ciencia emp�rica del arte era emp�rica porque no pensaba

verdaderamente en el arte, pagada de dividirle en partes y

part�culas, de generalizar los casos singulares y de fundar
preceptos sobre ellos. Los rel�mpagos de filosof�a del arte o
de est�tica que se vislumbraban aqu� y all� entre los fil�sofos,
no s�lo no encontraban quien los continuase, sino que
se apagaban en seguida, sin dejar huella en sus propios autores.
y si se quiere objetar que tales pensamientos tuvieron
continuadores, a�adiremos que s�, pero mucho m�s tarde, y
que, por ejemplo, la negaci�n plat�nica de la poes�a apareci�
con Descartes y Malebranche, dando lugar, por reacci�n,
a la reivindicaci�n de la fantas�a. Que el esbozo de
Plotino de un sistema de la belleza, como irradiaci�n imperfecta
de la idea en la Naturaleza y m�s perfecta en la
mente del artista, torna, con nueva riqueza de matices y
madurez de m�todo, con el idealismo poskantiano. Que la
sugesti�n de Arist6te.les sobre las proposiciones no l�gicas
reaparece en la filosof�a moderna sobre el lenguaje. Que
la cognitio confuJtI, de Duns Escoto, actu� en el leibnizianismo
produciendo, a trav�s de la IEJthetictl, de Baumgarten.
Que el hedonismo est�tico antiguo se reaviv� en los
est�ticos sensualistas del siglo XVIII, que tanta influencia
ejercieron en la Cr�tica del juicio, etc. Pero con estas referencias,
mejor que rebatir que la Est�tica pertenece a los
tiempos modernos, lo que se hace es afirmar que los g�rmenes
sueltos de los tiempos antiguos reto�aron, y que en
los nuestros comenz� a entenderse el valor de las sugesr�oBREVIARIO
DE ESTllTICA 99
nes de los precursores. Las sentencias de Her�clito, el oscuro,
se recogieron en toda su totalidad dentro de la l�gica hegeliana;
pero esta justicia, rendida con tanto retraso, confirma
que la verdadera dial�ctica fue extra�a al pensamiento
antiguo, a pesar de los presentimientos de Her�clito.
La raz�n de que tanto la dial�ctica Como la filosof�a del
arte y la Est�tica permanecieran desconocidas desde la Antig�edad
hasta los albores de la Edad Moderna estriba en el
car�cter del pensamiento antiguo no menos que en el medioeval
y en el del Renacimiento, que oscil� entre la naturaleza
y lo sobrenatural, entre este mundo y el otro, sin detenerse
nunca verdaderamente en el concepto del esp�ritu,
cr�tica y unidad de aquellas dos abstracciones; as�, pues,
pudo producir una f�sica y una metaf�sica, una ciencia de la
naturaleza y una teolog�a, ahora la una, ahora la otra, o bien
todas a la vez, pero nunca una filosof�a del esp�ritu. El esp�ritu,
en aquella concepci�n, se igualaba a la naturaleza, objeto
entre objetos y cosa entre cosas, de modo que si la doctrina
de la poes�a y del arte se agotaba en la f�sica, o lo que
es igual, en las clasificaciones naturales de las gram�ticas,
po�ticas, ret�ricas y preceptivas de toda laya, la doctrina l�gica
se agotaba igualmente en la clasificaci�n de las formas
extr�nsecas o verbales y la �tica en la clasificaci�n de las
virtudes y de los deberes.�Y as� quedaba, fuera de esas y de
otras disciplinas naturales, una ontolog�a de principios trascendentales
que iba desde los mitos de los fisi�logos y desde
los �tomos de los materialistas al Dios de los cristianos.
y aunque el cristianismo hab�a hecho bastante m�s intensa
la conciencia de la espiritualidad de lo real, tend�a, por otra
parte, en la teor�a del conocimiento, a la aprehensi�n inmediata
de Dios y en la de la pr�ctica a la negaci�n de la vida
mundana. Y ante eso, por profundos que fueran y pre�ados
de consecuencias que estuviesen los conceptos gnose�logos
y �ticos de sus m�sticos y ascetas, esta profundidad estaba
contrarrestada por el desinter�s hacia las formas del esp�ritu
que se relacionaban m�s directamente con el mundo, la