y
Blasfemos, y ha defendido el uso de la expresión “¡Hail
Satanás!" en la promoción del aborto libre. También lleva a
cabo una campaña denominada “Proteger a los niños”,
destinada a promover el libre ejercicio del satanismo en los
colegios públicos de EE.UU. por parte de los menores de edad.
¿Qué es el Templo Satánico?
El Templo Satánico se considera “una religión organizada” y
explica que la adoración demoníaca ha sido estigmatizada por
el mundo, y sus adeptos “demonizados como resultado de
malentendidos, intolerancia y oportunismo calumnioso”.
Afirma en su web que no hay base histórica alguna para las
acusaciones contra el satanismo, y se presenta como una
realidad que se ha definido en el siglo XX y que ha sido víctima
hasta ahora de irrelevancia pública y política, cosa que este
grupo –del que no se ofrecen más datos concretos– pretende
corregir. Así, en una especie de salida del armario, quieren
normalizar a nivel social la práctica de la adoración al Diablo,
y consideran que “el entorno social nunca ha estado tan
preparado para acoger una nueva era satánica”.
Su líder es Lucien Greaves, que se presenta siempre como
portavoz, aparentando así que se trata de un movimiento no
jerarquizado. Su nombre real es Doug Mesner. Preguntado hace
tiempo en una entrevista por el carácter satánico o satírico del
Templo Satánico, contestó: “¿por qué no puede ser ambas cosas
a la vez?”. También dijo que “mientras que la idea original era
que el Templo Satánico necesitaba mantener alguna creencia en
una entidad sobrenatural llamada ‘Satanás’, ninguno de
nosotros creía verdaderamente en eso”, por lo que el Demonio
es concebido “como un constructo metafórico en el que
podemos contextualizar nuestras obras”.
Dice aceptar en sus filas “a todos aquellos que son justos y
compasivos”, y ponen como condición para la afiliación que sus
miembros participen en las actividades del Templo Satánico o
se identifiquen con ellas. En sus documentos públicos quieren
aparecer como un movimiento genérico que pretende “facilitar
el crecimiento de la comunidad y movilizar políticamente a los
satanistas, secularistas y defensores de la libertad individual que
estén concienciados en torno a una causa común”. De hecho, la
intención provocativa en el debate público es reconocida por el
líder, que habla de la creación del grupo como una “píldora
venenosa” en el debate sobre las relaciones Iglesia-Estado.
Para permanecer en el grupo –la pertenencia al cual es
considerada como “un privilegio”– hay que estar de acuerdo
con el espíritu y los principios de la secta, porque de lo contrario
uno puede ser expulsado. La afiliación es gratuita, pero para
tener una tarjeta acreditativa hay que pagar unas tasas.
Sus creencias: Satanás como símbolo
En su página web, el Templo Satánico presenta una larga cita
de La rebelión de los ángeles (un libro publicado en 1914 por
el premio Nobel de Literatura francés Anatole France) que
ensalza la figura de Lucifer, un ser que “a aquellos que
poseíamos un espíritu audaz, un alma inquieta, a los llenos de
un amor salvaje a la libertad, nos ofrecía amistad, a la que
nosotros correspondíamos con la adoración”. De esta forma,
explica la figura del Demonio como un ser que reúne en sí las
mayores aspiraciones humanas y llama a la compasión, “como
un símbolo de la rebelión contra la tiranía de la autocracia y
contra la tiranía de los dogmas arcaicos”. Es más, “Satanás se
erige como el icono definitivo de la rebelión desinteresada
contra la tiranía, de la investigación libre y racional, y de la
búsqueda responsable de la felicidad”.
Se trata, pues, de un Satanás en el que se cree como símbolo
más que como un ser real, “el Satán humanista”, algo necesario
para distanciarse de Dios y de la Iglesia, “una fuerza simbólica”
que conduce al hombre a su más pura autonomía. Hablan de él
como una metáfora de la filosofía libertina, y extraen su propio
concepto del Diablo de la literatura moderna. Se lee su figura
desde la clave etimológica de Lucifer: el que trae la luz, el que
ha hecho la mayor obra de amor por la humanidad, sacrificando
su vida celestial junto a Dios convirtiéndose en un ángel caído
para dar a los hombres el conocimiento y, con él, la felicidad.
Resumen su “teología” diciendo que Dios, debido a su carácter
sobrenatural y a su perfección, no puede interactuar con el
mundo creado, y por ello habría creado a Satanás, para “presidir
el universo como su representante”. Haciendo una completa
inversión de la doctrina cristiana sobre el demonio, el Templo
Satánico afirma que “sólo Satán puede escuchar nuestras
oraciones y sólo Satán puede responderlas. Mientras que Dios
está más allá de la comprensión humana, Satanás desea ser
conocido y cognoscible. Sólo de esta manera puede haber
justicia y la vida puede tener sentido”.
Plantean su ideal doctrinal desde el “agnosticismo razonable”
de acuerdo con los conocimientos humanos de cada momento
histórico, y de esta forma “el satanismo es una religión en
evolución, sin las trabas de doctrinas arcanas nacidas de mentes
temerosas en tiempos oscuros”. Las creencias deben
reformularse continuamente, adaptándose a los hechos. “Éste es
el impulso luciferino a comer del Árbol del Conocimiento”,
afirman, en una referencia directa al libro del Génesis y al
pecado original, entendiéndolo como una liberación del ser
humano.
La insistencia en la moral individual
Sus responsables afirman que situarse bajo el nombre de
Satanás supone para ellos “confesar el escepticismo frente a
todas las cosas, incluso –y especialmente– frente a todo aquello
que es considerado sagrado”. Esto explica la fuerte campaña
provocadora y anticristiana que han desatado con sus
propuestas públicas que han sido comentadas al principio.
Cuando presentan su “misión” y su doctrina, insisten mucho en
lo moral, presentándose como una forma de vida de acuerdo con
“el sentido común práctico y la justicia”, y aluden directamente
al epicureísmo. Afirman buscar la “benevolencia y empatía
entre todas las personas”, basados en una ética individual que
sigue la propia conciencia para hacer el bien. De esta forma
pretenden aportar las ideas satánicas a la vida pública. Y
resumen su moral en siete principios fundamentales: actuar con
compasión y empatía hacia todos los seres de acuerdo con la
razón, la lucha por la justicia, la inviolabilidad del propio
cuerpo, respetar las libertades de los demás (incluida la de
ofender), tener unas creencias ajustadas al conocimiento
científico, reconocer y rectificar los errores… y al final señalan
que “el espíritu de compasión, sabiduría y justicia debería
prevalecer siempre sobre la palabra escrita o hablada”.
CATOLICA

Tamaño de la grey del nuevo Papa – 1,1 mil millones, un


aumento de casi cuatro veces desde hace un siglo

Hace un siglo, el Papa Pío X fue el Papa y había menos de 300 millones de
católicos. Cuando el nuevo Papa se habrá instalado en marzo, servirá de guía un rebaño
de más de 1,1 millones de dólares – casi cuatro veces el tamaño guiado por Pío X. No
sólo ha aumentado el número, sino también la diversidad de la iglesia.
En 1910, Europa fue el hogar de cerca dos tercios de todos los católicos, y casi nueve de
cada diez vivía ni en Europa (65%) o América Latina (24%), de acuerdo con la Base de
Datos Mundial cristiana. En 2010, sólo alrededor de una cuarta parte de todos los
católicos (24%) se encontraban en Europa. La mayor parte (39%) se encontraban en
América Latina y el Caribe, según un reciente estudio realizado por el Pew Research
Center .
Pero el crecimiento más rápido se ha producido en el África subsahariana, lo que hoy es
el hogar de alrededor de 171 millones de católicos (16 %), por encima de
aproximadamente 1 millón (menos del 1%) en 1910 – un aumento de más de 170-veces.
También ha habido un rápido crecimiento en la vasta región de Asia-Pacífico, donde 131
millones los católicos (12%) viven actualmente, frente al 14 millones (5%) de hace un
siglo -. Un aumento de casi diez veces Incluso en China , los católicos tienen
experimentado un aumento de casi diez veces – de numeración entre nueve y doce
millones en la actualidad, frente a poco más de un millón en 1910. parte de América del
Norte de la población católica mundial ha aumentado más lentamente, de alrededor de
15 millones (5%) en 1910 a 89 millones (8%) a partir de 2010.
Aunque el Oriente Medio y el Norte de África es la cuna del cristianismo antiguo, el
Medio Oriente y África del Norte es el hogar de menos del 1% de los católicos hoy en
día, casi la misma que en 1910. Por más detalles sobre el estudio realizado por el Foro
Pew Research Center sobre Religión y Vida Pública, consulte los siguientes enlaces:

 Cambio en la participación de los católicos entre 1910 y 2010


 Cambios en la población en los países católicos
 Los EE.UU. población católica
 Los países con la mayor cantidad de católicos ahora
 Los países con el mayor número de católicos en 1910
 Metodología
 Definición de los católicos

Crecimiento y Tamaño de la Iglesia Mormona


El crecimiento de la iglesia SUD es exponencial y está entre los más rápidos de cualquier
denominación en el planeta.

 En los 50 años pasados, la cantidad de miembros ha aumentado diez veces.


 Durante los últimos 15 años, un promedio de 800 personas se ha unido a la iglesia
SUD por día.
 El crecimiento absoluto es el más grande en América Latina, pero el índice de
crecimiento es el más alto en África y en los países que pertenecían a la Unión
Soviética.
 En 1984, un investigador prominente no-SUD estimaba que la cantidad de miembros
superaría los 265 millones antes del año 2080 y dijo que seríamos la “primera ‘nueva’
religión significativa del mundo desde el Islam.” El crecimiento ha excedido hasta
ahora las predicciones de su modelo estadístico.
Haga clic en la imagen de abajo para ver un video que representa el crecimiento de los
mormones en todo el mundo. (Una “estaca” es más o menos equivalente a una parroquia
católica de importante tamaño.) (Datos al ~2003.)

En todo el mundo, hay más que 25.000 congregaciones SUD, y el texto básico del plan de
estudios de la iglesia está disponible en más de 175 idiomas. La iglesia crea a cerca de dos
nuevas congregaciones cada día. (Datos al ~2004.)

Algunas encuestas llegaron a la conclusión de que la iglesia mormona tiene los índices más
altos de frecuencia en servicio de todas las religiones en los Estados Unidos. (Datos al 2006.)

Una forma de clasificar religiones es agrupándolas en movimientos religiosos. Movimientos


religiosos incluyen iglesias con dirección central y uniformidad doctrinal (como la religión
católica) y también iglesias que carecen de dirección central. Un ejemplo del último tipo es el
movimiento “Asamblea de Dios,” que abarca muchas iglesias que son generalmente
clasificadas juntas aunque cada congregación tiene autonomía en lo que a modo de enseñanza
se refiere.

 La iglesia SUD es el décimo 5º movimiento religioso más grande del mundo y el 8º a


nivel mundial.
(Datos al 1999?)

Cuando se considera solamente a grupos religiosos, es decir religiones con dirección central y
unidad doctrinal…

 La iglesia SUD es el 9º grupo religioso más grande del mundo y el 4º a nivel mundial.

(Nótese mi clasificación de la Iglesia Ortodoxa del Este como un movimiento y no como un


grupo es discutible.) (Datos al 1999?)

También es interesante considerar las religiones mejor ubicadas (esto es, aquéllas que están
más cerca del lugar donde usted vive).

CRECIMIENTO DE LAS IGLESIAS MORMONES

 La iglesia SUD es el 5º movimiento religioso mejor ubicado del mundo y el 4º a nivel


mundial.
 Sus comienzos y su crecimiento en tiempos modernos
 LA HISTORIA moderna de los testigos de Jehová comenzó hace más de un siglo. A
principios de la década de 1870 se formó un pequeño círculo de estudio de la Biblia en
Allegheny, que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania, E.U.A.). El promotor del
grupo era Charles Taze Russell. En julio de 1879 se publicó el primer número de la
revista Zion’s Watch Tower and Herald of Christ’s Presence (ahora conocida en
español como La Atalaya). De aquel grupito surgieron muchas congregaciones, y
en 1880 ya había un gran número en los estados vecinos. En 1881 se creó la entidad
Zion’s Watch Tower Tract Society, que se constituyó legalmente en 1884 con Russell
como primer presidente. Más adelante se le cambió el nombre por el de Watch Tower
Bible and Tract Society (a la que llamaremos Sociedad de aquí en adelante). Por aquel
entonces, muchos daban testimonio de casa en casa y ofrecían publicaciones bíblicas.
En 1888, unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo; hoy la cifra
ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundo.
 En 1909, cuando la obra ya había alcanzado proyección internacional, la sede de la
Sociedad se trasladó a Brooklyn (Nueva York), donde aún permanece. Se empezaron a
publicar sermones bíblicos en distintos periódicos simultáneamente. En 1913
aparecían en cuatro idiomas en miles de periódicos de Estados Unidos, Canadá y
Europa. Para ese año se habían distribuido cientos de millones de libros, folletos y
tratados.
 En 1912 se inició la preparación del “Foto-Drama de la Creación”, programa de
diapositivas y películas sonoras que abarcaba desde la creación hasta el fin del
Reinado Milenario de Cristo. Las primeras proyecciones, que tuvieron lugar en 1914,
registraron 35.000 asistentes diarios. El “Foto-Drama” fue una producción pionera en
el campo del cine sonoro.
 EL AÑO 1914
 Se acercaba un año crucial. En el número de octubre de 1876 de la revista Bible
Examiner (editada en Brooklyn), el estudiante de la Biblia C. T. Russell publicó el
artículo “¿Cuándo terminan los tiempos de los gentiles?”. En la página 27 respondió:
“Los siete tiempos terminarán en 1914 d.C.”. (Los tiempos de los gentiles, o siete
tiempos, se denominan en una versión bíblica “los tiempos señalados de las naciones”
[Lucas 21:24].) Aunque en 1914 no sucedió todo lo esperado, aquel año marcó, en
efecto, el fin de los tiempos de los gentiles y tuvo una gran trascendencia. Muchos
historiadores y comentaristas coinciden en que en 1914 se produjo un cambio crucial
en la historia, como muestran las siguientes citas:
 “El último año totalmente ‘normal’ de la historia fue 1913, el año anterior al estallido
de la I Guerra Mundial.” (Editorial del Times-Herald, de Washington, D.C., 13 de
marzo de 1949.)
 “Cada vez más historiadores ven el período de setenta y cinco años que va de 1914 a
1989 y que comprendió las dos guerras mundiales y la Guerra Fría como una época
única y diferenciada, un período singular en el que gran parte del mundo participó en
la guerra, se estaba recuperando de ella o se preparó para ella.” (The New York Times,
7 de mayo de 1995.)
 “El mundo entero estalló hacia el inicio de la I Guerra Mundial, y aún no sabemos por
qué. Antes de ese conflicto se creía que la utopía pronto iba a hacerse realidad. Había
paz y prosperidad. De repente, todo voló en pedazos. Desde entonces, la humanidad
tiene el alma en vilo [...]. Jamás en la historia se ha matado a tantas personas como en
este siglo.”—Doctor Walker Percy, American Medical News, 21 de noviembre de
1977.
 Más de cincuenta años después de 1914, el estadista alemán Konrad Adenauer
escribió: “La seguridad y la tranquilidad desaparecieron de la vida de los hombres en
1914” (The West Parker, Cleveland [Ohio], 20 de enero de 1966).
 El primer presidente de la Sociedad, C. T. Russell, murió en 1916, y al año siguiente le
sucedió Joseph F. Rutherford. A partir de entonces hubo muchos cambios. Empezó a
publicarse una revista hermana de La Torre del Vigía, llamada The Golden Age.
(Ahora se conoce en español como ¡Despertad!, y tiene una tirada de más de veinte
millones de ejemplares en más de ochenta idiomas.) También se dio mayor énfasis a la
predicación de casa en casa. Para distinguirse de las religiones de la cristiandad, en
1931 estos cristianos adoptaron el nombre de testigos de Jehová, basado en Isaías
43:10-12.
 En la década de los veinte y los treinta, la radiodifusión cobró gran auge. En 1933, la
Sociedad transmitía discursos bíblicos por 403 emisoras de radio. Posteriormente, los
Testigos fueron aumentando las visitas de casa en casa provistos de fonógrafos
portátiles que reproducían los discursos, y este método de predicación fue
sustituyendo al uso de la radio. Cuando una persona se interesaba en la verdad bíblica,
comenzaban a estudiar las Escrituras con ella en su hogar.
 VICTORIAS EN LOS TRIBUNALES
 Durante los años treinta y cuarenta se arrestó a muchos Testigos por realizar su obra
de evangelizar, y estos acudieron a los tribunales para defender la libertad de
expresión, prensa, reunión y religión. En Estados Unidos apelaron contra las
sentencias de tribunales inferiores ante el Tribunal Supremo del país y ganaron 43
procesos. Los tribunales supremos de otros países también han fallado en su favor.
El profesor C. S. Braden dijo en su libro These Also Believe con respecto a sus
victorias judiciales: “Han prestado un servicio notable a la democracia con su lucha
por sus derechos civiles, porque esta ha contribuido considerablemente a garantizar
esos derechos para todas las minorías de Estados Unidos”.
 PROGRAMAS DE CAPACITACIÓN
 J. F. Rutherford murió en 1942, y le sucedió en la presidencia N. H. Knorr. Con él se
inició un programa de capacitación. En 1943 se abrió una escuela de formación
misional, la Escuela Bíblica de Galaad de la Watchtower, cuyos graduados han sido
enviados por toda la Tierra. Se han formado nuevas congregaciones en países en los
que no había ninguna, y ya se han establecido más de cien sucursales en todo el
mundo. De vez en cuando se organizan cursos especiales para capacitar a los ancianos
de congregación, los trabajadores voluntarios de las sucursales y los precursores
(evangelizadores a tiempo completo). En un centro educativo situado en Patterson
(Nueva York) se imparten, además, una serie de cursos de instrucción especializada
para ministros religiosos.
 N. H. Knorr murió en 1977. Uno de los últimos cambios de organización que
promovió antes de su muerte fue la ampliación del Cuerpo Gobernante, que reside en
Brooklyn, en la sede mundial de la organización. En 1976 se dividieron las
responsabilidades administrativas entre diversos comités compuestos por miembros
del Cuerpo Gobernante, todos los cuales son ministros con muchos decenios de
experiencia.
 AMPLIACIÓN DE LAS INSTALACIONES
 La historia moderna de los testigos de Jehová está repleta de sucesos sorprendentes. El
pequeño grupo de estudio de la Biblia que se formó en Pensilvania en 1870 ha crecido
hasta convertirse en 90.000 congregaciones en el año 2000. Al principio encargaban la
impresión de todas sus publicaciones a empresas comerciales, pero en 1920
empezaron a imprimir ellos mismos parte de sus obras en locales industriales
alquilados. De 1927 en adelante realizaron dicha labor en una fábrica de ocho pisos
situada en Brooklyn, propiedad de Watchtower Bible and Tract Society of New York,
Inc., y la producción de publicaciones aumentó considerablemente. En la actualidad
cuentan con varios edificios fabriles y un complejo de oficinas. Otros edificios
situados en los alrededores alojan a los ministros religiosos que trabajan como
voluntarios en esas instalaciones. Por otra parte, en el norte del estado de Nueva York,
cerca de la población de Wallkill, poseen una combinación de granja e imprenta. En
ese lugar se imprimen las revistas La Atalaya y ¡Despertad!, y se produce parte de los
alimentos que consumen los voluntarios que sirven en las distintas instalaciones.
Todos los voluntarios reciben un pequeño reembolso mensual por gastos personales.
 ASAMBLEAS INTERNACIONALES
 En 1893 celebraron en Chicago (Illinois, E.U.A.) su primera gran asamblea, en la que
hubo 360 asistentes y se bautizaron 70 nuevos Testigos. La última asamblea
internacional celebrada en una sola ciudad tuvo lugar en 1958 en Nueva York. Para
ella se utilizaron el Estadio Yankee y el desaparecido Polo Grounds. La asistencia
máxima fue de 253.922 personas, y hubo 7.136 nuevos bautizados. Desde entonces, el
programa de las asambleas internacionales se presenta en una serie de convenciones
celebradas en muchos países. En total pueden tener lugar mil asambleas por todo el
planeta.
Ecumenismo

Oración ecuménica en la Comunidad de Taizé

Ecumenismo es la tendencia o movimiento que busca la restauración de la unidad de los


cristianos, es decir, la unidad de las distintas confesiones religiosas cristianas «históricas»,
separadas desde los grandes cismas. Del griego antiguo «οἰκουμένη» (oikoumenē, aunque se
pronuncia ikuméni, “tierra habitada”). Si bien el término «oikoumenē» se utilizó desde los
tiempos del Imperio Romano para expresar la totalidad de las tierras conquistadas, el mundo
como unidad, en la actualidad la palabra «ecumenismo» tiene una significación eminentemente
religiosa, y es usada para aludir a los movimientos existentes en el seno del cristianismo cuyo
propósito consiste en la unificación de las distintas denominaciones cristianas que se hallan
separadas por cuestiones de doctrina, de historia, de tradición o de práctica.

En cambio, la búsqueda de cooperación entre diferentes religiones (tanto entre las religiones
abrahámicas —judaísmo, cristianismo e islam— como con otras) se llama diálogo
interreligioso.123

En el sentir de numerosas personalidades cristianas del último siglo, el ecumenismo constituye


un camino de superación de las divisiones entre los cristianos, en orden al cumplimiento del
mandato de Cristo: «[...] que todos sean uno [...]» {Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
(1909). «Juan 17, 21». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource).).4

Entre las muchas personalidades relevantes que tienen o tuvieron influencia en el desarrollo de
la conciencia ecuménica se encuentran Robert Gardiner, el teólogo Yves Congar, el hermano
Roger Schutz —fundador de la Comunidad ecuménica de Taizé—, Chiara Lubich —fundadora
del Movimiento de los Focolares—, el patriarca Atenágoras I, los papas Juan XXIII, Pablo VI
y Juan Pablo II, y el arzobispo de Canterbury Rowan Williams.
Origen del término «ecumenismo»
El término «ecumenismo» proviene del latín, «œcumenicus» y del griego, «οικουμενικός»
(oikoumenikós) y éste a su vez de «οἰκουμένη» (oikoumenē), y significa “lugar o tierra poblada
como un todo”. El término ya era usado en el Imperio Romano para referirse a la totalidad de
las tierras conquistadas. Sin embargo, en la literatura de la época romana el término tenía un
significado político-imperial que superaba el sentido geográfico: implicaba «el mundo como
unidad administrativa, el Imperio Romano».5

Uso del término por los historiadores

Los romanos eran llamados "señores del «oikoumenē»" (Plutarco, Tiberius Gracchus 9, 6).
Polibio escribió: "todas las partes del mundo habitado («oikoumenē») han venido a estar bajo
el dominio de Roma" (Polibio, Historias 3,1,4). De la misma forma lo usó Dion Casio (Historia
Romana 37,1,2; 43,14,16; 43,21,2) y Flavio Josefo, entre muchos otros. Flavio Josefo escribió
que el rey Agripa dijo: "En el mundo habitable («oikoumenē») todos son romanos" (La guerra
de los judíos 2, 388).

Uso del término en los evangelios

Ícono ortodoxo oriental que representa el primer Concilio ecuménico en Nicea, en 325

En los evangelios, el término «oikoumenē» es poco utilizado como tal. Por ejemplo, en Lucas
2,1 se señala: "Sucedió que por aquellos días salió un edicto de César Augusto ordenando que
se empadronase todo el mundo («oikoumenē»)". También, el diablo tienta a Jesús ofreciéndole
"todos los reinos de la tierra («oikoumenē»)" (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
«Lucas 4, 5». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource).).