Vol I.

Número 12 Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH 17 de julio de 2017

LA LIBERTAD DE LA ENAH

Vol. I. Número 12
semestre 2016-2
Editorial
Arturo Luis Alonzo Padilla

Producción del PIF

Representación de la mujer de
cabaret en el cine en el periodo
de Miguel Alemán 1946-1952

Ramírez Romano Pavel Ivan

Historiografía Hoy
Manifiesto de Historia A Debate

Historia a Debate

Archivos, documentos y
reproducciones.
La crítica moralizante o la moral
crítica

12
Carlos Marx

En Cartelera
Próximo Segundo Seminario
sobre el pensamiento crítico y el
fin del neoliberalismo

Gerardo Ávalos, Cuauhtémoc

Calderón

Nuestra Reseña
Primer Seminario sobre el
pensamiento crítico y el fin del
neoliberalismo

Dr. Felix Hoyo Arana, Mtro Carlos

Vorrath Zapari, Lic. Walfer Juárez
Peral y José Carlos López
Sánchez

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La libertad de la ENAH

Revista de difusión histórica e

historiográfica.

Volumen I, Nº12, julio-

diciembre 2017

Publicación semestral editada

por Perfil Académico.

Director y editor responsable

Dr. Arturo Luis Alonzo Padilla

Consejo editorial:

Arturo L. Alonzo Padilla,

Alejandra Mosco Jaimes, Hermilo
Pérez Tapia, Cecilia Pacheco,
Carmen Camacho Hernández,
Elizabeth Oliva Martínez, Isabel
Acevedo, Silvia V. Vázquez Salas,
David Caliz Manjarrez, Patricia
Castelán Vargas, Isaac Trejo y
Gustavo Rosales.

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Vol I. Número 12 Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH 17 de julio de 2017

Editorial
Por Arturo Luis Alonzo Padilla

En este numero presentamos el de archivos la reproducción del texto

El Número 12 que debía haber trabajo de Pavel Ramírez Romano de Marx llamado “La crítica de la
sobre la representación de la mujer moral moralizante de Karl Heinzen”
salido en octubre de 2017, retrasó su
en las películas de cabaret en el que es importante dado que aclara la
salida a enero de 2018. La
periodo de Miguel Alemán, un visión de Marx en torno al Estado y
explicación de esta tardanza fue el
trabajo paralelo al de Antonio al derecho, cuestión poco conocida y
reacomodo de nuestras fuerzas y la
Bonanno Magri titulado Mujeres de que es necesario recuperar.
concentración que requerimos para
oficio y cabareteras en el cine
llevar a cabo el 2º Seminario de
mexicano de la época de oro; un Finalmente está la reseña del 1er
Pensamiento crítico, memoria e
ejemplo de ambivalencia en la Seminario de Pensamiento crítico,
historia y al mismo tiempo el 8º Foro
moraleja fílmica y la moralidad memoria e historia al que
México Siglo XX. Metodología de la
social. Trabajo con el que se tituló en confluyeron los compañeros de la
investigación y elaboración de
licenciatura en historia y que Universidad de Sinaloa que
protocolos. Reacomodo de fuerzas
representa un excelente trabajo de pertenecen al mismo y las
porque nuestro Consejo Docente de
historia de las mentalidades para el discusiones en la ENAH con la
PIF rotó miembros atrayendo a tres
siglo XX. Dos trabajos que vale la participación de Félix Hoyo Arana, el
nuevas compañeras al consejo,
pena leer por separado, uno en La Mtro. Carlos Vorrath Zapary y
mientras que dos que estaban en el
Libertad de la ENAH, el otro en la nosotros los miembros del colectivo
mismo pasaron a Perfil Académico.
sección de tesis de la Biblioteca en la ENAH.
Vivimos también nuevos tiempos Guillermo Bonfil Batalla.
Desfasados, sin duda hace falta
y ello se reflejó en el trabajo del
Ta m b i é n p r e s e n t a m o s e l en el próximo número 13 hacer el
Seminario. Se promovió el balance
documento Manifiesto Historia a balance de lo que fue el 8º Foro
de la revolución de octubre de una
Debate como parte del compromiso México siglo XX y el 2º Seminario
manera totalmente diferente a como
que tenemos en los hechos con la crítico; antes de que nos alcance el
el aguacero de eventos sobre el
nueva historiografía del nuevo mes de mayo y octubre de 2018 en el
acontecimiento lo llevaron a cabo
milenio. El año 2016, tuvimos una que nos visitarán notables figuras a
como una efeméride más, con notas
reunión con el coordinador nuestro seminario. Llamamos a la
académicas, suspiros de tiempos
internacional Carlos Barros y el lectura de estos materiales.
pasados y mistificaciones de corte
equipo de La Libertad de la ENAH.
neoestalinista que disfrazaron el Cuicuilco, Ciudad de México
fracaso del mismo y su pertenencia al enero de 2018

Presentamos en nuestra sección
terreno de la contrarrevolución.

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Producción del PIF

Representación de la mujer de cabaret en el

cine en el periodo de Miguel Alemán
1946-1952
Ramírez Romano Pavel Iván 


La relevancia que tiene el estudio de la mujer del cabaret y su representación por medio del cine, es mostrar cómo se va
construyendo a partir de un discurso gubernamental, auxiliado por el cine, una moral que se va imponiendo sobre la
sociedad, como los medios no sólo son para difundir el arte, sino el discurso político que va a imponer al pueblo, para ello
toma a la mujer, trabaja su imagen y la lleva a la pantalla para difundir un mensaje de violencia, dolor, tragedia y martirio,
así como mostrar lo que debe ser una familia y normativizar las conductas del hombre y la mujer.

Palabras clave: Mentalidad, transgresión, corporeidad

“malviviente, violenta, sucia e sino por su familia, ella no vislumbra

inmoral”, o así el cine de la época los más vida, únicamente el sacrificio y
Introducción refleja, zonas como la merced, el el lodo es a lo que puede aspirar. Es
centro de la ciudad, la candelaria, la la mujer el objeto de estudio, pero la

E ste trabajo, donde la

cabaretera es el principal
motor, trata de reflejar cómo
se va construyendo la imagen de la
mujer a partir del cine, las
expectativas que este crea en la
sociedad y como se debe comportar
desde la familia, abordando a cada
integrante de esta por separado, hasta
centrarse en la mujer, como imagen
moral de pureza y buenas
costumbres.
Con este sujeto viajamos al
Distrito Federal, en los barrios
populares donde la población era
obrera, Nonoalco y algunos otros
barrios o colonias populares que
alrededor del centro se les denomino
como un cinturón de pobreza.
El subconsciente brinda mucho
material para observar en un inicio de
manera idílica ese bajo mundo que el
cine refleja, la vida nocturna,
pecaminosa y llena de vicios, al
cabaret, a la mujer que en él se
encierra, trabaja, se desenvuelve.
Es su martirologio, el no salir de
esa condición y mantenerse
sojuzgada no sólo por la sociedad,
mujer de este cabaret, en la época de
oro del cine mexicano, en pleno
periodo del presidente Miguel
Alemán, entre los años de 1946 a
1952, que es un periodo significativo
para México, insertándose dentro del
capitalismo con un gobierno
“progresista”, pero creador de
instituciones para dejar atrás los
regímenes posrevolucionarios,
implementando nuevos mecanismos
para normativizar y moralizar a la
sociedad, donde el cine fue pieza
clave y de allí el cine de cabareteras.
Pero no sólo es la mujer del

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cabaret de esa época, es la mujer en
sí como ente social que participa en
el entramado de una familia, donde
en muchas ocasiones la mujer es
fuerte, capaz, la visión o imagen que
en el exterior se construye de ella es
completamente distinta de la que
internamente, en el seno familiar, se
tiene. ¿Cómo logra romper con estas
ataduras morales y transgredir la
imagen de ella misma a través del
cine? ¿Cómo el cabaret, el barrio y la
vecindad se convierten en centros de
resistencia contra el impulso
moralizador del gobierno de Miguel
Alemán?.
Dentro del presente trabajo, se
pretende señalar la mentalidad de la
época con respecto a las mujeres, en
específico a las que rondan por estos
espacios nocturnos. Es la mentalidad
tomada como un conjunto de ideas
que no necesariamente deben ser
consientes, mucho menos llevar un
sistema fijo, preestablecido, se va
más por un aspecto emotivo, de
valores, con los que una sociedad
convive a diario, con los temores que
en ella existen, los que refleja, a
partir de un aparato mediático, en las
películas.
Salón México 1949. Dir. Emilio (indio) Fernández
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
El subconsciente brinda
mucho material para
observar en un inicio de
manera idílica ese bajo
mundo que el cine refleja,
la vida nocturna,
pecaminosa y llena de
vicios, al cabaret, a la
mujer que en él se encierra,
trabaja, se desenvuelve.
Es entonces cuando vemos a la
mujer como transgresora del sistema,
la transgresión va encaminada al
rompimiento de los valores, a las
ataduras que la sociedad y la
mentalidad tienden sobre ella y la
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disposición a elegir su camino, lo que
la moral y valores le impiden, por
ello nos formulamos la siguiente
pregunta ¿el cabaret le permite a esta
mujer encontrar su sentido de
pertenencia?, para de allí salir al
mundo y gritar que ella lucha por su
existencia y su reconocimiento, pero
no para ser sojuzgada por el sistema,
sino que busca el reconocimiento en
ella misma, mostrándole a la mujer
que en cualquier terreno puede
transgredir lo impuesto y generar
alternativas de diálogo, no de
confrontación.
En este punto es cuando la
imagen es aprovechada por la
industria, el cuerpo de la mujer es
tomado y trabajado para la venta, se
maneja desde un punto de vista de
mercado, donde el resaltar la
femineidad es lo fundamental. Con
ello van guiando los gustos del
público hacia estas mujeres, se van
estandarizando la estética y el
erotismo a partir de estos factores,
pero no siempre es así; el cine tiende
a romper con estos estándares de
venta a partir de la visión del
director, de su percepción de este
cuerpo, del cuerpo de la mujer.
Construyendo a la mujer
Del cine a la calle
“Existe un vasto repertorio de
tipos femeninos en el cine mexicano
clásico entre los cuales podemos
mencionar el de la madre, la esposa,
la hermana, la novia, la suegra, la
amante, la abuela, la solterona, la
monja, la secretaria, la prostituta o la
sirvienta; tipos que en general suelen
situarse en alguno de los extremos
que oponen a la mujer decente y la
mujer indecente, la buena y la mala
mujer, la mujer sumisa y la
rebelde.” (Género, incesto e
identidad: una aproximación
5
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antropológica al cine de rumberas en
México, 2015 pág. 196).
A partir de ello podemos percibir
varios elementos insertos no sólo en
la imagen que nos llega hasta
nuestros días, la mentalidad con la
que se trabajó a la mujer se llevó
hacia el consumo, brindarle al
público discursos que ellos tomaran e
implementaran en sus vidas diarias,
para ello la cabaretera fungió como el
modelo perfecto para mostrar a una
sociedad que debía mantener los
valores por los cuales el gobierno
trabajaba.
La mujer lucha en contra de la
adversidad, se aferra, se resiste a ser
sólo objeto de deseo, pero utiliza este
elemento para ganar terreno sobre un
mundo, su mundo que está
“El cine en el México
de los años cuarenta
debe entenderse como
una manifestación de la
cultura
popular” (Tuñón, 1998
pág. 30)
construido sobre bases patriarcales,
donde el hombre domina, juzga y
moraliza todo a su alrededor, aunque
este sea también blanco de estos
juicios.
En el año de 1946 sube al cargo
de presidente de México el Lic.
Miguel Alemán Valdés, un personaje
ajeno a los procesos que había
sufrido México, la Revolución, la
La libertad de la ENAH
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expropiación petrolera y un camino
de fortalecimiento del Estado: los
regímenes posrevolucionarios. Este
presidente llega como parte de un
nuevo grupo que insertará a México
en el camino del “progreso”, para
ello se deben llevar a cabo reformas
o modificaciones en todos los
terrenos, como el cine, que será un
arma fundamental para llevar ciertos
mensajes al pueblo, establecer
modelos de familia y de individuo,
de respuesta hacia la ley, que es el
Estado.
Con Miguel Alemán se decretó la
Ley de la Industria Cinematográfica.
Donde se dejaba a la Secretaría de
Miguel Alemán Valdés. Presidente de
Gobernación, por conducto de la México 1946-1952
Dirección General de
Cinematografía, que se estudiaran y
se les diera solución a los problemas los que llegaban al público, es aquí
que al cine competían. Fue esta donde la mujer entra en escena, pero
decisión la que afectó de forma no cualquier mujer, sino la que
negativa el desarrollo de la industria deambulaba en la oscuridad, la que
cinematográfica, esta decisión fue amenazaba los principios y valores
para controlar y monopolizar la que establecía la sociedad, claro, a
exhibición cinematográfica que partir del Estado.
existía en esos años.
¿Pero qué tipo de mujer era esta
Es en el cabaret donde vemos cabaretera que tanto vendían los
reunida a la sociedad, a la gente que medios para consumo de las masas?
va a divertirse, a las familias o los
caballeros que frecuentan estos Tomaremos como ejemplo la
lugares para bailar y ver película “Salón México”, del director
espectáculos, o en su defecto las Emilio “ el Indio” Fernández, donde
diversiones y desfogue que en su Marga López hace el papel de
vida rutinaria o visible a la gente no Mercedes, quien es una cabaretera
tiene. que acompaña a los hombres en sus
bailes de danzón, el cual se asociaba
Con el inicio del género de con vicio y prostitución, según nos
cabareteras en el cine se mostraba la muestra la película; en ella vemos
vida en los barrios pobres de la como Mercedes sufre a manos de un
ciudad, reflejando un fenómeno de “cinturita” o padrote, que busca
creciente urbanización del país. La mantenerla atada a él, ¿cómo?,
población de la ciudad de México mediante la violación y posterior
había aumentado entre 1940 y 1950 prostitución, ella es amparada por
más que en toda su historia. Este Lupe (Miguel Inclán), quien la
aumento debía estar sustentado en los protege por amor, claro está que en
medios masivos de comunicación,
Cuicuilco, CDMX, ENAH 6
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ello vemos al hombre que brinda
ayuda a la “perdida”, sin pedir nada a
cambio, porque para la mentalidad de
la época, la cabaretera era una
viciosa y perdida, que podía
redimirse en cuanto sufriese como
diría Agustín Lara, su pecado,
acompañado de un hombre honesto,
trabajador y que mejor, apegado a la
ley, un hombre de ley.
Ante esto la mujer se percibe
como perversa, enlodada y
marginada de la sociedad, a lo que
podríamos contrastar lo que no se
percibe, ya que se puede observar a
una mujer independiente, manejando
su dinero, sus medios de subsistencia
para poder mantener los estudios de
Salón México 1949. Marga López,
Emilio (indio) Fernández. Dir. Emilio (indio)
Fernández
su hermana menor, a quien le miente
dándole una imagen de mujer de
sociedad, de élite.
“El cine en el México de los años
cuarenta debe entenderse como una
manifestación de la cultura
La libertad de la ENAH
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popular” (Tuñón, 1998 pág. 30),
cultura que el gobierno trabajaba
afanosamente, brindando
melodramas construidos a partir de
valores, normas, conductas a las que
debían apegarse, ¿Por qué?, porque
la gente así era según los discursos
no solo gubernamentales, sino de una
burguesía asentada en valores muy
afianzados, añejos, donde la mujer
estaba sujeta, donde ella no podía
pelear en un mundo de hombres que
determinaban su papel y actuar, al
salirse ella de su sujeción, se
enfrentaba al abandono, al
señalamiento de las masas quienes la
entregaban a la noche, a lo ilícito, al
pecado.
A esto se enfrentaba la mujer, por
ello la familia era tan importante,
pero como medio de sujeción y se
podría decir, que tenía elementos
para aislarla de la vida pública, algo
que vemos hoy, en repetidas
ocasiones pero aunque de manera
muy distinta, pero se maneja con
ciertos tintes melodramáticos, el
mostrar los feminicidios en diversos
estados de la República nos remite,
aunque suene obvio, a una violencia
contra la mujer, pero no solo por ser
mujer, sino porque lucha, sale a la
calle a trabajar, tiene contacto con la
política y la economía, critica y
fomenta valores dentro de la familia
de lucha y transgresión, la imagen
que ella proyecta como madre de
familia y trabajadora es de una
persona que se aferra a la existencia
ayudando a los suyos, inclusive se
permite el egoísmo, pero el
permitirse, el ella ser un sujeto
participe en todos los ámbitos y que
se haga tomar en cuenta, al fin y al
cabo sigue transgrediendo lo
impuesto.
Entonces al construir la imagen
de nuestra mujer para consumo,
Cuicuilco, CDMX, ENAH
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muestra a un Estado represor, que
maneja la imagen, la corporeidad
para satisfacer deseos, al mismo
tiempo ofrece una visión de lo que es
belleza, de lo que la mujer debiera
ser, por lo que debería luchar, porque
es lo que al hombre, a su hombre le
gusta, por ello el cabaret es un centro
de vicio, el cual al amparo de la
noche promueve la prostitución, la
delincuencia, la corrupción.
“En el proceso, el cine mexicano
de cabareteras, comienza a nutrirse
de las concepciones estadounidenses,
respecto a las promociones del
cuerpo y su asimilación social para
su exhibición pública. Procesos que
lo mismo permiten una apertura del
cuerpo, y contribuyen a la
desdramatización católica de su
imagen para convertirla, a la vez que
cosmopolita, más seductora y libre
para su impacto visual.” (La
cabaretera del cine mexicano en los
procesos de promoción y venta
1931-1950, 2012 pág. 2)
Como si en alguna parte la madre
de familia deseara figurar en la
sociedad como centro de atención y
figura de deseo, para la época por
supuesto que no, ya que las películas
nos muestran a una madre abnegada,
protegiendo y educando a sus hijos,
manteniendo un hogar y como medio
de comunicación tiene la radio, las
amigas de la calle, el mercado, los
periódicos, inclusive lo que el marido
le cuenta.
Por ello, regresando a Mercedes
de la película “Salón México”, nos
encontramos a pesar de la imagen
que nos muestran, la otra cara, lo que
no te cuentan y se sale del guión, no
es solo la mujer que mantiene a su
hermana y cuida su honra, es la
hermana que es madre, infringe la ley
para recordarnos lo frágil pero brutal
7
Vol I. Número 12
que puede ser. Una justicia que
norma a los hombres, que está hecha
por ellos para señalar, acusar y
reprimir, es donde Mercedes se clava
como daga interpelando a esta
justicia de la cual ella no es parte,
está al margen por ser de la calle.
Perdida 1950. Ninón Sevilla, Agustín
Lara. Dir. Fernando A. Rivero
En el cine se trabajan arquetipos
y estereotipos, en el caso de la
cabaretera, se le desarrolla como
mercancía, como objeto de deseo,
pero también se comienzan a
establecer los estándares de lo que es
belleza, la corporeidad se determina a
través de la imagen.
Otro crítico de cine dice que en
las décadas de los cuarenta y de los
cincuenta, “nada más alejado de la
realidad fue el prototipo de la belleza
y de los personajes indígenas
convertidos en mitos de la pureza y
la ingenuidad, (...) en aras de una
plástica nacionalista que llamó la
atención en los festivales
internacionales de cine”. (Sánchez,
1981 pág. 73)
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
La cabaretera no respondía de la
misma manera a los planteamientos
trabajados por el cine. Rompe con los
esquemas que le van estableciendo
los medios.
No todo es amargura para esta
provinciana, porque esta mujer a
quien se le envilece es de provincia,
viene persiguiendo un sueño,
engañada en la mayoría de los casos,
este sueño que persigue es el del
porvenir, dentro de las ciudades, lo
que conlleva a modificar plenamente
su comportamiento ante la gente,
pero ella no sólo tare un mensaje de
inocencia, esta inocencia que será
robada por gente inescrupulosa, que
busca su beneficio a costa de ellas.
Es el enfrentamiento del campo
con la ciudad, un campo que cae en
el abandono por una ciudad que está
en proceso de expansión,
industrialización acelerada, la vida
nocturna gana el juego contra las
actividades que el día permite.
El mundo reflejado por “Salón
México” es de la lucha contra la
miseria, de estos cinturones de
miseria que van cercando al centro de
la ciudad, donde lo rural convive con
lo citadino, lo pervierte y engulle
hasta transformar a la indígena en
una visitante de la noche, donde
deambula, buscando sus sustento,
encuentra glamour, pero este tiene un
precio, porque atenta contra los
valores del matrimonio, contra la
solidez de la familia, “roba maridos”
la llaman las esposas, cuando son
ellos los que acuden a ellas por la
imagen que les han vendido del ideal
de mujer, la belleza que les exportan
y ahora trabajan en las salas de cine
en México.
Todo lo expuesto nos brinda una
imagen de la mujer que no sólo es
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
prostituta, belleza de aparador, el
mercado puede crear a sus vedettes
pero no negar la existencia de sujetos
reales, las películas muestran
realidades que los directores
plasman, algunas estandarizan al
mexicano, otras lo intentan romper y
posicionarlo. Mientras que el papel
de esta mujer ocasiona que no se le
vea como solo un objeto, sino que la
lleva a romper con los discursos que
la atan a la servidumbre del hogar, a
ser sólo ama de casa, a conformarse.
Salón México 1949. Marga López,
Emilio (indio) Fernández. Dir. Emilio
(indio) Fernández
Transgrede y lucha por conseguir
un papel en la vida que la ha atado a
piedras que la encorvan no dejando
que levante el rostro, en este cuerpo
representado por el cine, observamos
una realidad histórica, muy inmediata
a los individuos y la sociedad que
reflejan, a estos valores, mitos,
procesos sociales, miedos, todo lo
que relaciona a este sujeto con el
significado del cuerpo que se
expresa.
Así que podríamos señalar que
nuestra sociedad se construye a partir
de estereotipos que la cinematografía
va acomodando para consumo
popular, pero son los mismos sujetos
que observan la pantalla, van al cine
y consumen lo que les venden
quienes se encargan de destruirlos.
8
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“Desde luego, no soy yo el
primero en sugerir que vivimos en
una era dominada por las imágenes,
las simulaciones visuales, los
estereotipos, las ilusiones, las copias,
las reproducciones, las imitaciones y
las fantasías. Las ansiedades respecto
al poder de la cultura visual no sólo
afectan a los intelectuales críticos.
Todo el mundo sabe que la televisión
es mala y que su maldad tiene que
ver con la pasividad y la fijación del
espectador. Pero también es verdad
que la gente siempre ha sabido, por
lo menos desde que Moisés denunció
al Becerro de Oro, que las imágenes
son peligrosas y que pueden cautivar
al que las mira y robarle el
alma.” (Mitchell, 2009 pág. 10)
Una indígena no es prostituta por
el simple hecho de salir del campo, la
virginidad no es un elemento de
honradez y sacrificio cuando vemos a
Mercedes sacrificarse por brindarle a
su hermana una vida más allá de lo
que ella tuvo, la justicia reflejada en
el policía Lupe, se contradice con los
señalamientos de los policías contra
mujeres que se consideran malas por
estar en las calles, muchos elementos
nos van indicando que las
representaciones que se hacen de los
actores con la realidad son una gran
contradicción de la misma sociedad y
del Estado al querer mostrar una
verdad que tras bambalinas se le fue
escapando a pesar del control que fue
estableciendo sobre las
productoras. 25/01/2016

Trabajos citados
Bidegain, Ana María. 2005. Sexualidad, Estado, Sociedad y Religión: Los controles de la sexualidad y la imposición del matrimonio
monogámico en el mundo colonial hispanoamericano. [www.pucsp.br/rever/rv3_2005/p_bidegain.pdf] Bogotá : s.n., 2005. 3.
Chartier, Roger. 1992. El mundo como representación. Historia cultural: entre práctica y representación. México : Gedisa, 1992.
Fernández Reyes, Alvaro A. 2007. Crimen y suspenso en el cine mexicano 1946 – 1955. Zamora, Michoacán : Colegio de Michoacán,
2007.
Género, incesto e identidad: una aproximación antropológica al cine de rumberas en México. Martínez, Francisco de la Peña. 2015.
3, Río de Janeiro : ACENO, 2015, Vol. 2. 2358-5587.
Jiménez, Armando. 1998. Sitios de rompe y rasga en la ciudad de México: salones de baile, cabarets, billares y teatros. México :
Océano, 1998. 970-651-106-7.
La cabaretera del cine mexicano. Cabañas Osorio, Jesus Alberto. 2013. 11, 2013, Lectures du genre.
La cabaretera del cine mexicano en los procesos de promoción y venta 1931-1950. Cabañas Osorio, Jesus Alberto. 2012. 7, 2012,
América.
La visión mexicana acerca de los gobiernos de Fulgencio Batista (1933-1944). Felícitas, López Portillo Tostado. 2005. 8, 2005,
Redalyc, págs. 135-155.
Mitchell, W. J. T. 2009. Teoría de la imagen. Ensayos sobre representación verbal y visual. Madrid : AKAL/Estudios Visuales, 2009.
978-84-460-2571-9.
Muñoz Castillo, Fernando. 1993. Las reinas del trópico. México, D. F. : Azabache, 1993.
Ortíz Aguirre, Victor Manuel. 2008. Mujer ante todo(s): trabajadoras sexuales y psicología sexual. Primera Edición. Zamora,
Michoacán : Colegio de Michoacán, 2008.
Pulido Llano, Gabriela. 2002. El mapa del pecado. Representaciones de la vida nocturna en la ciudad de México, 1940-1950. Tesis
doctorado. México, D. F. : Escuela Nacional de Antropología e Historia-INAH, 2002.
Sánchez, Alberto Ruy. 1981. Mitología de un cine en crisis. México : Premia Editora, 1981.
Tuñón, Julia. 1998. Mujeres de luz y sombra en el cine mexicano: la construcción de una imagen, 1939 – 1952. IMCINE. México :
Colegio de México, 1998.

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Historiografía

Manifiesto Historia a Debate

Historia a Debate

Presentación
Después del II Congreso HaD (1999), que marca la transformación de la red Historia a Debate en una comunidad digital, Jérôme Baschet, nos propuso la
actualización colectiva de La historia que viene, que viene a ser la conclusión del I Congreso HaD (1993) redactada por su coordinador científico y abajo
firmante.
El 2 de junio de 2001 presentamos, en el marco de la “30th Annual Meeting of the International Society for the Comparative Study of Civilizations”, organizada
por Elpido Laguna en Newark (New Jersey, USA), un borrador, La propuesta historiográfica de Historia a Debate, que pasó por una serie de deliberaciones del
Grupo de trabajo constituido al efecto, dentro de la red HaD, hasta desembocar en el Manifiesto historiográfico de Historia a Debate la fecha del 11 de
setiembre de 2001, que señala asimismo un cambio de paradigmas en la historia mundial/global.
El grupo redactor del Manifiesto es el primer grupo de trabajo que crea HaD y tendrá un carácter permanente a fin de promover y desarrollar dicho texto y
seguir el debate que genere, dentro y fuera de HaD/Foro, cara a futuras revisiones, asumiendo además funciones de consulta y orientación de la red Historia a
Debate, asistiendo a tal efecto al centro gestor de Santiago de Compostela (España). El Grupo Manifiesto, junto con otros colegas, constituye pues el Consejo
Consultivo de HaD. Explicitando las posiciones, sobre la escritura de la historia y el oficio de historiador, que proponemos a los historiadores del mundo como
alternativa historiográfica para el siglo XXI, Historia a Debate busca reforzarse como movimiento historiográfico de nuevo tipo: por su carácter global y porque
entiende que aquellos colegas que no coinciden con nuestros planteamientos fueron, son interlocutores necesarios. HaD/Tendencia es inseparable de HaD/
Foro de debate. A diferencia de otras corrientes, grupos, revistas y proyectos historiográficos que en el mundo (académico) son o han sido: Historia a Debate
publica y alienta todas las opiniones discrepantes que se manifiesten respetuosamente, incluyendo las contrarias a nuestras propias ideas y propuestas. La
mejor manera que hemos encontrado para no caer en la creencia en “verdades absolutas” es convivir diariamente con otros puntos de vista, sin menoscabo de
la defensa y desarrollo de un manifiesto-programa que nos sirve de guía para nuestras actividades presenciales y digitales.
Querido/a colega, te animamos, pues, a leer detenidamente estas condensadas 18 propuestas, a prestarnos tu apoyo si estás esencialmente de acuerdo con
ellas, a ayudarnos a difundir este importante Manifiesto en tu medio académico y a desenvolver mediante artículos, investigaciones y debates nuestras tesis,
opinando sobre ellas de manera libre como es habitual en Historia a Debate.
Juntos, coincidiendo en unas cosas y discrepando en otras, cambiaremos la escritura y la enseñanza de la historia del siglo que comienza. Los intentaremos,
al menos,

Cordialmente,
Carlos Barros
Coordinador de Historia a Debate

Estamos viviendo una transición crítica y posterior desarrollo.

D espués de ocho años de

contactos, reflexiones y debates,
hemos sentido la urgencia de
explicitar y actualizar nuestra
posición en diálogo crítico con otras
corrientes historiográficas, asimismo
desarrolladas en la última década del
siglo XX: (1) el continuismo de los
años 60-70, (2) el posmodernismo y
(3) el retorno a la vieja historia, la
última “novedad” historiográfica.
histórica e historiográfica de
resultados todavía inciertos. Historia
a Debate como tendencia
historiográfica quiere contribuir a la
configuración de un paradigma
común y plural de los historiadores
del siglo XXI que asegure para la
historia y su escritura una nueva
primavera. A tal fin hemos elaborado
18 propuestas metodológicas,
historiográficas y epistemológicas
que presentamos a los historiadores
y a las historiadoras del mundo para
su debate y, en su caso, adhesión
METODOLOGÍA
I
Ciencia con sujeto
Ni la historia objetivista de
Ranke, ni la historia subjetivista de la
posmodernidad: una ciencia con
sujeto humano que descubre el
pasado conforme lo construye.
Tomar en consideración las dos
subjetividades que influyen en
nuestro proceso de conocimiento,

La libertad de la ENAH Cuicuilco, CDMX, ENAH 10

Vol I. Número 12
agentes históricos e historiadores, es
la mejor garantía de la objetividad de
los resultados, necesariamente
relativos y plurales, por lo tanto
rigurosos.
Ha llegado la hora de que la
historia ponga al día su concepto de
ciencia, abandonando el ojetivismo
ingenuo heredado del positivismo del
siglo XIX, sin caer en el radical
subjetivismo resucitado por la
corriente posmoderna a finales del
siglo XX.
La creciente confluencia entre las
“dos culturas”, científica y
humanística, facilitará en el siglo que
comienza la doble redefinición de la
historia, como ciencia social y como
parte de las humanidades que
necesitamos
II
Nueva erudición
Somos partidarios de una nueva
erudición que amplié el concepto de
fuente histórica a la documentación
no estatal, a los restos no escritos de
tipo material, oral o iconográfico, a
las no-fuentes: silencios, errores y
lagunas que el historiador y la
historiadora ha de valorar procurando
también la objetividad en la
pluralidad de las fuentes.
Una nueva erudición que se
apoye con decisión en el
conocimiento no basado en fuentes
que aporta el investigador. La historia
se hace con ideas, hipótesis,
explicaciones e interpretaciones, que
nos ayudan además a construir/
descubrir las fuentes.
Una nueva erudición que vaya
más allá de la historiografía
renovadora de los años 60 y 70
incorporando la nueva relación con
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
las fuentes aportada por la historia de
las mujeres, la historia oral, la
historia ecológica, la historia
mundial/global y otras novedades
productivas surgidas o desarrolladas
en los años 80 y 90, así como la “
nueva historiografía” que está
naciendo en internet y de la cual
formamos parte.
Una nueva erudición que,
reconociendo que el necesario trabajo
empírico no decide la verdad
histórica más que a través de las
comunidades de historiadores,
desenvuelva el debate y el consenso
en ámbitos colectivos.
Una nueva erudición, en suma,
que nos permita vencer el “giro
positivista” y conservador que nos ha
conducido, recientemente, la crisis de
las grandes escuelas historiográficas
del pasado siglo y que amenaza con
devolver a nuestra disciplina al siglo
XIX.
III
Recuperar la innovación
Urge un nuevo paradigma que
recobre el prestigio académico y
social de la innovación en los
métodos y de los temas, en las
preguntas y en las respuestas, en
resumen, en la originalidad de las
investigaciones históricas. Una nueva
historiografía que mire hacia adelante
y que devuelva al oficio de
historiador el entusiasmo por la
renovación y por los compromisos
historiográficos.
Brotarán nuevas líneas de
investigación si pensamos con
nuestra propia cabeza: considerando
que nada histórico nos es ajeno;
avanzando mediante el mestizaje y la
convergencia de los métodos y de los
géneros; llenando los odres viejos
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
con vino nuevo, desde la biografía
hasta la microhistoria; prestando
atención a las necesidades científicas
y culturales, sociales y políticas, de
una sociedad sujeta a una profunda
transformación.
La historiografía del siglo XIX
precisa de la ilusión y de la realidad
de enfoques auténticamente
innovadores si no quiere quedar
convertida, como la mujer de Lot, en
una estatua de sal.
IV
Interdisciplina
La nueva historiografía que
proponemos ha de acrecentar la
interdisciplinariedad de la historia
pero de manera equilibrada: hacia
adentro de la amplia y diversa
comunidad de historiadores,
reforzando la unidad disciplinar y
científica de la historia profesional; y
hacia afuera, extendiendo el campo
de las alianzas más acá y más allá de
las ciencias sociales clásicas.
Es menester puentes que
comuniquen el vasto archipiélago en
que se ha convertido nuestra
disciplina en las últimas décadas. Al
mismo tiempo, la historia ha de
intercambiar métodos, técnicas y
enfoques, además de con las ciencias
sociales, con la literatura y con la
filosofía (de la historia y de la
ciencia, sobre todo), por el lado de
las humanidades, y con las ciencias
de la naturaleza, por el lado de las
ciencias. Sin olvidar las disciplinas
emergentes que tratan de las nuevas
tecnologías y de su impacto
transformador en la sociedad, la
cultura, la política y la comunicación.
Aprendiendo de experiencias
pasadas, tres son los caminos que hay
que eludir, en nuestra opinión, para
11
Vol I. Número 12
que la interdisciplinariedad
enriquezca a la historia: 1) perseguir
una imposible “ciencia social
unificada” alrededor de cualquier
otra disciplina, sin menoscabo del
máximo desarrollo interdisciplinar
tanto individual
como colectivo;
2) hacer del
diálogo historia-
ciencias sociales
la receta mágica
de la “crisis de la
historia”, que
n o s o t r o s
entendemos
como cambio de
paradigmas; 3) diluir la historia en tal
o cual disciplina exitosa, como nos
proponen hoy en día los narrativistas
extremos en relación con la literatura.
V comparación, y crear otros nuevos;
Contra la fragmentación
El fracaso de la “historia total” de
los años 60 y 70 abrió la vía a una
fulgurante fragmentación de temas,
métodos y escuelas, acompañada de
crecimiento y caos epistemológico,
que pareció detenerse en los años 90
y resulta cada vez más anacrónica en
el mundo que viene, basado en la
interrelación y la comunicación
global.
Nuestra alternativa es avanzar, en
la práctica historiográfica, nuevas
formas de globalidad que hagan
converger la investigación histórica
atravesando espacios, géneros y
niveles de análisis.
Para hacer posible una historia a
secas, integral, hay que experimentar,
pues, iniciativas de investigación que
adopten lo global como punto de
partida, y no como “horizonte
utópico”: Líneas mixtas de estudio en
cuanto a fuentes y temas, métodos y
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
especialidades; incorporación a la
historia general de los paradigmas
especializados más innovadores;
combinar enfoques cualitativos y
cuantitativos; articular
temporalidades (que engloben
presente y futuro) y escalas diversas;
escrutar la globalidad a través de
conceptos y métodos, aún
potencialmente abarcantes, como
mentalidad y civilización, sociedad
red y cambio social, narración y
indagar la historia mundial como un
nuevo frente de la historia global;
servirse de las nuevas tecnologías
para trabajar a la vez con escritos,
voces e imágenes, juntando
investigación y divulgación; impulsar
la reflexión y el debate, la
metodología y la historiografía, como
terreno común a todas las
especialidades históricas y punto de
contacto con otras disciplinas.
HISTORIOGRAFÍA
VI
Tarea historiográfica
Sabiendo como sabemos que el
sujeto influye en los resultados de la
investigación, se plantea la necesidad
de indagar al propio historiador en
aras de la objetividad histórica.
¿Cómo? Procurando integrar los
individuos en grupos, escuelas y
tendencias historiográficas,
implícitas y explícitas, que
condicionan, se quiera o no, la
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
evolución interna de la historia
escrita. Estudiando a los
historiadores y a las historiadoras por
lo que hacen, no sólo por lo que
dicen; por su producción, no sólo por
su discurso. Aplicando, con matices,
tres conceptos
clave de la
historia de la
c i e n c i a
positivista: el
‘paradigma’
como conjunto
de valores
compartidos; la
“revolución
científica” como
ruptura y continuidad disciplinar; la
‘comunidad de especialistas’ por su
poder decisorio, a su vez
condicionada por el entorno social,
mental y político. Practicando, en
conclusión, una historiografía
inmediata que procure ir por delante
de los acontecimientos históricos que
inciden en los cambios
historiográficos que estamos
viviendo.
VII
Historiografía global
El agotamiento de los focos
nacionales de renovación del siglo
XX ha dado paso a una
descentralización historiográfica
inédita, impulsada por la
globalización de la información y del
saber académico y superado del viejo
eurocentrismo. La iniciativa
historiográfica está hoy más al
alcance de todos. El auge, por
ejemplo, de una historiografía latina
y crítica y de una historiografía
poscolonial, lo demuestran. Las
comunidades trasnacionales de
h is to r iad o r es , o rg an izad as en
internet, juegan ya un papel
importante en la formación de
nuevos consensos en detrimento del
12
Vol I. Número 12
anterior sistema de dependencia de
unas historiografías nacionales de
otras y de intercambios académicos
elitistas, jerárquicos y lentos.
No entendemos la globalización
historiográfica como un proceso
uniformador, pensamos y ejercemos
la historia, y la historia de la historia,
como docentes e investigadores, en
diferentes ámbitos superpuestos e
interrelacionados: local, regional,
nacional, continental e internacional/
global.
VIII
Autonomía del historiador
Conforme los proyectos
colectivos del siglo XX fueron
entrando en decadencia, sin ser
todavía remplazados por un nuevo
paradigma común, ha crecido de
manera exagerada la influencia del
mercado editorial, de los grandes
medios de comunicación de las
instituciones políticas, en la escritura
d ella historia, en la elección de
temas y métodos, en la formulación
de hipótesis y conclusiones, con un
sentido cada vez más evidente de
promoción de la vieja historia de “los
grandes hombres”.
Recuperar la autonomía crítica de
los historiadores y las historiadoras
respecto de los poderes establecidos
para decidir el cómo, el qué y el por
qué de la investigación histórica nos
exige: reconstruir tendencias,
asociaciones y comunidades que
giren sobre proyectos
historiográficos, más allá de las
convencionales áreas académicas;
utilizar internet como medio
democrático y alternativo de
comunicación, publicación y difusión
de propuestas e investigaciones;
observar la evolución de la historia
inmediata, sin caer en el presentismo,
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
para captar las necesidades
historiográficas, presentes y futuras,
de la sociedad civil local y global.
IX
Reconocer tendencias
La vía más nociva para imponer
la propia tendencia historiográfica,
normalmente conservadora, es negar
que exista o que deban existir
tendencias historiográficas. El
imaginario individualista, los
compartimentos académicos y las
fronteras nacionales, ocultan lo que
tenemos de común, muchas veces sin
saberlo o sin decirlo: por formación,
lecturas, filiaciones y actitudes.
Somos partidarios y partidarias, en
consecuencia, de sacar a la luz las
tendencias actuantes, más o menos
latentes, más o menos organizadas,
para clarificar posiciones, delimitar
debates y facilitar consensos. Una
disciplina académica sin tendencias,
discusión y autorreflexión, está sujeta
a presiones extra-académicas, con
frecuencia negativas para su
desarrollo. El compromiso
historiográfico consciente nos hace,
por tanto, libres frente a terceros,
rompe el aislamiento personal,
corporativo y local, favorece el
reconocimiento público y la utilidad
científica y social de nuestro trabajo
profesional.
X horizontal a una gran parte del
Herencia recibida
Nos oponemos a hacer tabla rasa
de la historia y de la historiografía
del siglo XX. El reciente retorno de
la historia del siglo XIX hace útil y
conveniente rememorar la crítica de
que fue objeto por parte de Annales,
el marxismo y el neopositivismo,
aunque justo es reconocer también
que dicho “gran retorno” pone en
evidencia el fracaso parcial de la
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
revolución historiográfica del siglo
XX que dichas tendencias
protagonizaron. El imprescindible
balance, crítico y autocrítico, de las
vanguardias historiográficas no
anula, por consiguiente, su actualidad
como tradiciones necesarias para la
construcción del nuevo paradigma.
Porque simboliza el “espíritu de la
escuela” y la militancia
historiográfica, así como el ejemplo
de una historia profesional abierta a
lo nuevo y al compromiso social,
rasgos primordiales que habremos de
recuperar ahora en otro contexto
académico, social y político, con
unos medios de comunicación muy
superiores a los existentes en los años
60 y 70 del ya pasado siglo.
XI
Historiografía digital
Las nuevas tecnologías están
revolucionando el acceso a la
bibliografía y a las fuentes de la
historia; desbordando las
limitaciones del papel para la
investigación y la publicación;
posibilitando nuevas comunidades
globales de historiadores. Internet es
una poderosa herramienta contra la
fragmentación del saber histórico si
se utiliza de acuerdo con su identidad
y posibilidades, esto es, como una
forma interactiva de trasmitir
información instantánea de manera
mundo.
La generalización de internet en
el mundo universitario, y en el
conjunto de la sociedad, así como la
educación informática de los más
jóvenes irán imponiendo esta nueva
historiografía como factor relevante
de la inacabada transición
paradigmática entre el siglo XX y el
siglo XXI.
13
Vol I. Número 12
XII
Relevo generacional
En la segunda década de este
siglo tendrá lugar un considerable
relevo generacional en el cuadro de
los profesores e investigadores a
causa de la jubilación de los nacidos
después de la II Guerra Mundial.
¿Supondrá esta transición
demográfica la consolidación de un
cambio avanzado de paradigmas? No
lo podemos asegurar.
La generación del 68 fue más
bien una excepción. entre los
estudiantes universitarios actuales
contemplamos parecida
heterogeneidad historiográfica e
ideológica que el resto de la
academia y de la sociedad. Podemos
encontrarnos con historiadores e
historiadoras mayores que siguen
siendo renovadores, y jóvenes con
conceptos decimonónicos del oficio
de historiador y de su relación con la
sociedad. Nuestra responsabilidad
como formadores de estudiantes que
serán mañana profesores e
investigadores es, a este respecto,
capital. Nunca fue tan crucial
continuar explicando la historia con
enfoques avanzados -también por su
autocrítica- desde la enseñanza
primaria y secundaria hasta los
cursos de posgrado. La historia futura
estará condicionada por la educación
que reciben aquí y ahora los
historiadores futuros: nuestros
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
alumnos.
TEORIA
XIII
Historia pensada
Es esencial para el historiador
pensar el tema, las fuentes y los
métodos, las preguntas y las
respuestas, el interés social y las
implicaciones teóricas, las
conclusiones y la consecuencias de
una investigación.
Somos contrarios a
una “división del
trabajo” según la
cual la historia
provee de datos y
otras disciplinas
reflexionan sobre
ellos (o escriben
relatos de amplia
difusión). Las
comunidades de historiadores
profesionales tienen que asumir su
responsabilidad intelectual tratando
de completar el ciclo de los estudios
históricos, desde el trabajo del
archivo hasta la valoración y
reivindicación de su impacto en las
ciencias sociales y humanas, en la
sociedad y en la política.
El aprendizaje de los estudiantes
universitarios de historia en
cuestiones de metodología,
historiografía, filosofía de la historia
y otras disciplinas con base teórica,
es el camino para evaluar la
creatividad futura de las
investigaciones históricas, subrayar
el lugar de la historia en el sistema
científico y cultural y fomentar
nuevas y buenas vocaciones
historiográficas.
Nuestra meta es que el historiador
que reflexione intelectualmente haga
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
trabajo empírico, y que el historiador
que investiga con datos concretos
piense con alguna profundidad sobre
lo que hace, obviando así la fatal
disyuntiva de una práctica
(positivista) sin teoría o una teoría
(especulativa) sin práctica. Una
mayor unidad de la teoría y la
práctica hará factible, por lo demás,
una mayor coherencia de los
historiadores y las historiadoras,
individual y colectivamente, entre lo
que se dice, historiográficamente, y
lo que se hace empíricamente.
XIV
Fines de la historia
La aceleración histórica de la
última década ha reemplazado el
debate sobre el “fin de la historia”
por el debate sobre los “fines de la
historia”.
Asumiendo que la historia no
tiene metas preestablecidas y que, en
1989, dio comienzo un profundo
viraje histórico, cabe preguntarse,
también desde la historia académica,
a dónde nos lleva éste, quién lo
conduce, en favor de qué intereses y
cuáles son sus alternativas.
El futuro está abierto, es
responsabilidad de los historiadores y
las historiadoras ayudar a que los
sujetos de la historia construyan
mundos futuros que garanticen una
vida libre y pacífica, plena y creativa,
a los hombres y mujeres de todas las
razas y naciones.
Las comunidades de historiadores
han de contribuir pues a construir una
“nueva ilustración” que, aprendiendo
de los errores de la historia y de la
filosofía, piense teóricamente sobre
el sentido del progreso que hoy
demanda la sociedad, asegurando a
las grandes mayorías del Norte y del
14
Vol I. Número 12
Sur, del Este y del Oeste, el disfrute
humano y ecológico de los avances
revolucionarios de la medicina, la
biología, la tecnología y las
comunicaciones.
SOCIEDAD
XV
Reivindicar la historia
El primer compromiso político de
los historiadores debería ser
reivindicar, ante la sociedad y el
poder, la función ética de la historia,
de las humanidades y de las ciencias
sociales, en la educación de los
ciudadanos y en la formación de las
conciencias comunitarias.
La historia profesional ha de
combatir aquellas concepciones
provincianas y neoliberales que
todavía pretenden confrontar técnica
con cultura, economía con sociedad,
presente con pasado, pasado con
futuro.
Los efectos más notorios de las
políticas públicas de desvaloración
social de la historia son la falta de
salidas profesionales, el descenso de
vacaciones y los obstáculos a la
continuidad generacional. Las
comunidades de historiadores
debemos aceptar como propios los
problemas laborales de los jóvenes
que estudian y quieren ser
historiadores, cooperando en la
búsqueda de unas soluciones que
pasan por la revalorización del oficio
de historiador y de sus condiciones
de trabajo y de vida, en el marco de
la defensa y desarrollo de la función
pública de l educación, la universidad
y la investigación.
XVI
Compromiso
En tiempos de paradójicos
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
“retornos”, queremos constatar y
alentar la “vuelta al compromiso” de
numerosos académicos, también
historiadores, en diversos lugares del
mundo con las causas políticas y
sociales vinculadas a la defensa de
valores universales de educación y
salud, justicia e igualdad, paz y
democracia. Actitudes solidarias
indispensables para contrarrestar
otros compromisos académicos con
los grandes poderes económicos y
políticos, mediáticos y editoriales.
Contrapeso vital, por lo tanto, para
conjurar una virtual escisión de la
escritura académica de la historia
respecto de las mayorías sociales que
financian con sus impuestos nuestra
actividad docente e investigadora.
El nuevo compromiso que
preconizamos es diverso, crítico y
con anhelos de futuro. El historiador
y la historiadora han de combatir,
desde la verdad que conocemos,
aquellos mitos que manipulan la
historia y fomentan el racismo, la
intolerancia y la explotación de clase,
genero, etnia. Resistiendo, desde el
conocimiento del pasado, los frutos
indeseables. Cooperando, y
rivalizando, con otros científicos
sociales y humanistas, en la
construcción de mundos
históricamente mejores, como
profesionales de la historia, pero
también como ciudadanos.
La relación del historiador con la
realidad que nos rodea pasa por su
análisis en un contexto temporal
continuo. Si se acepta que la
objetividad de la ciencia de la
historia es inseparable de la
subjetividad (plural) del historiador,
debemos concluir que no existen
grandes diferencias cualitativas entre
una historia inmediata y una historia
mediata, entre una historia más
contemporánea y una historia más
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
antigua. Todo es historia, si bien
cuando más nos distanciamos de lo
actual mayor es la carga que recae
sobre nosotros, historiadores, por
ausencia de las disciplinas más
presentistas.
VII
Presente y futuro
Nuestro objeto de estudio
(hombres, mujeres y medio natural
humanizado) está evidentemente en
el pasado, pero nosotros estamos en
el presente, y estos presentes está
preñados de futuros. El historiador no
puede escribir con rigor la historia al
margen del tiempo vivido, y de su
fluir permanente.
Contemplamos varios niveles en
la relación del historiador con la
inmediatez histórica: compromiso
social y político, tema de
investigación, historiografía de
intervención o criterio meteorológico
general para la investigación. Hace
medio siglo que los fundadores de la
escuela de Annales lo formularon:
“comprender el pasado por el
presente, comprender el presente por
el pasado”. Hoy es preciso, además,
poner el mismo énfasis en la
interrelación pasado/futuro.
La caída de las filosofías
finalistas de la historia, sean
socialistas, sean capitalistas, ha
puesto de relieve un futuro más
abierto que nunca. El historiador ha
de asumir un papel en su definición
con sus experiencias y argumentos
históricos, con hipótesis y apuestas
desde la historia. Edificar el futuro
sin contar con la historia nos
condenaría a repetir sus errores, a
resignarnos con el mal menor o a
edificar castillos en el aire.
XVIII
15
Vol I. Número 12
Nuevo paradigma
La historiografía depende de los
historiadores y de la historia
inmediata. El cambio de paradigmas
historiográficos que venimos
proponiendo, dede 1993, cabalga
sobre los cambios históricos
acelerados iniciados en 1989. Entre
diciembre de 1999 (Seattle) y julio de
2001 (Génova) hemos observado los
comienzos de un movimiento global
sin precedentes, contra los estragos
de la globalización, que busca ya
alternativas de sociedad: el
En la red a 11 de septiembre de 2001
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
pensamiento único es ahora menos
único. Son muchos los que califican
de cambio de civilización la
globalización y sus críticos, la
sociedad de la información, la nueva
revolución científico-tecnológica y el
movimiento social global: no es fácil
entrever lo que nos depara el mañana
pero hay razones para la esperanza.
Todos debemos colaborar.
Historia a Debate es parte activa
de este proceso transformador:
queremos cambiar la historia que se
escribe y coadyuvar a cambiar la
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
historia humana. Según evolucione el
debate historiográfico, y la historia
más inmediata, nuestras propuestas
recibirán más o menos consenso
académico, las variaremos o no
según interese, si bien hay
planteamientos que, aún siendo por el
momento minoritarios, nos parecen
ineludibles para condicionar
críticamente el nuevo paradigma en
formación: el conjunto plural de
valores y creencias que va a regular
nuestra profesión de historiador en el
nuevo siglo. Por todo ello, la historia
nos absolverá, esperemos.

16
Vol I. Número 12 Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH 17 de julio de 2017

Archivos, documentos y reproducciones

K arl Marx escribió la carta que se conoce como “La crítica moralizante o la moral
crítica” (1847), y ahí explicaba que lo justo no es algo que provenga de las personas
por si, de su voluntad o de la moral, sino que era producto de “La fuerza que domina
igualmente a la propiedad”, que es una especie de poder , como decía Amelia Peña
Aguilar, en la Gaceta Jurídica La Razón, ‘Así por ejemplo, los economistas llaman al
capital “El poder sobre el bien ajeno”’.

Deutsche-Brüsseler-
Zeitung No. 90, noviembre
11, 1847
... ¡Pero dejemos que el buen
hombre se deleite cómodamente con
su propio valor! Veamos con él los
pasajes en que cree ir al fondo de la
cuestión. En todos ellos
encontraremos el mismo método.
"No es culpa mía que el señor
Engels y nuestros comunistas sean
demasiado ciegos para comprender
que la fuerza domina igualmente a la
propiedad y que la injusticia en el
estado de propiedad es mantenida
únicamente por la fuerza. Loco o
malvado, así llamo a cualquiera que
ataque a un burgués a causa del
dinero que gana y deje tranquilo a un
rey a propósito del poder que
adquiere".
"La fuerza domina igualmente a
la propiedad". En todo caso, también
la propiedad es una especie de fuerza
o poder. Así, por ejemplo, los
economistas llaman al capital "el
poder sobre el bien ajeno". Nos
hallamos, pues, en presencia de dos
especies de poder: por una parte, el
poder de la propiedad, es decir, de los
propietarios, y, por otra parte, el
poder político, el poder del Estado.
Decir: "La fuerza domina igualmente
a la propiedad", equivale a decir: la
propiedad no está en manos del poder
político y éste, al contrario, no deja
de vejarla, por ejemplo, mediante
impuestos arbitrarios, confiscaciones,
privilegios, intromisión molesta de la
burocracia en la industria, el
comercio, etc.
En otros términos: la burguesía
aún no está constituida políticamente
como clase, y el poder político
todavía no es su poder personal. En
los países donde la burguesía ya
conquistó el poder político, donde la
dominación política no es otra cosa
que la supremacía, no del burgués
aislado sobre sus obreros, sino de la
clase burguesa sobre el conjunto de
la sociedad, la frase del señor
Heinzen ha perdido su significado.
Naturalmente, los que nada poseen
no son afectados por el poder
político, en cuanto éste se refiere
directamente a la propiedad.
Mientras que el señor Heinzen creía
enunciar, pues, una verdad tan eterna
como original, ha enunciado
simplemente este hecho: La
burguesía alemana debe conquistar el
poder político. Sólo enuncia
patéticamente, como una verdad
eterna, la relación pasajera de la
burguesía alemana con el poder
político alemán, y así muestra cómo
se puede hacer un "núcleo sólido" de
un "movimiento".
"La injusticia en el estado de la
propiedad -continúa el señor
Heinzen-es mantenida únicamente
por la fuerza". O bien Heinzen sólo
entiende "por injusticia en el estado
de la propiedad" a la presión,
mencionada anteriormente, que aún

La libertad de la ENAH Cuicuilco, CDMX, ENAH 17

Vol I. Número 12
soporta la burguesía alemana -incluso
en sus intereses "más sagrados"-,
ejercida por la monarquía absoluta y,
en este caso, repite lo que acaba de
decir; o bien entiende por "injusticia
en el estado de la propiedad", la
situación económica de los obreros, y
entonces el sentido de su revelación
es el siguiente: el actual estado
burgués de la sociedad es
"mantenido" por el poder del Estado,
poder que la burguesía ha organizado
para la protección de sus propias
condiciones de propiedad. Es
necesario, pues, que los proletarios
destruyan el poder político en todos
los lugares en que ya se encuentra en
manos de la burguesía. Es necesario
que ellos mismos devengan el poder,
el poder revolucionario. Una vez
más, Heinzen dice inconscientemente
lo que dijo Engels, pero siempre con
la ingenua convicción de decir lo
contrario. No piensa lo que dice y no
dice lo que piensa.
Por lo demás, si la burguesía
mantiene políticamente, esto es, por
su poder político, "la injusticia en el
estado de la propiedad", no es ella
quien la crea. "La injusticia en el
estado de la propiedad, tal como es
condicionada por la moderna división
del trabajo, por la forma moderna del
cambio, de la concurrencia, de la
concentración, etc., para nada tiene
su origen en la supremacía política de
la burguesía; por el contrario, la
supremacía política de la burguesía
tiene su origen en esas condiciones
modernas de la producción, que los
economistas burgueses proclaman
leyes necesarias y eternas. Si el
proletariado destruye, por lo tanto, la
supremacía política de la burguesía,
su victoria sólo será pasajera, un
simple factor al servicio de la misma
revolución burguesa, como lo fue en
1794, mientras que en el curso de la
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
historia, es decir, en su
"movimiento", no se encuentren
creadas las condiciones materiales
que hagan necesarias la derogación
del modo de producción burgués y,
por consecuencia, la caída definitiva
de la supremacía política burguesa.
En Francia, el Terror no debía servir,
pues, más que para hacer desaparecer
como por encantamiento, bajo sus
terribles martillazos, las ruinas
feudales del territorio francés. Con
sus concepciones timoratas y
demasiado conciliantes, la burguesía
habría necesitado varias decenas de
años para terminar esta tarea. En
consecuencia, la intervención
sangrienta del pueblo no hizo más
que prepararle el terreno. Del mismo
modo, la caída de la monarquía
absoluta sólo seria momentánea, si
las condiciones económicas
necesarias para la supremacía de la
clase burguesa no hubiesen llegado
aún a la madurez. Los hombres se
construyen un mundo nuevo no con
"bienes terrenales" -como lo cree la
superstición grosera-, sino con las
conquistas históricas de su mundo a
punto de naufragar. En el curso de la
evolución, necesitan producir ellos
mismos las condiciones materiales de
una nueva sociedad, y ningún
esfuerzo del espíritu y de la voluntad
puede substraerlos a este destino.
Toda la rusticidad del "buen
sentido" que toma "en plena vida" y
no deja atrofiar sus disposiciones
naturales ni por estudios filosóficos,
ni por otros estudios, puede
caracterizarse de la siguiente manera:
cuando logra ver la diferencia no ve
la unidad, y cuando consigue ver la
unidad no ve la diferencia. Cuando
establece caracteres distintivos, éstos
se petrifican inmediatamente entre
sus manos; y considera como la
sofística más condenable el hacer
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
arder a esos conceptos informes
frotándolos entre sí. Cuando, por
ejemplo, dice que el dinero y el
poder, la propiedad y el poder, la
adquisición del dinero y la
adquisición del poder no son la
misma cosa, enuncia una tautología
ya implícita en los mismos términos;
y esta simple distinción de las
palabras la considera como un
descubrimiento que hace valer -con
toda la conciencia de un hombre que
ve claro- en contra de los comunistas,
bastante ciegos para no detenerse en
esta primera constatación pueril.
Si quiere darse cuenta
rápidamente de cómo "la adquisición
del dinero" se transforma en
"adquisición de poder" y la
"propiedad" en "poder político", y
cómo, por consecuencia, la
diferenciación bien neta que el señor
Heinzen sanciona como un dogma, es
más bien substituida por relaciones
de ambos poderes, y esto hasta el
momento de su reunión, el señor
Heinzen solamente tiene que ver lo
que ha pasado: los siervos han
comprado su libertad; las comunas
han adquirido los derechos
municipales; los burgueses han
substraído, por una parte, mediante el
comercio y la industria, el dinero de
los bolsillos de los señores feudales,
cuyas propiedades fundiarias,
además, han hecho volatilizar en
letras de cambio, y por otra parte,
ayudaron a la monarquía absoluta a
triunfar sobre los grandes señores
feudales así minados, y le compraron
privilegios, del mismo modo que
después explotaron las crisis
financieras de la monarquía absoluta,
etc., etc.; gracias al sistema de la
deuda pública -producto de la
industria moderna y del comienzo
moderno-, las monarquías más
absolutas cayeron bajo la
18
Vol I. Número 12
dependencia de los barones de la
finanza; en las relaciones
internacionales de los pueblos, el
monopolio industrial se transforma
inmediatamente en supremacía
política; y es así cómo los príncipes
de la Santa Alianza no fueron más
que lansquenetes a sueldo de
Inglaterra en la guerra de la
independencia alemana, etc.
Pero dedicándose con su
testarudez grosera a convertir esas
diferencias -tales como las
diferencias entre la adquisición del
dinero y la adquisición del poder-, en
verdades eternas (teniendo,
naturalmente, tal o cual expresión),
en dogmas inquebrantables, el buen
sentido se pone en la ubicación
soñada para verter su indignación
sobre "la ceguera, la imbecibilidad, la
"corrupción" de los adversarios de
esos artículos de fe-placer que en sus
ardientes expectoraciones debe,
asimismo, dar el caldo donde nadan,
pobres y resecas, escasísimas
verdades.
El señor Heinzen vivirá lo
suficiente para ver, incluso en Prusia,
al poder de la propiedad realizando
un casamiento forzado con el poder
político. Escuchémosle todavía:
"Ustedes quieren orientar a nuestra
época particularmente hacia las
cuestiones sociales, y no se dan
cuenta que no existe cuestión social
más importante que la cuestión de la
realeza o de la república". Recién el
señor Heinzen no veía más que la
diferencia entre el poder financiero y
el poder político, y ahora no ve más
que la unidad entre la cuestión
política y la cuestión social. Es cierto
que, además, ve "la ceguera ridícula"
y "la mentalidad cobarde y
despreciable" de sus antípodas.
Las relaciones políticas de los
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
hombres son también, naturalmente,
relaciones sociales, como todas las
relaciones en que los hombres se
encuentran frente a otros hombres.
Todas las cuestiones que se refieren a
las relaciones de los hombres entre sí
son, pues, asimismo, cuestiones
sociales. Mediante esta concepción -
que tiene un lugar apropiado en un
catecismo para niños de ocho años-,
esta ingenuidad grosera cree haber
dicho no sólo algo, sino también
haber arrojado un peso en uno de los
platillos de la balanza de las
colisiones modernas.
Por azar resulta que las
"cuestiones sociales" que se "han
tratado en nuestra época" aumentan a
medida que salimos del dominio de
la monarquía absoluta. El socialismo
y el comunismo no han nacido en
Alemania, sino en Inglaterra, en
Francia y en la América del Norte. La
primera aparición de un partido
comunista realmente actuante se
produce en el cuadro de la revolución
burguesa, en el momento en que la
monarquía constitucional acaba de
ser puesta de lado. Los más
consecuentes republicanos, los
niveladores en Inglaterra, Babeuf,
Buonarotti, etc. en Francia, son los
primeros que han proclamado esas
"cuestiones sociales". La
Conspiración de Babeuf -escrita por
su amigo y camarada Buonarotti-
señala cómo esos republicanos han
tomado en el "movimiento" la idea
muy clara de que desembarazándose
de la cuestión social: Monarquía o
República, no se había resuelto aún
la menor cuestión social en el sentido
del proletariado.
La cuestión de la propiedad, tal
como ha sido planteada en nuestra
época, aun cuando estuviera
formulada como simple cuestión, no
se reconoce en la forma que le da
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
Heinzen: "¿Es justo que uno posea
todo y otro nada, incluso, es justo
que el individuo pueda poseer algo?",
o en otras simples cuestiones de
conciencia o de derecho. La cuestión
de la propiedad varía enorme-mente,
de acuerdo al grado de desarrollo
general de la industria y al grado de
desenvolvimiento particular de los
diferentes países.
Para el campesino de Galicia, por
ejemplo, la cuestión de la propiedad
se reduce a la transformación de las
posesiones feudales en pequeña
propiedad burguesa. Tiene para él el
mismo sentido que para el campesino
francés de 1789. Pero el jornalero
agrícola inglés no tiene ninguna
relación con el terrateniente. Sólo
tiene relaciones con el arrendatario,
es decir, con el capitalista industrial
que trabaja industrialmente la
agricultura. Pero, por su lado, este
capitalista industrial que paga una
renta, se encuentra en relación directa
con el terrateniente. Para la burguesía
industrial inglesa, la derogación de la
propiedad fundiaria constituye, pues,
la cuestión más importante de la
propiedad, y la lucha contra las leyes
cerealistas no tiene otro sentido.
Pero, para el jornalero agrícola
inglés, como para el obrero de
fábrica inglés, la supresión del capital
constituye la cuestión de la
propiedad.
En el curso de la revolución
inglesa, como en el curso de la
revolución francesa, se trataba, en la
cuestión de la propiedad, de hacer
prevalecer la libre concurrencia y
suprimir todas las condiciones
feudales de la propiedad, tales como
el dominio eminente del señor feudal,
las corporaciones, los monopolios,
etc., que, para la crecida industria de
los siglos XVI y XVII, se habían
convertido en otras tantas trabas. En
19
Vol I. Número 12
"nuestra época", finalmente, la
cuestión de la propiedad significa
que se trata de la supresión de las
colisiones surgidas de la gran
industria, de la extensión del
mercado y de la libre concurrencia.
Siguiendo el diferente desarrollo
de la industria, la cuestión de la
propiedad fue siempre la cuestión
vital de una clase determinada. En
los siglos XVII y XVIII, en los que
se trataba de la supresión de las
condiciones feudales de la propiedad,
la cuestión de la propiedad fue la
cuestión vital de la clase burguesa.
En el siglo XIX, en el cual se trata de
suprimir las condiciones burguesas
de la propiedad, la cuestión de la
propiedad es una cuestión vital para
la clase obrera.
La cuestión de la propiedad, que
en nuestra época es una cuestión
mundial, no tiene sentido, pues, más
que en la sociedad burguesa
moderna. Cuanto más desarrollada
está esa sociedad, mayor desarrollo
ha alcanzado, desde el punto de vista
económico, la burguesía de un país y,
en consecuencia, de más en más el
poder político asume el carácter de
una expresión burguesa, y tanto más
aguda aparece la cuestión social; es
más aguda en Francia que en
Alemania, en Inglaterra que en
Francia, en una monarquía
constitucional que en una monarquía
absoluta, en una república que en una
monarquía constitucional. Es así, por
ejemplo, cómo las colisiones del
crédito, de la especulación, etc., en
ninguna parte son más agudas que en
los Estados Unidos de América. Y en
ninguna parte la desigualdad social
se afirma más netamente que en los
Estados del Este de la América del
Norte, porque en ningún lado está
menos cubierta por la desigualdad
política. Si todavía el pauperismo no
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
se ha desarrollado allí como en
Inglaterra, hay que buscar la causa en
las condiciones económicas; pero no
es este el momento de hablar de ello.
No obstante, el pauperismo realiza
los más sorprendentes progresos:
"En este país, donde no hay
clases privilegiadas, donde todas las
clases de la sociedad tienen iguales
derechos (pero la dificultad reside en
la misma existencia de clases), y
donde nuestra población está lejos de
pesar sobre los medios de
subsistencia, es verdaderamente
alarmante el hecho de ver aumentar
al pauperismo con tanta rapidez".
(Informe del señor Meredith al
Congreso de Pensilvania). "Está
probado que en Massachusetts el
pauperismo ha crecido, en 25 años,
en un 60 %". (Notas del americano
Niles).
Uno de los economistas políticos
más famosos de la América del
Norte, miembro del partido radical,
Thomas Cooper, propone: 1°,
prohibir el matrimonio de los
vagabundos; 2°, suprimir el sufragio
universal; pues -exclama-, "la
sociedad fue establecida para la
protección de la propiedad. ¿Cómo es
posible que gentes que según leyes
económicas eternas, estarán
eternamente privadas de propiedad,
puedan pretender razonablemente el
derecho de legislar sobre la
propiedad ajena? ¿Qué finalidad
común, qué interés común hay entre
esas dos clases de habitantes? O la
clase obrera no es revolucionaria y en
este caso representa los intereses de
los empleadores de quienes depende
su existencia. Así, en las últimas
elecciones de Nueva Inglaterra, los
propietarios de fábricas hicieron
imprimir sobre indiana, para
asegurarse votos, el nombre del
candidato, y cada uno de sus obreros
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
llevaba un trozo de indiana prendido
como insignia. O bien la clase obrera
se hace revolucionaria a causa de la
vida en común. etc., y en este caso el
poder político del país caerá tarde o
temprano en sus manos y, en ese
sistema, ya no habrá propiedad
segura". (Lectures on political
economy, Columbia, 361, 365).
Del mismo modo que en
Inglaterra los obreros constituyen un
partido político con el nombre de
cartismo, los obreros
norteamericanos forman un partido
político con el nombre de reformistas
nacionales; y su grito de guerra no es
absolutamente: monarquía o
república, sino dictadura de la clase
obrera o dictadura de la clase
burguesa.
Mientras que en la sociedad
burguesa moderna, con sus formas
políticas correspondientes: Estado
representativo constitucional o
republicano, la cuestión de la
propiedad se ha transformado en la
cuestión social más importante, el
burgués alemán experimenta, en su
mentalidad limitada, la necesidad de
gritar en las nubes que la cuestión
social más importante de nuestra
época es la cuestión de la monarquía.
De manera absolutamente análoga,
en la introducción a su Economía
política, el doctor List exhala su
ingenua indignación al ver gentes
que consideran equivocadamente al
pauperismo, y no h las tarifas
aduaneras, como la cuestión más
importante de nuestra época.
Deutsche-Brüsseler-
Zeitung No. 92, noviembre
18, 1847
La distinción entre el dinero y el
poder era al mismo tiempo una
diferencia personal entre ambos
20
Vol I. Número 12
campeones:
El "pequeño" resulta una especie
de pickpocket que sólo se interesa
por las gentes que tienen "dinero". El
hombre fuerte y arriesgado, por el
contrario, lucha contra los "poderes"
de esta tierra, con "la coraza en la
espalda y el casco en la cabeza".
(Ariosto: Orlando Furioso: indosso
la corazza, e l'elmo in testa).
"Vuestra persona -murmura- se
encuentra, por lo demás, mejor que la
mía".
No obstante, los que mejor se
encuentran son los "poderes" de la
tierra que respiran visiblemente,
mientras que el señor Heinzen
sermonea a su discípulo:
"Actualmente, como todos los
comunistas, ha llegado a ser incapaz
de reconocer la conexión que existe
entre la política y las condiciones
sociales". Acabamos de asistir a una
lección de moral en la que el gran
hombre, con una simplicidad
sorprendente, ha revelado la relación
general de la política y de las
condiciones sociales. Y helo aquí
que, empuñando a los príncipes, da a
su alumno una aplicación material de
su teoría.
Los príncipes o el principado -
explica- son los "autores principales
de toda miseria y de toda situación
angustiosa". Claro está que una vez
suprimidos los príncipes, esta
declaración también cae; y el sistema
esclavista que condujo a su ruina a
las repúblicas antiguas, el sistema
esclavista que provocará las más
terribles colisiones en los Estados del
Sur de la república norteamericana1 ,
el sistema esclavista puede exclamar
1 Véase las memorias de Jefferson, uno de los fundadores de la República Norteamericana y presidente de ella durante
varios periodos.
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
como John Falstaff: ¡Pugliese al
Cielo que las razones fueran tan
baratas como las moras! Pero, ante
todo: ¿quién hizo a los príncipes y a
su autoridad?
En interés de los asuntos
generales, el pueblo tuvo que colocar
en cierta época a su frente a los
personajes más eminentes. Después,
este puesto se transmitió
hereditariamente en la misma
familia, etc. Y finalmente, la
estupidez y la abyección de la
humanidad han tolerado este abuso
durante siglos. Si se reuniese en un
congreso a todos los "charlatanes" de
Europa, no podrían dar otra
respuesta. Y si se consultase a todas
las obras del señor Heinzen, no
darían otra respuesta.
El vigoroso sentido común cree
explicar el sistema monárquico
declarándose su adversario. Pero la
dificultad consistiría, para ese buen
sentido normal, en explicar cómo ha
nacido el adversario del buen sentido
y de la dignidad moral humana y
cómo ha arrastrado durante siglos su
existencia singularmente tenaz. Nada
más simple. Muchos siglos
carecieron de buen sentido y
dignidad moral humanas. En otros
términos, la razón y la moral de un
cierto número de siglos
correspondían al régimen
monárquico, en lugar de contradecir-
lo. Y precisamente a esta razón y a
esta moral de los siglos pasados no
las comprende el buen sentido de
hoy. Y no sólo no las comprende,
sino que, por el contrario, las
desprecia. Abandona la historia para
refugiarse en la moral, y así puede
descargar toda la artillería pesada de
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
su indignación moral.
De igual modo que el buen
sentido político se explica aquí el
origen y la duración del régimen
monárquico como obra de la
sinrazón, el buen sentido religioso
explica la herejía y la incredulidad
como obras del diablo. Y de igual
manera el buen sentido irreligioso
explica la religión como obra de esos
diablos, los curas.
Pero una vez que el señor
Heinzen corroboró por medio de
lugares comunes morales el origen
del régimen monárquico, resulta de
ello, naturalmente, "la relación entre
el régimen monárquico y las
condiciones sociales". Oigámoslo:
"Un solo individuo acapara para él
solo el Estado, sacrifica más o menos
a todo un pueblo -no solamente desde
el punto de vista material, sino
también desde el punto de vista
moral- a su persona y a las gentes
que le rodean directamente; gradúa
en él al envilecimiento, lo separa en
diversas castas, como a ganado flaco
y a ganado gordo, y únicamente en
interés de su propia persona hace
oficialmente de cada miembro de la
sociedad un enemigo de otro".
El señor Heinzen ve a los
príncipes en la cúspide del edificio
social de Alemania. Ni siquiera por
un instante duda que ellos hayan
establecido y establezcan cada día de
nuevo su fundamento social. ¡Nada
más simple que explicar la relación
de la monarquía con las condiciones
sociales -de las cuales es la expresión
política oficial-, haciendo establecer
esa relación por los mismos
príncipes! ¿Cuál es la relación entre
21
Vol I. Número 12
las cámaras representativas y la
sociedad burguesa moderna que
representan? ¡Las Cámaras han
hecho a la sociedad! El Olimpo
político, con todo su aparato y su
jerarquía, ha creado de igual modo al
mundo profano, del cual es el Santo
de los Santos. Y es así, también,
cómo el Olimpo religioso habría
creado las condiciones profanas que
se reflejan en él con aspectos
fantásticos y divinizados.
El imbécil que declama con el
énfasis conveniente esta sabiduría
barata, debe estar, naturalmente, tan
asombrado como moralmente
indignado contra el adversario que se
esfuerza en demostrarle que no es la
manzana la que ha producido al
manzano.
Los historiadores modernos han
demostrado que la monarquía
absoluta se presenta en las épocas de
transición en que la vieja
organización feudal declina y la
burguesía medieval evoluciona hacia
la clase burguesa moderna, sin que
uno de los partidos en lucha haya
podido aún liquidar al otro. Los
elementos sobre los cuales edifica la
monarquía absoluta, no son
absolutamente, pues, su producto;
más bien forman la condición social,
cuyo desarrollo histórico es
demasiado conocido para que
tengamos necesidad de explicarlo
aquí. El hecho de que la monarquía
absoluta se haya constituido más
tarde en Alemania y dure más tiempo
en ella, se explica por la evolución
raquítica de la clase burguesa
alemana. La solución de esta
evolución se encuentra en la historia
del comercio y de la industria.
La decadencia de las ciudades
libres burguesas alemanas; el
aniquilamiento de la caballería; la
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
derrota de los campesinos y, por
consiguiente, el poder absoluto de los
príncipes; la ruina de la industria y
del comercio alemanes -enteramente
basados en condiciones medievales-,
en el preciso momento en que se abre
el mercado mundial moderno y se
instala la manufactura; la
despoblación y el estado bárbaro,
consecuencias de la guerra de los
Treinta años; el carácter de las
industrias nacionales renacientes,
tales como la pequeña industria
linera, a las cuales corresponden
situaciones y condiciones
patriarcales; la naturaleza de los
artículos de exportación que
pertenecían en su mayor parte a la
agricultura y, no hacían, pues, más
que aumentar casi exclusivamente las
ganancias materiales de los
gentilhombres campesinos y
acrecentar su poder relativo frente a
los burgueses; la situación inferior de
Alemania en el mercado mundial en
general, gracias a lo cual los
subsidios pagados a los príncipes por
extranjeros se transformaban en una
fuente principal de la renta nacional,
encontrándose los burgueses, por
consecuencia, dependiendo de la
Corte, etc., todas estas condiciones
en que se desarrollaron la forma de la
sociedad alemana y la organización
política correspondiente, se
transforman, para el grosero sentido
común, en algunas fórmulas
sentenciosas cuyo fundamento viene
a decir precisamente que "el régimen
monárquico alemán" hizo a la
"sociedad alemana" y la "rehace"
todos los días.
Es fácil explicar la ilusión óptica
que le permite al sentido común ver
en el régimen monárquico la fuente
de la sociedad burguesa, en lugar de
ver en la sociedad alemana la fuente
del régimen monárquico.
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
A la primera mirada ve -y estima
que su primera mirada es siempre
una prueba de sagacidad- que los
príncipes alemanes mantienen y
conservan el antiguo estado de cosas
social cuya vida o muerte es la
condición sine qua non de la
continuación o desaparición de su
existencia política, y reaccionan
violentamente contra los elementos
disolventes. Y asimismo ve, por otra
parte, a los elementos disolventes
luchando contra el poder de los
príncipes. Los cinco sentidos, pues,
demuestran, todos a la vez, que el
régimen monárquico es la base de la
vieja sociedad, de sus gradaciones,
de sus prejuicios y de sus antítesis.
Pero cuando se lo examina de
cerca, ese fenómeno no hace más que
refutar la opinión simplista de la que
ha sido causa inocente.
El papel violentamente
reaccionario en que se manifiesta el
régimen monárquico, prueba
simplemente que se ha formado con
lentitud, en los poros de la vieja
sociedad, una sociedad nueva que no
puede dejar de sentir como una traba
contra natura y de querer hacer saltar
la caparazón política -la envoltura
natural de la vieja sociedad-. Cuanto
menos desarrollados están esos
nuevos elementos sociales
disolventes, tanto más conservadora
aparece, incluso, la reacción más
violenta del antiguo poder político.
Cuanto más desarrollados están los
nuevos elementos sociales
disolventes, tanto más reaccionaria
aparece hasta la menor tentativa
conservadora del antiguo poder
político. En lugar de probar que ha
hecho a la vieja sociedad, la reacción
del régimen monárquico prueba, por
el contrario, que se le liquida cuando
las condiciones materiales de la vieja
sociedad resultan anticuadas. La
22
Vol I. Número 12
reacción del régimen monárquico es,
al mismo tiempo, la reacción de la
vieja sociedad que aún es la sociedad
oficial y, por consecuencia, todavía
se encuentra en posesión oficial del
poder, o en posesión del poder
oficial.
Cuando las condiciones
materiales de vida de la sociedad se
han desarrollado suficientemente
para hacer de la modificación de su
forma política oficial una necesidad
vital, toda la fisonomía del viejo
poder político se transforma. Es así
como la monarquía absoluta, en lugar
de centralizar -lo que constituía su
verdadera acción civilizadora-, trata
entonces de descentralizar. Surgida
de la derrota de las castas feudales -
en la destrucción de las cuales ella
misma toma la parte más activa-,
trata de salvaguardar al menos la
apariencia de las distinciones
feudales. Mientras que anteriormente
favorecía al comercio y a la industria,
al mismo tiempo que al crecimiento
de la clase burguesa, como a otras
tantas condiciones necesarias de la
potencia nacional y no menos de su
propio esplendor, la monarquía
absoluta obstaculiza en todas partes
al comercio y a la industria,
convertidas en armas cada vez más
peligrosas entre las manos de una
burguesía ya fuerte. De la ciudad,
cuna de su elevación, ella lanza una
mirada ansiosa y debilitada sobre el
campo fertilizado por los cadáveres
de sus antiguos y gigantescos
adversarios.
Pero el señor Heinzen no
entiende, en realidad, por "relación
de la política y de las condiciones
sociales", más que la relación de los
príncipes alemanes con la miseria y
la vida angustiosa alemana.
Desde el punto de vista material,
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
la monarquía -como cualquier otra
forma de gobierno- sólo existe
directamente para la clase obrera en
la forma de impuestos. Los
impuestos son la expresión
económica de la existencia del
Estado. Funcionarios y curas,
soldados y bailarinas, maestros de
escuela y agentes de policía, museos
griegos y torres góticas, lista civil y
jerarquía social: los impuestos son el
embrión común donde dormitan
todas esas existencias famosas.
¿Y qué burgués razonador no
habría atraído la atención del pueblo
muriéndose de hambre sobre los
impuestos, sobre la parte de león de
los príncipes y sobre la fuente de su
miseria? ¡Los príncipes alemanes y la
miseria alemana! En otros términos,
los impuestos con que se regalan los
príncipes y que el pueblo paga
sudando sangre. ¡Qué inagotable
materia para todos esos charlatanes
salvadores de la humanidad!
La monarquía ocasiona muchos
gastos. Sin duda alguna. ¡Véase,
pues, el presupuesto de los Estados
Unidos y compáreselo a lo que pagan
nuestras 38 minúsculas patrias para
ser administradas y reglamentadas! A
las ardientes recriminaciones de esa
demagogia pretensiosa, no responden
los comunistas, sino los economistas
burgueses, tales como Ricardo,
Senior, y esto en dos palabras.
Los impuestos constituyen la
existencia económica del Estado. El
salario es la existencia económica de
los trabajadores. Se trata de
determinar la relación que media
entre los impuestos y el salario.
El salario medio es reducido
necesariamente al mínimo por obra
de la competencia, esto es, a un
salario que permita a los obreros
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
asegurarse bien o mal su subsistencia
y la subsistencia de su raza. Los
impuestos constituyen una fracción
de ese mínimo, pues la tarea política
de los obreros consiste precisamente
en pagar impuestos. Si se
suprimieran radicalmente todos los
impuestos que pesan sobre la clase
obrera, su consecuencia necesaria
seria que el salario disminuiría en
todo el monto de los impuestos que
entra hoy en él. Y, entonces, de dos
cosas una: o el beneficio de los
empleadores crecería inmediatamente
en la misma medida, o bien no habría
más que una simple modificación en
la forma de percibir el impuesto. En
lugar de adelantar directamente en el
salario, como lo hace hoy, los
impuestos que el obrero debe pagar,
ya no los pagaría al Estado por esta
vía indirecta, sino directamente. Si en
la América del Norte el salario es
más elevado que en Europa, de
ninguna manera es debido a que los
impuestos sean menos grandes; es
debido a la situación territorial,
comercial e industrial. La demanda
de obreros, en comparación con la
oferta, es mucho más grande que en
Europa. Y no importa qué
principiante conoce esta verdad por
la lectura de Adam Smith. Para la
burguesía, por el contrario, el modo
de repartición y de percepción, tanto
como el modo de emplear los
impuestos, constituye una cuestión
vital por su influencia sobre el
comercio y la industria, como porque
es el garrote de oro con que se
estrangula la monarquía absoluta.
Después de haber hecho
observaciones tan profundas sobre la
"relación de la política y de las
condiciones sociales", así como sobre
la "relación de las condiciones
sociales con el poder político", el
señor Heinzen exclama
23
Vol I. Número 12
triunfalmente: "Es cierto que en mi
propaganda revolucionaria no me he
dejado arrastrar por "el espíritu
limitado de los comunistas", que
divide simplemente a los hombres en
"clases", o los excita a unos contra
otros de acuerdo al "oficio", puesto
que yo dejo subsistir la "posibilidad"
de no clasificar siempre a la
"humanidad" según la "clase o la
amplitud de su portamonedas" y la
oposición de clase en "querella de
oficio". ¿La medida de la cartera es
una diferencia puramente
cuantitativa, por la cual se puede
siempre lanzar a uno contra otro, a
dos individuos de la misma clase?
Todo el mundo sabe que las
corporaciones de la Edad Media se
oponían unas a otras "de acuerdo al
oficio". Y, asimismo, se sabe que la
distinción moderna de clases no
descansa para nada en el "oficio",
sino que la división del trabajo en el
seno de la misma clase produce, por
el contrario, modos de trabajo muy
diferentes, Y a esta "miopía" tomada
en plena vida y solicitada al buen
sentido más personal, la llama el
señor Heinzen "miopía comunista".
Admitamos por un instante que el
señor Heinzen sabe de qué habla, y
no hablemos, pues, de la "diferencia
de amplitud" de las carteras y de las
"querellas de oficio". Es muy
"posible" que individuos particulares
no siempre sean determinados por la
clase a la cual pertenecen; pero este
hecho es tan poco decisivo para la
lucha de clases como lo fue para la
revolución francesa el paso de
algunos nobles al Tercer Estado. Y,
además, esos nobles al menos se
unían a una clase, a la clase
revolucionaria, a la burguesía. Pero el
señor Heinzen hace desaparecer a
todas las clases delante de la idea
solemne de "la humanidad".
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
Pero si el señor Heinzen cree que
clases enteras, que descansan sobre
condiciones económicas
independientes de su voluntad, y que
están colocadas por esas condiciones
en la oposición más hostil, pueden
escapar a sus condiciones reales
gracias a la propiedad de
"humanidad" inherente a todos los
hombres, ¡cuán fácil debe ser para un
príncipe elevarse, por la humanidad,
por encima de su "oficio de
príncipe"! ¿Por qué agravia a Engels,
acusándole que detrás de sus frases
revolucionarias distingue "un buen
emperador José"?
Pero si el señor Heinzen borra,
por una parte, todas las diferencias,
dirigiéndose de una manera
imprecisa a la "humanidad" de los
alemanes en forma de englobar a los
mismos príncipes en sus
exhortaciones, por otra parte se ve
obligado a establecer una distinción
entre los hombres alemanes, pues sin
diferencia no hay oposición, y sin
oposición no hay materia para
grandilocuentes tiradas políticas.
Por esto, el señor Heinzen divide
a los hombres alemanes en príncipes
y sujetos. El hecho de ver y enunciar
esta oposición, constituye de su parte
una manifestación de fuerza moral,
una prueba de osadía individual, de
inteligencia política, de sentimiento
humano en rebeldía, de perspicacia
seria, de bravura estimable. Pero,
asimismo, da pruebas de ceguera
intelectual, de mentalidad policial,
haciéndonos notar que existen sujetos
privilegiados y sujetos no
privilegiados, que los primeros ven
en la jerarquía política no una
gradación degradante, sino una línea
ascendente que les permite elevarse y
que, en fin, entre los sujetos -por
quienes la cualidad de sujetos es
considerada como un obstáculo-
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
existen diferentes modos de apreciar
este obstáculo.
Y he aquí que los comunistas
"limitados" no solamente ven la
distinción política entre príncipes y
sujetos, sino también la diferencia
social de las clases. Mientras que la
grandeza moral del señor Heinzen
consistía recién en ver y expresar la
diferencia, esta grandeza actualmente
consiste más bien en mirar a otra
parte, en no verla más, en ocultarla.
Enunciando esta oposición, ya no
habla el lenguaje revolucionario, sino
el lenguaje reaccionario, y no hace
más que excitar malévolamente a
unos contra otros, a los hermanos
unidos en la "humanidad".
Todo el mundo sabe que poco
después de la revolución de julio, la
burguesía victoriosa decretó, en las
leyes de setiembre, y probablemente
por humanidad, "que excitar a
diversas clases del pueblo a que
luchen entre sí" constituía un gran
crimen político, pasible de prisión, de
multa, etc. También es sabido que los
diarios burgueses de Inglaterra no
conocen un medio mejor para
denunciar a los jefes y escritores
cartistas que reprocharles de excitar a
las diferentes clases de la sociedad, a
unas contra otras. Incluso se sabe que
por haber excitado así a las diferentes
clases de la sociedad para que luchen
unas contra otras, hay escritores
alemanes que gimen en los calabozos
de las fortalezas. ¿No habla esta vez
el señor Heinzen el lenguaje de las
leyes francesas de setiembre, de los
diarios burgueses de Inglaterra y del
código penal alemán?
Pero no. El señor Heinzen
simplemente teme, en su
benevolencia, que los comunistas
"aseguren a los príncipes
escapatorias revolucionarias". De
24
Vol I. Número 12
igual modo los liberales belgas
afirman que los demócratas se
entienden con los legitimistas. Y el
liberal Heinzen afirma que los
comunistas se entienden con los
príncipes.
Alemania -como ya lo expuse en
la Deutsch-Franzosische Jahrbucher-
tiene una marca germano-cristiana
particular. Su burguesía se ha
retardado tanto, que comienza su
lucha contra la monarquía absoluta y
trata de fundar su poder político en el
preciso momento en que, en todos los
países desarrollados, la burguesía ya
está comprometida en la lucha más
violenta contra la clase obrera y sus
ilusiones políticas pasan ya al último
plano de la conciencia europea. En
ese país, donde la miseria política de
la monarquía absoluta existe aún con
toda su secuela de castas y de
condiciones semifeudales en
descomposición, ya existen, por otra
parte, parcialmente, las oposiciones
modernas entre la burguesía y la
clase obrera, con la lucha que de ellas
resulta, consecuencia del
desenvolvimiento industrial y de la
dependencia de Alemania del
mercado mundial. Ejemplos: los
motines obreros en Silesia y
Bohemia. Por lo tanto, la burguesía
alemana ya se encuentra también en
oposición con el proletariado, incluso
antes de haberse constituido
políticamente como clase. La lucha
entre los "sujetos" ha estallado
incluso antes que los príncipes y la
nobleza hayan sido expulsados del
país, y esto a pesar de todas las
canciones de Hambach.
Esta situación contradictoria, que
se refleja naturalmente en la
literatura alemana, no puede
explicársela el señor Heinzen más
que haciendo responsables de ella a
sus adversarios y explicándola como
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
consecuencia de los complots
contrarrevolucionarios de los
comunistas.
Saben que el
movimiento
revolucionario de la
burguesía contra las
castas feudales y la
monarquía absoluta no
puede sino acelerar su
propio movimiento
revolucionario.
Pero los obreros alemanes saben
muy bien que la monarquía absoluta,
al servicio de la burguesía, no
vacilará nunca y no podrá vacilar
nunca un instante en recibirlos a
cañonazos y latigazos. ¿Por qué,
pues, preferirán las vejaciones
brutales del gobierno absoluto, con
su séquito semifeudal, al poder
directo de la burguesía? Los obreros
saben muy bien que la burguesía no
solamente deberá hacerles, desde el
punto de vista político, concesiones
más amplias que la monarquía
absoluta, sino, también, que, en
beneficio de su comercio y de su
industria, hace nacer, a pesar de ella,
las condiciones más favorables para
la unión de la clase obrera; y la unión
de los obreros es la primera
condición de la victoria de éstos. Los
obreros saben que no se puede llegar
a suprimir los modos burgueses de la
propiedad manteniendo los modos
feudales. Saben que el movimiento
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
revolucionario de la burguesía contra
las castas feudales y la monarquía
absoluta no puede sino acelerar su
propio movimiento revolucionario.
Saben que su propia lucha contra la
burguesía no podrá estallar más que
el día en que la burguesía haya
logrado triunfar. Y a pesar de esto, no
comparten las ilusiones burguesas del
señor Heinzen. Pueden y deben
aceptar encima a la revolución
burguesa como una condición de la
revolución obrera. Pero ni por un
instante pueden mirarla como el
objetivo final.
Los cartistas ingleses han dado un
brillante ejemplo de que tal es
realmente la actitud de los obreros,
en la reciente agitación de la
anticornlawleague (liga contra las
leyes sobre cereales).
Ni aún por un instante han
prestado fe a las mentiras y a las
falaces promesas de los radicales; ni
siquiera por un instante han dejado
de luchar contra ellos; pero ayudaron
a sus enemigos a triunfar sobre los
tories, con pleno conocimiento de
causa; y al día siguiente de la
derogación de las leyes sobre los
cereales chocaban en el campo de
batalla, no ya los tories y los libre-
cambistas, sino los librecambistas y
los cartistas. Y contra esos radicales
burgueses, los obreros conquistaron
bancas en el Parlamento.
Así como no comprende a los
obreros, el señor Heinzen no
comprende a los liberales burgueses,
pese a todo el ardor que pone
inconscientemente en trabajar al
servicio de ellos. Cree necesario
retomar alternativamente las viejas
fórmulas contra la Gemútlichkeit y la
humildad alemanas. Hombre
honesto, toma en serio lo que un
Camphausen o un Hansemann
25
Vol I. Número 12
derrochan en cuestión de fórmulas
serviles. Los señores burgueses
sonríen delante de esta ingenuidad.
Saben perfectamente dónde les duele
la matadura. Saben que, en las
revoluciones, el pueblo se hace
insolente y se sirve a sí mismo. Por
esto, los señores burgueses se
esfuerzan en todo lo posible para
transformar dulcemente y sin
revolución a la monarquía absoluta
en monarquía burguesa.
Pero en Prusia, como antaño en
Inglaterra y Francia, la monarquía
absoluta no se deja transformar sin
resistencias en monarquía burguesa.
No abdica voluntariamente. Incluso
sin hablar de las ventajas personales,
los príncipes tienen atadas las manos
por toda una burocracia civil, militar
y eclesiástica -otras tantas partes de
la monarquía absoluta-, que no quiere
cambiar en nada su situación de
dirigentes por una situación de
sirvientes de la burguesía. Además,
las clases feudales detienen la
marcha hacia adelante; para ellas se
trata de una cuestión de vida o
muerte, es decir, de propiedad o de
expropiación. Pese a todos los
homenajes serviles de la burguesía,
es evidente que la monarquía
absoluta ve su venerable interés del
lado de esas castas feudales.
Así como las palabras
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
almibaradas de un Lally Tollendal, de
un Monnier, de un Malouet. de un
Mirabeu, no pudieron decidir a Luis
XVI para que se uniera resueltamente
a la burguesía contra el feudalismo y
los últimos vestigios de la monarquía
absoluta, los cantos de sirena de un
Camphausen o de un Hansemann no
persuadieron a Federico Guillermo
IV.
Pero el señor Heinzen nada tiene
de común con la burguesía ni con el
proletariado de Alemania. Su partido
es el "partido de los hombres", esto
es, el partido de los soñadores de
corazón honesto y generoso que, con
el pretexto de fines "humanos",
defienden intereses "burgueses", sin
ver claramente la relación que media
entre la fraseología idealista y el
fondo realista.
Deutsche -Brüsseler-
Zeitung No. 94, noviembre
25, 1847
A su partido, al partido de los
hombres, o a la "humanidad" que
brota en Alemania, el hacedor de
Estados, Carlos Heinzen, les ofrece
la "mejor república", la mejor
república imaginada por él, la
"república federativa con
instituciones sociales". Rousseau y
Mably hicieron antiguamente -el
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
primero para los polacos y el
segundo para los corsos-, el esquema
del mejor mundo político. El gran
ciudadano de Ginebra ha encontrado
un sucesor aun más grande.
"Me siento satisfecho -¡qué
modestia!- con poder componer una
república únicamente de elementos
republicanos, lo mismo que una flor
no se compone más que de pétalos".
Un hombre que sabe componer con
pétalos una flor, aunque no fuera más
que una margarita, no puede correr el
riesgo de un fracaso -piensen como
quiera los malvados-, cuando se
propone componer la "mejor
república".
A despecho de todas las
invectivas, el bravo hacedor de
Estados toma como ejemplo las
constituciones de la República
norteamericana. Con su pincel
grosero tacha lo que le parece
condenable. Y así pone en pie una
edición corregida -ad usum delphini-
es decir, para uso y en interés del
"hombre alemán". Y después de
haber esbozado de este modo "la
imagen de la república, y de una
república determinada", levanta "por
sus orejas comunistas" a su
"pequeño" alumno irrespetuoso y le
aplasta contra el suelo, preguntándole
si también puede "hacer" un mundo,
"el mejor de los mundos". Y no se
cansa en "levantar" por sus "orejas
comunistas" al "pequeño", hasta que
le ha puesto la "nariz" sobre la
imagen gigantesca del mundo
"nuevo", sobre la mejor república. La
colosal imagen del mundo elaborado
por él mismo, la ha colgado, en
efecto, con sus propias manos, en la
cima más elevada de los Alpes
suizos.
Cacatum non est pictum, silba la
"pequeña" serpiente, que de ningún
26
Vol I. Número 12
modo está dispuesta a hacer
enmienda honorable. Y presa del
terror, el Ajax republicano deja caer
al suelo al Thersitas comunista y de
su pecho velludo hace salir estas
palabras terribles: "¡Lleva usted el
ridículo hasta el colmo, señor
Engels!"
¿Y en verdad, señor Engels, no
cree usted que "el sistema federativo
americano" es "la mejor forma
política que ha imaginado hasta hoy
la ciencia política?" ¿Sacude usted su
pequeña cabeza? ¿Qué? ¿En
resumen, niega que "el sistema
federativo americano" ha sido
imaginado por la "ciencia política"?
¿Y que existan "las mejores formas
sociales y políticas" in abstracto?
¡Pero esto es el fin de todo!
Es usted bastante "impúdico y
está bastante desprovisto de
conciencia" a la vez, para hacernos
creer que el bravo alemán que quiere
que su querida patria aproveche la
constitución norteamericana -
embellecida y corregida encima-, se
parece a ese comerciante idiota que
había copiado los libros de su rico
competidor y, en posesión de esa
copia, se imaginaba asimismo estar
en posesión de su envidiada riqueza.
¿Y usted nos amenaza -con el
hacha de verdugo bajo su pequeño
brazo-, con la pequeña guillotina que
en 1794 se daba como juguete? Usted
murmura que Barbaroux y otros
hombres bastante crecidos en altura y
talla fueron reducidos en toda una
cabeza porque, por azar, no tomaban
al sistema federativo americano por
la mejor forma política, mientras que
nosotros jugábamos a la guillotina. Y
es ésta la suerte que les espera a
todos los Goliath que, en el momento
en que estalle una revolución
democrática cualquiera en Europa, y
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
particularmente en nuestra Alemania
todavía víctima de todas las
divisiones feudales, quieran poner en
lugar de la república unitaria e
indivisible, y de su centralización
niveladora, al sistema federativo
americano.
¡Pero, Dios mío! ¡Los hombres
del Comité de salud pública y los
sanguinarios jacobinos que
marchaban tras ellos eran monstruos,
y la "mejor república" de Heinzen
fue "imaginada" por "la vieja ciencia
política" como la "mejor forma
política" para "hombres", para
hombres buenos, para hombres
humanos!
¡Verdaderamente! "¡Lleva usted
el ridículo hasta el colmo, señor
Engels!"
Nuestro Hércules hacedor de
Estados no copia, por lo demás,
crudamente a la república federativa
norteamericana. La adorna con
"instituciones sociales";
"reglamentará las condiciones de la
propiedad de acuerdo a principios
razonables"; y las siete grandes
"medidas" por medio de las cuales
suprime los "abusos" de la vieja
burguesía, por nada del mundo son
lamentables y miserables desechos
mendigados, aquí y allá, en esos
malditos figones modernos
comunistas y socialistas! ¡A los
"Incas" y a los "cuentos para niños"
de Campe les debe el gran Carlos
Heinzen esas recetas para la
"humanización de la sociedad", lo
mismo que debe su última frase, en el
sentido profundo, a un peruano
envejecido en el estudio de la
sabiduría, y no al filósofo y
pomeranio Ruge! ¡Y esto es lo que el
señor Engels califica de sueños
pequeño-burgueses elaborados de
modo completamente arbitrario para
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
la regeneración del mundo!
Es cierto que vivimos en una
época en que los buenos desaparecen
de más en más y en que los mejores
ni son comprendidos.
Tomad, por ejemplo, a un buen
burgués cualquiera y pedidle os diga,
a su saber y entender, de qué sufren
las condiciones actuales de la
propiedad. Y el buen hombre tocará
con el dedo índice la punta de su
nariz, respirará profundamente dos
veces, devanándose completamente
los sesos, y luego os dirá a la buena
de dios que es una vergüenza que
muchas gentes no posean nada,
incluso ni lo estrictamente necesario,
mientras que otras amasan millones
aristocráticamente insolentes, y esto
no sólo en perjuicio de los
descamisados sin un cobre, sino
también de los buenos burgueses.
¡Mediocridad dorada! - tal será el
grito del buen miembro de la clase
media. ¡Ante todo hay que evitar los
extremos! ¿Cuál es la constitución
razonable que podría conciliarse con
esos extremos, con esos extremos tan
condenables?
Y lanzad ahora una mirada sobre
la "república federativa" de Heinzen
con sus "instituciones sociales" y sus
siete medidas aptas para "humanizar
a la sociedad". A cada ciudadano se
le garantiza un mínimo de fortuna
por debajo del cual no puede caer, al
mismo tiempo que se le prescribe un
máximo de fortuna por encima del
cual no puede ascender. ¿No ha
resuelto el señor Heinzen todas las
dificultades, retomando y realizando
en forma de decretos oficiales el
piadoso deseo de todos los buenos
burgueses, el deseo de no ver a nadie
teniendo demasiado ni demasiado
poco?
27
Vol I. Número 12
Y de esta misma manera tan
simple como grandiosa, el señor
Heinzen ha resuelto todos los
conflictos económicos. De acuerdo a
principios razonables y congruentes
con la honesta equidad, ha
reglamentado a la propiedad. Y no
vayáis a objetarle particularmente
que las "reglas razonables" de la
propiedad son precisamente las
"leyes económicas", cuya fría
necesidad hace fracasar todas las
"medidas" equitativas, incluso si son
recomendadas por los Incas y los
cuentos para niños de Campe, y
mantenidas al calor por los patriotas
más ardientes.
¡Qué injusticia hacer valer
consideraciones económicas contra
un hombre que no se vanagloria,
como tantos otros, de sus "estudios
económicos", pero que ha sabido
conservar hasta hoy, en sus obras, por
modestia, la apariencia virginal de
que todavía no ha comenzado sus
estudios de economía política! Hay
que agradecer precisamente a la
formación primitiva de este hombre,
el verle citar a su pequeño enemigo
comunista -dándose aires de
importancia-, todos los temores que,
por el canal de la Augsburger
Atlgemeine Zeitung, han penetrado,
desde 1842, toda la vida alemana,
tales como las ideas de la riqueza
adquirida, de la libertad personal y de
la individualidad, etc. Lo que en
verdad denota una gran
desmoralización en los escritores
comunistas, es el hecho que buscan
adversarios que tengan una cultura
económica y filosófica, y no honran
con una respuesta las elucubraciones
superficiales del grosero sentido
común, al cual están obligados a
darle primero los rudimentos de las
condiciones económicas del actual
estado de cosas burgués, a fin de
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH 17 de julio de 2017
poderlos discutir después con él. partiendo de un principio teórico
determinado elegido como centro,
Puesto que la propiedad privada, hubiera sacado de él otras
por ejemplo, no es una simple consecuencias. Por el contrario, los
relación y mucho menos un concepto principios y las teorías que los
abstracto, un principio, sino que se escritores de la burguesía
compone de la totalidad de las establecieron en el curso de su lucha
condiciones de producción
burguesas, no se trata, en efecto, de
la propiedad privada subordinada,
periclitada, sino de la propiedad
privada burguesa existente; -puesto
que todas esas condiciones de
producción burguesas son relaciones
de clase-, como cualquier colegial
puede saberlo leyendo a Adam Smith
o a Ricardo se reduce naturalmente
que la modificación o la supresión de
esas condiciones no puede resultar
más que de una modificación de esas
clases y de sus relaciones recíprocas;
pero la modificación en las
relaciones de las clases es una
modificación histórica, un producto
del conjunto de la actividad social, el
producto de un movimiento histórico
determinado. Un movimiento La crítica moralizante o la moral
histórico puede servir perfectamente crítica. K. Marx. 1847
de órgano al escritor, pero es
evidente que éste no podría crearlo. contra el feudalismo, sólo fueron la
expresión teórica del movimiento
Para explicar, por ejemplo, la práctico, e incluso se puede constatar
implantación de las condiciones paso a paso que esa expresión fue
burguesas de la propiedad, los más o menos utópica, dogmática,
historiadores modernos han debido doctrinaria, según perteneciese a una
exponer el movimiento mediante el fase más o menos desarrollada del
cual la burguesía se desarrolló hasta movimiento real.
el punto en que sus condiciones de
existencia se hicieron suficientes para Y en este sentido Engels cometió
permitirle suprimir todas las castas la imprudencia de hablarle a su
feudales y su propio modo de terrible adversario -al Hércules
existencia feudal y, por consiguiente, hacedor de Estados-, del comunismo
las condiciones de producción como teoría, como expresión teórica
feudales en el cuadro de las cuales de un "movimiento".
esas castas feudales producían. La
supresión de las condiciones feudales Mas -exclama nuestro hombre
de la propiedad y el establecimiento violento con una indignación
de la sociedad burguesa moderna no impresionantes-: "Yo quería sacar las
fueron, pues, de ningún modo, el consecuencias prácticas, quería llevar
resultado de una cierta acción que, a los "representantes del comunismo
Cuicuilco, CDMX, ENAH 28
Vol I. Número 12
a reconocer esas consecuencias", es
decir, esas consecuencias insensatas
que se refieren necesariamente a la
supresión de la propiedad para un
hombre que no tenga ideas
fantásticas de la propiedad privada
burguesa. De este modo quería
obligar a Engels "a representar todos
los absurdos" que "habría
presentado", según el honesto plan
del señor Heinzen. Y ese maligno
Goupil de Engels ha desilusionado de
tal manera a ese bravo Isengrin que
ni encuentra en el comunismo "una
almendra para partir" y se pregunta,
por lo tanto, completamente
asombrado, "cómo se prepara ese
fenómeno para poder comerlo".
Y en vano el buen hombre trata
de tranquilizarse haciéndose el
ingenioso, preguntando, por ejemplo,
si un movimiento histórico es un
"movimiento del espíritu" etcétera, e
incluso llama en su ayuda al espíritu
del gran Ruge para explicar este
enigma de la naturaleza.
"Después de lo que acaba de
pasar -exclama nuestro desengañado
hombre- escucho en mi corazón aires
de Sibéric, olfateo sólo traición y
sueño con ardides astutos." (Carlos
Heinzen, Steck brief).
Y en realidad todo termina, en
última instancia, de la manera
siguiente: Engels "reniega su
escuela", "inicia una retirada tan
cobarde como ridícula",
"compromete a todo el género
humano para no verse comprometido
en su propia persona", "abandona al
partido en el momento decisivo". En
estos términos exhala Heinzen su
furor. En cuanto a las distinciones
que hace Engels entre el "verdadero
socialismo" y el comunismo, entre
los sistemas utópicos y el comunismo
crítico, únicamente se trata de
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
traición y astucia. Más aún: no son
más que diferenciaciones jesuíticas,
hechas fuera de tiempo, porque al
parecer hasta hoy nadie le había
hablado al señor Heinzen de ellas y
ni el mismo huracán de la plena vida
se las había aportado.
¡Y con qué espíritu sabe
interpretar el señor Heinzen esas
oposiciones cuando ellas han
encontrado una explicación literaria!
"Mire a Weitling, por ejemplo, que es
más maligno que usted y que, sin
embargo, puede ser ciertamente
considerado como comunista". O
también: "¿Qué sucedería si el señor
Grün resolviera hacerse comunista y
excluyera al señor Engels?" Llegado
a este punto, claro está que el buen
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
hombre que "no ha podido
emanciparse hasta el punto de
considerar como superfluas en las
gentes razonables la buena fe y la
fidelidad, aunque ellas sean
completamente anticuadas", nos sirve
las mentiras más absurdas y nos
afirma que Engels, por ejemplo,
había acariciado asimismo el
proyecto de escribir "el movimiento
social de Inglaterra y Francia", pero
que Carlos Grün se le había
adelantado. Y entonces Engels "no
habría podido encontrar editor para
repeticiones aburridas"; y toda una
serie de invenciones que el señor
Heinzen saca de "un cierto principio
como otras tantas consecuencias".
Está en su "naturaleza" el hecho
de que la crítica moralizante tenga un
fin lamentable y no por esto hay que
ver en ello una tara personal del
Telémaco Ajax. Pese a todas sus
estupideces y a todas sus
vulgaridades, nuestra grosero
personaje tiene, al menos, la
satisfacción de ser estúpido y vulgar
por convicción, y por lo tanto, "un
buen muchacho de una sola pieza".
Y cualquier cosa que pueda
resultar de los "hechos" que el gran
Carlos Heinzen mismo "deja
tranquilamente librados a su curso":
"En cuanto a mí -exclama golpeando
tres veces su honesto pecho-,
continúo exhibiendo sin falsa
vergüenza mi principio, y no lo
oculto si alguien me interroga a su
respecto".
Enrique XLII de Reuss-Schleiz-
Ebersdorf también cabalga en su
principio desde hace cerca de veinte
años.
FIN DE LA MORAL CRÍTICA
29
Vol I. Número 12 Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH 17 de julio de 2017

El primer seminario sobre el pensamiento crítico, a cargo del DR. Arturo Alonzo
Padilla y organizado por el consejo docente del PIF México siglo XX, se llevó a cabo
en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) los días primero y 2 de junio
de 2017 con el objetivo de profundizar, a través del pensamiento crítico, sobre temas
como la recuperación de la memoria, la crítica a las políticas neoliberales y la
situación del capitalismo en los siglos XX y XXI en México.

reivindicación de “ruralidad”, a la Agricultura que dice que nueva

E l seminario contó con la

participación de especialistas de la
Universidad Autónoma de Sinaloa
(UAS), El Mtro. Carlos Vorrath
Zapari, El Lic. Walfer Juárez Peral y
José Carlos López Sánchez. Por parte
de la Universidad Autónoma de
Chapingo (UACh) tuvimos el honor
de presentar al Dr. Felix Hoyo Arana.
José Carlos López, pasante de la
carrera de Sociología en la UAS,
expuso un tema muy interesante que
ha estado trabajando durante un
tiempo, el título de su ponencia fue
El concepto de “nueva ruralidad”.
Una reflexión crítica. Planteó de
manera muy clara como se ha
entendido el concepto de lo rural y lo
no rural desde el punto de vista tanto
de los actores como de las disciplinas
e n c a rg a d a s d e d e s c r i b i r e s t e
fenómeno. José Carlos dice que no
hay necesidad de emplear este
concepto y apuesta por la
secas. Explica que el concepto de
“nueva ruralidad” que aparece
después de la segunda mitad del siglo
XX, se refiere a la explicación
alternativa para entender como se ha
redefinido el rol de los espacios
rurales y de sus habitantes como
parte de un mecanismo de adaptación
a las nuevas condiciones sociales,
políticas, económicas y culturales de
la etapa neoliberal del capitalismo.
Sin embargo, entre las múltiples
definiciones de este concepto, de
nueva ruralidad, José Carlos
encuentra algunas incongruencias. Se
apoya en algunos autores, como Juan
Romero y Emilio Fernández sugieren
una serie de elementos latentes en la
ruralidad pero obviados por él
enfoque agrario y que la dinámica del
capitalismo neoliberal requiere una
nueva forma de entenderlos; por su
parte, Sergio Gómez argumenta que
ahora se vive una nueva realidad que
antes se ignoraba. El Instituto
Interamericano de Cooperación para
ruralidad es una lectura renovada de
lo rural. Para estos autores no existe
una nueva ruralidad sino una
continuidad de la antigua situación.
José Carlos argumenta que el
prefijo nueva sólo causa ruido: el
concepto nueva ruralidad para
estudiar las constantes que han
estado latentes en las entidades
socioeconómicas reconocidas como
rurales en confrontación con el
concepto antecesor de ruralidad sólo
es una redundancia, puesto que
afirmar que existe una nueva
ruralidad implicaría que a lo menos
se han producido cambios
estructurales entre sujetos y nuevas
relaciones productivas.
José Carlos dice que la pretensión
ecléctica abarcadora y la ambigüedad
de la propuesta teórica del concepto
la sitúa en una especie de limbo e
indefinición que se deriva de un error
semántico ya que esta pretende
representar lo antiguo y lo nuevo por

La libertad de la ENAH Cuicuilco, CDMX, ENAH 30

Vol I. Número 12 Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH 17 de julio de 2017

medio de un concepto que está cuestionó la aparente libertad que jóvenes emplean más estas
compuesto por la palabra “nueva” existe a través de estos medios de herramientas mientras están en clase
que pretende hacer referencia a comunicación así como su o en actividades productivas.
elementos que históricamente han crecimiento acelerado en el numero
estado presentes, o que han de usuarios, que según cifras dei Las ventajas informativas de las
resurgido, así como nuevos INEGI, en 2014 62.4 millones de redes sociales son la velocidad y
elementos que han surgido en el mexicanos usan el internet y el 70% accesibilidad de comunicación y la
medio rural, desmonopolizacion
emergiendo a causa de la información.
de los nuevos Se está pasando de
factores del una comunicación
neoliberalismo. de masas a una
auto comunicación
La critica que de masas, ahora las
se hace a este a u d i e n c i a s
fundamento es la participan en la
elección de generación de
palabras ya que la contenidos y jalan
versatilidad que se la atención de los
le pretende medios masivos de
adjudicar provoca comunicación
el efecto de hacia ellos. Los
“ c o n c e p t o líderes de opinión
paraguas”, pues a buscan tener
demás del aspecto presencia en las
semántico contiene redes sociales. El
a s p e c t o s periodismo
epistemológicos ciudadano y la
José Carlos López Sánchez, Lic. Walfer Juárez Peral y Dr. Arturo Luis
que generan organización social
Alonzo Padilla
confusión hacen se hacen presentes
difícil sopesar la a través de la
de ellos lo hace a través de la
manera en que se aborda en análisis d tecnología haciendo la información
la realidad. telefonía móvil y la razón mas viral independientemente si los
importante es para conectarse a redes medios masivos lo hacen público o
Apoyado en Sergio Gómez sociales, de los cuales, el 71% no. Sin embargo, la presencia de los
argumenta que un estudio riguroso de recurre a ellas como forma de Fakes o noticias falsas representan
la realidad requiere de conceptos entretenimiento. cierto peligro ya que podemos
rigurosos que no confundan sino que quedarnos con la idea de información
Walfer dice que si analizamos a
sirvan para establecer diferencias. que no es correcta y darla por cierta.
las nuevas generaciones podemos
Una noticia falsa es una mina de oro
El Lic. Walfer Juárez Peral UAS entender hacia donde va el mundo
para este tipo de sitios. En México no
expuso un trabajo titulado Las redes generación “Z”, jóvenes de 13 a 17
existe una reglamentación para estos
sociales: un espacio interactivo para años, en resultados de un un estudio sitios ni para la depuración de
la información o para la alienación de medios, los resultados estadísticos información.
mediática. Walfer hablo de los demostraron que estos jóvenes son
cambios de las audiencias en los quienes demuestran una mayor Otro aspecto que hay que tomar
espacios de entretenimiento y en su dependencia a los dispositivos en cuenta es que las redes sociales
trabajo se enfoca a las redes sociales móviles, en comparación con estimulan el consumo ya que tienen
como alternativa de información a millenials, generación X o Baby gran poder de influencia. La cultura
través del internet. Habló del auge y Boom. Pero tristemente, los más queda más sometida al consumo. La

La libertad de la ENAH Cuicuilco, CDMX, ENAH 31

Vol I. Número 12
virtualidad de la participación social
o pensar que se transforma el mundo
a través de share y likes también es
un tema.
La posesión de la información de
los usuarios es otro aspecto a discutir,
la gente se expone política, social y
personalmente. La cuestión del
espionaje es un tema que Julián
Assange y Eduard Snowden han
puesto sobre la mesa.
L a s We b c e n t r í p e t a s ,
característica de las redes sociales,
tienden a mantener a sus usuarios
encerrados. Facebook, Instagram,
WhatsApp, Twitter, Periscope, etc,
tienen mecanismos especialmente
hechos que atrapan a sus audiencias,
están diseñadas para la alienación,
Walfer deja abierta esta discusión, ya
que especialistas opinan que es mejor
este escenario a que los medios
masivos contengan y controlen la
información, que las autoridades
tengan la facultad para inhibir la
libertad de expresión. Walfer plantea
que hay que cuestionarse que a pesar
de que haya más información,
difusión y rapidez tal vez no
contenga calidad una gran parte de
esta. A pesar de ello aparentemente
hay libertad.
El Mtro. Carlos Vorrath Zapari,
profesor en la Facultad de Sociología
de la UAS y responsable del
Seminario Permanente de Marxismo,
problemas del capitalismo en
México, presentó el tema El fin del
neoliberalismo, las fuerzas
productivas y la situación del
capitalismo actual. Habló del tema
como una preocupación de años, de
una perdida de referentes teóricos
que se ha prestado a la confusión en
las teorías donde se pueden hacer
monstruosas amalgamas teóricas
entre críticos y apologetas. Las
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
carencias en la formación teórica
apunta a programas de estudio
pasteurizados que no permitan el
análisis crítico de la realidad. En qué
lugar se encuentra el sujeto actual, en
estas condiciones del capitalismo, fue
la pregunta que lanzan de entrada
Vorrath. La respuesta de el mismo
fue, en un torbellino, en una
preocupación de trabajo que permita
satisfacer las necesidades básicas,
metidos en esta dinámica
angustiante, en el contexto de
producir, ganar algo de dinero para
interactuar en una sociedad
capitalista que constantemente esta
ofreciendo productos que sustituyen
lo superfluo por lo estricto en una
situación dónde priva lo efímero.
La descalificación de la obra de
Marx se da de manera categórica por
la misma dinámica capitalista sin que
se le conozca a profundidad, ni
siquiera que se le entienda. Manifestó
esto como una preocupación y la
necesidad de recuperarlo.
Esto sumerge en una paradoja, no
se permite acceder a la herramienta
que explica esta realidad.
El prólogo de 1859 o prólogo a la
contribución a la critica de la
economía política. Es en la parte
medular donde Marx habla de “…el
resultado de mis estudios…” que es
también la parte más citada pero más
incomprendida, donde Marx dice que
“…en la producción social de su
existencia los hombres establecen
determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad…” las
cuales llama “relaciones sociales de
producción” que corresponden a un
determinado estadio del desarrollo de
las fuerzas productivas. Ahí algunas
vertientes del marxismo hicieron una
reducción o mal interpretación al
comprender las fuerzas productivas
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
sólo aquello que tiene que ver con los
elementos técnicos de la producción
y quedo de lado, olvidada la parte
fundamental de la producción y de
las fuerzas productivas, que es el ser
humano, las maquinas no se mueven
solas, las herramientas no se mueven
solas, la primera fuerza productiva es
el ser humano; es decir, pensemos en
el ser humano, el solo hecho de
tomar algo con la mano es una acción
de la fuerza productiva donde la
corporeidad y energía del ser humano
es la que está actuando.
Pero antes hay que hacer una
discreción metodológica. Marx
trabaja constantemente los elementos
en dos perspectivas: una histórica, lo
que sucede en este momento y una
transhistorica. Está ultima se deja de
lado cuando hablan de proceso de
producción no se dan cuenta que no
solo existe en el capitalismo, sino
que a lo largo de la historia está
presente. Entonces el proceso de
producción queda fijado en la mente
sólo como el proceso de producción
capitalista que tiene características
muy determinadas.
El otro elemento a discusión es
que en diferentes lugares y
momentos se refieren al pensamiento
de Marx como ideología
manifestando un desprecio por
comprender lo ideológico y etiquetan
a Marx y lo descalifican midiéndolo
como ideología, para ellos, por lo
tanto, el pensamiento de Marx no
tiene ningún referente, ninguna
característica de cientificidad. Se
tendría que revisar, en cierta medida,
en que consiste esta cientificidad en
las ciencias sociales.
Para entender como Marx fue
desarrollando su teoría lo primero
que hay que hacer como científico y
académico es observar la realidad.
32
Vol I. Número 12
De esta, tomar los datos relevantes,
como elementos de la realidad. Hay
que descubrir las relaciones entre
estos elementos y encontrar cuales
son las más sencillas y las mas
complejas y descubrir las formas que
van surgiendo de estas condiciones.
E n M a r x , l a s f o r m a s Va l o r,
Relaciones sociales, Dinero, son
algunos elementos que describió.
Permite descubrir las relaciones entre
las formas.
Con este procedimiento se
encuentran los elementos
fundamentales que permiten tener
una explicación de la totalidad social
y una vez que se ha construido la
explicación de la totalidad social, la
realidad social no es estática, está en
movimiento constante. Hay que
entender este movimiento para
descubrir sus leyes. En el caso de El
Capital de Marx una ley muy
importante es la Ley del desarrollo
del capitalismo. Está queda
redondeada en el Tomo III, con la
Ley de la caída decreciente de la tasa
de ganancia, que nos permite
entender por que las crisis del
capitalismo son recurrentes y como
le permiten desarrollarse.
Curiosamente la cara del capitalismo
cambia a través de las crisis cuando
se encuentra más fuerte, con mucha
fortaleza del capital; es un momento
que pone a todos los sujetos
prácticamente de rodillas. Sin
embargo, esta situación le da al
sujeto la oportunidad de reflexionar
sobre su propia realidad, es aquí
cuando acontecen las protestas y los
estallidos sociales, incluso las
revoluciones. La Ley del desarrollo
del capitalismo, la Ley de tendencia
decreciente de la tasa de ganancia,
dada en el Tomo III (previo a esto,
los dos tomos anteriores nos explican
como es que se llega aquí), un papel
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
fundamental lo juegan,
principalmente, las fuerzas
productivas técnicas, porque en ese
momento de crisis es cuando el
capital va a transformar su planta
productiva y va a incorporar los
nuevos dispositivos técnicos,
maquinaria más eficiente, los más
rápidos, ocupa menos obreros, etc.
No en balde, en nuestro propio país
un gran porcentaje de la población
está desempleado porque también, en
nuestro país se ha estado renovando
esta planta productiva técnica. Esto
inició con Miguel de la Madrid que
manejaba el slogan “La renovación
moral de la sociedad” y principió
algo que se conoce como “La
reconversión industrial” que
consistió en el financiamiento a la
burguesía mexicana para que
comprara la planta industrial a través
de los dólares que se le vendían a los
empresarios mexicanos a precios
preferenciales.
Este proceso de desarrollo o de
incorporación de nuevas fuerzas
productivas a los procesos
productivos se acontece
particularmente en los procesos de
crisis. La crisis actual, que estamos
viviendo es una crisis de
sobreproducción. Actualmente el
capitalista, a diferencia de otros
modos de producción, está
conformado por una sociedad que
tiene crisis de sobreproducción.
El concepto de Marx de Fuerzas
productivas permanentemente se
elude por parte de muchos marxistas.
Es más importante revisar como
están las relaciones sociales de
producción actualmente, cuales son
las relaciones de poder, como están
los estados financieros en el mundo
pero nadie o casi nadie voltea a
revisar en que condición se
encuentran actualmente desarrolladas
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
las fuerzas productivas, hay que
hacer hincapié también en tener en
cuenta que junto a las fuerzas
productivas técnicas se encuentra
desarrollado el ser humano. El
momento en que los alumnos
renuncian a leer, a la formación
teórica, en ese momento son los
sujetos más subordinados del
capitalismo.
Es importante hacer notar esto,
pues las fuerzas productivas técnicas
aunque simplifican el esfuerzo físico
de la producción no se mueven solas,
tienen que tener seres humanos al
lado, el ser humano es otra fuerza
productiva pero el ser humano que
requiere el desarrollo del capitalismo
para el futuro es precisamente el que
no lee, el que no cuestiona,
reflexiona o critica su realidad
inmediata.
Modelos de educación como el
del Tecnológico de Monterrey, que
enseñan recetas sociales a los
alumnos, no se le permite pensar,
sino más bien aplicar.
La fuerza productiva humana
también está siendo transformada y
desarrollada al modo en que lo
requiere el proceso de producción
capitalista y el propio desarrollo del
capitalismo.
Este aspecto de las fuerzas
productivas normalmente es dejado
de lado, sin embargo, es un tema, un
concepto vigente de la época actual.
Es importante explicar a los jóvenes
estudiantes como es que cuando
abandona la carrera, cuando se niega
a la búsqueda de pensamiento, de
teoría, de crítica, en ese momento
están cumpliendo su propósito las
fuerzas productivas a modo del
capitalismo, como lo requiere.
33
Vol I. Número 12 Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH 17 de julio de 2017

A propósito de los 150 años de la

obra de Marx (1867), un elemento
importante a resaltar en El Capital,
Tomo I, capítulo VI inédito, que es un
texto muy importante porque
redondea un primer momento de la
exposición de la sección primera y la
sección segunda del Tomo I del
Capital. Este texto, el VI inédito,
manuscrito de Marx, estaba
considerado ser incluido en el Tomo I
y es un elemento que redondea el
argumento, sin embargo se dejó
aparte por considerarlo muy radical y
problemático para la edición de El
Capital. El VI inédito en algunas
partes nos podemos dar cuenta como
primero en el proceso de producción
capitalista un elemento que adquiere
el capitalista con el dinero es el
trabajo humano, es decir, alquila al Mtro. Carlos Vorrath Zapari y Dr. Arturo Luis Alonzo Padilla
obrero y ahí habla de manera muy
explícita de la capacidad productiva
del ser humano, esta fuerza costo de los medios técnicos de al final, una vez realizada la venta de
productiva que es fundamental, no producción pero también la mercancía aparece una cantidad
sólo porque mueve las máquinas, encontremos un gran incremento de incrementada de dinero. Entonces, lo
sino porque es precisamente la que energía humana nueva objetivada. que estamos viendo es un proceso
produce el valor y lo objetiva al Nueva porque la transferencia de donde el dinero produce dinero
transformar las materias primas y valor de la maquinaria a los objetos incrementado y esta idea, a muchos
auxiliares en una nueva mercancía y es trabajo pasado o pretérito, el que trabajan el asunto de la
esta energía humana del obrero queda trabajo nuevo es el trabajo actual en estratosfera financiera, les queda
objetivada en el nuevo producto, la el proceso productivo. Dice Marx, totalmente velado. En este proceso,
nueva mercancía. Y entonces, Marx esta es la razón de ser del proceso de dice Marx, el capitalista, el
nos dice, que el trabajador vende su producción capitalista; contratar, empresario, se convierte en un ser
fuerza por un lapso de horas, no se alquilar, comprar trabajadores, subordinado a esta necesidad de su
vende de una vez y para siempre, si ponerlos a funcionar en el proceso dinero, le presta voz y conciencia;
fuera de esa manera, sería esclavo; se productivo y que estén objetivando sólo va a hablar en términos de la
vende parcialmente, por un su energía humana en las nuevas valorización de su capital. Este
determinado momento y en ese mercancías de manera excedente. proceso de la valorización del capital
momento el capitalista lo hace Esta es la razón de ser. está estrechamente vinculado a la
funcionar como lo hace con los sección primera de El Capital, que
medios para producir. En ese actuar En un segundo momento inicia con el capítulo de la
el trabajador objetiva su energía importante de la lectura del VI mercancía. Eric Hobsbawm, en La
humana pero al objetivar su energía inédito Marx dice que una Historia del Marxismo, le dio por
humana objetiva mayor energía de lo característica del proceso de meterse a la biblioteca de todos los
que se le está pagando y esto es lo producción capitalista es la países a revisar El Capital de Marx y
hace, digamos de manera valorización del capital. Si lo vemos ver cuales hojas estaban más
simplificada, que en el objeto nuevo desde el punto de vista de los desgastadas, por consecuencia las
o la mercancía nueva encontremos el extremos del proceso vemos que l más leídas. Se dio cuenta que en
inicio entra una cantidad de dinero y general el capítulo de la mercancía es

La libertad de la ENAH Cuicuilco, CDMX, ENAH 34

Vol I. Número 12
omitido por su complejidad, aunque
es un capítulo fundamental porque, lo
dice la frase inicial: “la riqueza de las
sociedades en donde impera el modo
de producción capitalista se nos
presenta como un cúmulo de
mercancías” y la mercancía
individual como la forma individual
de existencia de la riqueza. Marx
estudia la riqueza en la sociedad
capitalista y desglosa el aspecto de la
mercancía: valor de uso, valor;
expone las tres determinaciones del
valor: sustancia, magnitud y
expresión; el doble aspecto del
trabajo, la forma valor. Cuando
llegamos al apartado tercero del
capítulo primero nos damos cuenta
que el hilo fundamental, conductor,
es el valor pero que el valor es
energía humana objetivada (cuanta,
depende su magnitud). Cuando
descubrimos que este es el hilo
conductor y arribamos al apartado III
(La forma valor) donde Marx va a
exponer, entre otras cosas, cómo el
valor, el desarrollo de la forma valor,
el desarrollo del intercambio de los
objetos mercantiles a partir del valor
va constituyendo y destacando un
objeto que es el dinero y entonces,
estos elementos que podemos
encontrar en el Capítulo primero nos
hablan de como a lo largo del
desarrollo del capitalismo el valor se
fue independizando, se constituyó en
dinero como equivalente general,
como carta comodín de cualquier
objeto mercantil, la forma valor
general y como al independizarse se
convierte en el motor automático de
la producción capitalista, es decir,
valor, dinero que busca
permanentemente valorizarse, es
decir, incrementarse y este se va a
convertir en la forma automática
necesaria de la producción
capitalista. Para eso, para que no
gane el capitalista de enfrente, es
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
necesario estar actualizado con los
desarrollos de las fuerzas productivas
técnicas para poder competir en esta
carrera.
El neoliberalismo surge como una
corriente en los años 30, se posiciona
entre dos vertientes de pensamiento
económico, para el desarrollo
económico social, el capitalismo, el
liberalismo y la planificación
económica, muy en boga en los
países socialistas. Las ideas
principales del neoliberalismo son
primero frenar y reducir el poder
político, organizativo y económico de
la clase obrera, particularmente del
sindicalismo. Otra intención
importante es modificar en los
sujetos, los seres humanos, su
imaginario social; los seres humanos
somos colectivos por esencia; el
neoliberalismo busca modificarlo con
una noción de individualismo y
competencia; el tercer elemento es la
necesidad de la coordinación
mundial, mejor conocido como la
globalización, la liberalización de la
economía, el libre comercio, el
adelgazamiento del Estado, la
reducción del un tipo de gasto
público, la reducción de la
intervención del Estado en la
economía pero como regulador de la
economía, es decir, un cambio de
papel de función del Estado, para
ayudar a la iniciativa privada a través
de la privatización de las
paraestatales. Lo que el
neoliberalismo pide es que el Estado
no intervenga para frenar la
voracidad de la iniciativa privada,
sino al contrario, que lo haga como
cómplice.
Las condiciones de existencia de
los seres humanos, dentro del
neoliberalismo, simplemente en
México el 90% de la población vive
en situación de pobreza, el 8% en
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
clase media y el 2% restante, de
riqueza; mientras que el INEGI
maneja un porcentaje del 40%, puede
apreciarse un descarado maquillaje.
La posición en la que nos pone en
el neoliberalismo abre un nicho de
comprensión muy importante pues si
revisamos El Capital podemos
comprenderlo con naturalidad
comparando la realidad,
constantemente lo está confirmando.
Ahora es muy comprensible Marx.
Esta crisis de sobreproducción del
capitalismo la tenemos desde hace
poco más de 10 años y nos da la
posibilidad de reencontrarnos como
sujetos colectivos, como seres con
proyecto de colectividad. Hay que
construirlo, el problema es ese. Por lo
tanto hay que tomar en cuenta una
serie de condiciones, como que
estamos muy cerca de un proceso
electoral complicado para el 2018
con un pseudo partido de izquierda
en franco y asqueroso amasiato con
la derecha. Pero también existen la s
vertientes contestataria representada
en Morena y el EZLN que
constituyen el contrapeso del
capitalismo, la posibilidad de
construir algo diferente, un
capitalismo diferente porque no creo
que éstos hagan la Revolución. Con
esto termina la intervención del Mtro.
Vorrath
El Dr. Félix Hoyo Arana, de la
Universidad Autónoma de Chapingo
(UACh) hace su intervención el día 2
de junio con la ponencia El futuro del
capitalismo, donde, de inicio, invita a
clocar estos espacios de reflexión
porque, dice, estamos en plena
decadencia, haciendo mención de lo
que significa que en el periódico un
sociólogo norteamericano destaque
en su nota: “Y Trump quiere la
guerra”, en medio de una situación
35
Vol I. Número 12
caótica. Dice, vamos al caos. La
violencia cotidiana son síntomas de
este caos, estamos en proceso de
decadencia. El sistema no quiere
gente que piense de manera crítica, lo
reflejan las instituciones educativas
desde sus autoridades. Pero la
indignación da coraje, da fuerza. Se
ve claramente en la situación
histórica de Guerrero con las luchas
campesinas. La canción de George
Moustakí, había un jardín, hace
reflexionar acerca del hecho de la
relación que los indígenas con la
naturaleza y que el capitalismo ha
destruido. Hoy los ríos están llenos
de químicos, los empresarios saquean
el agua, del paisaje boscoso sólo
quedan fotografías. Cuando
hablamos de catástrofe ecológica lo
hacemos recordando apenas hace
diez años atrás lugares que ya no
existen. El ritmo de la decadencia y
el deterioro es enormemente
acelerado, ¿la región más
transparente? con sequías que se
avecinan y la nata gris… ¿Por qué
tenemos que estar aquí? porque no
hay opción.
La violencia y la contaminación
han hecho casi insufrible la vida. El
concepto que pudiera englobar todo
esto, lo ha dicho Armando Bartra y
otros, en España y en Italia: Esto es
una crisis civilizadora, no es
cualquier cosa, no es cualquier crisis
del capitalismo de la cual al rato
vamos a salir. Ha habido crisis en el
capitalismo pero de ésta, lo único que
nos promete el capitalismo es la
devastación.
Aunque algunos profesores traten
de darle una nueva identidad, no hay
duda que es esto: capitalismo. El
tratar de no ver esto únicamente
contribuye a la profundidad de la
decadencia.
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
Por fortuna hay espacios en
internet como el de Diego Fusaro,
que argumente a Platón, Aristóteles,
Hegel, Marx, Gramsci, y demás.
Fusaro dice que lo que tenemos hoy
es el dominio de la aristocracia
financiera que en realidad es quien
gobierna el mundo poniendo y
quitando gobernantes. Estados
Unidos es parte de este poder
aristocrático financiero. En México y
en muchos otros países también
opera el narcopoder.
Una de las armas del poder para
limitar la conciencia de la población
es paralizando e “imbecilizando” a
los jóvenes para detener la reflexión
crítica, creando mediocres
funcionales. Es todo un esquema
mundial. Son indicios de un esquema
totalitario donde el pensamiento
estorba, donde la filosofía estorba
porque les es peligrosa. Hoy el
fascismo está presentándose con
rostro de democracia donde la crítica
no cabe.
Las clases subalternas, decía
también Gramsci, no podemos
prescindir de la filosofía. Si aquellos
que quieren cambiar el mundo no se
apropian de la filosofía, ni sueñen, no
va a haber ningún otro mundo. Si los
filósofos no se comprometen en un
proceso de transformación del
mundo, ni sueñen, no les van a dar
chance de filosofar, La tendencia es
anular el pensamiento desde las
instituciones que deberían
fomentarlo.
Según Walter Benjamin, si yo
pienso de la misma manera que los
dominantes en realidad formo parte
de su equipo, si quiero transformar el
mundo, tengo que romper con las
maneras de pensar dominantes: el
concepto de tiempo, el concepto de
técnica, el concepto de historia, el
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
concepto de progreso.
Gadamer, que reivindica la
lógica, reivindica en alguno de sus
artículos al final de su vida, el legado
dialéctico de Hegel. Gadamer se
reivindica dialéctico y Paul Ricoeur
reivindica estas cosas de manera que
la interpretación es histórica y la
interpretación ambiciona. en esa
herencia platónica, a comprender de
“lo que es como es”, entonces
tenemos que asumir, sí, estamos
interpretando pero para hacer una
interpretación que aporte, para hacer
una interpretación hermenéutica
esclarecedora claro que hay que
hacer un balance crítico del estado de
la cuestión.
La ambición detrás del trabajo
hermenéutico del Doctor Hoyo dice
él, que hay que poner en la báscula a
Carlos Marx porque no era ninguna
divinidad y como tal, como ser
humano cometía errores, tonterías y
dijo algunas. Algunos de sus
pretendidos herederos inventaron una
religión que les funcionó durante un
buen rato, llamada marxismo-
leninismo, que no se han dado cuenta
que el mundo soviético reventó y
manifiestan una profunda ignorancia
y una incapacidad ética para valorar
las cosas, reivindicando a un
personaje como Stalin.
Marx no era materialista, era un
pensador dialéctico, si acentuaba
aspectos de lo material, eso no lo
convierte en materialista, es
fundamentalmente un pensador
dialéctico que lo que hace bien lo
hace cuando hace dialéctica y lo que
hace o dice mal lo hace cuando no
asume a plenitud la dialéctica y hay
que ser sumamente castrados,
limitados para admitir que que todo
se reduce a materia pues si todo se
redujera a esto, olvídense de la
36
Vol I. Número 12
dignidad humana y todo es una
mercancía.
Este es el extremo que Marx
anunciaba, cuando todo se convierte
en mercancía, esto es el
Dr. Felix Hoyo Arana, Lic. Walfer Juárez Peral, Dr Arturo Luis
Alonzo Padilla, Mtro. Carlos Vorrath Zapari.
materialismo. La cuestión de la
dignidad humana puede rastrearse
desde los discursos de Jesucristo, la
Revolución francesa, y desemboca en
la Declaración Universal de los
Derechos Humanos.
En Marx también hay una
reivindicación de los derechos
humanos y está criticando la
hipocresía burguesa que promueve
los derechos del capital, los derechos
de la empresa. Hegel, en un pasaje de
filosofía del derecho dice Rousseau:
“cuando el vulgar interés privado
usurpa y se disfraza con el manto
sagrado de la libertad general,
entonces los Estados entran en
decadencia”, en esa estamos. Y Hegel
dice que cuando se confunde el
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
derecho público con el derecho
privado eso es el capitalismo, todo es
privado, todo es mercancía. Es una
profunda perversión de la vida
estatal. Este es el gran paradigma
neoliberal, sustituye el derecho
público por el derecho privado; es lo
que tenemos hoy, confusión del
derecho público por el derecho
privado y si tenemos la mentalidad
“telerina” nos metemos a la barca del
poder.
El Partido Comunista (PC) en
México se ha equivocado, ha
fracasado porque no tienen noción de
lo que significan la política y la ética.
Repiten a Lenin diciendo que la
política es economía concentrada
cuando, Gramsci diría al contrario, la
economía es política cristalizada; es
decir, la economía está sujeta a la
política y esta no es un simple
epifenómeno de la economía. Lenin
no entendió lo que significaba
Estado, ni la política, menos los
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
leninistas ni los PC’s. Esto resulta en
que los partidos comunistas como el
italiano se ha vuelto neoliberal y los
franceses contribuye. No sacan las
cuentas de que se han equivocado, no
comprenden.
Tenemos un legado en Gramsci,
en Bloch, en Benjamin, en Marcuse
que han dado la solución teórica, sus
obras siguen siendo vigentes porque,
en el caso de Gramsci, vio la primera
versión en el fascismo italiano y hoy
tenemos la versión ampliada,
globalizada y corregida, tecnificada;
Hoy estamos ante el proyecto
totalitario, por eso hoy los conceptos
de Gramsci resultan vigentes, y los
de los otros. Marcuse era bien
recibido por los jóvenes porque
respondía a las grandes preguntas.
El agotamiento de la naturaleza
en la búsqueda del bienestar
capitalista a costa de lo que sea ha
sacado a la luz el replanteamiento de
la ética y la política. El sistema
monstruoso fabrica Antígonas,
cuando Antígona dice “NO” el
sistema ya está en decadencia. El
sistema monstruoso se dedica a
fabricar Antígonas y luego a
asesinarlas.
En México tenemos una crisis de
dominación de este sistema llamado
capitalismo y sigue siendo un
capitalismo rapaz, que ya no puede,
lo que Marcuse afirmaba en su
momento, asumir las banderas con
las que se lanzó a la aventura del
poder, al capital sólo le importa su
beneficio, valor de cambio, capital.
La diferencia entre la Roma
antigua y esta es que no había
bancos. podías almacenar mercancías
pero se echaban a perder, había que
atragantarte el puerquito de un golpe
en una orgía y todo lo demás porque
37
Vol I. Número 12
no había “refris” y había que
dilapidar el dinero de alguna
manera porque no había bancos.
Hoy los dueños del 2% en el
mundo dominan el 90% de la
riqueza, el otro 8% por ahí se
distribuye y al gran 90% le toca
repartirse lo demás, como el 1% de
la riqueza. El proyecto implícito-
explícito del capital, los que se
reúnen en Bilderberg, el papel de
Hayek como justificador de todo
esto, los dueños del capital quieren
más y están dispuestos a comerse a
la gallina.
¿A dónde nos llevan? nos
llevan en esta dinámica
irremisiblemente a la catástrofe, y
esto es a la ecología que ya es una
amenaza muy fuerte. ¿Qué
perspectivas tienen los jóvenes en
este sistema? Trabajo, seguro
social, ¿qué seguridad?.
Cartel Oficial del primer seminario sobre el
Al interiorizar el sistema se
crea la falsa percepción de poder
de la escuela del capitalismo
neoliberal. No es un sistema que
prometa civilización, cultura, Estado,
libertad, justicia y todo lo que la
humanidad ha ambicionado.
¿Frente a esto qué?
Hay que hacer confluir las luchas
de las clases subalternas que tienen
una visión ética con otra mirada del
mundo diferente a la neoliberal, que
no es el concepto “gandalla” del
capital. Sin los conceptos indígenas ,
de respeto de la naturaleza, no vamos
a ningún lado.
El sistema neoliberal esta
condenando, ya no tiene alternativa.
Validando a Benjamin, tenemos
que hacer confluir la herencia del
materialismo histórico, la teoría de la
La libertad de la ENAH
Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH
pensamiento crítico y el fin del
neoliberalismo
Ya no tiene el capital
nada que ofrecer a la
humanidad y mucho
menos nada que
ofrecer a los jóvenes.
ética con la sociedad, con la herencia
de la teología con la herencia de los
pueblos prehispánicos porque había
otra visión. Porque ahora el sistema
es mucho más sanguinario de lo que
pudieron haber sido las culturas
anteriores.
Ya no tiene el capital nada que
ofrecer a la humanidad y mucho
menos nada que ofrecer a los
Cuicuilco, CDMX, ENAH
17 de julio de 2017
jóvenes.
Hoy requerimos no de anular el
Estado sino de refundar el Estado.
El Estado neoliberal es la
democracia del capital. La
democracia requiero procesos y
mecanismos de dar cause a la
construcción de la voluntad general
y por lo tanto a la decisión de las
clases subalternas para que
determinen su destino (Trotsky).
La revolución de a severas no
puede dejar de ser democrática y la
democracia no puede ser “deciden
unos y los otros obedecen”, la
colectividad toma sus propias
decisiones vamos juntos y todo lo
que eso implica. El proyecto de
libertad requiere de refundar la
política, refundar el Estado,
revalorar el papel de la ética y
revalorar la función de la religión
también críticamente pasada por
una coladera. La religión tiene un
papel civilizatorio, el re-ligare. Esa
versión, pasada por el cedazo
crítico de la dialéctica la
requerimos para la construcción de la
vida civilizatoria, en el puro
materialismo nos quedamos como
bestias.
Esto nos obliga a poner en la
mesa y a discutir múltiples cosas que
en otro tiempo ya se creían discutidas
y acabadas. El asunto de la religión
no está agotado, el asunto del Estado,
la política y la ética no están
agotados. Tenemos que discutirlos
acá.
Con esta intervención finaliza el
Primer seminario sobre el
pensamiento crítico y el fin del
neoliberalismo. Crítica y la
recuperación de la memoria.
38
Vol I. Número 12 Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH 17 de julio de 2017

En Cartelera

El Proyecto de Investigación Formativa (PIF) México siglo XX, Cultura, Estado nacional y sociedad industrial
mexicana presenta, a través de la Licenciatura en Historia de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), el
8º Foro México siglo XX. Metodología de investigación y elaboración de protocolos, además del 2º Seminario
pensamiento crítico de la memoria e Historia y la Conmemoración de la Revolución Rusa. La edición de estos
eventos, que se presentan unidos debido a la temática tan importante que comparten, tendrán ligar los días 15, 16 y 17 de
noviembre de 2017

8º FORO MÉXICO SIGLO XX. Metodología de investigación, la elaboración de

protocolos

LA IZQUIERDA COMUNISTA MEXICANA. PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN en Historia del LA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE A 100 AÑOS DE
Guillermo Rousset Banda, Autogestión y el tiempo presente DISTANCIA. Debate
Partido Mexicano del Proletariado

Fernando Joel Luna Piña “La derecha en la Manuel Aguilar Mora

Rubén Lau Rojo educación socialista”
Arturo Luis Alonzo Padilla
Cuauhtémoc Calderón Villarreal
Erick Gutiérrez Durán “La política educativa en la Cuauhtémoc Calderón Villarreal
Arturo Luis Alonzo Padilla. enseñanza del inglés en escuelas de educación
básica de la ciudad de México como parte de la Stephanie González
Mario Rivera globalización”
Jaime Laguna Berber
Antonio Rousset Bonilla
Verónica Vergara Miranda “Sergio Méndez Arceo: Viernes 17 de noviembre de 2017
Manuel Anzaldo Meneses frente al radicalismo y la oposición religiosa del
siglo XX” Auditorio Román Piña Chan, ENAH
José Ávila
9:00-13:00 h.
Rolando Maganda,
Sonia Equihua Huerta “La Tesitura del Movimiento
Magisterial de 1989”
Miércoles 15 de noviembre de 2017 Perspectivas mexicanas ante el NAFTA en el
Museo Casa de León Trotsky nuevo contexto mundial Conferencia Magistral
Valeria Alejandra Juárez Torres “La intervención
9:00-13:00 de Juan Pablo II en la III Conferencia del
Episcopado Latinoamericano en Puebla México en Dr. Cuauhtémoc Calderón Villarreal
Experiencia en la elaboración de protocolos de contra de la Teología de la Liberación”
Viernes 17 de noviembre de 2017
investigación
Lourdes Martínez Perera “La descentralización Auditorio Román Piña Chan, ENAH
Dr. José Pantoja Reyes científica en la educación a través del CNESIC, en
México (1935-1939)” 17:00-21:00 h.
Dr. Arturo Alonzo Padilla

Dra. Berenice Bravo Rubio Jueves 16 de noviembre de 2017

Dr. Franco Savarino Rogero Auditorio Román Piña Chan, ENAH

Jueves 16 de noviembre de 2017 17:00-21:00 h.

Auditorio Román Piña Chan, ENAH

9:00-13:00 h.

La libertad de la ENAH Cuicuilco, CDMX, ENAH 39

Vol I. Número 12 Ciudad de México, Cuicuilco, ENAH 17 de julio de 2017

Revista La libertad de la ENAH y Perfil Académico consideran como principios

Academia. Un grupo académico político en la ENAH se debe regir por principios
Académicos como valor de defensa de la Escuela. La congruencia Académica rige y guía
la defensa de la educación pública como instrumento al servicio de la sociedad.
Reconocimiento. La pluralidad de las ideas y su diversidad en el marco de la verdad
científica útil a la sociedad humana. Es un valor necesario para una Escuela de
Antropología e Historia. Tolerancia con otros puntos de vista, pero intransigencia en los
referentes de defensa de la ciencia y la verdad.
Comunidad. La comunidad científica y académica requiere el debate plural sin
exclusiones y en la formación educativa. Academia y Reconocimiento en el seno de una
comunidad científica-formativa.
Legalidad. Respeto a los demás en el marco del respeto a reglas que siempre son
revisables y perfectibles en el marco de los mecanismos que la comunidad se dota para
cambiarlas. Una comunidad plural requiere respetar sus propias reglas y para ello la de
respetar los reglamentos y las leyes.
Transparencia. Sinceridad al actuar, rendir cuentas, manejar transparentemente los
recursos con honradez. No actuar con doble discurso y tampoco con doble moral. No
tolerar la corrupción y la depredación de los recursos que nos confiere el pueblo.
Pensamiento crítico. Alimentar, fortalecer y ahondar el pensamiento crítico como
instrumento necesario para fortalecer la conciencia social, la función ética de la ciencia y
el trabajo al servicio de la sociedad.

Directorio: La lIbertad de la ENAH. Publicación semestral, Vol. I, No. 11, febrero-julio 2017. Registro en
trámite. Contacto: perfil_academico@yahoo.com.mx CDMX, Cuicuilco, ENAH.

La libertad de la ENAH Cuicuilco, CDMX, ENAH 40