INSTITUTO BIBLICO DE

SANIDAD EVANGELICA.
(EXT. EL
TABERNACULO).
PROFETAS MAYORES Y MENORES

LEYDI HERNANDEZ MADRIGAL

MINERVA ZAIZAR

25/11/2017
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INTRODUCCION A LOS PROFETAS

Los profetas del AT que dejaron escritos pueden dividirse en dos grupos: los
cuatro profetas mayores (Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel) y los doce profetas
menores (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc,
Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías). El libro de Lamentaciones se ubica en el
grupo de los profetas mayores por su relación con Jeremías.

La siguiente tabla muestra la secuencia, fechas aproximadas y dirección del

ministerio de los
Profetas que dejaron escritos, con “Israel” se designa al reino del norte y “Judá”, al
reino del sur.

PROFETAS ORGANIZADOS SEGUN FECHA Y DIRECCION DEL

 MINISTERIO
 Profeta Ministró A Fecha
 Abdías Edom 850–840 a.C.
 Joel Judá 835–796 a.C.
 Jonás Nínive 784–760 a.C.
 Amós Israel 763–755 a.C.
 Oseas Israel 755–710 a.C.
 Isaías Judá 739–680 a.C.
 Miqueas Judá 735–710 a.C.
 Nahúm Nínive 650–630 a.C.
 Sofonías Judá 635–625 a.C.
 Jeremías Judá 627–570 a.C.
 Habacuc Judá 620–605 a.C.
 Daniel Babilonia 605–536 a.C.
 Ezequiel Babilonia 593–570 a.C.
 Hageo Judá 520–505 a.C.
 Zacarías Judá 520–470 a.C.
 Malaquías Judá 437–417 a.C.

Los mensajes de los profetas que escribieron algunas veces se refieren al futuro
inmediato del profeta (p. ej. Is. 7:1–11) y otras al futuro distante (p. ej. Is. 7:12–14).
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En sus frecuentes predicciones acerca de la venida del Mesías, lo ven en dos

papeles: como el de un Mesías sufriente (p. ej. Is. 53) y como el de un Mesías
reinante (p. ej. Is. 11). Los profetas mismos no fueron capaces de comprender por
completo cómo podían ser compatibles entre sí estos dos aspectos del ministerio
futuro del Mesías (1 P. 1:10–12). El trato de Dios con Israel dominó las páginas
escritas por los profetas mayores y menores, pero varios libros —Daniel, Abdías,
Jonás y Nahum— tienen como tema la acción de Dios en la historia del mundo
gentil. Los demás libros proféticos miran más allá de Israel de tiempo en tiempo,
para señalar de qué manera la nación escogida de Dios impactará al resto de las
naciones (p. ej. Is. 52:10, 15) o cómo juzgará Dios a las naciones.

Como puede verse en el registro cronológico de las páginas anteriores, el período

de los profetas que dejaron escritos terminó alrededor de 400 años antes de la
venida de Jesucristo. Ninguna declaración formal marcó el final de las profecías
del AT, pero el pueblo de Israel se percató poco a poco de que en Israel no había
aparecido algún profeta por un período considerable de tiempo (cp. 1 Mac. 9:27).
Desde la perspectiva de tiempos posteriores, se hizo evidente que el gran
movimiento profético del AT había terminado y que se habían iniciado los 400
“años de silencio”, luego de los cuales comenzó el ministerio escrito de los
apóstoles y profetas del NT.
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CONTEXTO HISTORICO.

Marca que fue al rededor del siglo vlll donde nacieron grandes hombres pero el
más importante fue Isaías.
Amos y óseas predicaban en el sur del país, mientras que Miqueas y Isaías
predicaba en el sur. Aquí aprenderemos de los propósitos que tiene Dios para el
mundo.
Israel estaba en el siglo VIII a.C. atrapada entre las dos grandes potencias del
mundo de su época: Babilonia y Egipto. Era un país pequeño y débil que se
debatía en su papel de tapón entre las dos grandes esferas dominantes.
Para su fortuna, ambas estaban en decadencia. Sin embargo, otro gran poder
estaba apareciendo en la escena geopolítica del Asia de 700 a. C.: el
imperio asirio. Sargón II había saqueado a todas las civilizaciones circundantes y
poco faltaba para que se autodenominara "Señor del Mundo". Ahora, las únicas
vallas entre Asiria y su gran enemigo, Egipto, eran los pequeños reinos
independientes de Edom, Filistea, Amón, Moab, Damasco, Hamat, Samaria...
y Jerusalén.

CONTEXTO POLITICO.

Nos muestra que los ejércitos tenían una lucha sin tregua por la supremacía, las
naciones eran débiles que no se oponían a la resistencia, la conquista de los
pueblos fue fácil porque ni tan si quiera los militares se oponen resistencia, eran
Isaías quien profetizaba en Jerusalén aquellos tiempos.

En los años 745 A.C Asiria era el que gobernaba e hizo sentir su poder en toda la
ciudad de palestina, Manahen fue el único que para evitar la invasión pagaba
tributo a asiria.

Todas las ciudades de Palestinas fueron tomadas menos Jerusalén, porque era la
ciudad protegida por Dios el cual envió a sus ángeles para que segaran la vida
delos soldados los cual eran ciento ochenta y cinco mil soldados Asirios.
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Isaías fue quien predijo la grandeza del poder de babilonia en los que gobernaba
Meroda- Baladan (721-710 A.C).

Así como Amós y su continuador Oseas predicó en Israel, Isaías decidió profetizar
en Judá. En realidad, Israel había caído en decadencia luego del reinado
de Jeroboam II y, tras la toma de Samaria (722 a. C.), en la práctica ya no existía.
Las tribus hebreas que habían querido separarse de Judá habían sido deportadas.
Estos acontecimientos podían denominarse "ajenos" a Judá, pero inevitablemente
repercutían allí. Luego del reinado benévolo, próspero y pacífico del
rey Jotán (740-736 a. C.), degradado por la relajación de las costumbres de las
clases dirigentes de la sociedad, comenzó una larga serie de enfrentamientos
entre Judá e Israel que continuaron bajo el rey Acaz. El mismo Isaías narra cómo
este soberano, agobiado por las amenazas de varios ejércitos aliados contra él,
despreció el auxilio de Yahvéh para pedir ayuda a Sargón, motivo por el cual la
deidad lo castigó severamente (Is. 7:2-16).

El profeta intervino en la política interna de la corte de Acaz para apartarlo del

torcido camino en que se estaba internando, aliándose con los asirios en la así
llamada "Guerra Siro-efraimita". Logrado su objetivo, el vocero de Dios se alejó de
la corte para regresar solamente cuando Acaz fue reemplazado
por Ezequías (716-687 a. C.).
El profeta Isaías tuvo también influencia en la política internacional: enemigo de
los egipcios, preconizó mantener la alianza con los asirios cuando un sector de la
sociedad hebrea pretendió asociarse con el faraón.

CONTEXTO SOCIAL.

Este era un gobierno prospero, que gobernaba halos Israelitas, los cuales
estaban divididos en dos clases sociales: pobres y ricos, lo que provoco que
hubieran resentimientos, inquietudes y abusos en todos lados, el mayor problema
que había eran el despojos de los hogares. Los nativos de palestina perdieron sus
propiedades quedando en manos delos influyentes y poderosos afín de llenar sus
ambiciones, convirtiéndose en voraces de lo ajeno.

La corrupción de la ciudad era cada vez más peor, que hicieron la vida de los
pobres miserables causándoles tristeza y desastre en el emporio.

El ambiente social en tiempos de Isaías sigue tal cual como nos lo describen los
profetas menores Amós y Oseas: se había constituido una poderosa clase social
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de nuevos ricos propietarios y latifundistas cuyas tierras se extendían por

interminables distancias.

Esta clase oligárquica se había establecido gracias a la prosperidad comercial

generada durante los reinados de Jotán en Judá y de Jeroboam II en Israel.

CONTEXTO RELIGIOSOS.
Se encontraba en un total fracaso porque el pueblo de Israel fue traído para que
fuera de Bendición y comunicara el mensaje de verdad a las naciones vecinas, lo
peor que hicieron fue rendirle culto a Baal.

Tomaron costumbres orientales, que le hizo caer en un abismo negro religiosos

los profetas estaban ocupados en las borracheras alcohólicas que no prestaban
atención espiritual al pueblo ni a nadie.

Las mujeres se convirtieron conocidas, sensuales, borrachas y necias.

De manera que la tarea más difícil para in verdades profeta fue difícil porque tenía
que ver cómo sacar al pueblo de esas condiciones deprimentes y volverlos a
introducir al camino correcto y espiritual.

Como fue una constante en la historia israelita, la afluencia de riquezas y la

llegada del bienestar precipitaron una crisis de idolatría bajo el reinado de Jotán.
Más tarde, Acaz intentó, mediante el sincretismo religioso, asimilar al Dios judío
con otros extranjeros. Fue capaz de sacrificar su hija al dios Moloch e incluso de
introducir rituales paganos en el Templo.

Ezequías, por el contrario, comenzó su gobierno con una gran reforma religiosa
que expulsó el paganismo y restauró el culto verdadero de Yahvéh que había sido
atropellado por sus antecesores. La destrucción del reino de Israel llevó a
Jerusalén a todos los sacerdotes del norte que huían del invasor, lo que produjo,
bajo este rey, la fusión y asimilación de las costumbres religiosas de ambos reinos
en la capital meridional.
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EL HOMBRE DE DIOS.

Isaías fue hijo de Amos, nacido en la ciudad de Jerusalén en el año 760 A.C.
Nombre en hebreo que significa (yahuen es salvación) fue unos de los grandes
profetas mayores de Israel.

Su ministerio comenzó por el Año 740 A.C. en el año que murió el Rey Uzuias,
cuarenta años vivió en su ciudad natal, impartiendo el mensaje a Reyes, princesas
de corte, y al pueblo. Isaías era un joven a puesto, aristócrata y principesco, tenía
acceso a la corte y de gran de popularidad y estimación con las personas de
Jerusalén.

Isaías se casó en el año de 734 A.C. y de unión hogareña le nacieron dos hijos.

Su preparación fue de lo mejor en su tiempo, él estaba preparado para la alta y

sagrada misión que le iba hacer dada, su conocimiento de la ciudad, el reino, las
naciones vecinas y la historia general lo capacitaron para interpretar
inteligentemente todos los movimientos de los pueblos a la luz de la voluntad
divina.

Su llamamiento fue una experiencia inolvidable porque durante un momento de

devoción intensa que le permitió ver a Dios sentando en el trono, después de eso
no volvió el mismo de antes, ya que vio quera inmundo indigno de su presencia.

Su ministerio fue la predicación y consejería a los reyes.

Isaías fue contemporáneo de Amos, Oseas Y Miqueas quienes fueron la

influencia más poderosa de su vida.
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CONTEXTO HISTORICO.

EL Profeta Jeremías vivió una época triste en la historia del pueblo hebreo.
Durante esta época del reino el pueblo fue llevado del reino del sur o Judá a
babilonia por Nabucodonosor ala cautividad, Jeremías quedo se quedó en
Jerusalén escribió con autoridad en cuanto a la seguridad del juicio de dios sobre
un pueblo pecaminoso como también de la grandeza del amor divino.

El contexto de Jeremías se describe brevemente en el sobrescrito en el libro:

Jeremías comenzó su misión profética en el decimotercer año del rey Josías
(alrededor de 627 a. C.) y terminó en el undécimo año del rey
Sedequías (586 a. C.), con «la cautividad de Jerusalén en el mes quinto».

Durante este período, Josías reformó la religión judaíta, Babilonia destruyó Asiria,
Egipto impuso brevemente el estatus de vasallo a Judá, Babilonia derrotó a Egipto
e hizo a Judá un vasallo de Babilonia (605 a. C.), Judá se rebeló, pero fue
subyugado nuevamente por Babilonia (597 a. C.), y Judá se rebeló una vez más.
Esta revuelta fue la final: Babilonia destruyó Jerusalén y su Templo y exilió a su
rey y muchos de los principales ciudadanos en 586 a. C., poniendo fin a la
existencia de Judá como un reino independiente o casi independiente e
instaurando el exilio en Babilonia.

CONTEXTO POLITICO.

En la época de Jeremías el reinado e influencia de manases comenzó en el año

698 a. De c. al ocurrir la muerte de su padre. El rey Ezequías, quien gobernó por
55 años a Judá.

Esaradon (681- 688 a. de c. y azurbsnipal (668 -626 a. de ejercieron su influencia

sobre él. Fue obligado por estos monarcas a patrocinar y atolera la religión del
imperio Asirio y aun a proporcionar algunos instructores, profetas para fomentar el
culto pagano.

Josías llego al trono real de Judá en el año 641 a. de c. con la tremenda

responsabilidad de cambiar completamente las cosas y volver a la pureza de la
religión hebrea.
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Nabopolar asumió el gobierno sobre todos los reinos de Asiria en 626 a. de c. el

reino continuo por algunos años más, hasta la destrucción de Nínive en 612 a. de
c. la señora del mundo estaba asumida en la tristeza.

Esta nación salvaje hizo mucho para combinar el panorama conocido y dar
impulso a la predicación profeta de Jeremías y Sofonías.

En 612 a .de c. ante la presión de los seytas por el oeste, los medos y caldeos por
el este cayó la antiquísima ciudad de Nínive, capital del imperio del sur. La
inesperada y trágica muerte de Josías arruino toda la esperanza de supervivencia
del reino de Judá.

En el año 605 a. de c. Nabucodonosor ascendió al trono babilonia y Joasin fue

puesto por el en el trono de Judá. Los egipcios fueron derrotados en carmis.

En el año 598 a. de c. Nabucodonosor se vio obligado a venir en contra de

Jerusalén, debido a la deslealtad del rey joasin.

Sedecias fue puesto para gobernar a Jerusalén bajo la supervisión estrecha de

Babilonia. Daniel y Ezequiel estaban entre los cautivos llevados por el al Sur.
Jeremías y Habacuc estaban en Jerusalén. Solamente unos cuantos años tuvieron
paz en Judea. Jerusalén continuo algunos años más, pero sin un gobernante
capaz de conducir a la nación por los caminos de Jehová.

CONTEXTO SOCIAL.
Donde quiera se podía ver problemas de toda índole, familias en la ruina, cultos
idolátricos, con su caudal de miserias espirituales.

Los ricos eran poderosos, sin escrúpulos, indiferentes a las necesidades reales de
su pueblo empobrecido. Los pobres estaban siendo empujados cada día a la
esclavitud. El descontento envidia, el odio, llenaba su mente debido al trato que
recibían.

Para el año 60 a. de c. la esclavitud era cosa común en todas partes, había robo,
asesinato, mentira, egoísmo que caracterizaban la época de Jeremías.
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CONTEXTO RELIGIOSO.
No eran alentadoras para Jeremías porque hallo una mezcla religiosa desde los
baales de Jezabel, los cultos babilónicos y otros ídolos.

El sincretismo religioso hizo su peor contribución de unificar cultos de tan diversa

naturaleza. Para el alma de Jeremías, la gente de Jeremías la gente de Judá era
tan mala como la gentil que habitaba en Canaán.

Las reformas religiosas realizadas por Josías en 623 – 621 a. de c. iban

encaminadas a eliminar las practicas supersticiosa, la supresión de los santuarios
de adoración, la purificación del templo.

Jeremías comprobó cuan superficial e incapaz era el pueblo y cual falta de

entendimiento para poner las bases de una verdadera religión espiritual, como era
la de Jehová, imposible de levantar al pueblo.

EL HOMBRE JEREMIAS.

Nacido y vivido en la pequeña villa de Anathoth habitada por sacerdotes. Fue hijo
de un sacerdote llamado Hilcias quien descubrió el libro de la ley.

Los influyeron en su carácter y preparación temprana en su vida. El gran

sacerdotes de los días de David fundo la aldea en los suburbios de Jerusalén
donde él y sus descendientes vivieron, a consecuencias Jeremías paso varios
años entre escolares, sacerdotes, y estudiantes de la palabra.

Su llamamiento fue cuando hoyo la vos de Jehová y estaba preparado para su

trabajo. Estuvo a tentó cuando la voz de Dios llego a sus oídos.

Su carácter: era tímido, sensitivo, emocional, tierno por naturaleza, su carácter y

temperamento están hechos para identificar con la mesera, las equivocaciones y
necesidades de otras.
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Socialmente Jeremías pertenecía a la clase alta y tenía en consecuencia, el

respecto de la aristocracia la nobleza y de los principales, era un hombre
desahogado poción económica, era un hombre culto y familiarizado con la historia,
la política, la literatura los cultos paganos, su cultura lo capacitaron para entender
e interpretar la variedad de pensamientos y razones.

Jeremías fue contemporáneo de Josías, Sofonías, Habacuc, Daniel y

Ezequiel.

Se le atribuye a él la autoría de los libros de los Reyes y del Libro de las

Lamentaciones. La labor de Jeremías el profeta fue llamar al arrepentimiento al
reino de Judá y principalmente a los reyes Josías, Joacim o Joaquim y Sedecías o
Sedequías, debido al castigo impuesto por Yahvéh de que serían conquistados
por los caldeos si no volvían su corazón hacia Dios. Su vida como profeta se
caracterizó por soportar con una férrea entereza los múltiples apremios y
acusaciones que sufrió a manos de estos reyes y de los principales de Israel,
desde azotes hasta ser abandonado en estanques o encerrado entre rejas.

La mayoría de sus profecías fueron escritas en rollos por el escriba Baruc, hijo de
Nerías quien le acompañó en una buena parte de su misión.

Con sus profecías sobre la invasión de los "pueblos del norte" (Babilonia) desafió
la política y el paganismo de los reyes de Judea, Joaquim y Sedecías y anunció el
castigo de Yahvéh por la violencia y corrupción social, que rompían la alianza con
Dios: Hablan de paz, pero no hay paz, escribió.
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CONTEXTO HISTORICO.

Ezequiel pertenece a los primeros años de la cautividad en babilonia, fue

predicador y sacerdote del exilio babilónico. Su método, estilo, su celo y su
peculiar efectividad, unidos a la solidez de su mensaje sería una valiosa
contribución al ministerio.

Siendo joven Ezequiel fue llevado al cautiverio 11 años antes de la destrucción de

Jerusalén. El tema de su profecía es precisamente la destrucción de Jerusalén, el
juicio sobre el pueblo, y finalmente, el regreso de los exiliados y el futuro glorioso
de Israel.

Libro de carácter profético cuyo autor es el joven Ezequiel que fue llevado
cautivo a Babilonia a los 11 años, antes de la destrucción de Jerusalén. El tema de
su profecía es, precisamente, la destrucción de dicha ciudad, las profecías sobre
las demás naciones, el juicio sobre el pueblo, el regreso de los exiliados, y el
futuro glorioso y la restauración de Israel. Se destaca un estilo narrativo ordenado
y coherente.

CONTEXTO POLITICO.

En Jerusalén (598 – 587 a. de c.) El rey Joacin lo antecedió en el trono su hijo

joachin el cual reino solamente tres meses, antes de ser llevado prisionero a
Babilonia. Ezequiel fue llevado entre ese grupo.

En 587 a. de c. Nabucodonosor regreso para deponerse a sedecias, sofocar la

rebelión y llevar consigo al resto del pueblo a establecerlo con otros exiliados en la
riberas del rio chebar.

En babilonia 598 – 597 a. de c. las condiciones eran completamente reproblables,

Daniel y otros jóvenes fueron traídos de Jerusalén a babilonia.
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CONTEXTO SOCIAL.

Los cautivos hebreos fueron obligados a establecerse a lo largo del canal de

chebar, al este de Babilonia la ciudad más bella del mundo, palacios, jardines,
templo y fortificaciones fueron multiplicados hasta hacer de ella la ciudad más
notable de este y la señora del mundo en su tiempo.

La vida nacional estaba en bancarrota de modo que cualquier oportunidad de

financiamiento y prosperidad parecía ilusoria.

CONTEXTO RELIGIOSO.
A diferencia de otros profetas, Ezequiel tuvo importantes revelaciones en forma
de visiones simbólicas que le fueron transmitidas por Yahvéh. Ezequiel provee
descripciones detalladas de sus visiones.

En su primera visión, Ezequiel percibió el tetramorfos, es decir, los cuatro seres

vivientes tirando de un carro celestial.5

Sus profecías advirtieron de la destrucción inminente de Jerusalén, condenaron

las prácticas idólatras y en visionaron la restauración de Israel.

Ezequiel vivió en la misma época que el profeta Jeremías, tornándose profeta

durante el exilio babilónico.4 Estaba casado (Ezequiel 24, 18), era hijo de Buzí, de
linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a Babilonia junto con el
rey Joaquim de Judá (597 a.E.C.) y permaneció en una ciudad de Mesopotamia
llamada Tel-Abib, cerca de Nipur en Caldea, a orillas del río Cobar.6 Cinco años
después, a los treinta de edad (cf. 1, 1), Yahvé lo llamó al cargo de profeta, que él
ejerció entre los desterrados durante 22 años, hasta el año 570 a.E.C.7
En esta época aparecieron falsos profetas las quejas, las murmuraciones y los
lamentos llenaron los aires, Ezequiel llamo al pueblo, rebelde, imprudente, duro de
corazón, contaminados, cardos, y escorpiones al servicio de tales gente dedico
Ezequiel su mensaje.

A pesar de las calamidades del destierro y de los falsos profetas, los cautivos no
dejaban de abrigar esperanzas de que el cautiverio terminaría pronto y de que
Yahvé restauraría la santa ciudad de Jerusalén y su Templo (Jer. 7).
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Con la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo, no pocos habían perdido la

fe. La misión de Ezequiel consistió en combatir la idolatría, la corrupción por las
malas costumbres, y las ideas erróneas acerca del pronto regreso a Jerusalén;
para consolar a su pueblo, predicó la esperanza del tiempo mesiánico.

El Libro de Ezequiel comprende un prólogo, que relata el llamamiento del profeta

(caps. 1-3), y tres partes principales: la primera (caps. 4-24) comprende las
profecías acerca de la ruina de Jerusalén; la segunda (caps. 25-32), el castigo de
los pueblos enemigos de Judá; 8 y la tercera (caps. 33-48), la restauración.

En la última sección de su profecía (40-48), Ezequiel describe detalladamente la

restauración de Israel después del cautiverio: el Templo y la ciudad de Jerusalén,
así como sus arrabales y la tierra prometida repartida equitativamente entre las
doce tribus israelitas.

Las profecías de Ezequiel se caracterizan por la riqueza de alegorías, imágenes y

acciones simbólicas; san Jerónimo se refiere a ellas como el "mar de la palabra
divina" y el "laberinto de los secretos de Dios".

Ezequiel es venerado como profeta en el judaísmo, cristianismo, islam y

behaísmo.

Según la tradición judía, Ezequiel murió mártir.

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HOMBRE EZEQUIEL

Ezequiel fue el hombre de mayor influencia en toda la vida de la historia hebrea.

En su juventud fue influenciado por la predicación de Jeremías y el valor y
determinación de Josías.

Ezequiel era un joven cortesano, aristócrata, descendiente de sadosc. Vivió cinco

años en el exilio sin la más leve idea de que llegaría a ser predicador.

Su llamamiento fue a través de una visión cuando Jehová le impuso mano, y lo

mando hacer profeta a los solidarios desterrados. Fue pastor, maestro, predicador,
un magnifico hombre de Dios para le época critica que estaba viviendo.

Su misión le fue relevada en su propio espíritu fue puesto por Dios para deshacer
los falsos profetas, fue comisionado para interpretar y restituir las enseñanzas
para establecer nuevas formas de adoración y de nueva vida.

Su método de enseñanza fue único con el propósito de atraer la atención de los

oyentes y observadores y poder trasmitir su mensaje.

Ezequiel fue contemporáneo de Habacuc y Sofonías.

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CONTEXTO HISTORICO.
Se inicia en el 605 a. c. cunado babilonia conquisto a Jerusalén y se llevaron a
Daniel y a sus tres amigos al exilio. Después Daniel fue llevado a Babilonia donde
los babilónicos conquistaron Jerusalén en sus dos etapas.

CONTEXTO POLITICO.
Esto ocurrió en el tercer año (como rey tributario a Babilonia) del reinado de
Jehoiaquim, año que dio comienzo en la primavera del 618 a. E.C. (Da 1:1.)
Después de la ignominiosa muerte de Jehoiaquim, su hijo Joaquín gobernó
durante unos meses antes de rendirse. A principios del año 617 a. E.C.
Nabucodonosor se llevó al cautiverio a Joaquín y otros “hombres de nota”, así
como al joven Daniel. (2Re 24:15.)

Bajo el dominio babilonio. Aunque muchos de los exiliados vivían cerca del río
Kebar, fuera de la ciudad de Babilonia, se escogió a Daniel y sus tres compañeros
para un aprendizaje especial de la escritura y lengua caldeas durante tres años, a
fin de equiparlos para funciones de gobierno. Como era costumbre, les pusieron
nombres babilonios: a Daniel le llamaron Beltsasar conforme al nombre del dios de
Nabucodonosor. (Da 1:7; 4:8; véase BELTSASAR.) Como Daniel no quería
contaminarse con los alimentos que le habían preparado —entre los que podía
haber algunos prohibidos por la ley mosaica o tal vez profanados con rituales
paganos—, pidió que su dieta y la de sus compañeros se limitara a verduras y
agua. Jehová Dios les dio “conocimiento y perspicacia en toda escritura y
sabiduría; y Daniel mismo tenía entendimiento en toda suerte de visiones y
sueños”. (Da 1:17.) Cuando el rey los examinó una vez concluidos los tres años,
los halló “diez veces mejores que todos los sacerdotes practicantes de magia y los
sortílegos que había en toda su región real

Los eventos importantes de la política, durante la vida de Daniel. Se destacan los

siguientes hechos:
1. Año 605 antes de Cristo. Nabucodonosor, rey de Babilonia, ataca a Jerusalén.
El joven Daniel es llevado cautivo a Babilonia.
2. Año 598 a. C. Los babilónicos se arremeten contra el pueblo de Israel por
segunda vez.
3. Año 586 a. C. Tercer ataque de Babilonia contra Jerusalén. El templo edificado
por Salomón queda destruido.
4. Año 562 a. C. Nabucodonosor muere.
5. Año 550 a. C. Un varón persa llamado Ciro conquista a un pueblo conocido
como “los medos”.
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6. Año 539 a. C. Ciro, rey de Persia, conquista al Imperio de Babilonia.

7. Año 538 a. C. El israelita Zorobabel regresa de Babilonia a Jerusalén. Se inicia
la reconstrucción del templo en Jerusalén. El libro de Esdras proporciona
abundante información sobre este acontecimiento.
8. Año 522 a. C. Darío I asciende al trono del Imperio Medo-persa.
9. Año 516 a. C. Se acaba la reconstrucción del templo de los judíos en
Jerusalén.

CONTEXTO RELIGIOSO.
El joven Daniel figura entre los cautivos israelitas llevados a babilonia en el año
605 antes de cristo, en el año 555 a. c. El primer reinado de Belsasar Daniel
recibe la visión de las cuatros bestias para aquel entonces el profeta tiene más o
menos 65 años de edad.
Daniel recibe la visión del carnero y del macho cabrío que fue al tercer año de
Belsasar en el año 552 a. c. en ese tiempo Daniel tenía 68 años de edad. En el
año 536 a. c. Daniel recibe la visión muy detallada sobre Grecia al tercer año de
Ciro en el año 535 a. c. empieza el conteo para los setenta años del cautiverio
profetizados en jeremías ya que el año 522 a. c. Daniel recibe la visión de las
setenta semanas. Terminan con la reconstrucción del templo en el año 516,
Daniel tendría ciento cuatro años de edad.
No se sabe con certeza por qué Daniel no se vio implicado en la cuestión de
integridad a la que se enfrentaron sus compañeros Sadrac, Mesac y Abednego
cuando se les mandó que adorasen la imagen de oro colocada en la llanura de
Dura (Da 3); la Biblia no dice nada al respecto. El proceder previo de Daniel, así
como su lealtad posterior a Dios incluso en peligro de muerte, como se narra en el
capítulo 6, nos da completa seguridad de que si hubiera estado presente, y sin
importar las circunstancias, no habría transigido arrodillándose ante la imagen.
Además, la Biblia presenta a Daniel como un siervo aprobado de Dios y se
menciona su nombre junto a los de Noé y Job.
Visiones. Daniel recibió dos visiones (Da 7, 8) durante el primer y el tercer año de
Belsasar. Diferentes animales representaron en estas visiones a las potencias
mundiales que se irían sucediendo hasta el tiempo en que serían destruidas y se
daría la gobernación celestial a “alguien como un hijo del hombre”. (Da 7:11-14.)
No se sabe con certeza si al recibir la visión del capítulo 8, Daniel estaba de hecho
en Susa o se vio a sí mismo allí como parte de la visión. Parece ser que, tras la
muerte de Nabucodonosor, por largo tiempo se usó poco a Daniel como
consejero, si es que en alguna ocasión se volvió a acudir a él, de manera que la
reina (probablemente la reina madre) tuvo que hablar de él a Belsasar cuando
ninguno de sus sabios fue capaz de interpretar la portentosa escritura que
apareció sobre la pared del palacio en la ocasión en que este monarca ofrecía un
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festín desenfrenado y blasfemo. Como se le había prometido, “por heraldo

anunciaron, acerca de él, que había de llegar a ser el tercer gobernante en el
reino”; Nabonido era el primero y su hijo Belsasar, el segundo. Aquella misma
noche la ciudad cayó ante los medos y los persas y Belsasar fue asesinado. (Da
5:1, 10-31.)

CONTEXTO SOCIAL.
Cuando Nabucodonosor estuvo en Jerusalén, realizando “una demostración de
fuerza”. Forzó al débil rey de Judá, Joacim, a entregarle parte de los tesoros del
templo de Salomón, y se llevó cautivos a muchos “muchachos… idóneos para
estar en el palacio del rey…” (Dn 1.4). Los seleccionados por Aspenaz, jefe del
servicio de palacio, fueron Daniel, Ananías, Misael y Azarías.

A cada uno de ellos les dieron un nombre nuevo, según la costumbre del antiguo
oriente. Daniel fue llamado Beltsasar (“él [la divinidad] protege su vida”); Ananías,
Sadrac (¿”el mandamiento de Aku”?), Misael, Mesac (¿”Quién es Aku”?) y
Azarías, Abed-Nego (“siervo de Nego”). Aku y Nego quizá fueran divinidades
babilónicas.

Aspenaz se encargó de la educación de los cuatro jóvenes, a quienes se les

concedió el privilegio de comer y beber lo mismo que el rey. Sin embargo, eso fue
inaceptable para la fe de los jóvenes (Lv 11; Dt 12, 14). Además, esos alimentos
quizás fueran previamente ofrecidos a los ídolos (Dt 32:32-33).
 22

HOMBRE DANIEL
El nombre Daniel significa: “Dios es mi juez”. Muy poco sabemos de él aparte de la
información que su propio libro provee.

Eminente entre los judíos exiliados en Babilonia, Daniel como hombre, ganó la
dual distinción de ser un político y un profeta. Elevándose de la servidumbre a la
situación de hombre de Estado, prosperó en el liderazgo político, bajo los
gobernantes medo-persas por más de seis décadas.

Daniel nació en el reino de Judá, durante el reinado de Josías y fue,

probablemente, en sus primeros años cuando fue llevado cautivo, en el 605 a. C.
En los comienzos del capítulo que abre su libro, refleja las convicciones religiosas
de Josías y Jeremías que, ciertamente, tuvieron que haberle influenciado a él y a
otro joven judío de su tiempo.

Su historia comienza en uno de los períodos más oscuros del pueblo hebreo.
Luego de morir Salomón, la nación de Israel se dividió en dos reinos: Israel, al
norte, y Judá, al sur. El primero fue arrasado por los asirios (722-721). Judá logró
sobrevivir por algo más de un siglo. Sin embargo, finalmente (605 a.C.) quedó bajo
el poder de Babilonia.

Ejercer un alto cargo oficial en una corte pagana e idólatra no parece el ideal para
un siervo de Dios. Sin embargo Daniel, como José en Egipto, sirvió a los
propósitos de Dios, sin comprometer con ello su fe. Así se perfila Daniel: como
ejemplo sobresaliente del creyente fiel.

La primera oportunidad para ser usado por Dios en aquella posición oficial se
presentó “en el segundo año del reinado de Nabucodonosor entre 603 y 602 a.C.
El rey tuvo un sueño que lo había turbado mucho, pero no recordaba lo que soñó.
Ninguno de sus sabios pudo describir el sueño, ni menos interpretarlo. El rey
estaba tan contrariado que ordenó matarlos a todos.

Mas Daniel le habló “sabia y prudentemente” al capitán de la guardia, encargado

de ejecutar la sentencia real. Una vez enterado de la situación, obtuvo tiempo para
darle una respuesta al rey. Aquí vemos la valentía de Daniel, que no vaciló en
presentarse ante el airado monarca, confiado como estaba que Dios proveería
respuesta al enigma.

Entonces le narró el sueño al rey y se lo interpretó por lo que Daniel quedó

establecido como el principal de los sabios de la corte de Nabucodonosor.
 23

El ministerio de Daniel continuó durante el reinado de Nabonido y su hijo Belsasar.

Precisamente tuvo que interpretar el escrito de una misteriosa mano en la pared
que resultó ser un oráculo divino anunciando la caída del imperio neo babilónico

Con el cambio de régimen, Daniel fue nombrado uno de los tres supervisores de
los sátrapas o gobernantes locales, con perspectivas de ser puesto a la cabeza de
todos. La envidia de los demás oficiales hizo que convencieran a Darío para que
decretara que nadie hiciese petición alguna sino al rey, so pena de arrojarle al foso
de los leones. Desde luego, Daniel no por eso dejó de orar tres veces al día como
acostumbraba. Aquí vemos la clara línea divisoria entre la obediencia debida a los
hombres y la debida a Dios

Esto dio el motivo buscado para condenar a Daniel, aun contra la voluntad del rey,
atrapado en un tecnicismo legal. El anciano sabio fue arrojado al foso de los
leones, pero Dios lo protegió otra. Daniel fue reivindicado, y sus enemigos
sufrieron el castigo que le habían preparado. Darío como Nabucodonosor,
reconoció públicamente la gloria del Dios de Daniel. Lo último que sabemos de él
es que “Daniel prosperó durante los reinados de Darío y de Ciro, el persa”. El
profeta Ezequiel fue contemporáneo de Daniel.
24
 25

CONTEXTO HISTORICO.

Corresponde a los días finales del reino de Judá, en manera especial a los de la
destrucción de Jerusalén y las desgracias que la acompañaron, tanto antes como
después del sitio final de la ciudad.

CONTEXTO POLITICO.

Después de la muerte del buen rey Josías, la situación política, social y religiosa
se deterioró rápidamente durante los reinados sucesivos
de Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías.

CONTEXTO SOCIAL.

Los habitantes de Jerusalén sufrieron las penalidades más intensas durante el

sitio final de la ciudad, 588-586 a. C. Prácticamente toda la población de Judá fue
barrida por las olas sucesivas de la conquista y el cautiverio babilónico. Sólo los
más pobres de la tierra fueron dejados, esparcidos por todas las ciudades y el
campo semi despoblados. Por eso no hay que maravillarse porque el libro de las
Lamentaciones anuncie en tonos tristes dolor y desesperación.

CONTEXTO RELIGIOSOS.
Como resultado de la continua y no arrepentida idolatría de Judá, Dios permitió a
los babilonios asediar, despojar, quemar y destruir la ciudad de Jerusalén. El
templo de Salomón, que había permanecido por 400 años aproximadamente, fue
quemado hasta sus cimientos. El Profeta Jeremías, un testigo ocular de estos
 26

eventos, escribió el Libro de Lamentaciones, como un lamento por lo que ocurrió a

Judá y Jerusalén.

HOMBRE.
El Libro de Lamentaciones no identifica explícitamente a su autor. La tradición es
que el Profeta Jeremías fue quien escribió Lamentaciones. Esta opinión es
muy probable, considerando que el autor fue un testigo de la destrucción de
Jerusalén por los babilonios. Jeremías se ajusta a esta descripción (2 Crónicas
35:25; 36:21-22).

Jeremías fue conocido como “el profeta llorón” por su profunda y permanente
pasión por su pueblo y su ciudad (Lamentaciones 3:48-49). Este mismo dolor por
los pecados del pueblo y su rechazo de Dios, fue expresado por Jesús, mientras
se aproximaba a Jerusalén y veía a futuro su destrucción a manos de los romanos
(Lucas 19:41-44). A causa del rechazo de los judíos a su Mesías, Dios usó el
asedio romano para castigar a Su pueblo. Pero Dios no disfruta el tener que
castigar a Sus hijos y Su oferta de Jesucristo como una expiación por el pecado,
muestra Su gran compasión por su pueblo. Contemporáneo de los profetas
Oseas, Miqueas e Isaías.
27
 28

CONTEXTO HISTORICO.
En Israel estaban disfrutando de una era de paz, de plena prosperidad y lujo.
Tanto en samaria como en Jerusalén, el pueblo mostrando la clase de vida que
llevaba, mostraba sus debilidades, y disoluciones, dieron impulso al ocio, a la
extravagancia y a la opresión.

Oseas profetizó durante los años de decadencia del reino del norte. Luego del
reinado de Jeroboam II se presentaron tiempos difíciles, en los cuales las
revueltas, golpes militares y asesinatos de reyes eran episodios comunes, a tal
punto que se cometieron cuatro regicidios en un término de quince años escasos.

La anarquía cubrió el país, mientras que el pueblo era víctima de la inseguridad, el

robo, la violencia y otros males.

Ante la gravedad de la situación, la corona pidió ayuda, como había sucedido en el

pasado, a los grandes poderes imperiales de la región: Asiria y Egipto.

CONTEXTO POLITICO.
Asiria estaba tan lejos y trabajaba tan quietamente que los israelitas no pensaban
en ningún peligro. Jerusalén y Samaria, eran dos reinos poderosamente
establecidos que podían prevalecer frente al sol.

Zacarías fue asesinado cuando tenías penas seis meses de haber ascendido al
trono, su asesino al mes de estar en el trono de Israel como rey, fue depuesto y
muerto por el fornido y vigoroso manahem.

La anarquía estaba iniciada, ningún rey estaba a salvo de ser destronado por la
violencia.

El rey de Asiria había iniciado su carrera de conquista en 745 a. c. No había reino

capaz de soportar su brutal conquista, cuando invadió las tierras del oeste de
manahem fue obligado a pagar tributo.

Los asirios se apresuraron a poner el yugo sobre Israel. La paz y la seguridad

huyen de la tierra de Israel, sus riquezas fueron llevadas como botín de guerra.
 29

Pekaia no estaba capacitado para continuar con el reino, al morir su padre peka
tomo el trono. Rezin rey de Damasco y peka se unieron para librarse de la
opresión de Asiria, Achaz rey de Judá se reusó a formar parte.

Estos pidieron auxilio a Tiglat Pileser, en una rápida intervención en el conflicto

salvaron a Judá.

Damasco fue gravemente trastornado, Rezin fue ignominiosamente derrotado y el

reino de Israel fue prácticamente aniquilado.

Fue durante estos días de anarquía, de confusión de sangre, de profundas grietas

en la nación, cuando el profeta Ósea predico en Israel.

CONTEXTO SOCIAL.
El sentimiento general en cuanto a la conducta humana era que una laxitud y
aguda relajamiento, se había apoderado de la vida de cada hombre.

Los gobernantes daban muy pobres ejemplos al pueblo, las propiedades tenían
muy escasos valor, las cortes de justicia estaban corrompidas, los jueces se
enriquecieron por el soborno y por las excesivos impuestos que ponían al pueblo
cuyos derechos eran menospreciados por la justicia.

Amos había observado la vida lujosa de los hebreos acomodados, ósea vio la
misma cosa en el pueblo endurecido y criminal por las condiciones desfavorables
de que estaba rodeado.

En un mundo de tanta confusión e inestabilidad, el pueblo había perdido la

confianza en sí mismo. El temor y la incertidumbre se apoderaron de ellos
rindiéndose al abandono de sí mismo.

La concentración de la riqueza en la mano de unos cuantos, había producido sus

consecuencias naturales, como el odio, las medidas de represión, el despojo, la
desesperación, y la venganza y como consecuencia de estos males la esclavitud
humana, tan odiosa y despreciable donde quiera practicaba de sus formas.
 30

CONTEXTO RELIGIOSO.
Dieron origen a tantos pecados que el corazón humano que había producido
repúgnate frutos. Los sacerdotes han fracaso rotundamente en sus más altos y
sagrados deberes, el sacerdocio atractivo el pecado de modo que la gente
anduvieras en él.

Impusieron ceremonias de culto, eran formales, eran influidos por la tendencia de

entonces y de siempre, con todo impulso moral y santo para caer en el descuido y
el abandono de sí mismo en el mal.

Las llamadas mujeres santas especies de sacerdotisas eran en el fondo mujeres

prostitutas colocadas estratégicamente en los santuarios principales para atraer y
satisfacer la sensualidad de los hombres.

Oseas fue a predicar a un pueblo que desde muchas generaciones había sido
escogido por Dios.

Este caos social, político y económico llevó también a la degradación moral y

religiosa, a la que Oseas alude en forma permanente: la piedad judía se desvía de
la verdad, llegando a adorar a un becerro de oro en lugar del Señor Yahvéh, vicios
que se apoyaban en la prosperidad económica de los años previos. Ante la
tribulación presente, el profeta echa en cara a los judíos su impiedad pasada.
 31

HOMBRE.

El libro se atribuye al profeta Oseas (profeta), activo en Israel entre 722 a. C. Esto
contradice la afirmación de Os. 1:1, lo cual se explica por el hecho de que ese
versículo es muy posterior al resto del libro.

Las indicaciones del libro son demasiado vagas y generales como para poder
establecer más detalles respecto de la vida del hombre real que escribió el texto.

Era nativo de aquellas tierras y amaba tanto a su pueblo al ser llamado como
profeta de su nación, consumió sus energías y su vida n esfuerzo del pueblo a su
Dios.

Su casamiento fue a temprana edad, sintió el amor que lo condujo al matrimonio

Gomer hija de Diblaim.

Su habilidad fu recibir de Dios una dotación especial en su alma, capaz de sentir y

captar aun las cosas más sutiles de la revelación divina. La sensibilidad especial
de su alma, lo coloco sobre otros intérpretes.

Oseas fie influido por amos, quien en su tiempo tuvo dificultad para hallar
hombres capaces de conocer a Dios como Oseas ahora lo conoce.

Su carácter era quieto, apacible, reflexivo, sensible, quien a pesar de ser joven
rindió su corazón, precisamente cuando mayor conciencia tenia de su propio
sufrimiento y el de Dios. Conocía tan íntimamente a Jehová que estaba en
posesión del mejor conocimiento en relación con Dios.

La vida de Oseas fue tan solitaria que todo su ministerio tuvo un tinte especial y
una nota extraña tristeza. El profeta estaba plenamente convencido de que el
amor de Dios lo hacía más fuerte. Fue contemporáneo de los profetas Isaías y
Amós.
32
 33

CONTEXTO HISTORICO.
Parece indicar que fue durante el cautiverio, el énfasis principal está colocado
sobre el ritual y en el desenvolvimiento de la idea del día de Jehová.

La tradición judía pensaba que el libro fue escrito antes del 750 a. C. y por esta
razón es el segundo de los libros de los profetas menores. Hoy en día muchos
eruditos opinan que fue escrito después del Exilio.Los sucesos espectaculares
hacen de la profecía de Joel algo interesante y de provecho

CONTEXTO POLITICO.
Fue en los principios del reino de Joias el anciano sacerdote estaba conduciendo
los asuntos del reinos.

La ciudad de Jerusalén estaba real y efectivamente gobernada por los sacerdotes

mientras que el pequeño rey llegaba a la edad apta para gobernar.

CONTEXTO SOCIAL.
Las langostas, el hambre, la sequía y la pobreza que siguieron a este desastre,
prepararon al pueblo para oír los pensamientos de Dios. El miedo y la muerte por
hambre, trajeron sobre el pueblo la desesperación, solo una revelación de Dios
podía ser útil en época de ciega. Dios por su parte estaba deseando que su
pueblo le diera una oportunidad para probar de su amor.
 34

CONTEXTO RELIGIOSO.
La abolición del culto de Baal, seguía, una restauración religiosa notable de
Jehová en la tierra, el templo de Jerusalén volvía a ocupar su sitio de preferencia
en el corazón de Israel.

El rey de Israel estaba empeñado en quietar del reino todo vestigio de la amala
influencia de Jezabel y del culto idolátrico establecido por ella en la tierra.

Pedro explicó por inspiración que el derramamiento del Espíritu de Dios en los
discípulos de Cristo era un cumplimiento de la profecía de Joel, (HCH.2:1-21).
Pedro recalcó el significativo profético de las palabras de Joel: "Y todo el que
invocare el nombre de Yahvé será salvo"(Hch.2:21) Existen similitudes en Ap.9,
con la plaga de langostas que describe Joel.

La enseñanza primordial de este libro es que el arrepentimiento y la penitencia

llevan al hombre a reconciliarse con la divinidad. Dios reserva las bendiciones
para los tiempos mesiánicos, por eso Judá sufre tanto ahora.

No hay modo de escapar, excepto por la oración, el ayuno y la penitencia, para

implorar a Dios perdón y ayuda hasta que lleguen los gloriosos días en que Su
Espíritu se derrame sobre todos los seres humanos.

HOMBRE.

Significa “Jehová es Dios”. Sobre Joel, el hijo de Petuel, nada se sabe en

definitiva. Era un hombre común hebreo en la época del Antiguo Testamento.

Es indudable que el ministerio de Joel tuvo más éxito que el de muchos de los
otros profetas, puesto que el perdón de Dios (2:18-27) indica que el pueblo se
arrepintió de corazón. “Y haré alejar de vosotros al del norte (es decir, la
langosta)… y os restituiré los años que comió la oruga” (2:20; 25) constituyen las
promesas que hace el profeta en el nombre de Dios.

Autor: El Libro de Joel establece que su autor fue el Profeta Joel (1:1).

Fecha de su Escritura: El Libro de Joel fue escrito probablemente entre el 835 y el

800 a. C.
 35

Propósito de la Escritura: Judá, la escena para el libro, es devastada por una gran
horda de langostas. Esta invasión de langostas destruye todo – los campos de
grano, los viñedos, los jardines, y los árboles. Joel describe simbólicamente a las
langostas como la marcha de un ejército humano, y ve todo esto como el juicio
divino viniendo contra la nación por sus pecados. El libro se destaca por dos
grandes eventos. Uno, es la invasión de langostas, y el otro, el derramamiento del
Espíritu. El cumplimiento inicial de esto es citado por Pedro en Hechos 2,
habiendo tenido lugar en Pentecostés.

Profetas Contemporáneos

Eliseo (848-797)
Jonás (793-753)
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 37

CONTEXTO HISTORICO.
En el año 760 a. de c. En Israel estaba en bancarrota tanto en religión como en
sociedad en ese tiempo surgió una extraña personalidad de los desiertos de Judá,
impregnando con su mensaje en las mentes de los israelitas.

CONTEXTO POLITICO.
En el año 845 a. de c. Asiria había mostrado un interés especial por palestina
porque había crecido en todo, Achab se había unido a otros reinos pequeños, con
los cuales impidieron la invasión de los Asirios.

Desde la ascensión de jehû al trono de Israel el pueblo carecido, en 842 a.c. el

pueblo de Israel estuvo padeciendo.

Cuando adanirari lll llego a ser rey de Asiria, el sometió a Damasco después de
una vigorosa campaña con ella con lo que la supremacía de Siria termino. Esta
victoria sobre Siria, dio a Israel un periodo de respiración y tranquilidad. Fue hasta
la venida de Tiglat Pileser (745 – 727) que la tierra tubo grandes problemas por la
invasión.

En los años 805 – 740 la tierra de Israel disfruto de la liberta, otras naciones que lo
rodeaban, no era lo suficiente poderosas como para crearle un problema militar.

Jeroboam ll, ascendió al trono en el año 783 a. c. e inicio un vigoroso programa de

construcción, reconquistando posiciones territoriales arrebatadas a Israel,
extendiéndose sus dominios desde Hamat, hasta Araba.

En el reino del sur, usías siguió las mismas líneas de construcción que el reino del
norte Judá había logrado hacerse fuerte internamente en sus armas y fortificando
su comercio, así como sus alianzas militares y políticos.

Jeroboam ll y uzias llevaron temporalmente sus reinos de triunfo, los antiguas

límites del reino establecidos por David y Salomón fueron recuperados casi en su
totalidad. Este fue un periodo de expansión, de libertad, de prosperidad y de paz.

Ninguno parecía imaginarse que el quebrantado poder de Asiria, podría resurgir

después de un adormecimiento temporal.
 38

CONTEXTO SOCIAL.
Fue un periodo de prosperidad sin precedente. Abundaba la salud física, el
pueblo en lo general vivía una vida cómoda y hasta cierto punto lujoso en muchas
cosas, satisfaciendo todos sus deseos.

Edificaron casas con invernales y de verano, artísticas y costosamente

enmaderadas adornadas con hermosas piedras y marfil.

Los negocios eran buenos y productivos, los lugares rebosaban de mosto; los
lechos eran de marfil, y los muebles de hermosas líneas y acabados perfectos que
daban una nota comodidad y distinción en los asuntos de fiestas hogareñas o
palaciegas.

HOMBRE.
Amós, con la rudeza y estilo directo de un pastor e inspirado por la fidelidad a
Yahveh, condenó la corrupción de las élites, la injusticia social y el ritualismo ajeno
al compromiso de vida, anunciando el fin de Israel. Acusado por el sacerdote
Amasías de conspirar contra el rey (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
(1909). «Amós 7, 10-11». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource).), fue
expulsado del templo de Betel (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
«Amós 7, 12-13». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource).). Según el apócrifo
Vida de los Profetas fue herido en la cabeza por un hijo de Amasías, a
consecuencia de lo cual murió al llegar a su tierra.

Según la Biblia (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Isaías». Biblia

versión Reina-Valera (Wikisource).), el padre del profeta Isaías se llamaba
también Amós. Sin más base que el hecho de tratarse de homónimos que vivieron
hacia la misma época, algunos han pensado que se trata del mismo personaje,
pero la mayoría de expertos descartan esa hipótesis, dado el origen social de
Isaías.

Amos fue ganadero y punzaba higos de sicomoro, una clase de higos

considerados alimento de pobres. La práctica de punzar higos tenía por objeto
acelerar su maduración y aumentar el tamaño y la dulzura de la fruta (AM 7:14). Al
igual que el pastor David a quien Yahveh llamó para efectuar servicio público, Dios
procedió a tomar a Amos de seguir tras el rebaño y lo convirtió en profeta. De la
soledad del desierto meridional, a Amos se le envió al reino idólatra de diez tribus
con su capital Samaria. Amos comenzó su profecía de Dios dos años antes del
 39

gran terremoto que ocurrió en el reinado de Ozías, rey de Judá. La profecía de

Amos queda dentro del periodo de 26 años entre 829 y 804 a. C. Amos como
profeta fue de tal magnitud que Zacarías hizo mención de él unos 300 años
después. AMÓS, contemporáneo de Isaías y Oseas
40
 41

CONTEXTO POLITICO.
Jonás vivió en los días del Jeroboam ll, este rey poderoso de Israel extendió sus
dominios desde el lejano reino desde el lejano reino de hamat, en el norte, hasta
el extremo meridional del mar muerto.

Uzias edificaba y fortalecía el reino del sur, lado a lado, estos dos vigorosos
reinos, crecieron y prosperaron.

CONTEXTO SOCIAL.
Mientras su reino había paz y prosperidad, los asirios estaban siendo rechazados,
casi en todas partes y obligados a replegarse a sus propios dominios por algunas
de las naciones vecinas.

CONTEXTO RELIGIOSO.
Jonás empezó a predicar en Israel, Israel no estaba dispuesto en modo alguno, a
fraternizar con los pueblos vecinos. Un estrecho y hasta necio nacionalismo, se
había desenvuelto en sus corazones. Ninguna nación había escapado de las
consecuencias de su espirito nacionalista.

En lugar de cumplir con su asignación de predicar a los ninivitas, Jonás decidió

huir de ella. En el puerto de Jope consiguió un pasaje en una nave que se dirigía
a Tarsis (que por lo general se relaciona con España o la península ibérica), a más
de 3.500 km al oeste de Nínive.
Después de embarcar, Jonás se durmió profundamente en las "partes más
recónditas" del barco. Mientras tanto, los marineros se enfrentaron a un viento
tempestuoso enviado por Dios que amenazaba con destrozar la nave. Clamaron a
sus dioses por ayuda y arrojaron objetos por la borda para aligerar la nave. El
capitán de la nave despertó a Jonás, instándole a que también invocase a su
"dios". Finalmente los marineros echaron suertes para determinar por culpa de
quién se había originado la tormenta. Yahveh hizo que la suerte cayera sobre
Jonás. Cuando se le preguntó, confesó que había sido infiel a su comisión y, como
no deseaba que otros perecieran por su culpa, pidió que le arrojasen al mar. Una
vez que fracasaron todos los esfuerzos por volver a tierra, los marineros le
hicieron a Jonás según su palabra y el mar detuvo su furia.6
 42

Cuando se hundió en el agua, se le envolvieron algas marinas alrededor de la

cabeza. Por fin cesó su sensación de ahogo, y se halló dentro de un gran pez o
ballena, depende de la traducción. Jonás oró a Yahveh glorificándole como
salvador y prometiéndole pagar lo que había prometido en voto. Al tercer día el
pez o ballena vomitó al profeta en tierra seca.

HOMBRE.
Jonas era hojo de Amita, nació probablemente a 7 kilómetro al norte de Nazaret,
siendo como era, exaltado nacionalista y amando fervorosamente a sus tierra y a
su pueblo, tuvo una dificultad muy grande en obedecer el mandato de la ciudad,
que solamente podía ser emprendida por el arrepentimiento de sus habitantes. No
era un modo cobarde, pero si un obstinado.

Impulsivo capaz de cometer muy serias equivocaciones yerros. Tenía una mente
antisocial, lo cual le incapacitaba para procurar algún bien en favor del enemigo.
Era temerosos de Dios, pero a pesar de ello, pretendió huir de Dios y de
liberadamente se rehusó ser empleado en la realización del plan divino
encaminando a salvar, una gran ciudad, como lo era Nínive.

Según la Biblia, el Tanaj y el Corán, Jonás fue profeta.1 En cumplimiento de la

palabra de Yahveh, difundida por boca de Jonás, el rey Jeroboán II
de Israel alcanzó logro positivo en restablecer "el límite de Israel, desde el punto
de entrada de Hamat hasta el mismo mar del Arabá (el mar Muerto)".2 De modo
que al parecer Jonás fue profeta en el reino de diez tribus durante el reinado de
Jeroboán II. Es la misma persona a quien Yahveh comisionó para proclamar juicio
contra Nínive. Fue contemporáneo de Oseas y Amós.
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 44

CONTEXTO HISTORICO Y POLITICO.

Esta es la última parte de la centuria, Amos y Oseas predicando al norte, Isaías y
Miqueas al sur, fue un periodo de cambios y crecimiento, contiendas. Asiria estaba
convirtiéndose en un poder militar dominante, había impuesto ya su dominio y su
tributo a Siria y a Israel.

En el año 745, Tiglat pileser lll comenzó la reconquista del oeste. El reino Arameo,
con sus aliados al norte de Siria.

En el 738 a. de c. las armas Asirias cayeron sobre Damasco llegando hasta la

puertas de Samaria, convirtiéndose en tributarios a sus reyes, Rezin y Manahem
respectivamente. Esta invasión señala prácticamente el fin de estos dos reinos.
Rexin y Peka rey de Israel, confiando en la ayuda que pudiera darles Egipto,
organizaron una rebelión contra Asiria, uniéndose en esta sublimación Jotam rey
de Judá, no entro en esta necia conspiración, cuya razón, su hijo Joachaz, quien
le siguió en el trono, fue atacado por estos dos reyes, Rezin y Peka.

Jerusalén fue capturada y saqueada antes de que pudieran recibir alguna ayuda
exterior.

En el año 732 a. de c., la ciudad de Damasco sucumbió y prácticamente también

Israel cayó ante el empuje de las victoriosas armas de Tiglat Pileser. Joachaz fue
llamado a Damasco para confirmar su alianza con la poderosa Asiria, antes de la
muerte de Tiglat Pileser acaecida en el año 728 a. de c., Samaria quedo de pie
con un rey vasallo en el trono y con poderes muy limitados, de esta manera, el
eclipse total del reino del Norte Ocurrió en 722 a. de c., Así se produjo el cautiverio
del reino de Jeroboam después de 209 años establecidos Sargon ll asedio al
trono de Asiria y permaneció en el hasta en el año 7054 a. de c. la tierra de Israel
estaba prácticamente despoblada después de ido en cautiverio más de 27 mil
años hebreos, se estableció dentro del territorio guamiciones militares con
gobernantes Asirios luego se pobló el reino con gente traída de Asiria y de
diversos lugares extranjeros.

En el 720 a. de c., una nueva revuelta, completamente inútil se produjo en las

tierras del oeste, en contra del rey de Asiria. Cuando Ezequías llega al trono de
Judá, se desentendió de Asiria y se Acercó a Egipto. Ezequías inicia su reforma
religiosa, destruyendo el altar que Achaz su padre había mandado construir de
acuerdo con el modelo enviado de aquella capital pagana, Damasco en 732 a. de
c.
 45

En 715 a. de c. Asdod condujo otra rebelión de carácter general en contra de

Asiria, entre ellos estaba Judá, Edom y Moab, para no pagar impuestos a Sador ll.

En el 711 a. de c. Sargon ll vino al oeste con un poderosos ejercito sometiéndolo a

los rebeldes. La muerte de Sargón ll en 705 a. de c., el Senarquirib este joven
escalo el trono de Asiria durante tres años de gobierno estuvo empeñado en
someter a Merodac Baladan de Babilonia.

CONTEXTO SOCIAL.
Este fue una época trágica, tanto para Israel como para Judá, abundaba la
injusticia y el desprecio, el profeta sentía como en carne propia el sufrimiento y la
opresión ejercida sobre los pobres.

Los jueces eran venales, sacerdotes corruptos e inmorales; los profetas eran
asalariados, los nobles hallaban su mayor deleite en esquilma halos pobres.

El dure cimiento, la voracidad y la crueldad exhiben la mala conducta de los

hombre que de suyo debería observar un trato más humano.

Debido a que el reino del norte estaba a punto de caer ante Asiria durante el
ministerio de Miqueas en el 722 a.C., Miqueas fecha su mensaje con la mención
de reyes de Judá únicamente. Mientras que Israel era un destinatario ocasional de
sus palabras (1:5-7), su atención primordial fue dirigida hacia el reino del sur en el
que él vivió. La prosperidad económica y la ausencia de crisis internacionales que
marcaban los días de Jeroboam II (793-753 a.C.), durante los cuales las fronteras
de Judá e Israel fueron rivales de las de David y Salomón (2 r 14:23-27), estaban
deslizándose. Siria e Israel invadieron Judá, tomando el impío Acaz,
temporalmente cautivo (2 Cr 28:5-16; Is 7:1, 2). Después que Asiria había
derrotado a Siria e Israel, el buen rey Ezequías retiró su lealtad a Asiria, haciendo
que Senaquerib sitiara a Jerusalén en el 701 a.C. (2 R 18, 19; 2 Cr 32). El Señor
entonces envió a su Ángel para librar a Judá (2 Cr 32:21). Ezequías fue usado por
Dios para guiar a Judá de regreso a la verdadera adoración.
 46

CONTEXTO RELIGIOSO.
En todos lados podían observarse un espirito religioso, impregnado de toda clase
de religión gentilicia. El pueblo no mostraba ninguna simpatía por algunos de los
predicadores a menos que alguno regalara sus oídos con adulaciones y mentiras.

La adivinación, la brujería, la superstición y la idolatría prevalecerían en toda la

tierra. Las prácticas religiosas de Asiria influido muy profundamente para mal en la
conducta de la nación.

Los profetas y los sacerdotes estaban corrompidos, eran necios y egoístas,

inmorales y ambiciosos. Estos hombres eran culpables de sí mismo y del pueblo,
matando el fervor espiritual. Ellos iban en pos del dinero de las comodidades de
las bajezas meramente y de algunas seguridades que les permitiera continuar
disfrutando de su puesto en una vida lujosa.

La prosperidad extrema solo era una fachada que disfrazaba la corrupción social
desenfrenada y el sincretismo religioso. La adoración del dios cananeo de la
fertilidad Baal estaba integrándose más y más con el sistema de sacrificios del AT,
alcanzando proporciones epidémicas bajo el reinado de Acaz (2 Cr 28:1-4).
Cuando Samaria cayó miles de refugiados llegaron a Judá, trayendo su
sincretismo religioso con ellos. Pero mientras que Miqueas (al igual que Oseas) se
dirigió a este asunto, fue la desintegración de valores personales y sociales en
contra de los cuales él dirigió sus reprensiones más incisivas y advertencias
fuertes (7:5, 6). Asiria era la potencia dominante y una amenaza constante para
Judá, y entonces la predicación de Miqueas de que Babilonia, en ese entonces
bajo dominio Asirio, conquistaría a Judá (4:10) parecía remota. De esta manera.
Así como fue Amós a Israel, Miqueas lo fue a Judá
 47

HOMBRE.
Era nativo de una pequeña villa cercana a la frontera de palestina conocida con el
nombre de Moreset - >Gath. Miquas eran un ciudadano rural, que miraba con
desconfianza halos residentes urbanos, aunque había aprendido a amar
devotamente a su capital Jerusalén.

Sin embargo a pesar de ser un aldeano poseía una capacidad notable para
analizar la significación de los eventos del mundo. Su origen humilde lo hizo capaz
de ver a la luz refulgente de la observación. Miqueas predico durante los días de
Jotam, Achaz y Ezequías reyas de Judá.

Su habilidad era valorizar la capacidad y prelación del profeta, se halla uno en un

problema para llegar a una conclusión justa, y por lo tanto acertada.

El profeta era poseedor de una ética integral de gran valor y una gran fidelidad en
anunciar todo consejo de dios a gobernantes, jueces sacerdotes, profetas y al
pueblo, fue en todos los sentidos un hombre de Dios, con dotes especiales y
extraordinaria decisión para hacer la voluntad de Dios.

Su personalidad era un patriota, amaba a su tierra y a su capital, pero más que a

todos halos pobres reprimidos de su pueblo. Las raíces de sus convicciones eran
muy profundas; capaces de mantenerse sereno, poderoso y sin temor ante la
denuncia de los pecados de sus días.

Miqueas, el rustico aldeano, se puso al lado de los oprimidos para quienes

demando justicia y misericordia, en virtud de la Vida de contante amargura que
había vivido. Fue contemporáneo de los profetas Isaías, Oseas y Amós.
48
 49

CONTEXTO POLITICO.
Nahúm vivió y predico en el tiempo medio en entre la caída Tebas ocurrida en 63
a. de c. y la caída de Nínive en 612 a. de c.
Esarhadon que vivió en Nínive de 68 al 669 a. de c. contribuyo a construir el gran
imperio Asirio

Asurbanipal gobernó en Nínive de 681 a. de c. continuo la obra de su ilustre padre

a través de un prolongado y tormentoso reinado.
Su muerte en 626 a. de c. cayo la ciudad para no levantarse jamás, la pompa y la
gloria de la poderosa del mundo, se vino al suelo.

En Jerusalén, Manases reino desde 698 hasta aproximadamente 643 a. de c. su

hijo Amón reino 2 Años.

CONTEXTO SOCIAL.

La humanidad era ultrajada, oprimida y torturada por la brutalidad y crueldad de

Asiria.

El atributo de Dios que le fue dado revelar al profeta Nahúm fue la ira de Dios. No
hay actualmente doctrina que resulte más repugnante para las personas que la ira
de Dios y es la doctrina que a muchos les gustaría olvidar. Hay muchos que se
imaginan a Dios como un caballero amable, que guiña alegremente el ojo y que no
puede soportar pensar en castigar ni juzgar a nadie. Sin embargo, fue labor de
Nahúm mostrar la ira de Dios ante el cual deben presentarse los hombres en
silencio y temblor. No es posible leer esta profecía sin sentir algo de la solemnidad
de esta imagen impresionante de Dios.

Al comenzar este libro es importante saber por qué y hacia quién va dirigida la ira
de Dios. Esta profecía va dirigida contra la ciudad de Nínive, a la cual Dios había
enviado al profeta Jonás. Cuando Jonás predicó en Nínive, la ciudad se arrepintió
en saco y ceniza y la ira que Dios sentía contra ella fue contenida y la ciudad se
salvó porque desde el rey hasta el más humilde de sus ciudadanos, se volvieron a
Dios y se arrepintieron de sus pecados.

El libro de Nahúm aparece unos cien años después de la profecía de Jonás.

Durante este tiempo, Nínive se arrepintió de su arrepentimiento y comenzó a
hacer de nuevo las mismas cosas que habían suscitado la amenaza del juicio de
 50

Dios por medio del profeta Jonás. El profeta Nahúm fue enviado a llevar a cabo su
ministerio en el reino del sur de Judá en los tiempos de la invasión del rey asirio
Senaquerib. El rey Senaquerib, que venía de Nínive, la capital de Siria, invadió
Israel en los tiempos del profeta Isaías, y fue de esta gran ciudad en el norte de
donde vinieron con frecuencia los ejércitos sirios contra la tierra de Judá y de
Israel, pero Dios se movió con el fin de proteger a su pueblo, haciendo frente y
destruyendo a estos enemigos del rey de un día para otro.

CONTEXTO RELIGIOSO.

Fueron emprendidas por Josías en 623, produjeron muchos cambios benéficos en

la vida nacional, cuando el libro de la ley apareció y fue leído al pueblo se procedió
a limpiar la tierra de la idolatría de que estaba plagada. La reforma religiosa no
logro lo que proponía.

La segunda parte del libro es más directamente que la otra una “carga sobre
Nínive”; se describen tan exactamente algunos de los rasgos de la gran ciudad
asiria que cualquier duda se hace imposible, incluso si el nombre Nínive no se
mencionara explícitamente en 2,9. En una primera sección (2), el profeta escribe
en unos pocos trazos audaces tres bocetos: contemplamos la cercanía de los
sitiadores, el asalto sobre la ciudad, y, dentro, la prisa de los defensores hacia las
murallas (2,1.3 a 3; Heb. 2,2.4-6); luego las presas y esclusas del Tigris se abren
con violencia, Nínive, presa del pánico, se ha convertido en presa fácil para el
vencedor; sus muy sagrados lugares son profanados, sus vastos tesoros
saqueados (6-9; Heb. 7-10); y ahora Nínive, una vez la guarida donde el león
acumulaba ricos despojos para sus cachorros y sus leonas, ha sido barrida para
siempre por la poderosa mano del Dios de los ejércitos (10-13; Heb. 11-13). La
segunda sección (cap. 3) desarrolla con nuevos detalles el mismo tema. La sed de
sangre, avaricia y astuta e insidiosa política de Nínive son la causa de su ruina,
muy gráficamente representada (1-4); su caída será completa y vergonzosa y
nadie pronunciará una palabra de piedad (5-7). Según No Amón fue aplastada sin
piedad, así Nínive igualmente vaciará hasta las heces la amarga copa de la
venganza divina (8-11). En vano ella confía en sus fortalezas, sus guerreros, sus
preparativos para un sitio y sus oficiales y escribas (12-17). Su imperio está cerca
de derrumbarse, y su caída será aclamada por el aplauso triunfante del universo
entero (18-19).
 51

HOMBRE.
Su nombre significa la consolación o compasión, algunos dicen que vivió Elkos
lugar cercano a las riveras del Rib Tigris.
Nahúm era un hombre patriota, sentía un profundo desprecio hacia los asirios, su
naturaleza sensitiva llagaba casi al punto de estallar a causa de la impiedad y la
crueldad de los guerreros.
Era un penetrante observador de la vida de las circunstancias y de la naturaleza.
Para él; los mares las colinas las tormentas, las nubes y los ríos eran símbolos de
la cólera de Jehová.
Su nombre proviene del hebreo ‫[ נָחּום‬Nājjūm], que significa "lleno de consolación".
Con todo, poco se sabe de este Najum. En el propio Libro de Nahum dice que era
un «elkesita» o «elkoshita». El exégeta bíblico Jerónimo de Estridón, en su
comentario respecto a este libro, nota erróneamente que «eljoshita» es una
indicación patronímica: "hijo de Elqosh". Sin embargo, se trata de un gentilicio: el
profeta nació en Eljosh.

La teoría más aceptada respecto a sitio proviene de Vidas de los profetas, obra
que se suele atribuir a san Epifanio: «Elqosh queda más allá de Beth-Gabre, en la
tribu de Simeón».3

Beth-Gabre (Beit Jibrín) sería la antigua Eleuterópolis, en la frontera de Judá con

Simeón. Esta postura fue adoptada por el martirologio romano: el 1 de diciembre
se celebra Begabar (lo cual posiblemente sea derivación de Beth Gabre).
Fue contemporáneo de Jeremías, Habacuc.
52
 53

CONTEXTO POLITICO.
Egipto y Babilonia estaban ahora contendiendo por la supremacía y el señorío de
la gente.
La situación indecisa de dominio fue resuelta con un aplastante derrota de los
Egipcios ocasionado por Nabucodonosor rey de Babilonia en 605 Asumida toda la
autoridad sobre el mundo civilizado.

Expone en un diálogo con Yahvéh, el drama de los poderes humanos, políticos y

económicos, ansiosos por conquistar pueblos, territorios y riquezas y como
consecuencia las víctimas tiranizadas, saqueadas y masacradas. El profeta asume
la vocería de las víctimas y clama por la redención. Expresa la certeza de la
intervención de Yahvéh en favor de los débiles y ratifica que la visión profética se
cumplirá en una fecha concreta y si se tarda hay que esperarla, porque vendrá
ciertamente y el justo por su fe vivirá

CONTEXTO SOCIAL.
La tiranía, las rivalidades y la ilegalidad reinaban en Judá. Los hombres se
levantaban unos con otros, en contenciones, prevalecían la opresión y la violencia,
vivía abiertamente en el pecado.
Es una colección de condenas a los explotadores, opresores e idólatras. El
rechazo a la ganancia injusta y a la avaricia se expresa en estilo literario que
prepara la tercera parte (capítulo 3), un cántico de gran belleza a la salvación de
Yahvéh, cuya elevada calidad literaria ha hecho pensar a varios críticos que se
trata de la obra de un autor diferente al de las dos primeras partes.

CONTEXTO RELIGIOSO.

Vivian en el pecado, eran adoradores de ídolos, oprimían halos pobres e

indefensos. Sin lugar a duda eran días tenebroso de pecado, previsiones de
desastre que hacia inevitable el castigo con una invasión inminente. Muy grande
desastre fueron vistos sobre el pueblo escogido por Dios en Jerusalén.
 54

El Libro de Daniel (14,32-38) habla de que, cuando, en tierras judías, Habacuc se

disponía a llevar la comida kosher que había preparado a los campesinos judíos,
un ángel lo tomó por los pelos, lo llevó a Babilonia y lo introdujo en la fosa de los
leones donde estaba encarcelado el profeta Daniel, para que éste se alimentara
con aquélla; después, fue devuelto por el ángel a "su sitio".

Recordemos que Daniel pertenecía a una familia judía noble, pero servía como
funcionario en la corte dominadora babilónica, tras la destrucción del Primer
Templo de Jerusalén. Este pasaje está bellamente representado por Gian Lorenzo
Bernini en una magnífica escultura que se conserva en la Capilla Chigi de la
Basílica de Santa María del Popolo, en Roma, y que guarda un gran parecido
formal con el Éxtasis de Santa Teresa, escultura también debida a su privilegiada
mano y que se halla en la Capilla Cornaro de la Iglesia de Santa María de la
Victoria, igualmente en Roma. Estas esculturas forman parte de la misma
concepción plástica que, por ejemplo, la pintura del ángel guiando la escritura de
San Mateo, de Caravaggio, que se conserva en la Capilla Contarelli de la Iglesia
de San Luis de los Franceses (Roma). Sin estos dos grandes artistas de la
Contrarreforma, Roma no sería tan eterna como es. También está reproducido
dicho pasaje en fresco de 1657de Agostino Scilla (1629-1700), , en la Cappella del
Sacramento del Duomo de Siracusa.

HOMBRE.
Robinson dice que fue un filósofo profundo, ardiente y sencillo, era estable,
especulativo, el suplicante entre los profetas y el predicador del óptimo teocrático,
fue un estudiante atento de los cuidados de Dios.

Habacuc de jabaq abrazar) es el nombre de un profeta hebreo y del libro de la

Biblia cuya autoría se le atribuye y que de acuerdo con los expertos se escribió
cerca del año 612 a. C., puesto que Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
(1909). «Habacuc 1, 6». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource). Se refiere al
surgimiento de los Caldeos como potencia internacional, lo cual se relaciona con
la caída de Nínive y el fin del poder de Asiria. Esta referencia significaría también
que el libro se escribió antes del 605 a. C. pues no se da noticia la primera
invasión los babilonios a Judea.
55
 56

CONTEXTO POLITICO, RELIGIOSOS.

Sofonías vivió en una época de franca decadencia y pronunciada disolución social
y moral, cuando el mundo estaba experimentando bruscos y rápidos cambios en lo
general.

Los scytas procedentes de las fronteras sur Rusia, como aluvión estaba cayendo
sobre las tierras del medio día trayendo la desolación y la tristeza a todos los
pueblos al sur Éufrates. La gran potencia de Asiria, que había logrado mantener
un poderío casi invencible desde que surgió como monarca del mundo, con Tiglat
Pileser, a la cabeza en 745 a. de C., perdió rápidamente sus dominios.

Cuando Asurbanipal murió en 626 a de C. con el prácticamente moría el imperio

Asirio. Para este tiempo Nabopolasar, rey de Babilonia, había logrado hacer de
esta una nación, una genuina potencia que estaba perfectamente capacitada
desde el punto de viste militar para ejercer la supremacía de todo el este.

La unión de las armas de los medo delos scytas y de los babilonios, ocasionaron
una poderosa con misión en el mundo. Sofonías, el profeta bisoño estaba
presenciando todos estos acontecimientos en torno suyo. Josías llego al trono de
Judá, después de la muerte de Manases y Amos, seria tarea verdaderamente
ardua, describir los graves efectos que el reinado de Manases dejó en el pueblo.
La nación estaba hundida en el gentilismo, las practicas del paganismo y del culto
idolatra, normaban la conducta diaria de la nación.

Los príncipes de Judá degeneraron tal grado, que el ejercicio de la justicia y la

violencia eran los posibles resultados naturales y lógicos de la conducta
desordenada de los reyes anteriores, problemas a que tuvo que hacer frente el
nuevo rey Josías.

La corte se oponía sistemáticamente a toda clase de predicación restrictiva y

enmendaría de los profetas verdaderos, entre tanto que se deleitaba con la
lisonjera y adulatoctoria predicación de los profetas mercenarios.

El pueblo había sido estimulado por tantas cosas falsas que se habían endurecido
a cualquier otro estimulo. En la descripción que Sofonías hace de la ciudad de
Jerusalén, dice que el pueblo era ignorante, los gobernadores rapaces. Las cortes
sin misericordia, los profetas traidores y los sacerdotes profanos.
 57

Luego que Josías leyó el libro de la ley comprendió el alcance y significación del
mismo, había en sus días una mujer profetiza llamada Huldan la cual fue
consultada sobre este hallazgo y Dios dio palabra por ella al rey, se emprendieron
la obre de reformación religiosa que hallo buena acogida al pueblo. Los ídolos, las
imágenes, las enramadas, lugares de adoración, los altares paganos y sus
abominaciones fueron destruidas unos y abandonados otros.

Tanto Jeremías como Sofonías apoyaron con todo su entusiasmo la digna tarea
emprendida por el rey Josías, ayudándolo en todo lo posible a la realización de las
órdenes regias a restaurar el culto de Jehová.

HOMBRE.

Sofonías era de la Aristocracia fue un defensor de los humildes con justificación

podía trazar su línea genealógica desde el piadoso rey Ezequías. Esto le daba
derecho a ocupar prominente entre los principales y gobernantes. Era posible de
la edad de Josías y Jeremías.

Su autoridad, su templanza y la rectitud de du vida, seguramente le hubieron

conquistado el moderno puritano.

Sofonías no fue un poeta. Fue un hombre profundamente impresionado por el

hecho de que Dios se hubiera dignado escogerlo como su profeta y de que el
señor lo comisionara para advertir a su pueblo de las próximas calamidades a fin
de que los evitara arrepentirse.

Su sensibilidad moral era de tal naturaleza, que podía percibir los susurros más
Sofonías es el noveno de los profetas menores del Antiguo Testamento, hijo de
Cusi, de la tribu de Simeón. Empezó a profetizar bajo el reinado de Josías de Judá
(c. 624 a. C.), probablemente antes de que ese piadoso rey haya reformado los
desórdenes de su nación. Las predicciones de Sofonías se contienen en tres
capítulos bíblicos. Exhorta en ellas a los judíos a la penitencia, predice la ruina de
Nínive y después de hacer terribles amenazas a Jerusalén, concluye con
promesas consoladoras sobre la vuelta de la cautividad de Babilonia, el
restablecimiento de la ley y la vocación de los gentiles.

Escribió en un estilo vehemente, muy semejante al de Jeremías. Delicados

procedentes del Señor.
 58

(Siglo VII a.J.C.) Profeta hebreo, el noveno de los profetas menores, autor del
bíblico Libro de Sofonías. Contemporáneo de Josías y de Jeremías, anunció en
su libro la ruina del reino de Judá por su corrupción e idolatría, que Dios había de
castigar en el Día de Yahvé, y el advenimiento de un nuevo reino basado en la
humildad (los pobres de Yahvé).

El estilo del Libro de Sofonías es muy fluido y enérgico, si bien le falta originalidad
y está sobrecargado de reminiscencias y pasajes tomados en préstamo a los
profetas anteriores. Las profecías de Sofonías no tuvieron mucha influencia fuera
de su tiempo; sólo una vez son citadas en el Nuevo Testamento (Mateo 13:41).
Pero la descripción del Día de Yahvé inspiró la de Joel y, ya en la Edad Media, el
célebre himno latino Dies irae (El día de la ira). Además del libro bíblico, a
Sofonías se le atribuye un apócrifo sólo conocido por las citas de Clemente
Alejandrino y por unos fragmentos coptos.
59
 60

CONTEXTO HISTORICO.
En el 520 a. de C. en Jerusalén, cuando un hombre desafío aúna nación a
abandonar sus costumbre y sus hábitos ordinarios y a que se levante para edificar
un templo magnifico para la adoración a su Dios. Él estaba capacitado para
producir chispa que pondría en pie a los Judío para trabajar en la reconstrucción
de la casa de Jehová.

CONTEXTO POLITICO.
En 586 a. de C. cuando Nabucodonosor capturo a Jerusalén el templo antiguo fue
completamente arrasado. Después de 70 años, se les permitió reconstruir la
ciudad del antiguo templo.

Por 16 años el trabajo del templo estuvo en el más completo abandono antes de
que Haggeo vuelva a insistir en la terminación de la casa de Jehová. A Ciro el
gran conquistador le cedió el trono su hijo Cambices, él se suicidio de cambices
acaecido en 522 a. de C. condujo al imperio a una situación sumamente critica.
Media Persia juntamente con otros 20 grupos de gobernantes se independizó del
gobierno central.

Darío el grande restauro el orden en el caos. En la consolidación del imperio

entraron tantos elementos que considerada la obra en su resultado final, fue
sencillamente una tarea monumental.

Durante los días en que Diario llego al trono, los judíos trabajaron febrilmente en la
construcción de sus propias viviendas. Pobres cosechas, sequias. O posicionaron
de los enemigos, el abandono en parte, de los negocios comerciales, los disturbios
y la miseria revocaron algún conflicto halos que del cautiverio habías regresado
con grandes sueños de prosperidad y de levantar un nuevo templo para Dios.

s probable que Hageo haya retornado con el primer grupo luego de haber
transcurrido los 70 años de cautividad babilónica, aproximadamente en el año
537-536 a.C. El rey Ciro de Persia había firmado un edicto en el 538-537 a.C. para
que los judíos pudieran retornar a Judá. Volvieron 42.360 de ellos y comenzaron a
reconstruir el templo de Jerusalén, que había sido destruido en el 536 a.C. Todos
estos eventos, que conforman el marco histórico del libro de Hageo, son descritos
 61

en detalle en el libro de Esdras. Este último nos enseña que la obra de

reconstrucción del templo fue interrumpida aproximadamente durante catorce
años, pero que fue reiniciada como resultado del ministerio profético de Hageo y
de Zacarías en el segundo año del rey Darío. La reconstrucción del templo fue
finalizada en el sexto año del reinado de Darío (Esdras 4:24; 5:1-2; 6:14-15).

El rey Darío es conocido en la Historia como Darío I (Darío el Grande, Darío

Histaspes). Él reinó desde el 522 hasta el 485 a.C. Por lo tanto, el segundo año de
su reinado podemos ubicarlo en el 521-520 a.C. En el transcurso de este año, y
durante cinco meses, tuvo lugar el ministerio inspirado de Hageo. Al leer Esdras
6:14 podemos deducir que el ministerio oral de Hageo prosiguió, al menos, hasta
la inauguración del templo restaurado, en el 516 a.C.

HOMBRE.
El libro de Hageo es el primero de los escritos por los tres profetas posteriores al
exilio. Este profeta fue contemporáneo de Zacarías. Su nombre significa «mi/s
fiesta/s» o «festivo». No sabemos nada más acerca de Hageo. Al considerar
Hageo 2:3, muchos han llegado a la conclusión de que este profeta tuvo que
haber visto el templo de Salomón antes de que el mismo fuera destruido en el año
586 a.C. Si esto fue así, entonces Hageo debe de haber tenido más de setenta
años cuando escribió este libro.

Posiblemente era un anciano quien antes de venir a Jerusalén había vivido en

Babilonia y regresando con los libertados.

Estaba convencido de que habría alguna manera de hacer llegar la verdad halos
hogares y estaba casi seguro de poder hallar el modo más efectivo e indicado. En
un estado sencillo despojado de gala presenta su mensaje. En él había una nota
de urgencia que llamaba la atención en una obediencia inmediata sin embargo ni
un orador, ni un poeta ha logrado los resultados tan rápidos que el obtuvo. Dios lo
había dotado de un ardiente celo y esto era, casi bastante notorio. El pueblo sin
resistencia siguió sus órdenes. De algún modo Dios lo capacito poniendo en el tal
gracia y piedad, que el a su vez logrado inspirar el corazón de los hombre para
reedificación.

ageo, Zacarías y Malaquías fueron los tres profetas posteriores al Destierro de

Babilonia. Hageo y Zacarías fueron coetáneos, y Malaquías vivió un siglo
después.
 62

Empezó su ministerio aproximadamente dieciséis años después del retorno de los

judíos a Jerusalén. El trabajo de reconstruir el templo se había detenido por el
desánimo de los exiliados y las intrigas de los samaritanos. Zorobabel, hijo de
Salatiel, y Josué (Jesúa), el sumo sacerdote, eran los encargados de llevar a
cargo la obra. Después de haber estado paradas las obras de reconstrucción del
templo durante dieciocho años, se reanudaron las obras después de los esfuerzos
de Hageo y Zacarías. Ellos exhortaron al pueblo, que despertó de su letargo, y les
indujeron a aprovecharse del cambio de política hacia los judíos del gobierno
persa bajo Darío I de los aqueménidas. Su principal mensaje fue el restaurar la
confianza del pueblo judío en Dios por medio de ilustraciones, y de llevarlos a la
meditación del respaldo de Dios al pueblo. El libro de Hageo, el cual naturalmente
se cree que él mismo lo escribió, termina con una pequeña exhortación a la
infidelidad del pueblo, y con una promesa hacia el gobernador Zorobabel por
haber obedecido en la construcción del templo.
63
 64

CONTEXTO HISTORICO.
Fue en los años 520 a de c. en Jerusalén, cuando logro que su pueblo cometiera
una tarea difícil. En estos días de prueba de 520 a 516 a de C. Zacarías probó su
valía en la empresa. Su apasionando entusiasmo por la terminación del templo fue
una poderosa apelación a los suyos, para llevarlos hasta la conclusión de la obra.

CONTEXTO POLITICO.
Fue durante el poder de Darío el grande, al ascender al trono de Persia, después
de la sentida muerte de Cambyses en 521 a de C. el gran imperio estaba formado
por varios reinos pequeños y tribus que fueron sometidos y gobernados por la
férrea, al mando de Ciro y de su hijo Cambyses.

Las últimas batallas importantes, fueron ganadas por Darío, antes de que pudiera
asumir el gobierno a la cabeza del grupo. A esto le siguió reinado de grandes
prosperidad bajo su dirección que lo colocaba entre lo más destacados estadista
de la historia.

CONTEXTO RELIGIOSO.
Una serie de calamidades se había abatido sobre el pueblo Judío, cuando Haggeo
los llamo para la reconstrucción de la casa de Jehová. Ante la presión enemiga y
la falta de valor y entusiasmó del pueblo en el trabajo, dieron al traste con la obra.
La palabra de Haggeo, aunque un tanto prosaica, había hecho sus efectos, pero
se necesitaba otra voz después de la suya, para levantar el entusiasmó
nuevamente que debería haberse conservado, en ascenso contante hasta la
terminación de la labor. Zacarías llego en el momento más oportuno para suplir la
falta y para ayudar al pueblo con la terminación del templo.

Jehová se valió de Zacarías y Hageo para animar a Zorobabel, al sumo sacerdote

Jesúa y a los exiliados que habían regresado a terminar la reconstrucción del
Templo de Dios, aun cuando todavía estaba en vigor una prohibición del gobierno
 65

persa. La profecía de Zacarías contiene mensajes que pronunció con ese fin
durante un período de dos años y un mes.

Una de las profecías que recoge el libro de Zacarías en el capítulo 11:12-13 hace
referencia directa al precio (treinta piezas de plata) que los principales de los
sacerdotes ofrecieron a Judas por entregarle a Jesús. Ver el evangelio de Mateo
en el capítulo 26 y versículo 15.

En otra de las profecías de Zacarías (capítulo 14 versículos 4 y 5 sobre la llegada

del día del Señor) se dice que el monte de los Olivos se separaría en dos y se
allanaría el valle del Hinón como se allanó por un terremoto que ocurrió en
tiempos de Ozías (o Azarías), rey de Judá que reinó desde el 809 al 759 a. C. En
el registro de terremotos anteriores al siglo xx cristiano, hay uno datado en octubre
del 759 a. C. en Israel, y tal año es precisamente el último año del reinado de
Ozías en Judá. En fecha hebrea era el año 3002 de la Era Hebrea que comenzó
un 7 de octubre, el mismo día y mes de ese terremoto en Israel.

HOMBRE.
Zacarías (Hebreo: (Zekjar·yáh) es uno de los profetas menores, a quien se
atribuye el libro que lleva su nombre. Su nombre significa Yahvé Ha Recordado.
Zacarías "el grande" se llama a sí mismo hijo de Berekías hijo de Idó (Zac 1:1,7)
pero en otros pasajes se omite el nombre de Berekías. Probablemente nació en
algún lugar de Babilonia, puesto que su actividad profética empezó tan solo
diecisiete años después del regreso del exilio, y es razonable pensar que para
entonces tenía más de diecisiete años, aunque todavía se le consideraba joven.

Nació en el destierro y muy joven aun, vino con los repatriados, bajo la dirección
divina, con la tarea específicamente encomendada de ayuda con su predicación y
su presencia halos repatriados.

La significación de su nombre parece ser: aquel a quien Jehová recuerda. Su

alma sensible, era extrañamente movida por el penoso convencimiento de que la
casa de Jehová aún estaba en la ruina.

Dios lo había llamado y ya era hora de comenzar a predicar, así que se consagro
a la honrosa tarea de proclamar su mensaje. Era muy humanitario y su buena
influencia fortaleció las relaciones humanas, por lo menos en sus días. Era
contemporáneo de Hageo.
66
 67

CONTEXTO HISTORICO.
Comprende en los años 435 a de C. en Jerusalén un hombre de Dios que se
pronunció en contra de las frías e inútiles formas exteriores del culto y encontrar
lo que en la vida religiosa no era un signo de farsa y pantomima. En una
oposición dinámica el profeta asume la pesada, peligrosa y difícil tarea de hacer
volver al pueblo sobre sus pasos antiguos a la vida religión verdadera y espiritual
requerida por Dios.

CONTEXTO POLITICO.
Darío permaneció en el trono persa desde 521 hasta 485 A de C. lo sustituyo en el
cargo, Jerjes desde 485hasta 435 a de C. en los días de este, acometieron los
medos – persa contra los griegos para lograr el supremo dominio de todo el
mundo conocido entrante.

En 490 a de C. el gran caudillo griego Milciades, derroto halos Persas en las

Planicies del Maratón en una de las más grande batallas por el dominio del
mundo.

En el 480 a.de C. los griegos consumaron su memorable batalla de las termopilas,

donde destruyeron la poderosa flota Persa en Salimina. Estas victorias militares de
los griegos, pusieron los cimientos para el advenimiento de las culturas griegos en
su edad de oro.

La republica Romana se estableció definitivamente en 509 a. de C. Europa estaba

ya en condiciones de llegar a ser el árbitro de los Asuntos del Mundo, en lugar de
Asia.

CONTEXTO RELIGIOSO.
Las bendiciones prometidas de parte Jehová por medio de Hageo, así como como
por Zacarías no se habían cumplido. El pueblo había incrementado su
despreocupación religiosa y los asuntos espirituales dejaron de interesarle.
Ningún profeta se había levantado para interpretarle la voluntad de Dios, con la
perdida de las emociones espirituales de la religión de Jehová, el pueblo se hizo
cínico, escéptico e impío.
 68

CONTEXTO SOCIAL.
El pueblo estaba en un grave problema de carácter económico, que ejercía una
enorme presión sobre el las cosechas eran escasas, las plagas sistemáticamente
destrozaban los campos, los demás frutos de la tierra se malograban.
El divorcio era una de las faltas más comunes, los mandamientos de Dios eran
cosa olvidada la vida diaria era de una calidad moral, sumamente baja. Las
alianzas que establecieron con las naciones vecinas en materia comercial, para
poder subsistir, envolvía otra variedad de obligaciones que hicieron deprimente
para Israel aquellos convenios.

HOMBRE.

Fue hombre intrépido reformador que hablo muy directo a los poderes de su día,
su nombre significa Mensaje. Fue un hombre de rigurosa convicciones de una
personalidad influyente y distinguida y que se enfrentó valerosamente a toda
persona que desprecio el templo y las cosas del espiritual con diferencia y
descuido. Era un hombre que ardía en celos por las cosas de Dios y
completamente dispuesto a introducir toda suerte de reformas más capaces de
garantizar el derecho y la justicia para todos posiblemente Nehemías influyo en él,
para establecer la justicia y la rectitud en el pueblo. Contemporáneo de
Nehemías.