178 Honrar A Dios: Moisés advierte (13:1-18) que las tentaciones pueden proceder de tres lugares; la eigen puede presentarse como un; tractiva .en.un contexto religioso41-5), sticg (6-11). comunitario (12-18), Es posible que las generaciones pos tengan que bregar con ten- Ublicas, secretas o convincentes. Cue tentacion publi ica 1-5) que puede parecer genuina puede prove- nir del ordculo de un profeta local o un sofiador [intérprete] de suetios, que invite al pueblo a ir en pos de dioses ajenos. Este tipo de influencia i te peligrosa, sobre todo si ese ior (1-2), presumiblemente para demostrar la autenticidad de su mensaje. La aparicién de manifestaciones sobre- naturales no autentifica de inmediato el mensaje del profeta. El pasaje subraya que la teologia siempre debe tener prioridad sobre «las sefia- les y prodigios». Al invitar a las personas a adorar a los fdolos, este profeta taumaturgo aparta al pueblo de su Dios del éxodo. Es dentro de este contexto cuando se dice al pueblo de Dios que no debe ariadir ni quitar de la Palabra de Dios (12:32) tal y como ésta apa- recfa en los mandamientos del pacto. Ni siquiera un milagro o una sefial que se cumple debe motivar un cambio de forma de pensar sobre este tema esencial. Después de todo, el Egipto idélatra tuvo sus magos en determinadas ocasiones, que hacfan «sefiales» tan eficaces como las que hacfa Moisés. Es posible que dentro de los cfrculos de la magia negra, o en el espiritismo, tengan lugar ciertas «sefales» o milagros pero Dios prohibe por completo este tipo de actividades. Las «sefiales» No santifican estas practicas. Las «maravillas» s6lo aumentan el peli- gro. Dios no ha cambiado de opinién sobre lo que dijo. ios ha dicho claramente que no debe haber otros dioses, de manera que si el profeta les invita a desobedecer al mensaje revelado de Dios sobre este punto, es un iddlatra, un maestro de rebelidn (5). Si ellos rehisan hacer lo que manda el profeta, habran superado una prueba crucial, demostrando su fidelidad completa al Sefior. El profe- ta ofensor, que ha usado unos medios religiosos para alcanzar un fin inmoral, debe ser ejecutado. La sentencia es deliberadamente severa y no hace concesiones. Si aquel hombre prosigue con su actividad mai- vada y siniestra, puede desviar a miles de personas inocentes, que creen sinceramente que el Sefior le ha transmitido «otra palabra». Su presencia en la comunidad local es un mal pernicioso que debe elimi- narse de en medio de ellos. El profesa hablar por Dios, pero es un agente del mal. Debe ser muerto, para que otros vivan. Mediante sus pretendidas revelaciones no conduce a nadie a la presencia de Dios;DEUTERONOMIO (12:1 - 14:29) 7 les incita deliberadamente a apartarse del camino en que Dios les mandé que anduviesen. La invitacién «secreta» (6-11) tiene lugar dentro de la intimidad segura de la vida familiar, o de alguna relacién estrecha con un amigo querido. Entonces, zqué pasa cuando los seres que tenemos mds cerca- os nos invitan a ir y servir a diases ajenos (6)? Por cercano que esté este amigo o familiar, es una influencia destructiva que ha intentado apar- tarte de Jehoud tu Dios (10). Si tiene lugar semejante ofensa, a ejecucién del ofensor servird como elemento disuasorio dentro de la sociedad: Para que todo Israel oiga, y tenta, y no vueloa a hacer en medio de ti cosa semejante a esta (11). La tentacién «convincente» (12-18) es bastante distinta. No es un mensaje seductor, atrayente, susurrado con calma por algin amigo de confianza. Lo que se tiene en mente aqui es la actividad més estriden- te, incluso amenazante, de hombres impros (13), que al final conducen a la idolatria a toda una ciudad. Es importante entender cémo estos principios bésicos de justicia se esbozan en estas tres narrativas. En el primer caso, el pasaje describe la gravedad de la ofensa. Deja bien claro que se trata de un crimen con- tra Dios. Las practicas idélatras son rebetién contra Jehovd (5). En segun- do lugar, la idolatria es un pecado contra el pueblo. Le hace apartarse del camino de los mandamientos de Dios (5). Ademas, es una muestra de flagrante ingratitud porque le aparta del Seftor que le ha redimido (6, 10). Ellos han sido librados de una forma de esclavitud, y no deben sustituirla por una tiranfa ain mayor. Aparte de esto, se trata de un crimen cometido en oposicién directa a la ley de Dios. Por eso tales advertencias se expresan con tanta fuerza, y tambin por eso el castigo es tan severo. Dios espera que la idolatria no tenga lugar dentro de Israel, pero silo tiene, los ofensores no podran decir que no eran cons- cientes de su gravedad. Sin embargo, a pesar de que todo el mundo sabe que la ofensa es destructiva desde el punto de vista religioso, moral y social, el crimen debe probarse antes de emitir sentencia alguna: til inquirirds, y buscards Y preguntards con diligencia, para averiguar si es cosa cierta, que tal abo~ ‘minacién se hizo en medio de ti (14). El Sefor es un Dios de verdad, y los acusados de précticas idolétricas deben tener la oportunidad de defen- derse; es posible que les hayan malentendido, o que alguien haya men- tido deliberadamente para perjudicarles, No obstante, si se demuestra la culpabilidad de los tales, entonces ellos y quienes les hayan seguido serén castigados con la muerte, y todos y cada uno de sus arreos deben 180 HoNRAR A Dos quemarse junto con la ciudad que ha olvidado a Dios: Hegard a ser un montén de ruinas para siempre (16). Si tuviera lugar una apostasia tan trdgica, las generaciones posteriores deben saber lo grave que es, de modo que obedezcan a Ia voz de Jehovd tu Dios, guardando todos sus man- damientos... para hacer lo recto ante los ojos de Jehoud tu Dios (18).