Comte Progreso

La idea de progreso en Auguste Comte
INDICE
A EL PROGRESO …………………………………… 2
B CORRELACION ENTRE PROGRESO Y ORDEN .. 5
C LA FISICA SOCIAL :
ANALISIS Y TRANSFORMACION ….…. 10
D EL SUJETO DEL PROGRESO EN LA HISTORIA :
MORAL Y SOCIEDAD …………………........ 14
E BIBLIOGRAFIA ………………………….………… 20
Enric Ainsa i Puig
1
A EL PROGRESO.
Progresar es, para Comte, progresar en el conocimiento

científico. Pero la ciencia adopta las formas de ciencias
particulares: todas ellas procuran coordinar los fenómenos, pero
tratan o bien de diferentes clases de fenómenos, o de distintos
aspectos de las cosas, teniendo diferentes objetos formales.
Además siguen sus procedimientos característicos o métodos.
Se da, pues, cierta fragmentación de la ciencia; entre las tareas
del filósofo una de las principales es conseguir la síntesis por
medio de una clasificación sistemática.
Si ha de hacerse tal clasificación, el primer requisito es

averiguar cuáles son las ciencias básicas o fundamentales. Para
ello no habrá que tener en cuenta el uso que de la teoría
científica se haga en el campo tecnológico, sino que lo que
pertenece a la ciencia abstracta es formular las leyes generales
de la vida, mientras que una ciencia particular ya se ocupará de
un tipo o nivel de vida más concreto. En lo que respecta a la
clasificación sistemática, no es lugar para especificar el listado
ordenado, pero sí resulta interesante destacar que debe
realizarse desde lo más simple y más general o abstracto y pasar
a lo más complejo y menos general. Comte consideraba que
cada ciencia desenvuelve sus propios procedimientos, pero no
sus propios métodos pues entendía por método el observar
hechos o fenómenos y coordinarlos mediante la formulación de
leyes: por lo tanto hay un método común para todas las ciencias.
Sin embargo, en el proceso de desarrollo de cada ciencia, ésta
2
perfecciona sus procedimientos o técnicas. Es importante
significar el enfoque histórico que Comte planta en todas las
ciencias, en el momento en que valora como auténtica revelación
de la verdadera naturaleza de una ciencia por el grado de
perfección desarrollado por ésta.
Para Comte, una de las principales funciones de la filosofía
es la de conseguir la unificación o síntesis de las ciencias. Pero
Comte habla también de una síntesis doctrinal o de una
unificación del conocimiento científico. A primera vista, puede
parecer que la meta de la filosofía en el estadio positivo de su
desarrollo habrá de ser el coordinar todos los fenómenos en
términos de una única ley; sin embargo Comte rechaza esta
manera de concebir la función de la filosofía, porque considera
que desde un método objetivo es imposible (coordinación
objetiva de fenómenos). Sólo un método subjetivo, esto es,
viendo las ciencias en sus relaciones con la humanidad con las
necesidades del hombre como ser social, puede lograrse una
síntesis doctrinal: la sociología o ciencia del hombre, en cuanto el
sujeto es la humanidad en general y no el sujeto individual . 1
Ahora bien, la filosofía positiva no aspira simplemente a

realizar una unificación teórica de las ciencias: tiene también una
meta práctica, a saber, la reorganización de la sociedad. Pero
esta tarea no puede llevarse a cabo sin un conocimiento de las
leyes de la sociedad tales como las formula la sociología. Sin el
conocimiento de las leyes que coordinan los fenómenos de la
naturaleza, el hombre no puede controlar ni moldear con eficacia
1 de la epistemología, por ejemplo.
3
su entorno natural. De forma semejante, sin el conocimiento de
las leyes relativas al hombre en sociedad, no podemos promover
ni conseguir una eficaz renovación progresiva de la sociedad.
Esta reorganización social es la meta práctica de la síntesis
subjetiva de las ciencias, de su unificación concebida en
términos de sus relaciones con la humanidad y las necesidades
de ésta.
Creo que el elemento más importante de todo esto reside en
que, por primera vez en el devenir de la humanidad, un hombre
plantea la relación de ésta con la historia como único sujeto de
ella, y por tanto con el derecho y la obligación de
responsabilizarse del progreso y crear activamente el marco
ordenativosocial en el que ha de desarrollarse.
4
B CORRELACION ENTRE PROGRESO Y ORDEN.
Auguste Comte, en el segundo apartado del "Discurso sobre
el espíritu positivo", considera que el mundo se halla sumergido
en una profunda crisis como consecuencia de una escisión entre
la filosofía desarrollada hasta sus días y las necesidades reales
de la humanidad en su conjunto. "La Gran Crisis final" , expuesta
2
como decadencia sistematizada ante la necesidad imperiosa de
un nuevo orden, plantea proféticamente la crisis abierta hasta
nuestros días en el pensamiento filosófico: "(…) nos ha
conducido hoy a esta extraña situación en que nada
verdaderamente grande puede emprenderse, ni para el orden ni
para el progreso, por falta de una filosofía realmente adaptada al
conjunto de nuestras necesidades." ; cierto avance del
3
planteamiento postmodernista o 'desafío del fragmento'.
Comte denuncia, tal como describe en su exposición teórica
de la primera parte sobre los dos espíritus que la humanidad ha
vivido (teológico y metafísico), que estas dos escuelas se hallan
desfasadas y son propias de anteriores etapas o 'estadios" de la
historia del hombre que han de ser superadas. Comte considera
que el espíritu positivo anunciado y proclamado por él, no puede
nacer o imponerse desde la síntesis de los otros dos espíritus:
"(…) este tercer impulso resultó lógicamente más impotente
todavía que los otros, porque sistematiza la inconsecuencia,
consagrando simultáneamente los principios retrógrados y las
2 Discurso sobre el espíritu positivo, pág. 70.
5
máximas negativas, a fin de poder neutralizarlas mutuamente." . 4
El nuevo planteamiento debe concomitar el 'espíritu de orden' y
'el espíritu de progreso' entre ambos y junto al reemplazamiento
gradual de un 'sentimiento universal, real'; esa nueva concepción
es la clave fundamental del enfoque de Comte: "(…) destinada
sobre todo a recordar directamente el conjunto de la cuestión
social, (…)" . Cabe hacer mención especial pero breve, aunque
5
posteriormente entraremos de lleno, a la aprehensión realizada
por Comte de la sociedad: el valor de las instituciones no es más
que el último término de la colectividad humana. Estas, de igual
modo proféticamente por parte de Comte, muestran una
alienación respecto a la colectividad al no captar la sociedad en
su conjunto: "(…) mantener con grandes gastos el orden material
en medio del desorden intelectual y moral, (…)" . 6
Así llegamos a la propuesta de Comte para la conciliación
positiva del orden y el progreso, ambos internecesarios: "(…) el
orden constituye siempre la condición fundamental del progreso;
y, recíprocamente, el progreso se convierte en el fin necesario
del orden: (…)" . He aquí que hallamos la obligada praxis social
7
que Comte entiende de la filosofía, y que como seguidamente

veremos, es elemento esencial: "(…) extender hasta los
fenómenos sociales una tendencia plenamente conforme con su
naturaleza, (…)" ; justamente la crisis profunda de ideas y
8
4 Discurso sobre el espíritu positivo, pág. 7273. Y contra el eclecticismo en
pág. 74.
8 Ibid .
6
métodos encuentra su razón en el objetivo que la filosofía no
tiene: la sociedad. Como podemos observar, Comte valora que la
filosofía y la política han de ir irrevocablemente juntas, hasta el
límite de proponer una semblante solución platónica: "(…) los
filósofos que se mostraran dignos de dirigirla. (…)" ; con
9
elementos teleológicos que parecen crear la idea de que Comte
predicaba una religión racional o positiva: 'concepción histórica' o
'resultado necesario de conjunto' 0. 1
Para Auguste Comte, la filosofía ha sido estéril durante

veinte siglos al no haber podido llegar a 'demostraciones
decisivas', connotación fuertemente utilitarista que configura el
método que él desea para el espíritu positivo: la felicidad del
hombre. Y con esto entramos inevitablemente a dilucidar la
cuestión social en Comte. El autor considera como dos caras
inseparables de una misma moneda, la existencia personal y
social como existencia entera y sólo separable a modo
metodológico (nunca una separación ontológica). Esta única
existencia en sus dos ámbitos es considerada "(…) como destino
necesario, (…)" 1, la cual es el centro de gravedad al que la
1
filosofía debe dirigirse: "(…) mejoramiento de nuestra propia

naturaleza, principal objeto del adelanto humano." 2. Pero aún va
1
todavía más lejos: afirma que la realidad constitutiva del hombre
como individuo y especie, juntamente con la inteligencia, es la
sociabilidad, "(…) facultades naturalmente solidarias, que se
1 0 Ambas frases de la pág. 76 del Discurso sobre el espíritu positivo.
1 1 Discurso sobre el espíritu positivo, pág. 78.
1 2 Ibid .
7
sirven mutuamente de medio y de fin." 3. 1
Comte sigue dando el camino de la filosofía, y su clave

epistemológica: "(…) construir una teoría sociológica apta para
explicar convenientemente la totalidad del pasado humano:
(…)" 4. Realmente, aparece la concepción global de la Historia de
1
la Humanidad en un sentido teleológico, junto a otro elemento

religioso: el planteamiento quimérico de la 'preponderancia ideal
de nuestra humanidad' 'sin poder (…) alcanzarlo nunca.' 5. 1
Juntamente con esto, ciertamente surge en su teoría un

elemento más que puede considerarse religioso: "(…) grandes
épocas históricas (…) en que cada una resulta de la precedente
y prepara la siguiente según leyes invariables, (…)" 6; el 1
determinismo.
Si Comte cree que el centro de todo esfuerzo ya no debe ser
Dios (espíritu teológico) o el Saber por el saber (espíritu
metafísico), sino que debe ser el propio hombre en cuanto social
y cuyo esfuerzo de progreso debe ser autorreflexivo, no es de
recibo considerar que Comte aliena el contenido del hombre en
una entidad superior y abstracta llamada Humanidad.
Ciertamente que dota a esta entidad conceptual de ciertos
vestigios religiosos, pero éstos no son su teoría de explicación
sociológica (sobre la Historia de la Humanidad) que responde
sólo a desarrollos filosóficos personales como lo son la Idea para
Hegel o el eterno retorno o la genealogía de la moral para
1 3 Ibid .
1 5 Ambas frases de la pág. 79 del Discurso sobre el espíritu positivo.
8
Nietzsche u otras concepciones históricas para sus creadores.
Los elementos religiosos son utilizados por Comte de forma
consciente, conocedor de la utilidad de esos elementos para la
implantación en un primer momento de las ideas deseadas: un
instrumento de pedagogía.
9
C LA FISICA SOCIAL :
ANALISIS Y TRANSFORMACION.
La sociología o física social presupone, según Comte, las

demás ciencias básicas, y es la culminación y el desarrollo de la
ciencia y la especial contribución del estadio positivo al avance
intelectual del hombre. Se divide en estática social y dinámica
social. La estática social estudia las leyes generales de la
existencia común a las sociedades humanas, es decir, las
condiciones esenciales de la solidaridad social. La dinámica
social estudia las leyes de movimiento o desarrollo de las
sociedades, las leyes del progreso social 7. La estática social es
1
presupuesta por y tiende hacia la dinámica social, cuyas leyes se
nos dice que se aplican ante todo a la política, mientras que las
de la estática social se refieren a la moral. La sociología en su
conjunto, es decir, comprendiendo la estática social y la dinámica
social, concibe el progreso como el desarrollo gradual del orden,
y representa el orden como manifestado por el progreso.
La estática social halla la base de la sociedad en la

naturaleza del hombre como ser social y pone de manifiesto que
en toda sociedad ha de haber división del trabajo y coordinación
de los esfuerzos humanos con miras a realizar un propósito
1 7 Para un estudio exhaustivo de ambos conceptos, no pasan

desapercibidos los capítulos de Salustiano del Campo, Juan Luis Recio
Adrados, Manuel Navarro López, Carlos Lerena y Julio Rodríguez
Aramberri, en cuanto 'estática social' en la quinta parte del "Tratado de
Sociología" de la Editorial Taurus; y en cuanto a 'dinámica social' el
capítulo de Enrique Laraña Rodríguez sobre Cambio Social, en la misma
obra.
10
común. Evidencia igualmente la necesidad y la naturaleza
fundamental del gobierno: por lo tanto, la estática social versa
primordialmente sobre el elemento del orden que es esencial a
toda sociedad. Pero aunque el orden es esencial, el resultado de
canonizar una forma dada de organización social es la
petrificación 8. La idea de orden es, por lo tanto, insuficiente; se
1
requiere también de la idea de progreso: y ésta se estudia en la
dinámica social. Creo que Comte remarca la conexión intrínseca
y necesaria entre estática y dinámica social, porque concibe que
el orden sin progreso o desarrollo acaba en petrificación o en
decadencia, pero el cambio sin orden lo concibe como
predestinado a la anarquía. Se trata de ver en el progreso la
actualización de la tendencia dinámica inherente al orden social
que en general avanza, aunque en su desarrollo se produzcan
ciertos retrocesos.
Retomando del primer apartado la idea de 'única ley' para
todos los fenómenos, como característica fundamental de la
filosofía positiva que proclama Comte, cabe introducir los
fenómenos humanos dentro de éstos. Esto implica que las
sucesivas formas de organización políticosocial deben
correlacionarse con los sucesivos estadios del desarrollo
intelectual del hombre. Como se sabe, Comte opina que en la
época teológica la sociedad era necesariamente una sociedad
militar, organizada para la lucha y la conquista, y la industria no
era más que lo que se requería para el mero mantenimiento de la
1 8 El grave defecto de los utopistas como Platón consistió en representar
una forma posible de organización social como la única forma ideal del
orden.
11
vida humana; en la fase metafísica, que fue un periodo de
transición, la sociedad se hallaba también en un estado de
transición entre lo militar y lo industrial; en el estadio positivo la
sociedad está organizada con miras a la producción, y es por
naturaleza una sociedad pacífica, orientada al bien común.
Evidentemente no faltan ejemplos en la época para contradecir
los planteamientos de Comte sobre "lo pacífico" que eran
muchos de los países industrializados, pero para Comte eso era
sólo un vestigio de etapas anteriores que se comprendía como
proceso de maduración. No obstante, creo que este no es el
punto más conflictivo en las exposiciones de Comte.
Si el proceso histórico es regido por una ley y el futuro es,
por lo menos en principio, predecible, surge la pregunta de si
queda algún espacio para la planificación social. Como ya he
afirmado más arriba, creo que Comte planteaba la
responsabilidad de ordenar y hacer progresar la sociedad; sin
embargo él mismo se encuentra en una contradicción de fondo:
el determinismo que implica la ley de los tres estadios y el
principio positivista de una 'única ley'. Por un lado, Comte plantea
la necesidad de ir descubriendo y ampliando las leyes que rigen
el mundo, como arma de poder del hombre para modificar
fenómenos, pero esto no responde a la pregunta de en qué
medida puede afectar la acción humana al curso de la historia.
Comte entonces plantea que el hombre no puede alterar el orden
de los sucesivos estadios del desarrollo histórico; pero la acción
o la inacción humana sí que puede acelerar o retardar este
desarrollo. La emergencia del estadio positivo del pensamiento y
12
de la correspondiente forma de sociedad es necesaria, siendo el
hombre lo que es; pero el desarrollo de la sociedad industrial
puede ser acelerado mediante una planificación inteligente. Esta
modificabilidad de los fenómenos sociales permite la
planificación efectiva; pero lo que en realidad puede lograrse es
limitado por lo que, evidentemente, se considera el
funcionamiento de una ley inalterable.
Ciertamente Comte desea dar cabida a la iniciativa y a la

acción humanas. Pero el espacio que les deja es limitado, dada
su interpretación de la historia humana como regida por una ley
que el hombre no puede alterar mucho más que lo que puede
alterar las leyes físicas. Y Comte está completamente seguro de
conocer la ley que rige el desarrollo de la historia humana,
aunque por eso no deja de ser importante e innovador su camino
en la concepción de la sociedad y la historia.
13
D EL SUJETO DEL PROGRESO EN LA HISTORIA :
MORAL. Y SOCIEDAD.
En el segundo capítulo del segundo apartado del "Discurso
sobre el espíritu positivo", Comte aborda el problema de la moral.
Parte de la afirmación de que la moral, en cuanto el hombre es
constitutivamente social, sólo puede considerarse como algo
social: una ética social; pero no olvida la otra cara de la moneda,
esto es, que debe construirse desde lo individual: "(…) la
totalidad de nuestra existencia personal, doméstica y social." 9. 1
Analiza el proceso histórico de la moral y valora, desde el prisma
del empirismo, que "El espíritu metafísico, que ha tendido con
tanta frecuencia a disolver activamente la moral, y el espíritu
teológico, que, desde hace mucho tiempo, ha perdido la fuerza
para preservarla, persisten sin embargo, en hacerse de ella una
especie de patrimonio eterno y exclusivo, sin que la razón
pública haya juzgado todavía de un modo conveniente estas
pretensiones empíricas." 0. Entonces sólo le queda a Comte
2
plantearse si el espíritu positivo tiene derecho e incluso

necesidad de entrar en el campo de la moral; y si es así, debe
preguntarse de qué modo y desde dónde. Primeramente Comte
reflexiona sobre el origen de la regla moral, y es aquí donde se
fundamenta lo afirmado anteriormente sobre la necesidad de
elementos religiosos para una pedagogía: "(…) la introducción de
toda regla moral ha tenido en todas partes que realizarse al
14
principio bajo las inspiraciones teológicas, (…)" 1. 2
Pero, evidentemente, Comte especifica un posterior proceso
de racionalización de los principios morales: "(…) cada vez más
llevados a una consagración puramente racional, (…)" 2, a partir 2
de una funcionalidad utilitarista para el hombre 3. Evidentemente,
2
Comte cree necesaria una moral como el instrumento regidor de
la Humanidad.
Ahora, si se está de acuerdo con la afirmación hecha

anteriormente sobre la no alienación del Hombre en una entidad
abstracta por parte de Comte, puede entenderse perfectamente
que Auguste no quiera fundar la moral no tan sólo en una entidad
superior como podría ser Dios verbigratia , sino que proclama
una moral puramente autónoma, id est , recuperación del
contenido de la moral en manos del propio hombre para su
beneficio: "Las declamaciones actuales de las diversas escuelas
monoteístas no impedirán más al espíritu positivo acabar hoy, en
las condiciones convenientes, la conquista, práctica y teórica, del
dominio moral, ya entregado espontáneamente cada vez más a
la razón humana, cuyas inspiraciones particulares nos quedan
sólo, sobre todo, por sistematizar." 4. La moral, en cuanto
2
realidad personal proveniente de la capacidad intelectual, y en

cuanto realidad social consecuente de la naturaleza constitutiva
del hombre, es proclamada por Comte como puro instrumento
(utilitarismo moral) de desarrollo de la felicidad humana, utilizado
2 1 Ibid .
2 2 Ibid .
2 3 Comte ejemplifica a partir de las prácticas higiénicas. O.c., pág. 83.
15
por y para el hombre: "No existe, pues, ninguna alternativa
duradera entre fundar por fin la moral sobre el conocimiento
positivo de la Humanidad, y dejarla descansar en el
mandamiento sobrenatural: (…)" 5. 2
Claro está que la pauta para juzgar la regla moral está en el
espíritu positivo, el empirismo de las 'demostraciones
irrecusables' basado en la experiencia acumulada que
determinará "(…) con exactitud la influencia real, directa o
indirecta, privada o pública, propia de cada acto, de cada
costumbre de cada inclinación o sentimiento; (…)" 6. De estas
2
líneas pueden sacarse dos conclusiones: la primera es que

Comte justifica la razón de una nueva moral ante "La antipatía
creciente que justamente inspiraba el espíritu teológico a la razón
moderna, (…)" 7, ya que "(…) las opiniones teológicas,
2
cualesquiera que sean, no admiten ninguna verdadera

demostración, (…)" 8 (de ahí lo de basarse en la experiencia); y la
2
segunda conclusión es que en un primer momento, cuando

recorre la evolución de la moral positiva, critica una casuística a
priori como "(…) reglas relativas a los casos más groseros,
(…)" 9, cuando Comte está proponiendo en todo caso una
2
casuística a posteriori de la experiencia, caso por caso (cada

acto, costumbre, inclinación o sentimiento).
Hemos visto cómo Comte introduce elementos arracionales
16
para la consecución de la aceptación del espíritu positivo.
Siguiendo el texto, ofrece una metáfora para explicar el elemento
de la fe en el espíritu positivo: la creencia en la razón 0. También 3
he destacado que Comte era reflexivo para evitar la alienación
de los valores humanos en el concepto de Humanidad; y lo
vuelve a remarcar: "(…) las más favorables para la felicidad
individual." 1. 3
Comte machaca la concepción global del hombre y de la

sociedad, a la vez que evita a esta visión total toda escisión y/o
dualismo, criticando "(…) la fatal oposición que, desde el fin de la
edad media, existe cada vez más entre las necesidades
intelectuales y las necesidades morales." 2; su solución se basa
3
en una 'educación universal' sobre el espíritu positivo: "(…) el

único susceptible, por su naturaleza, de desarrollar directamente
el sentimiento social, (…)" 3 Así critica igualmente los extremos
3
de la moral individual impuesta por el antiguo régimen, "(…)

limitada siempre a la consideración del individuo, (…)" 4. Su 3
disentimiento propicia posteriormente una denuncia de lo

'esencialmente individual, y nunca directamente colectivo' del
pensamiento teológico: ciertamente así fue durante largo tiempo
en el seno de la Iglesia (en concreto la católica, pues la
protestante ya nació con ese peculiar interés), y la verdad es que
hasta el Concilio Vaticano II no se recuperó doctrinalmente la
3 0 Ejemplo explicado sobre los marineros, en Discurso sobre el espíritu

positivo, pág. 89.
3 4 Ibid .
17
visión mística de la comunidad 5. 3
¿Por qué esa insistencia en lo social? ¿Es puramente

consecuencia inevitable del constitutivo del hombre? Comte
afirma que el hombre individual sólo puede desarrollarse desde
una visión antropológica, esto es, desde la especie, "(…) como
consecuencia de su misma realidad característica." 6, la cual es 3
la sociedad "(…) desde cualquier punto de vista que se le

mire." 7. Y no es la Humanidad quien ha de ser feliz, sino el
3
hombre particular englobado en ese marco intrínseco: "No sólo la
búsqueda activa del bien público se representará sin cesar como
el modo más propicio para asegurar comúnmente la felicidad
privada, (…)" 8; la Humanidad ha de ayudar al hombre particular,
3
y para que esta Humanidad sea algo consistente, se requiere de
la sociedad.
Personalmente considero que Comte no especifica que a

través de una sociedad positiva el hombre haya de ser
obligatoriamente feliz ('felicidad personal'), sino que lo que
plantea es que esta sociedad propuesta facilita más que ninguna
otra la posibilidad de serlo, independientemente de las
particularidades y libertad personal de cada hombre. ¿Acaso no
es cierto que una sociedad, cuanto más medios auténticos
procure para el bien de sus individuos, más posibilidades tendrán
3 5 Constitución Dogmática sobre la Iglesia "Lumen Gentium " del Concilio
Vaticano II, comenzada a redactar en 1869 en el Concilio Vaticano I, fecha
cercana y posterior al "Discurso sobre el espíritu positivo" de Comte.
3 7 Ibid .
18
éstos de realizarse?
En todo caso habrá que discernir qué medios y éstos para
qué fines deben plantearse, pero no puede negarse que hay
modelos de sociedad que facilitan o dificultan más o menos la
autorrealización del propio hombre. Independientemente, es la
colectividad que debe ir reflexionando de forma individual la
búsqueda de la sociedad perfecta, "(…) mucho antes de que las
instituciones correspondientes hayan podido realizar
convenientemente sus felices propiedades." 9 . 3
19
BIBLIOGRAFIA :
Auguste Comte. "Discurso sobre el espíritu positivo".
Alianza Editorial. Col. El Libro de Bolsillo. Madrid 1.988.
Auguste Comte. "Cours de philosophie positive".
2ª edición. París 1.864. Biblioteca de la UdL.
R. Aron. "Comte. Las etapas del pensamiento sociológico".
Ediciones Siglo XX, Buenos Aires. Biblioteca de la UdL.
Frederick Copleston. "Historia de la Filosofía".
Editorial Ariel. Barcelona 1.989. Volumen IX.
Vaticano II. Documentos.
Biblioteca de Autores Cristianos. Ed. de Bolsillo. M 1.990.
Enric Ainsa i Puig
20

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La idea de progreso en Auguste Comte

Progresar es, para Comte, progresar en el conocimiento

Si ha de hacerse tal clasificación, el primer requisito es

Ahora bien, la filosofía positiva no aspira simplemente a

que Comte entiende de la filosofía, y que como seguidamente

Para Auguste Comte, la filosofía ha sido estéril durante

filosofía debe dirigirse: "(…) mejoramiento de nuestra propia

Comte sigue dando el camino de la filosofía, y su clave

la Humanidad en un sentido teleológico, junto a otro elemento

Juntamente con esto, ciertamente surge en su teoría un

La sociología o física social presupone, según Comte, las

La estática social halla la base de la sociedad en la

1 7 Para un estudio exhaustivo de ambos conceptos, no pasan

Ciertamente Comte desea dar cabida a la iniciativa y a la

plantearse si el espíritu positivo tiene derecho e incluso

Ahora, si se está de acuerdo con la afirmación hecha

realidad personal proveniente de la capacidad intelectual, y en

líneas pueden sacarse dos conclusiones: la primera es que

cualesquiera que sean, no admiten ninguna verdadera

segunda conclusión es que en un primer momento, cuando

casuística a posteriori de la experiencia, caso por caso (cada

Comte machaca la concepción global del hombre y de la

en una 'educación universal' sobre el espíritu positivo: "(…) el

de la moral individual impuesta por el antiguo régimen, "(…)

disentimiento propicia posteriormente una denuncia de lo

3 0 Ejemplo explicado sobre los marineros, en Discurso sobre el espíritu

¿Por qué esa insistencia en lo social? ¿Es puramente

la sociedad "(…) desde cualquier punto de vista que se le

Personalmente considero que Comte no especifica que a

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