ACTA MESOAMERICANA

18

Sacred Books, Sacred Languages:

Two Thousand Years of Ritual and Religious Maya
Literature

Proceedings of the gth European Maya Conference

Madrid, November 25 -30, 2003

Rogelio Valencia Rivera, Genevieve Le Fort (Editors)

 ACTA MESOAMERICANA

Sacred Books, Sacred languages: Two Thousand Years

ofRitual and Religious Maya Literature
Rogelio Valencia Rivera, Genevieve Le Fort (Editors)
Markt Schwaben; Verlag Anton Saurwein - 2006
Acta Mesoamericana; 18
ISBN: 3-931419-14-2

ISBN: 3-931419-14-2

Copyright by Verlag Anton Saurwein

Markt Schwaben, Gennany, 2006
Alle Rechte vorbehalten/Ali rights reserved
Druck: 3-931419-14-2
Printed in Gennany
 "Sib-ten a w-áalak'-o'ob..." ("regálanos tus hijos, tus criados...")
Oraciones Dirigidas al "Protector de los Animales" (Sip)

Marianne Gabriel
Institut für Altamerikanistik und Ethnologie
Universitat Bonn

Resumen
Entre los campesinos mayas
contemporáneos del estado de Yucatán
es cosa muy común pedir permiso antes
de salir a la caza de animales silvestres,
ya sea de forma individual o de forma
colectiva. Los animales que se logran
matar son aquellos que dejaron libres los
cuidadores de los animales para que sean
presas de los cazadores. Después de cada
trece animales que han obtenido los
cazadores (ah p'ul-o 'ob, ah ts'óon­
o'ob), tienen que rendir cuentas a los
cuidadores de los animales con una
ceremonia que consiste en la ofrenda del
13 º animal, panes y bebidas
ceremoniales, más una ofrenda especial
para Sip, el "dueño de los animales", y la
bendición de las escopetas que implica
santiguar a éstas, los cazadores y sus
perros.
En sus plegarias el sacerdote maya (h­
meen) agradece los trece animales
obtenidos, pide perdón por haberlos
matado y solicita de nuevo la licencia
para otros trece presas. Pide a los
diversos protectores (sip-o'ob) y a yum
yan Sipriano que suelten a sus animales
protegidos; especialmente que liberen a
los venados de su "corral". Al dirigirse a
sus dueños, los animales no son
nombrados ba'alche'-o'ob (animales
silvestres) sino áalak'-o'ob, término que
se usa para los animales domésticos.
Estas ceremonias tienen un amplio
historial tal y como se aprecia en el
artículo de Pierre Colas en este volumen.
Introducción
Tradicionalmente todas las ceremonias
agrarias que se realizan en forma
colectiva, como la petición de la lluvia
(ch'a cháak), requieren ofrendas de
carne de animales silvestres (venado,
1
jabalí) . Para ir de cacería, los
campesinos mayas acostumbraban pedir
permiso al dueño de los animales Sip,
para que suelte a la presa solicitada y
permita cazarla. "Se piden los venados
en un rezo, hay que sacar saka' antes de
ir al monte, se piden al dueño de los
animales los animales para el sacrificio".
Del animal del cual se trata dependerá la
cantidad de jícaras de saka' ofrecidas en
la noche antes de ir a cazarlo.
Para pedir un venado de cola blanca
(keh)2 se construye un altar (holche') de
un metro de altura, la cual se
corresponde con el tamaño del animal, si
es un venado pequeño (yuk)3 se reduce la
altura. La escopeta se coloca cerca del
altar, ya que una escopeta acostumbrada
a la ofrenda no apunta bien si no forma
parte del ritual; así lo explican los
campesinos. Si se pide un tepezcui tle
(ha'lep)4 se ponen dos los
paralelamente sobre dos piedras n una
altura de unos 15 cm ., que se
corresponde al tamaño del animal. Las
"sombras" (bó'oy-o'ob) de dos hojas de
ha'bin5, cada una con cinco hojitas, se
colocan en forma de cruz con las puntas
hacia el este y el sur. Cuatro jícaras con
saka' se colocan encima del holche ', una
quinta se coloca · en el suelo a la

93
 Marianne Gabriel
izquierda. Varias veces se pide a los
protectores de los animales que suelten
uno de sus animales sagrados, se
mencionan la hora de la petición y el
nombre del solicitante. La petición del
ha 'lep con cinco jícaras encima de
"sombras" de hojas de ha 'bin con cinco
hojitas se debe hacer cinco veces.
Si se ha logrado por ejemplo un venado,
se hacen las primicias de este para
agradecer la presa. La cabeza, el hígado
etc. se cuecen bajo tierra con macal6,
7
camote o yuca8 • Las ofrendas se colocan
dentro de en un "sabucán"que se cuelga
en un árbol o una mata. Más tarde se
reparte la ofrenda a todos los integrantes
del grupo de cazadores. Entre todos los
campesinos que integran el grupo, al
haber logrado el decimotercer animal por
parte de uno de ellos o juntos en el
clamoreo, tienen que agradecer estas
presas en una ceremonia de
agradecimiento, pidiendo a la vez
permiso para otros trece animales. Si no
se pide el permiso, no tendrán suerte los
cazadores, explica el h-meen: "... desde
que no se hace el trabajo bien, no mata,
no se mueren los venados". Esta
ceremonia, llamada loh-óol ts 'óon, "la
bendición de las escopetas", se compone
de diferentes rituales y secuencias de
acción (Gabriel 2000: 150-16).
En el marco de una ceremonia del
mismo tipo que las de agradecimiento, se
incluyen las ofrendas para los protec­
tores de los animales (sip-o'ob) en una
"mesa" con ofrendas de saka' y vino
ceremonial balche' especialmente para
ellos, y se añaden secuencias rituales
como la "bendición de las escopetas" y
la "limpia espiritual" (p 'uus) de todos
los participantes.
En este trabajo presentaré aquellas partes
del ritual y las oraciones correspon­
dientes que dirige el h-meen hacia los
poderes sobrenaturales para pedir que
94
aquellos acepten la pérdida del animal y
que otorguen licencia para tirar otros
trece animales sin molestarse y sm
causar alguna desgracia durante la
cacería.
El marco ritual de las peticiones
En el centro del recinto ceremonial se
encuentra una mesa pequeña adornada
con arcos y un mantel de hojas verdes
(servilleta) que sirve de altar principal
para las ofrendas y los rezos. Estos se
inician con la primera ofrenda de saka ',
bebida ceremonial de maíz, después
sigue una ofrenda de vino ceremonial
balche '. La ofrenda principal consiste en
varias clases de panes ceremoniales y de
la carne del último animal que mataron
los cazadores, puede ser venado, jabalí,
tepezcuintle o un ave; más gallinas o
pavos que aportan los campesinos. Cada
ofrenda cuenta con dos fases: primero se
presentan los dones a los poderes
sobrenaturales, después sigue una pausa
en la cual el h-meen y toda la gente se
retiran del altar para que estos poderes
puedan recibir la "gracia" de las
ofrendas. Pasado cierto tiempo, el h­
meen se arrodilla otra vez frente al altar
y reza para bajar las ofrendas que se
reparten entre todos los participantes.
Todas las ofrendas en la "santa mesa" se
nombran al entregarlas a las deidades, y
el h-meen pide que éstas las reciban de la
misma manera que el olor y el humo, la
fragancia y la neblina oscura del
incienso: "hats'aknal<, samaknak 1º a
sáanto insyéenso. "
Cerca del altar principal se encuentran
todas las escopetas que usan los
integran� del grupo para ir de cacería,
sea en fo a individual (chúuk, espiar) o
en grupo
� 'uuh, clamoreo, batida). Ahí
mismo s encuentran los hisopos para la
"lirnpi de las escopetas, a las cuales el
h-meen ha colocado sus "suertes", que
 Sib-ten a w-áalak'-o'ob ..." ("regálanos tus hijos, tus criados ... ")
consisten en una hoja de cayumito
silvestre (ch'i keh-il)11 introducida en el
cañón de cada escopeta (Figura 1).
Figura l. El h-meen coloca la "suerte" en el
cañón de la escopeta (Fotografía de M. Gabriel
©)
La mesa-altar para los protectores y
dueños de los animales (sip-o'ob) se
encuentra en el suelo alejada del altar
principal. Dentro de un círculo formado
con un bejuco llamado x-tab-kani/12 se
ponen diferentes yerbas. Encima de este
mantel (servilleta) se colocan jícaras
pequeñas, en un caso seis, en otro caso
diez. Estas jícaras contienen las ofrendas
de bebidas ceremoniales, primero saka'
y después balche '. Terminado el rezo en
el altar principal, el h-meen se arrodilla
frente a la mesa de los sip-o'ob para
rezar y rociar con el hisopo de sip(il)che'
95
las libaciones ceremoniales de cada una
de las jícaras.
Preguntándole al respecto, el h-meen
responde lo siguiente:
" ... los ramitas lo pone en el suelo y lo pone
esas jícaras ... esta es para el Sip, el Sip de
venados, es lo que presente el yum aha del
monte, hmm, y eso puro sipche' hay allá, ...
así lo atiendo esto porque si no lo hace esto,
no sale bien el trabajo, sí, aquí pues, busca
la yerba lo que comen los venados, es lo que
pone en el suelo donde ponemos el, del
santo saka' ... si, [se buscan] e el monte, y
a veces es hoja de camote, de y ca, éste y
los demás yerbas. ... es lo que ornen los
venados, entonces es esto lo que pusieron
aquí en el suelo..."
Estas yerbas son la comida preferida de
los venados: almácigo o palo mulato
(chakah13 ), yuca (ts'iin), higuerilla que
llaman del infierno (x-k'ooch o x­
k'oochle14), sak-tah15, camote (íis),
yaxm� .,16, yax k'aax 17; tab-keh/8, x-p1ca-
.
pica (ch 'iikan19 o x-pika), hobon­
k'aak'20, orégano (ak(il)-che'21), ch'ilib
tu:x22 , un zacate (mehen mu-mu-su 'uk?3),
y hojas de xoy baach (Gabriel 2000: 74-
76).
Las peticiones a los dueños de los
animales
Podemos considerar a todas estas
ceremonias y rituales como reguladores
en el trato del hombre con su medio
ambiente natural y social. Hay que pedir
permiso a los dueños de los animales
para que suelten las presas y que haya
éxito en la cacería; hay que solicitar
juntos los trece animales para el grupo
de los cazadores e individualmente cada
uno de los animales que quieren matar.
Una vez lograda la presa, también hay
que entregar parte de la carne como
ofrenda (holche ') y repartir lo que
corresponde a cada. uno e invitar a los
demás presentes y repartir a los
familiares.
 Marianne Gabriel

Petición de animales para cazar páap, ts'oi3° etc. que pueden espantar a
Entre los objetivos principales de la los venados:
ceremonia encontramos el agrade­
cimiento de las presas ya obtenidas de "ma hun-p'iit t'aan
los dueños de los animales y de los "que no haya ni un poquito de habla,
santos respectivos, y a la vez la solicitud mix hun-p'eel xeeret-o
de otros trece animales para que sean ni un pájaro xeeret,
liberadas del corral de sus dueños y mix hun-peel paap,
puestos a disposición de los cazadores. ni un pájaro paap,
Para cazar y alimentarse los campesinos mix hun-p'eel ch'eel,
solicitan venados (keh, yuk), jabalí ni un pájaro ch 'eel,
(kitam24), tepezcuintle (ha'lep), agutí hooseh le ba 'a/che'-oob
(k'an ts'up25), pisote (ch 'íik6), que saque los animales
chachalaca (baach ), perdiz (noom28)
27
tuux k-u paat(i)k-o'ob
etc., en total trece animales criados en donde los esperan
los corrales de los dueños de los tu k'alab-o'ob
animales, es decir son los animales en el espacio entre los cerros,
domésticos ( u y-áalak'-o'ob) de los tu tsulup-o'ob. "
señores sip, u yum-il sip-o'ob. en el espacio de monte en la orilla."

Protección de desgracias y disturbios Escoger el tiempo, el lugar y las

En las plegarias se pide la protección de condiciones propicios para cazar.
los cazadores para que ningún mal sea La ceremonia incluye también recomen­
provocado (mix hum-p'el k'aas ka tak'29 daciones y peticiones respecto al tiempo
ti-o'ob), que no haya ninguna desgracia y el lugar para ir de cacería.
(mix hun-p'eel loob-il-o 'ob), que no Después de la ceremonia hay que esperar
salga ningún mal en el camino (ma xan u tres días. En el rezo se pide el regalo de
hook-ol hun-p'eel loob-il t-u be-el-i), los animales en cualquier hora o día en
que sean protegidos los cazadores donde cual sean concedidos a los cazadores.
andan detrás de los animales el monte
(kanáan-t-o 'ob ten tuux k-u maan-o'ob "T-u tréese u y-áalak'
yana/ le k'aax-o 'ob). Entre los peligros "Para trece de tus animales
cuentan troncos caídos o que están por in kichkelen padre
caerse al paso de los cazadores, huecos mi hermoso padre
en el suelo donde se pueden doblar los k-in k'áat-ik hun-p'eel lisensia
tobillos, picaduras de culebras etc. te pido una licencia
También se trata de reducir disturbios y t-a kichkelen k'áaba
daños que pueden ser causados por en tu hermoso nombre
fenómenos naturales, por ejemplo tujuntartko'ob a w-áalak'
cuando ciertos pájaros se dan cuenta de va juntando tus animales
los cazadores: "... así avisa también el t-u k'in-il xan
venado donde esta el cazador, pues en esos días también
desde que se hace el trabajo así pues in kichkelen taata dios padre
esos pájaros así no vienen .. " En las mi hermoso papa dios padre
rogativas se pide explícitamente que no tak tu kwatro dyas-il
haya aviso de los pájaros xeeret', ch'eel, hasta en cuatro días

96
 Sib-ten a w-áalak' -o' oh ... " ("regálanos tus hijos, tus criados ... ")
t-u sinko yías-il
en cinco días
k-a yanak a siik-ten ti-o 'on
así quisiera que nos regalas
t-u k'inil."
en esos días."
También se pide que los animales anden
en los lugares dónde se encontrarán los
cazadores en la espera:
"le tu'ux k'en u paat a w-áalak'-o'ob
donde esperan a tus animales
t-u taalam k'alab
en el espacio entre cerros
t-u taalam ts'ulub
en el monte en la orilla de la milpa
t-u taalam paasto
en el espacio donde hay pasto."
La razón por la cual éstos lugares son los
propicios para la cacería, lo explica un
campesino mostrando un amplio
conoc1m1ento del entorno y del
comportamiento de los animales:
"k'alab31 es un espacio donde se supone que
es el camino del venado, es entre un cerro o
piedras, los tiradores lo conocen, por
ejemplo ... te dejan en el camino del venado,
que dicen aquí puede ser que venga el
venado ... y busca el k'alab que le dicen,
k'alab tnul, es un cerro o entre piedras,
k'alab ch 'e 'en se sabe que a un lado del
cenote, se supone que es el camino que debe
traer el venado."
"tsulub32 es un espacio de monte que queda
[en la orilla de la milpa], Je dicen tsulub, es
un pedacito donde se supone que también
eso puede llevar el venado, es su escape del
venado, allá va ir, se escapa, por eso se dice
tsulub. Por eso dice, si no lleva el k'alab, se
escapa en el tsulub, si no va alguien allá, se
escapa."
Por supuesto que los animales que
quieren matar no deben darse cuenta de
la presencia de los cazadores, por eso se
solicita que se les desvíe su olfato y así
so pide el h-meen en las rogativas:
97
"Tech bin a suut u book
Usted va a virar el olfato
u ni' a w-áalak' xan
de la nariz de tu animal también
tu'ux wa m-u y-úubui33 book-e'
donde no haya mancha de olfato
leti' k-u ts'o'onik xan
del que tira también."
También se pide que los animales
silvestres no se asusten de la presencia
de los cazadores. Podemos ver que ellos
conocen muy bien el entorno y los
hábitos de los animales, los caminos que
probablemente llevan y por ende dónde
hay mayor posibilidad de cazarlos, por
eso en los rezos piden que por allá deban
pasar las presas que les sean otorgadas.
Rogaciones para el perdón y el
bienestar de los cazadores y de los
animales
Después de colocar las ofrendas
correspondientes a cada fase del rezo, el
h-meen se arrodilla frente al altar
principal y empieza a rezar sahumando
incienso (Figura 2).
Pide el perdón por las faltas cometidas
contra los animales y que sean
protegidos los cazadores cuando
persiguen a los animales, nombrando a
los lugares y pueblos donde van a
alcanzar a los animales que huyen (taan
u chuk pach34 k-a w-áalak ')
"Bey yetel y-aalak' ba'a/che-o'ob
Así también con sus animales
bey xan yetel u ts'o 'on-ol-o 'ob
así también con los cazadores
bey xan yetel u ah-p'uh-il-o'ob
así también con los acarreadores
in kichkelen taata bey xan
mi hermoso padre así también
bey xan k-in xol-chin-kinba
así también me hinco
 Marianne Gabriel

in kichkelen padre y-eet puh-il-o 'ob

mi hermoso padre por los acarreadores
nak in k'aat-e in kichekelen tata kichkelen
voy a pedirte mi hermoso padre hermoso
hunp 'eel nohoch saasak síipil t-in k'aatik
un gran perdón te pido
hun-p'eel nohoch salwasion hunp'eel nohoch saasak siipil
una gran salvación un gran perdón
tulaakalyokol uy-áalak' ba'a/che'-o 'ob hun-p'eel nohoch salvación.
encima de todos tus animales una gran salvación."
yetel u tso'on-il-o'ob xan
por los cazadores también

Figura 2. El h-meen rezando frente al altar con las ofrendas; a la izquierda las escopetas
(Fotografía de Marianne Gabriel©)

No solamente piden el bienestar para los a todos también de sus animales

cazadores y los animales, sino <letalla­ k-u hook-ol ti k'aax-o'
damente que no suceda nada que pueda que salen en el monte
afectar a la salud de los animales que se inyumen
solicitan para la cacería, que no pisen mi señor
algún mal o que no se traben en un ma xan u hachek'-t35 (i)k-o 'ob
hueco: que también no pisen
hun-tu'u/ óokol pixan
"lnyumen un ladrón de almas
"Mi señor mayan u hom(ah/6 /-o'ob-te áaktun
tulaakal xan uy-áalak' ba'alche' que no se hundan en un hueco
 Sib-ten a w-áalak'-o'ob... " ("regálanos tus hijos, tus criados... ")

mix u k'at kubal-ten hum-p 'eel k'as y Dios Espíritu Santo

que no la atraviesen por un mal
t-u y-áalak' ba'alche'-o'ob,
tus animales,
in yumen,
señor mío,
ma xan u hom-chet-(i)k-o'ob
ni tampoco vayan a meterse
mix hun-p'eel áaktun
en nmguna cueva
ma xan u hachek'-t-o'ob
m pisar
mix hump'eel loobil ba'al
ninguna cosa mala
le saanto ba'a/che '-o'ob."
los santos animales."
La entrega a los dueños de los
animales
Para rendir cuenta, se mencionan los
animales que ha matado cada uno de los
cazadores. Con la ofrenda del decimo­
tercer animal se hace la entrega completa
a los protectores de los animales a los
cuales se invoca:
yetel kolelbil maría konsebida xan
y Señora María Concebida también
k-in ts'ik cuenta
doy cuenta
ti tulaakal le u y-ah kanul
a todos los guardianes
ti-e le santo k'aax-o'ob
en los santos montes."
Las peticiones se dirigen a Dios Padre,
Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, la Madre
María Concebida (Kolelbil máaria
konsebida), la Señora de la Santa Gracia
(kololbil santa grasya), San Cipriano,
San Alejo, los santos doctores, a San
Jorge y Santa Marta, San Miguel y San
Antonio, Santiago, San Isidro, San José,
San Diego, San Nicolás y otros santos
más, y repetidamente a San Eustaquio y
otra vez San Cipriano, para que
favorezcan un ambiente propicio para el
éxito de la cacería y que regalen los
santos animales a tres días de haber
realizado el santo trabajo de la ofrenda:

"Bey xan kin ts'ik kuenta xan "Kin k'atmaatik ti san Eustaquio
También doy cuenta "Lo pido de San Eustaquio
ti yum San Sipriano, ti yum san Cipriano
al señor San Cipriano al señor San Cipriano
ti xan yum San Alejo, k-u siib-toon le saanto ba'a/che'-o'ob
también al señor San Alejo, que nos regalen los santos animales
ti xan yum santos doctores kichkelen, tu tres días ts'ook le santo meyah-o."
también a los señores santos doctores a los tres días de haber terminado el
hermosos santo trabajo."
k-in ts'ik kuenta xan
doy cuento también De la misma manera se pide la
tulaak le santo ba'al-che'-o'ob-o protección de los "cuidadores de las
a todos los santos animales yerbas" (ah kanáan xiu-o'ob) y de los
bey xan kin ts'ik cuenta "cuidadores del inagotable" (ah
así también doy cuenta [kanáan] sayab win(i)k-o'ob) y de los
ti dios padre, "dioses de la lluvia".
a Dios Padre, Con la entrega de los panes cere­
yetel dios hijo, moniales, de las sopas y de la carne de
y Dios Hijo, los animales se realiza la última y
yetel dios espíritu santo principal ofrenda, durante la cual los
 Marianne Gabriel

campesinos se hincan frente al altar para yum santao chaak-o 'oh,

la comunión y reciben del h-meen el los señores chaak-es
"santo vino" al terminar el rezo que yum santo balam-o'oh
realiza para cada uno de ellos. En estas los señores cuidadores
plegarias se dirige a los pabahtun-o'oh yum saanto k'u."
de los cuatro rumbos, es decir de los Señor Dios santo."
cuatro puntos cardinales:
El h-meen invoca a los poderes
"Bey kaaten xan u p'iisanil sobrenaturales en el cielo, en las nubes y
Así quiero también su parte [la en los cuatro puntos cardinales (ti lak'in,
comunión] ti xaman, ti chik'in, ti noho[) en el orden
t-u kichkelen k'aba establecido en sentido contrario de las
al hermoso nombre manecillas del reloj.
ti yum chak pabahtun
del señor pabahtun rojo La bendición de las escopetas
ti yum sak pabahtun Para la bendición de las escopetas el h­
del señor pabahtun blanco meen se hinca en frente de éstas (Figura
ti yum eek pabahtun 3). Tiene un hisopo de ramitas de
del señor pabahtun negro sipilche '37 y tabaco (k'uúts)38 para cada
ti yum kan pabahtun una de las escopetas que va rociando dos
del señor pabahtun amarrillo. veces con el mismo saka' que usó para
Bey xan-o in k'aatik u santo p'iisanil la mesa de los sip-o'oh, diciendo: "hun­
También quiero su santa parte p'uf, ka-p'uf, oox-p'ul, k'an-p'uf, ho­
[comunión] p'uf, wak-p'uf ti waxak lahun bofan."
39

ti kichkelen santo k'aaba

en el hermoso santo nombre de

Figura 3. El h-meen bendice las escopetas con los hisopos rociando a cada una con el vino ceremonial
balche' (Fotografia de Marianne Gabriel ©)

100
 Sib-ten a w-áalak'-o'ob... " ("regálanos tus hijos, tus criados ... ")

El sacerdote maya pide la bendición (k­ Las jícaras pequeñas los llena el h-meen
in k'aat maat (ik) a santo bendisyon-e) con las palabras: "hun-p 'u/, ka-p 'u!,
para las escopetas aquí presentes, las oox-p'u!, k'an-p'u/, ho-¡'u/, wak-p'u/ ti
cuales denomina "doncellas" (wcy ti waxak lahun bolon ,A . Hincado reza
saanto donseyas-o 'ob). Después cada mientras asperja algo las libaciones de
cazador toma su(s) carabina(s) y el cada una de las jícaras con un hisopo de
ayudante del h-meen guarda los hisopos. sip(il)-che '. Inicia la plegaria dirigién­
dose a los dueños de los animales
Rogativasfrente de la mesa de los entregándoles la santa bebida (le sáanto
dueños de los animales, los sip-o'ob. y-uk'(u)l-o ') que está encima de la santa
La mesa-altar para los dueños de los servilleta extendida y solicita trece
animales se encuentra alejado del altar animales para los cazadores.
principal al oriente de éste (en un caso se
la cambió hacia abajo del altar principal "Bey xan in kichkelen
por causa de una lluvia fuerte). Así también mi hermoso
Encima de la servilleta compuesta de k-in k'ubik tech u saanto uk'ul-i
aquellas yerbas que comen los vendados te entrego la santa bebida
y demás animales de caza, se encuentran t-u saanto óora-i
jícaras pequeñas con las bebidas en esta santa hora
ceremoniales de saka' y balche '. ka yanak a k 'am(i)k-éex ten,
que pueden recibirla,
trece saanto ba'a/che '
trece santos animales
k'atma in yumil-en tu k'inil-e
[que] te hemos pedido en esos días
bey bin a síib-ten
así esperamos que nos regales
ti' xan-e óotsil-o'ob-a
para estos pobres
in yumil-en.
señor mío.
Bey xan kin k'ub-ik
Así también entrego
u saanto y-uk'uli chumuk-il
la santa bebida en medio
le nukte sip-o'ob,
a los grandes Sip,
tu noh u k'ab santo Cipriano
en la mano derecha de Santo
Cipriano
yan in k'ubik u y-uk'ul-i
voy a entregar la santa bebida
le saanto óora xan
Figura 4. La ofrenda de saka' en jícaras en la santa hora también
pequeflas en la mesa para los dueflos de los in kichkelen.
animales (sip-o'ob) (Fotografia de Marianne
Gabriel©)
mi hermoso."

101
 Marianne Gabriel
Detalladamente nombra a todos los
dueños de los animales, los sip-o'ob,
cada uno con su nombre en
representación de las diferentes clases de
animales, y a San Cipriano y otros santos
más:
"K-in k'ubik
lo entrego
t-u kichkelen noh u k'ab xan
a su hermosa mano derecha también
yum chak sip,
señor sip rojo,
yum k'an sip,
señor sip amarillo,
yum eek sip,
señor sip negro,
yum sak sip,
señor sip blanco,
yum ts'ainal sip ....
señor sip colmilludo ...
bey xan le k'ooch éek sip-o'
así también el sip cargador 41
bey xan k-in k'ubik ti'-o'ob
así también lo entrego a ellos
bey tun noh u k'ab
así a su mano derecha del
yum San Sipriano
señor San Cipriano
ti xan yum San Miguel
también para el señor San Miguel
yum San Antonio kichkelen...
señor San Antonio hermoso ...".
El h-meen dice la hora, el lugar, pide la
ayuda de varios guardianes "donde
andan los macehuales" (tu'ux k-u maan
masewal win(i)k-o'ob) atrás de sus
animales y que si han cometido algún
error o pecado (si 'p)42 lo están
confesando y en sus invocaciones sigue
pidiendo el regalo de otros animales (ka
yanak a siik-ten a w-áalak') para los
pobres humanos. Pide licencia a los
cuatro rumbos del monte, a todos los sip­
o'ob que nombra individualmente.
102
"Limpia" (p'uus) para que no carguen
"mal viento" las personas y los perros
Una parte de la ceremonia consiste en la
ejecución de un ritual de purificación, es
decir de la "limpia" (p'uus) de todos los
participantes, de las mujeres y de los
niños en la cocina, de los hombres con
sus escopetas y de los perros que llevan
para ir de cacería, con el fin de que con
este rito apotropaico no carguen "mal
viento" (k'ak'as íik'-o 'ob).
El h-meen explica detalladamenteel
procedimiento y el porque del ritual:
"... el sip pues, son varios, porque, cuando
hice el trabajo, tienes que llamar para que
quita todos los mal vientos a los perros ...,
cuando hice el rezo, pues se queda salvado
hasta los perros, hasta los niños, hasta los
hombres que van a la cacería, todos lo va a
quedar bien normal, pues no tienen ni un
dolor de cabeza, ni un mareo, ninguna cosa.
... todos los que juntan en el hora del trabajo,
lo hace limpia espiritual cuando termina el
trabajo, a las señoras que preparan la santa
comida en la casa, también fue, tengo que ir
a hacer limpia espiritual con ellos.
... para que no dio dolor de cabeza, dan
mareo porque hace el trabajo así, tiene su -
como se puede decir- el viento, lo trae,
venado, jabalíes, yumst'iles, todo, aha, pues
hay que hacer limpia espiritual para todos,
que no lleva mal viento en su cuerpo,
... también los perros que pasan en el monte
a ladrar los venados, hay que bendecirlo
también con el santo saka', y también lo que
ya se hace limpia con puro balche ', ahora
los perros el santo saka' lo limpia, ... pues
para que queda fresco todo su cuerpo, todos
los mal vientos los que [cargaron] en el
monte, se quita todo el mal de los perros,
cualquier hora que saca en el monte, pero
enseguida busca los venados, porque son,
son este perros, este, como decir este, no
tienen ninguna enfermedad, ah, pues,
también la escopeta, termina el trabajo, lo
rezamos también, ah, lo bendecimos todo
con el santo saka ', con el vino."
Cada uno de los participantes se pone
frente al h-meen quién diciendo "hun­
p'ul, ka-p'ul, oox-p'ul, k'an-p'ul, ho­
p'ul, wak-p'ul ti waxak lahun bolon" con
 Sib-ten a w-áalak'-o'ob ... " ("regálanos tus hijos, tus criados ... ")
un hisopo de sipilche y tabaco rocía
balche ' sobre la persona que se gira.
Estos son las mejores oraciones dice el
h-meen: "los mejores oraciones es esto,
se quita todos los malos, se quita todos
los malos de una persona, y lo cargaron
mal viento, así lo santigua, hmm, cuando
despierta el otro día, queda sanado por la
gracia de dios."
Al terminar la "limpia" de todos los
participantes se desarma el altar
principal y el h-meen se dirige la ultima
vez a la mesa de los sip-o'ob para cortar
el lazo de x-tab-kanil y arrojarlo junto
con las yerbas hacia el oriente dentro de
la maleza. Destruye los hisopos que usó
para la bendición de las escopetas y los
tira allá también.
Después de esto, el h-meen efectúa una
"limpia" donde estaba la mesa de los sip­
o 'ob, destruye el hisopo grande con el
cuál estaba rociando y lo tira al mismo
lugar junto con el resto del balche'
pronunciando "a la bendición de Dios
Padre, dios Hijo, Dios Espíritu Santo".
Los dueños de los animales (clases de
Sip)
Los animales silvestres se clasifican con
el término ba'a/che'-o'ob43 , pero cuando
se refiere a los animales tomando en
cuenta sus dueños, estos animales
silvestres son los animales domésticos (u
y-áalak'-o 'ob 44) de sus protectores. Los
campesinos explican que los animales
que quieren cazar se encuentran en los
corrales de sus dueños, allá están
guardados y se tiene que solicitar a los
dueños de los animales que saquen a sus
criados del corral, para que puedan andar
en el monte y estar disponibles para la
cacería. O según la clase de animales
que son, viven en las cuevas, donde
tienen sus dueños también, como en el
monte: "... u yum-il aktun, u yum-il k'aax
también son ellos [los aluxes];
103
siempre que los animales van de noche,
ellos le cuidan, lo vas tirar, no tiras nada;
sólo su ruido de ellos ... no sé como se
alimentan ellos." No se sabe de como
viven estos genios protectores, ni de que
se alimentan; parecen ser animales y a la
vez no lo son, porque engañan a la gente
y cambian su apariencia:
"Escucha[s] que es ha'lep, y es un ratón que
entra en la cueva..., y cuando pides permiso,
el alux también te regala sus animales, por
eso le dicen que son los cuidadores de las
cuevas, son guardianes. Le dicen, le pides
permiso al alux, que regale sus animales,
que no mande ratones, que regale ha'lep."
Así confunden a los guardianes con los
alux-o'ob, espíritus ambiguos que
pueden proteger o dañar, según como se
les trata.
Según algunos testimonios, el sip
también es un venado: "Hay un venadito
en la altura, chico, pero tiene sus
cuernos, esto llaman sip". Si el genio
protector de los animales es un ser de la
misma especie, entonces es lógico que
los que tiene en su corral, son sus hijos o
criados, sus compañeros, u y-áalak '-
o'ob. El h-meen mismo da la siguiente
explicación para el dueño de los
animales, el sip:
"Sip, este se llama sip, es el sip de venados,
ese sip ordena a sacar el venado donde están
clamoreando, haa, si no lo permita a sacarlo,
no lo va alcanzar el venado de donde, de
donde se espere los venados en su camino
así...."
"... este ts 'ainal sip es el padre de los
venados, si es sip también, este kooch eek'
sip, kooch eek' sip, este, es el padre de los
animales... , ts 'ainal sip es... el jefe de los
venados, u táata, mejor dicho... ese [ts'aina/
sip es] el padre de los animales, igual como
gobierno, es el grande, poderoso, dentro de
los animales."
Por la dificultad de identificar estos
poderes sobrenaturales hoy día, muchos
campesinos no saben explicar ni traducir
sus nombres. Para poder aclarar que es el
 Marianne Gabriel
ts'ainal sip45 se presentan dos modos de
"lectura" o traducción. Por un lado
puede ser el "sip colmilludo", es decir el
sip con colmillos como son los del jabalí
(kitam). Así 10 dijo un campesino. El h­
meen nombra el sip negro, eek sip, como
el genio protector de los jabalíes;
ts'ainal sip es un ente mayor como padre
de los animales y muchas veces
confundido con el padre de los venados.
Otra lectura puede llevará a ver tsay
como "el dichoso o venturoso en la caza
etc." porque acierta bien los tiros
(tsay)4 . De la misma manera en la
"traducción" del nombre y según el
oficio de kochek' sip (o kooch eek' sip)
hay dos versiones posibles. La primera
"lectura" sería kochek' 47 refiriéndose a
las patadas y cornadas que puede causar
el venado, lo que se puede afirmar
tomando en cuenta que una de las
plantas colocadas en la mesa de los sip­
o'ob es x-k'oochle/ x-kooch48, una planta
para curar heridas. La otra lectura se
refiere a "sip cargador del panal real o
panal de avispa", en tomo del mismo se
existen muchas leyendas. El h-meen lo
explica así:
"k'ooch ek' sip, k'ab49-l-u baak!º beya te k-u
yantal-e chan eek'-o, [tienen ramas su
cuernos, así hay un pequeño panal de
avispa], ese se llama panal real, panal real,
ese que tiene cargado en el cuerno del
venado, ... nació a sip (así), es natural, pero
no todos los venados lo tienen, ... ese sip
tiene ..."
Este sip entonces se encarga de causar
desgracias cuando los cazadores abusan
de su bondad y matan a demasiados
animales:
"Dicen cuando asoma un venado con eek' en
la cabeza, que ya se abusó de los animales;
el dueño del animal también se molesta, ve
sus animales heridos, a veces asoma un
animal con éek' en la cabeza, y si una
persona [se] atreva a tirar,y con la picada de
la avispa se muere el tirador, porque es
demasiada la falta que ha tenido."
104
Más adelante el h-meen especifica las
diferentes clases de dueños de los
animales (sip-o'ob) que corresponden a
las diferentes especies de animales que
tienen bajo su cuidado:
"El k'an sip es el sip de k'an tsub51, k'an sip,
aha; baalan sip, es el sip del halep, del
tepezcuintle, aha, sí este, entonces se dice
nukte sip, se llama así cuando se llama a
todos así,se dice nukte sip, tulaakal ts'ookal
w- 'aalik beyo ', y eek sip es el sip del kitam,
del jabalí, el chak sip, es el sip de venados,
eek sip es el sip de kitam, el k'an sip es el sip
de k'an tsub, .... sak sip es el sip de
chachalaca, perdiz, es esto, solo blanco na'
mas,hmm."
En otra ocasión menciona también el
''yaax sip", el primer sip o el sip verde
(del centro). Para los sip-o'ob hay
ofrendas especiales, son aquellas en las
rodajas colgadas en las "esquinas"
noreste y sureste del recinto ceremonial
con las mismas cosas que se entregan en
el altar principal, es decir saka ', balche'
y para finalizar los panes ceremoniales
(noh wah-o'ob), la carne y las sopas.
El trabajo se hace para los santos de los
venados, San Eustaquio y San Cipriano,
la virgen "Kolelbil cola de venado", y
los diferentes sip-o'ob, de los cuales
cada uno tiene su capacidad especial:
"...cada sip tiene su don,tiene su milagro de
cada sip, este el poder tiene de dios padre,
de nuestro señor Jesucristo, cada animal
tiene su santo,tiene todo,hasta el santo de la
culebra también, el santo de la culebra es
San Jorge, [así] se llama, y Santa Marta, es
el santo de cascabel, de cuatro nariz,
cualquier clase de víbora, es su santo de
eso."
Así que también los santos de
procedencia católica hispana son dueños
de los animales:
"San Eustaquio es el vaquero, es su jefe,
nuestro señor,nuestro padre San Sipriano,el
es su santo de, es el sip, hmm, es el sip de
los venados, si. San Alejo es doctor, hmm,
es doctor, pues a veces el venado se va,
quebrado su mano, quebrado su pie, y se va
 Sib-ten a w-áalak'-o'ob... " ("regálanos tus hijos, tus criados ...")
al monte, y el curandero entonces, el lo que
cura, se va el, hmm, pues sí.... esos doctores,
esos curanderos para los animales.... pues
hay que mencionarlo todo, de su nombre de
los santos doctores así, hmm."
Sin poder entrar en los detalles de los
santos mas invocados en las rogativas de
cacería, revisando patronatos, atributos y
leyendas áureas, podemos constatar que
San Eustaquio es el patrón de los
cazadores, su atributo es el ciervo con un
crucifijo entre sus astas (Duchel­
Suchaux/Pastoureau 2001: 162-163;
Ferrando Roig 1950: 104; Román López
1999: 86), lo que puede ser una alusión
al panal real que tiene el protector de los
venados sip. San Jorge está combatiendo
el dragón (ibid. 219-220; 151-152; 127),
lo mismo que Santa Marta (ibid. 266-
267; 192; 154), es decir, se enfrenten con
monstruos y fantasmas del reino animal;
así que se consideran los santos de las
víboras, es decir de las culebras
venenosas. San Cipriano sí es doctor de
la iglesia, pero según el santoral en
ningún caso tiene algunas relaciones con
animales o la cacería (Ferrando Roig
1950: 75; Román López 1999: 57). Es de
suponer que es una adaptación del genio
protector de animales llamado Sip con
un santo católico con un nombre
parecido y homónimo en su primera
parte, por ende se tendrá que escribir
Sipriano.52
Regálanos tus hijos, tus criados - los
dueños de los animales como
guardianes de la fauna
En los diferentes contextos del ritual se
mencionan los poderes sobrenaturales
que están a cargo de cuidar la fauna y
toda la naturaleza incluidos los seres
humanos. El término sip queda por
aclarar todavía. Landa (1978: 92-94) da
a conocer que los cazadores celebraban
su fiesta el día siete de Zip invocando a
105
los dioses de caza, Acanum, Zuhuyzib
Zipitabai.
Existen diferentes clases de dueños de
los animales, los sip-o 'ob de los cuatro
rumbos con los colores respectivos a su
localización en las direcciones
cardinales, y los dueños específicos de
cada especie de estos animales: así el
"dueño de los venados", el kooch eek
sip, como uno de los mas importantes
junto al ts'ainal sip. En este contexto de
poderes protectores mayas se integraron
aquellos de procedencia cristiana, que
son san Eustaquio, san Jorge y san
Sipriano (como adaptación de sip),
además santa Marta y las kolelbil-o'ob
junto con hahal dyos en sus
representaciones de dyos yumbil, dyos
mehenbil y dyos espíritu sáanto.
Para referirse a los animales silvestres, el
h-meen al dirigirse a sus dueños no les
llama bá 'a/che-o 'ob (animales silves­
tres) sino se les invoca con el término
áalak53 que se usa para los animales
domésticos, los criados en la casa. El
término áalak' concuerda con
54
compañero (aalak') , hijo (áal) 55
y
prójimo (lak')56 . Para resumir, eso
implica que los animales silvestres para
los hombres no son animales silvestres
(bá'alche'-o'ob) que andan libres en el
monte, sino son los animales domésticos,
criados en la casa, son como familiares
(áalak') de los dueños de los animales,
de los sip-o'ob, de los cuales hay varios
y un dueño específico para cada clase de
animales que son de importancia.
También hay que tomar en cuenta que a
lo largo de toda la ceremonia se pide a
los poderes sobrenaturales que concedan
perdón (saasak si 'pi/) para las faltas
(si 'p) que han cometido los cazadores al
matar a un animal doméstico (áalak ')
que pertenece a sus dueños. A la vez se
pide a los dueños de los animales que
regalen (sü57) sus animales (síib-ten a w-
 Marianne Gabriel
áalak-o 'ob' o síib-ten a ba'a/che' w­
áalak'-o'ob), es decir que los dueños de
los animales ofrecen a sus hijos criados a
59
los hombres (siibi/58).
Partiendo del contexto y objetivo de la
ceremonia, que consiste en solicitar que
los dueños de los animales dan licencia y
permiso (sipit) y sueltan (sipit) a los
animales criados por ellos mismos (sus
hijos, sus criados, sus compañeros) para
regalarlos (siibil) a los cazadores, optaré
por la traducción de sip como "dejar o
soltar de la mano, soltar de cualquier
manera y dejar ir"6º y "dar licencia,
conceder permiso"61. Porque son los
dueños de los animales, los sip-o'ob,
quienes deben soltar a sus hijos, sus
criados, los de su misma especie, sus
animales domésticos (u y-áalak'-o 'ob) y
a la vez conceder el permiso, la licencia
a los cazadores, para que aquellos los
puedan matar. 62 Es decir, se trata de
cumplir las dos cosas para que la cacería
sea un éxito y se puede matar el animal;
lo que comprueba la realización de estas
ceremonias y la cosmovisión que
representan.
Agradecimientos
Agradezco a la Comunidad Alemana de
Investigación (Deutsche Forschungsge­
meinschaft - DFG) el apoyo otorgado
para realizar este trabajo en el marco del
proyecto "Ceremonias agrarias de los
mayas yucatecos estructuras y
contenidos en diferentes regiones de
Yucatán" ("Agrarische Zeremonien der
yukatekischen Maya - Strukturen und
Inhalte in verschiedenen Regionen
Yukatans") y a la Universidad de
Yucatán (Facultad de Ciencias Antropo­
lógicas, Centro de Investigaciones
Regionales - Unidad de Ciencias Socia­
les) el respaldo que brindó a mis inves­
tigaciones.
106
Notas
1. A lo largo de la época colonial y más
tarde aún tenemos documentos que
confirman el uso de presas de caza en
rituales y ceremonias específicas (Gabriel
2003).
2 keh/kej/quej/ceeh/ceh/kich: Odocoileus
virginianus yucatanensis Hays, Clase
Mamíferos, Orden Artiodactyla, Fam.
Cervidae (Pearse 1977: 264); Cervus
mexicanus (Linneus), Odocoileus toltecus
(Saussure), Cariacus virginianus, Cervus
yucatanensis (Hays y Gaumer), Subfam.
Melophaginae (Pacheco Cruz 1958: 45 -
48; Roys 1976: 329; Shattuck 1933: 17,
571).
3. yuklyuc/yuk-kehlyuk-kej/corzo: Mazama,
Mazama pandora Meriam; Odocoilus
truei, Merrian; subfamilia Melophaginae
(Roys 1976: 342; Shattuck 1933: 571).
4. ha'lep/hale/haleu: Agouti paca virgate,
Linneus; Geologenys paca, Goldman (at.
Roys); Dasyprocta pungtata yucatana
(Pacheco Cruz 1958: 135 - 137);
Dasyprocta aguti (l.), Clase Mamíferos,
Orden Rodentia, Fam. Dastrocitodae
(Pearse 1977: 263; Shattuck 1933: 18);
Geologenys paca Linné, Goldmann;
Dasyprocta punctata yucatana (Pacheco
Cruz 1958: 135-137; Roys 1976: 333) .
5. ha'binlhabinlha'bimlha'bilhaabi': Piscidia
communis (Blake) Harms; Piscidia
piscipula (L.) Sarg.; Piscidia spp., Fam.
Legum.; Ichthyomethia communis, Blake;
Piscidia erythrina L. (Barrera Marín et al.
1976: 73; Roys 1976: 242; Standley 1977:
374).
6. makal/maxkal/maaxkallak'ilmakallmacai
blanco/maca! de agua/ñame: Dioscorea
alata L., Dioscorea Yucatanensis, Fam.
Dioscoreaceas (Standley 1977: 313 - 314)
7. is/ iz/camote/ batatas: Ipomea batatas (L.)
Lam., Fam. Convo. (Barrera Marín et al.
1976: 85,396; Roys 1976: 249).
8. ts'iim/ dzinl ts'in/ ts'its'ikts'in/ yuca/tapio­
ca/almidón: Manihot esculenta Crantz.,
Fam. Euforb.; ch'uhuk-ts'iim ki'ki'ts'inlyu­
ca dulce: Manihot dulcis (Gmelin), Fam.
Eupho. (Barrera Marín et al. 1976: 156,
257; Roys 1976: 314; Standley 1977:
399).
9. hats 'al bok: oler mucho, extenderse el
olor, perfumar el aire; hats 'aknak: oler
mucho; hats 'aknak u bok: fragante;
samaknak u bok (Diccionario Maya
Cordemex 1980: 184).
 Sib-ten a w-áalak'-o'ob..." ("regálanos tus hijos, tus criados...")
10.sam: oler mucho. Dar de sí mucho olor
desde lejos; samaknak u bok: olor de
cosas suaves y olor así, y cosas muy
olorosas que trascienden de buen o mal
olor; oler cosas suaves y el tal olor; tener
buen olor; saamal: oler mucho una cosa,
dar de sí mucho olor (Diccionario Maya
Cordemex 1980: 716).
11. ch 'ikeh-il /chi'keeh/ chicheh/ chi'keh/
cayumito silvestre: Chrysophyllum mexi­
canum T.S. Brandegge, Chr. oliviforme L,
Fam. Sapot., Ximenia americana L., Fam.
Olaca. (Barrera Marín et al. 1976: 69;
Roys 1976: 235; Standley 1977: 333,
445).
12.Roys (1976: 23) nombra xtabkanil como
remedio para mordedura de culebras, lo
que coincida con al traducción de
"amarrar culebras".
13. chakah/ chacah/ sakchakah/ palo chi­
no/almácigo: Bursera simaruba (L.) Sarg.,
Bursera spp., Fam. Burse. (Barrera Marín
et al. 1976: 57; Roys 1976: 227; Standley
1977: 385). También es remedio contra
mordedura de culebra.
14. koochle'/ xk'oochle'/ x-koch-lé/ ixko­
chle!higuera de infierno: Cecropia obtu­
sifolia Bert., Cecropia obtusa, Trec., Fam.
Morac. (Barrera Marín et al. 1976:
105,174; Roys 1976: 256; Standley 1977:
326 - 327).
15. saktah/zac-tah: Montanoa schottii Robin­
son et Greenm., Zexmenia costaricensis
Benth et Oerst., Zexmenia frutescens
(Miller) Blake, Fam. Compo. (Barrera
Marín et al. 1976: 134; Roys 1976: 307;
Standley 1977: 511).
16. ya'ax-nik/yax-niclyaxniclyaxnik: Vitex
gaumeri Greenm., Fam. Verbe. (Barrera
Marín et al. 1976: 192; Roys 1976: 300;
Standley 1977: 467).
17.ya'axk'aax!xyaxk'aax: Pithecelobium
keyense Britton, Fam. Legum. (Barrera
Marín et al. 1976: 191; Standley 1977:
358).
18.Roys (1976: 281, 283) opta por una
lectura de taa-ceh como excrementos de
venado (deer-dung), o ta-ceh-akal, tan­
ceh: lit. deer-breast, como un bejuco en
los huanos (vine that climbs on the xaan).
El contexto del uso de la planta y como lo
pronuncian los campesinos sugiere que es
tab-keh, soga o cuerda (tab: cordel o
cuerda con que los indios atan y llevan las
cargas a cuestas) para atar (tab) o amarrar
107
y transportar el venado hacia el pueblo así
como lo hacen realmente. Otra opción
podría ser la lectura de tab como "horca"
(Diccionario Maya Cordemex 1980: 748-
749), lo que correspondería a los
representaciones en los códices, por
ejemplo en el códice Tro-cortesiano o
Madrid en las páginas 48b, 91a, 92a, 86a
(Tozzer 1910: 348-350).
19. chiikan/ch'iikan: Mucuna pruriens (l.)
DC., (Barrera Marín et al. 1976: 73 - 74,
261; Standley 1977: 371 - 372; Roys
1976: 235).
20. hobonk'ak'I hobonk'aak'I hobonk'aax/
hobontek'ak'/hobontek'aak'/hobonte I ho­
bon-kaklhobonte-kak: Euphorbia hetero­
phylla L., Fam. Eupho. (Barrera Marín et
al. 1976: 80 - 81,; Roys 1976: 244).
21. akil-che'/ak'ilche'lxak'ilche': Lippia gra­
veolens, H.B.K., Fam. Verbe. (Barrera
Marín et al. 1976: 47; Roys 1976: 214;
Standley 1977: 465).
22. ch'ilibtux/ x-chilib-tux chilib-tax: Aca­
lypha diversifolia Jacq., A. seleriana
Greenman, A. unibracteata Muell. Arg.,
Fam. Eupho., Sida rhombifolia L., Fam.
Malva. (Barrera Marín et al. 1976: 73;
Roys 1976: 236; Standley 1977: 389);
ch'ili'xtux/ch'ilistux de playa: Lycium
carolinianum Walker, Fam. Solan.
(Barrera Marín et al. 1976: 73, Standley
1977: 472).
23. su'uklzuuc: Probablemente Eragrostis
mexicana (Lag.) Link.; ya'axsu'uk:
Eragrostis dominigensis Steud.; saksu'uk:
Eragrostis amabilis Wight et Am.;
bayalsu'uk: Eragrostis mexicana (Lag.)
Link, Fam. Grami. (Barrera Marín et al.
1976: 192, 238 - 237; Roys 1976: 312).
24. kitam/ citam/ akl k'enik'aaxí pécari de
collar: Pecari angulatus yucatanensis
(Merriam), Clase Mamíferos, Orden
Artiodactyla, Fam. Tayassuidae (Pearse
1977: 264; Roys 1976: 329), Dicotyles
(Shattuck 1933: 17).
25. tsubltzublaguti pinto: Dasyprocta pune­
tata yucatanica Goldmann, Clase
Mamíferos, Orden Rodentia, Fam.
Dastrocitodae (Pearse 1977: 263, Roys
1976: 340); tsub/paca: Cuniculus paca
nelsoni (Goldmann), Clase Mamíferos,
Orden Rodentia, Fam. Cuniculidae
(Pearse 1977: 263).
 Marianne Gabriel
26. chiik/ah-maaxlchiiklchiiclah-max-chicl
coati: Nasua narica yucatanica Allen,
Clase Mamíferos, Superorden Mono­
delfos, Orden Carnivoros, Fam. Procyo­
nidae (Pearse 1977: 259 - 260; Roys
1976: 332).
27. baach/bach: Ortalis vetula pallidiventris
Ridgway. Orden Callifonnes, Fam.
Cradicae (Pearse 1977: 230); Ortalis
vetula pallidiventris (Ridgway), Sub­
familia Olfersiinae (Roys 1976: 328;
Shattuck 1933: 570).
28. nom: Tinamus major percautus Van Tyne;
Crypturellus cinnamomeus goldmani
(Nelson), Clase Aves, Orden Tinami­
formes, Fam. Tinamidae (Pearse 1977:
224); Colinus nigrogularis (Shattuck
1933: 18), Crypturus sallaei goldmani,
Nelson (Roys 1976: 337).
29. lak': provocar, alborotar, espantar;
alborotar espantando, incitar retozando
(Diccionario Maya Cordemex 1980: 762).
30.paaplchhel/papánlurraca morena de
Yucatán: Psilorhinus mexicanus vociferus
(Cabot), Clase Aves, Orden
Passerifonnes, Fam. Corvidae (Pacheco
Cruz 1958: 201-202; Pearse 1977: 245;
Roys 1976: 337); ch'el: Cissilopha
yucatanica; Urraca yucateca (Hartig 1979:
49, cit. en Gorissen 1995: 95-97).
31. k'alab [cerradura]: cualquier instrumento
con que se cierre o se atranque o se
detiene cerrado (Diccionario Maya
Cordemex 1980: 368).
32. ls'ulub: ramada pequeña, arcos hechos de
yerbas, enramadas que se hacen en las
fiestas (Diccionario Maya Cordemex
1980: 892).
33. ub: cosa manchada o salpicada
(Diccionario Maya Cordemex 1980: 896)
34. chuk: alcanzar lo que huye; chuuk: coger,
prender, alcanzar al caminante; chuk
pachlah: va alcanzar la que va delante;
ch'aapach: cercar a alguno para aislarle o
para cazar, seguir o perseguir a alguno.
(Diccionario Maya Cordemex 1980: 111).
35. hachek': hollar o pisar estregando con el
pie (Diccionario Maya Cordemex 1980:
167).
36. homah: desplomar lo abovedado, derribar
edificios, cerros; hundir cosas huecas,
desplomar techos, hundirse la tierra;
homchaha: hundirse o sumirse los pies en
108
la tierra, en lodo o atolladero y atollar así
(Diccionario Maya Cordemex 1980: 23 l ).
37. sipche'! sipiche'I zip-che'! chi'I k'ani­
binche/ kibche': Bunchosia swartziana
Griseb., Malpighia glabra L., Bunchosia
glandulosa, Fam. Malpi. (Barrera Marín et
al. 1976: 139; Roys 1976: 309; Standley
1977: 385 - 386).
38. k'uulsl kulzl k'ulsl kuuls: Nicotiana
tabacum L., Fam. Solan. (Barrera Marín
et al. 1976: 108; Roys 1976: 259;
Standley 1977: 472).
39. Estos números solamente los sabe el h­
meen; en la vida cotidiana ya no se usan
los números mayas, solamente hay
conocimiento hasta el número tres o
cuatro.
40. pul: (partículas para contar) azotes y
simbolazos (Beltrán de Santa Rosa 1859:
206); p 'uf: golpe de azote o de campana;
azote o golpe (Diccionario Maya
Cordemex 1980: 701).
41. "Podría ser un venado que tenga cuernos
diferentes, le dicen sip." "No se sabe, por
ejemplo, si existe el nicle bak, es un
venado que tiene así su cuerno, cuatro
ramitas tiene cada cuerno, le dicen nicle
bak, de por si vienen los animales, por
ejemplo es el semental de los animales,
crece, y con eso se preserva."
42. si 'p: culpa, falta, ofensa, pecado, yerro;
si 'panil: abuso, mala costumbre, si 'pi/:
yerro, pecado, ofensa, defecto, falta,
culpa, delito, infracción; si 'p [pecar,
ofender] (Diccionario Maya Cordemex
1980: 731).
43. ba'a/che': animal bruto; bestia silvestre;
animal o bestia, bestias que se crían en el
monte (Diccionario Maya Cordemex
1980: 35).
44. alak': cualquier animal doméstico que se
cría en casa, manso; alak ': compañero
que acompaña a otro, camarada; aalak ':
compañero, lak' (Diccionario Maya
Cordemex 1980: 1O).
45. ls 'cy: colmillo, diente, colmillo del
hombre y de cualquier animal; (ah) ls 'cy:
colmilludo o que tiene colmillos
(Diccionario Maya Cordemex 1980: 880).
46. lscy: el dichoso o venturoso de la caza,
pesca, en sembrar, en cria colmenas o en
mercadear; lscyal." ser dichosos así;
tscya 'n: cosa dichosa y afortunada; tscy:
acertar el tiro, dar en blanco, tsa'yal:
acertar a lo que se tira, o dar en ello,
acertar tirando, dar a lo que se tira o en
 Sib-ten a w-áalak'-o'ob... " ("regálanos tus hijos, tus criados... ")
blanco o hito, acertar en tiro; tsaysah:
descargar el golpe, acertar a lo que se tira
(Diccionario Maya Cordemex 1980: 853-
854).
47.koch: patada; kochak', kochek'; patada,
coz, patada repetida, puntapié (Dic­
cionario Maya Cordemex 1980: 324)
kochah, v. tr.: cocear, kochak ', koche ':
patear, dar de coces (Diccionario Maya
Cordemex 1980: 325). k'och: [embestir o
cornear, herir con el cuerno, cornada];
cornear, herir con el cuerno, topar
topeteando con cuerno; cornada dar el
toro o otro animal; k'ooch: cornear el
animal con astas (Diccionario Maya
Cordemex 1980:408).
48. k'och/k'ooch: higuerilla que llaman del
infierno; koochle'/ xk'oochle'/ x-koch-lél
ixkochle/ higuera de infierno: Cecropia
obtusifolia Bert., Cecropia obtusa, Trec.,
Fam. Morac. (Barrera Marín et al. 1976:
105,174; Roys 1976: 256; Standley 1977:
326-327).
49. k'ab: rama (Diccionario Maya Cordemex
1980:359) .
50. bak: hueso, cuerno bakel: hueso, cuernos
(Diccionario Maya Cordemex 1980: 26-
27).
51. tsub: Dasyprocta punctata yucatanica,
Golman; agutí (Diccionario Maya
Cordemex 1980:865).
52. La descripción de procesos de adaptación
de deidades mayas a los santos de
procedencia católica hispana y viceversa
será tema de otro ensayo.
53. alak: animal manzo; alaktah: criar
animales manzos. (Diccionario de San
Francisco 1976: 7-8). alak': cualquier
animal doméstico que se cria en casa,
manso; alak' pek'; alak'bil pek': perro
manso criado en casa; animal manso;
alak'o'b: ganados, animales mansos; aves
o animales criados en casa o domesticos;
animal doméstico; mascota; alak'-t-bil
ba'alche': animal doméstico; alak'bil:
ganado o ave doméstica; alak'il: animal
manso domesticado o criado en casa;
aalak': animal doméstico, compañero;
aalak'o'ob: animales domésticos; ah
109
alak ': gallina para cría: animales o aves
domesticas o domesticadas; alak'bilak:
fue criado en casa [tratándose de
animales]; alak'tah: criarlos así mansos
[animales]; criar amimales domes­
ticándoles; alak'tik: criarlo(s) o cre­
cerlo(s). (Diccionario Cordemex 1980:
10-11).
54. alak '/aalak'/lak': compañero que acom­
paña a otro; camarada; taba!: camarada;
taak': compañero. (Diccionario Cordemex
1980:10-11).
55. al: hijo o hija de la mujer o de cualquier
animal hembra; algunas veces se tomo por
alak', que es cualquier animal domes­
ticado que se cría en casa; hijos en general
(Diccionario Cordemex 1980: l 0-11)
56. lak': compañero o prójimo; laak':
conocido, amigo, alak': colega,
compañero (Diccionario Maya Cordemex
1980:436).
57. si: darlo, prestarlo, regalar, donar, siiah:
ofrecer o dar limosna; sibil: dándolo,
regalándolo, regalarse, donarse; siil: dar
limosna (Diccionario Maya Cordemex
1980: 726); sil: regalarse (Diccionario
Maya Cordemex 1980: 729).
58. siibil: cosa que está ofrecida así; siilbil:
cosa ofrecida así de grande, ofrecida o
que se ofrece y da así (Diccionario Maya
Cordemex 1980: 727).
59. Montolíu (1976-77:160) opta por "ofenda
o don".
60. sipit: soltar de la mano; sipitah: soltar,
dejar de los manos; caerse así, sipil:
librarse, escabullirse, siptah: dejar o soltar
de la mano, soltar de cualquier manera y
dejar ir. (Diccionario Maya Cordemex
1980: 731).
61. sipit: [dar licencia], conceder permiso;
sipitah: soltar o dejar de la mano al que
este detenido, dándole licencia para que
vaya, sipit ola!: licencia y facultad que
uno da, ts'a sipil ola! ten yumé: dame
licencia padre (Diccionario Maya
Cordemex 1980: 732).
62. Estas dos formas de interpretación de sip
también los presenta Cordan (1963:41).
 Marianne Gabriel
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 Sib-ten a w-áalak'-o'ob..." ("regálanos tus hijos, tus criados ...")

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