La prueba de la correspondencia exacta entre la carencia

de una Est�tica propiamente dicha y el car�cter de la filosof�a

antigua es el simult�neo nacimiento de la filosof�a moderna
y de la Est�tica. La iniciaci6n de �sta puede situarse,
en efecto, como ya indiqu�, entre los siglos XVII Y XVIII,
coincidiendo con el nacimiento del subjetivismo moderno,
con la filosof�a como ciencia del esp�ritu y con la concepci6n
real de lo inmanente -inmanente con relaci6n al esp�o
ritu, porque la inmanencia en la naturaleza, el llamado pante�smo
es, como la misma naturaleza, otra forma de trascendencia-.
Con relaci�n a la �poca que se inicia, la que
se cierra, y a la que hemos aludido anteriormente, no pero
tenece a la historia de la Est�tica, sino a la prehistoria, a lo
sumo, de la cual muestra aqu� y all� algunos atisbos y vislumbres.
Y como la Est�tica y el subjetivismo moderno est�n
tan estrechamente unidos, que son, en realidad, la misma
cosa, como subjetivismo y filosof�a del esp�ritu quieren
decir filosof�a genuina y pura, filosof�a verdadera y propia,
contra toda suerte de f�sicas, metaf�sicas y teolog�as, no he'
mos de sentir miedo al sentar la consecuencia ulterior de
que la filosof�a es de los tiempos modernos, y que lo que
as� se llama, desde la Antig�edad al Renacimiento, es filosof�a
en su parte epis�dica y secundaria, pero en la principal
y fundamental contin�a siendo mitolog�a, religi�n, metaf�sica,
misticismo o como queramos llamarla. Decimos
que no debe espantarnos semejante afirmaci�n, porque ahora,
a prop6sito de la Est�tica, hemos declarado cu�nto importan
semejantes negaciones, encaminadas a calificar una
obra y no a condenarla, haci�ndonos, de paso, la consideraBREVIARIO
DE ESTf!;TICA 103
ci6n de que aquella consecuencia no es tan parad�jica y tan
nueva como parece en el momento de formularla, ya que,
si recordamos bien, en los dos �ltimos siglos ha sido viv�sima
la conciencia-tan viva como la que hubo despu�s del
triunfo del cristianismo- del advenimiento de algo tan extraordinario
que, ante ello, las �pocas anteriores se fundir�an
en una sola, de la cual ser�a una contraposici6n la esperada.
La de la �poca moderna puede definirse como la
de la Raz�n que gu�a al hombre, como la del Esp�ritu que
tiene conciencia de s� mismo, como la de la Libertad desarrollada,
como la �poca pOJitiva, en fin, que ha sucedido
a la teol�gica y a la metaf�sica.
Volviendo a la Est�tica, el problema que ten�a que resolver
la nueva ciencia era -para dar una designaci�n sumaria
y gen�rica de �l- el de la misi�n que la poes�a, el arte
y la fantas�a ejercen en la vida del esp�ritu y, por tanto, el
de la relaci�n de la fantas�a con el conocimiento l�gico y
con la vida pr�ctica y moral, que planteaba a la vez, y al
mismo tiempo, la pregunta inversa sobre la misi�n del conocimiento
l6gico y de la vida pr�ctica y moral, es decir,
del esp�ritu, en la relaci�n y dial�ctica de todas sus formas.
..Hacer el inventario del esp�ritu humano" era la divisa de
la nueva especulaci�n. El problema de la Est�tica formaba
parte de dicho inventario y entraba en �l de lleno. Era imposible
tratar a fondo las cualidades de la poes�a o de la
Creaci�n fant�stica sin tratar tambi�n a fondo todo el esp�ritu,
e imposible igualmente edificar una filosof�a del esp�ritu
sin Est�tica, a cuya necesidad ning�n fil�sofo moderno
ha sabido sustraerse, y cuando parece que alguno se descuidaba,
si examinamos mejor su obra, vemos o que reca�a
en el viejo dogmatismo o que tocaba en el mismo