Apuntes a “Los orígenes del totalitarismo”

p. 22.- Sobre el Republicanismo de Arendt: Su énfasis es sobre la institución de la

ciudadanía, es decir, sobre el hombre público que se siente responsable de los asuntos de
la colectividad.
p. 25.- Observamos lo mismo: expatriación y desarraigo en una escala sin precedentes.

Es como si el mundo se hubiera dividido entre aquellos que creen en la omnipotencia

humana y aquellos para los que la impotencia ha sido la experiencia más importante de
sus vidas.

p. 26.- La comprensión no significa eliminar lo que resulta afrentoso o deducir de

precedentes lo que no los tiene... Comprender es enfrentarse a la realidad; soportar
conscientemente la carga que nuestro siglo ha puesto sobre nosotros.
p. 27.- Mal absoluto, mal radical: no deducible de motivos humanamente comprensibles.

Se precisa de un nuevo principio político, cuyo poder deberá estar limitado, enraizado y
controlado por unidades territoriales establecidas.
p. 30.- Sobre el carácter “aparte” del pueblo judío. El desarrollo de su conciencia cerrada
durante los siglos XV y XVI.

p. 33.- Este libro es un intento por comprender lo que a primera e incluso a segunda vista
simplemente parecía atroz.

p. 70.- El antisemitismo moderno se ha visto definido por la asimilación judía, la

secularización y el debilitamiento de los antiguos valores religiosos del judaísmo.

p. 75.- Sobre la emancipación de los judíos: gobiernos que habían hecho de la

nacionalidad el prerrequisito de la ciudadanía y de la homogeneidad de la población la
características más sobresaliente del cuerpo político.

Este desarrollo de la igualdad dependió, sin embargo, en buena medida, del desarrollo de
una maquinaria estatal independidente que, bien en un despotismo ilustrado, bien en un
gobierno constitucional sobre todas las clases y partidos, podía, en su esplendido
aislamiento, funcionar, dominar y representar los intereses de la nación en conjunto.
p. 79, 80.- Sobre las 4 etapas de la formación y desarrollo del Estado-nación.

p. 86, 87, 88.- El internacionalismo judío como un elemento para el equilibrio del sistema
de Estados- nación.

p. 92.- Cada clase de la sociedad que entró en conflicto con el Estado se convirtió en
antisemita porque los judíos parecían ser el único grupo que representaba al estado.

p. 95, 96.- A causa de sus íntimas relaciones con la fuente del poder estatal, los judíos
fueron invariablemente identificados con el poder, y a causa de su distanciamiento de la
sociedad y de su concentración en el cerrado círculo familiar, fueron invariablemente
considerados sospechosos de conspirar para la destrucción de todas las estructuras
sociales.

p. 99, 100.- Sobre el desprecio del “presente” y la alabanza del pasado en la nobleza. En
contra de la mentalidad innata del capitalista liberal.

p. 106.- El judío como banquero: explotador de los pequeños empresarios (clase media
baja) que precisaban de crédito para sobrevivir.

p. 108.- Los partidos antisemitas y su posición de hallarse “por encima de todos los
partidos” Solo el Estado había proclamado esto. Estos partidos aspiraban a reemplazar al
estado. Primera característica de los nuevos partidos antisemitas.

p. 109.- Los judíos... de quienes se suponía que constituían un poder detrás del gobierno
del estado-nación...

p. 110.- Segunda característica de los partidos antisemitas: su internacionalismo,

contrastando con el carácter inter-europeo de los judíos.
p. 113-116.- Shoenerer y Lueger. Pangermanismo y social-cristianismo.
p. 124.- Al llegar al climax de la riqueza, los judíos ni optaron por la “riqueza por la
riqueza” ni por “el poder por la riqueza”. Sus hijos mas bien se convirtieron en una
intelligentsia, dedicada a las profesiones y artes liberales.

p. 125.- La fama como elemento de articulación del judío del siglo XX con la sociedad
de su época.
p. 134.- Culto a la personalidad y a la educación como medios de inserción en la sociedad.
p. 142.- Paria- Inhumanidad-falta de prejuicios; Advenedizo- humanidad- prejuicios.

En el siglo XIX cada judío tenía que dicidir si seguiría siendo un paria o si se convertiría
en un advenedizo.

p. 145.- Sobre Disraeli: Resaltando el hecho de ser judío “vistiéndose de manera

diferentes, adquiriendo una personalidad excéntrica”.

p. 146.- Sobre la transformación del crimen en “vicio atractivo” en las sociedades

cerradas.

p. 149, 150.- Israeli oponía su orgullo de raza al orgullo de casta aristocrático. Esto le
planteó una alternativa al filisteísmo meritocrático al que apuntaba la clase media y la
burguesía.

Originalmente el judaísmo había significado una religión, una nacionalidad y una

participación en recuerdos específicos. Los judíos asimilados, la intelligentsia, solo
mantenían para sí la noción de pueblo elegido. Esto se convirtió en una característica
general.
p. 151.- Parte del éxito de las teorías raciales es que ayudan a cualquiera a sentirse un
aristócrata, elegido por derecho de nacimiento.
p. 151, 152.- La separación entre la noción de esperanza mesiánica y el concepto de
pueblo elegido. Mientras la primera idea, que pretendía una re-agregación final con la
humanidad desapareció, la segunda se mantuvo, manteniendo una vanidad profana
determinada por el nacimiento.

p. 159.- La victoria de los valores burgueses sobre el sentido ciudadano de

responsabilidad...

p. 163.- El origen judío, de carácter religioso y político, se trocó por una condición
psicológica, la “judeidad”. Esta última implico que en la auto-representación los judíos
consideraran el suyo como un carácter innato, traducido en criterios de virtud o vicio.
p. 167.- Del delito se puede escapar mediante la conversión, del vicio no hay escapatoria...
p. 167, 168.- Aquello que llevó a los judíos al centro de la polémica fue político, pero se
articuló con la representación que del judío tenía toda la sociedad.

p. 179.- Tanto la influencia política como es estatus social de los judíos se habían debido
durante siglos al hecho de que constituían un grupo cerrado que trabajaba directamente
al servicio del Estado y se hallaba directamente protegido por este en razón de las tareas
especiales que realizaba.

La burguesía empezó a interesarse en el estado mediante el control del parlamento para

la búsqueda de la expansión capitalista.

p. 191.- El pueblo en todas las grandes revoluciones se preocupa por la verdadera

representación, mientras que el populacho se preocupa por seguir al “gran líder”.

p. 215, 216.- La nación era el cuerpo político que menos podía soportar la expansión,
porque el asentimiento sobre el que se sostiene su poder difícilmente puede seguirle el
paso a una expansión. Esto tendría que basarse en que la nación imponga una ley a otro
pueblo. Pero la manifestación de la ley en la nación depende de una sustancia nacional
que solo es válida en los límites de su territorio y de su población.

p. 223.- La conciencia de la nación, representada por un parlamento y por una prensa

libre...

p. 225.- Lo que los imperialistas realmente buscaban era la expansión del poder político
sin la fundación de un cuerpo político.

Lo que motivo el imperialismo fue la superproducción de capital que ya no podía hallar

oportunidades de inversión productivas dentro de las fronteras territoriales. En ese sentido
exportar el poder era necesario para no permitir que el sistema económico se convierta en
un puro sistema de especulación.

p. 226.- El rol de las finanzas internacionales fue manejado por los judíos pero después,
al necesitarse la exportación de poder para la protección de tales finanzas, pasó a manos
de la burguesía nativa.
p. 228.- El imperialismo como concepto político apareció cuando se hizo claro que uno
de los objetivos permanentes del estado-nación sería la expansión del poder.

p. 229.- Cada estructura política desarrolla fuerzas estabilizadoras que se hallan en el

camino de la expansión y el flujo constante.

El poder se transforma en el centro de la acción política cuando este se separa de la

colectividad política a la que debe servir. El poder entendido como la expansión por la
expansión se articuló con la vocación “espiritual” de la burguesía como clase activa del
imperialismo.
p. 231-233.- Explicación de la teoría de Hobbes.

p. 232, 233.- Para Hobbes el poder del estado se basa en la delegación de poderes. Es un
mando absoluto y soberano del que emanan las leyes. De tal forma, la sumisión a la ley
se da a partir de este carácter absoluto y no en la consideración de su justicia o injusticia.

Privado de todos los derechos políticos, el individuo, a quien la vida pública y oficial se
presenta como una apariencia de necesidad, adquiere un nuevo y crecido interés en su
vida privada... Excluido de la participación en la gestión de los asuntos públicos, que
corresponde a todos los ciudadanos, el individuo pierde su lugar natural en la sociedad y
su conexión con sus semejantes.
p. 234.- En términos internacionales se replica es estado de todos contra todos, por lo que
debe dominarse mediante el uso de la violencia.

p. 236.- El alcance de leyes universales de la obediencia a leyes universales es una

constante de la mentalidad burguesa.

p. 237.- La revolución francesa trató de crear ciudadanos y dejar de lado la mentalidad

burguesa que finalmente acabó por imponerse...
“El nombre de tiranía no es nada más ni nada menos que el nombre de soberanía”
p. 238.- Los intereses individuales están limitados por la vida biológica del individuo...
p. 244.- La exportación de la mano de obra residual, del recurso humano superfluo...
p. 245.- El populacho engendrado por la monstruosa acumulación del capital...

p. 250.- El populacho no es sólo el residuo de la sociedad capitalista, sino también su

subproducto, inseparable de ella.

p. 252.- Hobbes proporcionó la base para que la política exterior fuese considerada como
al margen del contrato social y sujeta al estado de naturaleza de la guerra de todos contra
todos.

p. 255.- La ideología plantea tener la clave de la historia y la respuesta a todos los

enigmas...
p. 256.- Todas las ideologías han sido concebidas como instrumentos políticos...
p. 258.- La raza es la sombra que siempre acompaño la formación del sistema de estads
nacionales...

p. 265.- Mientras que las teorías raciales francesas se habían diseñado en orden de dividir
la nación, las teorías alemanas, a partir de la experiencia de la ocupación napoleónica se
habían concentrado en unir a la nación.

Los imperialistas revivieron estas teorías raciales para poder articular sus propósitos con
una máscara nacionalista.

p. 267, 268.- La “personalidad innata” de los alemanes se opuso a la imagen social del
filisteísmo innato de los judíos.

p. 271.- La decadencia de la civilización depende de la decadencia de la raza, y la

decadencia de la raza depende de la mezcla de la mezcla de sangres.

p. 285.- El imperialismo hubiera bastado para engendrar el racismo incluso si no

hubiésemos tenido una tradición de pensamiento racial...
p. 300.- Lo que los “movimientos” querían, convertir al pueblo en una horda...
p. 315.- Las ideologías atraen al tipo medio de nuestra época...

p. 323.- Sea cuales sea las cualidades que un hombre posea, al ser burócrata se identificara
con las fuerzas anónimas a las que representa...
Esta es la idea que subyace a la organización burocrática...

p. 331.- El nazismo y el bolchevismo le deben más al pangermanismo y al paneslavismo

que a cualquier otro movimiento.

p. 334.- Los panmovimientos funcionaron en un momento en el que la desintegración

comunal y la atomización social despertaron en lo hombres la radical necesidad de
pertenecer.

p. 337.- El nacionalismo tribal, de los pangermanismos, se enfoca en el alma de cada

individuo particular como de una cifra de las cualidades nacionales.

p. 339.- La nación-estado, con su nota de representación popular y de soberanía nacional,

era el resultado de dos factores que en Austria-hungría y en la Rusia zarista
permanecieron separados: la nacionalidad y el estado.
p. 340.- Nacionalidad: conciencia de sí como sujetos culturales con un pasado histórico.
Clases campesinas enraizadas y emancipadas.

El estado-nación heredó de la monarquía su rol como protector de los nacionales y eje

supremo de la ley. Esta característica chocó con el nacimiento de la nación y resultó en
el reconocimiento exclusivo de derechos para los nacionales.
La conquista del estado por la nación
p. 341.- Al eliminarse la monarquía se corria el riesgo de una permanente guerra civil
librada entre las clases. Así, la nacionalidad paso a ser el vinculo que los unía.

Se combino la declaración de los derechos del hombre con la soberanía nacional, una
fluía de la humanidad como tal y otra de una prerrogativa nacional que terminó pudiendo
imponer los derechos únicamente de los nacionales.

La soberanía dejó de proteger los derechos del hombre como hombre, dejó de estar sujeta
a una realidad concreta y adquirió un aire místico de arbitrariedad ilegal.
El nacionalismo nace de esta perversión...

p. 342.- Se vio en el estado un tipo de individuo supremo... para pelear contra las fuerzas
centrifugas se apeló a una administración centralizada fuerte, en la que se encarnaba el
nacionalismo.

En la medida en que el nacionalismo había surgido de la identificación de los nacionales

con su territorio, estaba delimitado por específicas fronteras.

p. 343, 344.- Los panmovimientos se desarrollaron en contra de las experiencias concretas

de la emancipación nacional buscando la clave de su existencia en sí mismos (lengua,
tribu). De este modo nunca estuvieron constreñidos por la sapiencia de límites nacionales
sino que siempre actuaban en relación con una expansión que seguía a su diseminación
humana.

p. 367.- no existe ocasión para incurrir en sublimes especulaciones acerca del poder y del
estado como si fueran algo más allá del alcance humano, entidades metafísicas no sujetas
ni a la voluntad ni a la participación ciudadana.

P. 370.- El partido anglosajon es un partido en el que los ciudadanos deben actuar

concertadamente si desean actuar, los partidos continentales son grupos de ciudadanos
que desean que sus intereses sean protegidos de la intervención pública.

Esta es una consecuencia de la transformación del Citoyen en Burgeois después de la

revolución francesa y de la separación entre el Estado y la Sociedad.

p. 370, 371.- El patriotismo para los franceses y alemanes era concebido como la renuncia
a los intereses individuales y la proclamación del interés nacional. Tal contradicción no
existe en el sistema anglosajón. En todo caso, esta contradicción permite que la retórica
de los partidos se aleje de lo concreto de los intereses representados.

Los movimientos triunfaron ahí donde el ciudadano estaba alejado de la fuente del poder
y este estaba alejado de la práctica y de la acción ciudadana.

p. 375, 376.- El fascismo se proclama por encima de los partidos pero jamás por encima
del Estado...
No hay movimiento sin odio al Estado...
p. 377.- El estado era un obstáculo para el constante dinamismo del movimiento...
380.- Para la llegada de Hitler al poder ya existía virtualmente una dictadura en cada país
de Europa, el sistema de partidos había terminado.

p. 382.- Hindenburg se convirtió en el símbolo del estado nación mientras que Hitler
luchó por convertirse en el símbolo del verdadero pueblo...
p. 383.- El movimiento es tanto el Estado como el pueblo...

p. 391.- El convencimiento de que el pueblo sin un gobierno nacional propio no tenía

derechos humanos.

p. 395.- El convencimiento de que solo las nacionalidades podían disfrutar de derechos

estatales, para los demás se ponían códigos de excepción.

El estado dejó de ser instrumento de la ley y empezó a ser instrumento de la nación, esto
ya mucho antes de que Hitler lo afirmara.

El peligro de este desenlace había sido inherente a la estructura del estado-nación desde
sus comienzos.
p. 412.- Sin el principio de igualdad ante la ley la nación se transforma en una masa
anárquica de individuos favorecidos y otros desfavorecidos.

p. 412, 413.- La Declaración de los Derechos del Hombre constituye un momento

histórico porque desde entonces la ley debía fluir desde el hombre y no desde Dios.
Secularización. Se requería de un gobierno que garantize lo que antes estaba garantizado
por fuerzas sociales, culturales y espirituales.

p. 414.- Los derechos del hombre se confundieron rápidamente con la emancipación de

la nación. La nación era la única que podía garantizar su cumplimiento. La imagen de la
sociedad de naciones como una gran familia.

p. 416.- Los derechos del hombre resultaron ser inaplicables allá donde había personas
que no parecían ser ciudadanos de un Estado soberano.
p. 420.- La privación fundamental de los derechos humanos se da en primera instancia en
la ausencia de un lugar que haga significativas las opiniones y efectivas las acciones.
El derecho a tener derechos (significa vivir dentro de un marco donde uno es juzgado por
las acciones y las opiniones propias) y de pertenecer a algun tipo de comunidad
organizada.

La perdida de la relevancia de la palabra y la perdida de las relaciones humanas. Nota a

las definiciones aristotélicas del hombre.

p. 425.- Las personas privadas de comunidad como seres que son incapaces de dejar algo
a un mundo dado en común...

p. 426.- No nacemos libres, llegamos a serlo. La comunidad pública trata de organizar la

igualdad. Por otra parte, están las profundas diferencias que nos distinguen y nos hacen
imprevisibles. Si a un negro se lo considera negro entonces se consideraran sus acciones
como una derivación necesaria de su carácter negro.

Donde la vida pública elimina la diferencia basada en la igualdad, la vida pública se

petrifica.

p. 427.- El hecho de convivir con personas a las que no se les reconocen los derechos es
que son recordatorios del estado prepolítico del hombre, del momento en el que la pura
diferencia de la alteridad hace de la otredad del otro algo en bruto, algo al margen de la
ley que nos hace iguales y nos da sentido.
p. 432.- Los regímenes totalitarios gobiernan y se afirman con el apoyo de las masas...

p. 435.- Dentro de la organización del movimiento, el fanatismo es tal, que parece que
los miembros hubiesen perdido su capacidad para la experiencia reemplazandola por la
pura ideología.

p. 438, 439.- Hablamos de masas cuando nos referimos a personas que, bien por su puro
número, bien por su indiferencia, no pueden ser incorporadas en ninguna organización
basada en intereses comunes.

p. 440, 441.- Resulta indiferente que los movimientos totalitarios organicen a las masas
en torno a las ideas de clase o raza, de las leyes históricas de las mismas.

La indiferencia por la política típica de las masas nació de una actitud consolidada de la
burguesía que en primera instancia dejó el gobierno a los aristócratas y en segundo lugar
se manifestó en contra del Estado nación para favorecer la explotación imperialista
directa. Ambas se centraban en una actitud hacia la vida tan centrada en el éxito o en el
fracaso que hizo concebir las responsabilidades ciudadanas como una innecesaria perdida
de tiempo.

Sin embargo, los miembros de la burguesía mantienen intactas sus personalidades y eso
constituye un freno para los regímenes totalitarios.

Los burgueses y el populacho compartían el individualismo, solo las masas son

totalmente indiferentes al interés individual.
p. 442.- El populacho hereda las normas y actitudes de la clase dominante...
Las clases regularmente preparaban grupos para el desarrollo de la política profesional
La pertenencia a una clase y a sus restringidas obligaciones de grupo impedía un
compromiso efectivo del individuo con la gobernación de su país y motivaban una
ciudadanía irresponsable.

p. 442, 443.- La ruptura del sistema de clases visibilizó esta apatía generalizada hacia la
política. Con el sistema de clases también sucumbió el sistema de partidos.

p. 444.- Himmler dijo que sus hombres no se interesaban por problemas cotidianos sino
por procesos que pueden ser traducidos en orden a siglos o milenios...
p- 445.- La masa ha perdido su interés en la conservación de su vida y cualquier hecho
concreto en su definición, se afana únicamente con ideas abstractas desconectadas de la
realidad.

La sociedad de masas estuvo precedida por la individualización y la atomización social...

Las masas surgieron de los fragmentos de una sociedad atomizada y solo vinculada con
el interés de clase. No es sorprendente que el nacionalismo que había unido precariamente
a las personas diera paso a un nacionalismo mucho más violento.
p. 447.- Stalin tuvo que crear la situación de atomización que había sido preparada para
Hitler por las circunstancais históricas...

p. 452.- Si el totalitarismo toma en serio su propia postura debe llegar al punto de querer
eliminar cualquier actividad que se dé de manera autónoma.
Himmler definió al miembro de la SS como aquel que no haría nada por interés propio...

p. 453.- La estrategia de la culpabilidad por asociación y del amigo informante para

atomizar todas las relaciones...

Los movimientos totalitarios son organizaciones de masas que aisladas y atomizadas.

Solicitan la lealtad incondicional y total de sus miembros. Derivan esta solicitud del hecho
de que habiendo perdido las relaciones de familia, amistad, clase y demás, el individuo
solo puede tener un sentido de pertenencia al mundo perteneciendo al movimiento.

p. 455.- El terror se impone desde adentro: no hay una distancia entre dominadores y
dominados. “Todo lo que sois me lo debéis a mí; todo lo que yo soy os lo debo a ustedes”.

p. 460.- La generación del frente recordaba la guerra como el gran preludio de la

disolución de las clases y de su transformación en masas.
p. 464.- El populacho y su afán por el genio...
p. 465.- La facsinacion de la elite por el populacho se basa en la destrucción de la
respetabilidad.

p. 471.- El hombre masa es más parecido al filisteo que al populacho. Es el buen

trabajador y hombre de familia que se ha remitido a la intimidad de su hogar y al refugio
de una vida privada ya sin conexiones de clase. Nada fue tan fácil como destruir la
moralidad de estas personas específicas.

p. 474.- las masas tienen que ser ganadas por la propaganda... cuando ya han sido
ganadas...
p. 483.- Los dirigentes totalitarios entendieron que no se puede apelar a un interés
colectivo cuando faltan las cadenas de generación y transmisión de intereses colectivos
entre un individuo y su grupo. Las masas no tienen conexiones de grupo y por eso el
específico fanatismo de sus miembros y su afán por sacrificarse.
La ideología esta vaciada de intereses de clase o de nación...
p. 486.- El populacho había definido los temas políticos de las masas. Como contracara
a-moral de la burguesía siempre había llevado a la arena política del discurso los temas
oscuros, secretos, etc.
El afán de misterio...
p. 487.- La perfección del mundo ideológico choca con el sentido común a cada instante...

p. 488.- Las masas tienden a rechazar la realidad porque sus aspectos accidentales o
contingentes les resultan insoportables en razón de su desarraigo. La rebelión de las masas
contra la realidad es posible donde se ha perdido el marco de relaciones comunales que
garantizan el sentido común. Se prefiere el marco perfectamente coherente de una ficción
antes que la precaria anarquía de la realidad que no puede procesarse en soledad.
p. 489.- La ideología protege contra los shocks de la realidad...
p. 490, 491.- Sobre la perdida de influencia de los judíos...

p. 493.- La propaganda nazi transformo el anti-semitismo en un principio de

autodefinición...
p. 500.- La organización de todo el entramado vital bajo la ideología solo puede ser puesta
en marcha bajo las condiciones de un régimen totalitario...
p. 504 y sigu.- Organización de cebolla...
p. 521.- El maniqueísmo elimina los matices que resultan tan confusos para las masas...

p. 531, 532.- La conquista del estado representa un peligro para el totalitarismo. Supone
la posibilidad de su osificación en tanto absolutismo o de su no expansión en tanto
nacionalismo.

p. 534.- El totalitarismo debe impedir cualquier normalización de la vida que se desarrolle

en un nuevo estilo de vida que ipso facto impone limites en el poder.
p. 555.- Economía de guerra nazi... recuperación a través de los botines...
p. 556.- Desarrollo en guerra que es imposible en tiempo de paz...

p. 558.- Sobre como el pueblo alemán no era aun la raza de señores que se esperaba crear
con los siglos...

p. 564.- El desdén por las consecuencias inmediatas, su desarraigo y su desprecio por los
intereses (nacionales) concretos definen la concepción de poder del totalitarismo.

p. 566, 567.- Solo conocemos dos sistemas de dominación totalitaria, los nazis desde el
38 y los soviéticos desde el 30...

p. 570.- La verdadera dominación totalitaria empieza cuando se han eliminado los

enemigos auténticos y se empiezan a perseguir enemigos objetivos...
p. 580.- El pensamiento constituye a un hombre en un eterno sospechoso, pues puede
cambiar de parecer a cada instante...
p. 589.- La dominación totalitaria tiene como máximo campo de experimento el campo
de concentración. Ahí se trata de probar, tanto en los dominadores como en los dominados
que es posible reducir la inmensa pluralidad humana y la contingencia libre de los
hombres. A la homogeneidad de un individuo, es decir, a alcanzar que cada ser humano
no sea más que un haz de reflejos.
p. 590.- Eliminación de la espontaneidad... experimento de deshumanización.

p. 597.- Los campos de concentración solo generan recursos para el propio pago de sus
guardianes, se sostienen a sí mismos y no tienen otro propósito...

p. 601.- 1) La fabricación de cadáveres fue precedida por el dejar a los hombres fuera de
la ley -sin la protección del Estado- y fuera de la economía -merced del desempleo-.
Asesinato de la persona jurídica, fuera de la ley. El campo de concentración no es una
institución regulada por ley...

p. 605.- La dominación totalitaria empieza a darse desde que se llenan los campos de
prisioneros objetivos...
Matar a la persona jurídica es un prerrequisito para el dominio total...

p. 606.- 2) La muerte moral de la persona. Impidiendo la significación de su muerte a

partir del impedimento de la solidaridad de sus familiares y amigos. Una mujer se divorcia
de su marido tan pronto es internado para salvar a sus hijos...

Por otra parte, la única opción que se deja al hombre es traicionar a sus amigos o matar a
sus hijos... la mujer griega que tiene que escoger a qué hijo matar... no son decisiones
entre el bien y el mal sino entre el homicidio y el homicidio... (sobre la crítica a los
consejos judíos).

p. 608.- El último paso es la muerte de la identidad única de la persona... Se logra

mediante el transprote, el rasurado, la indumentaria y la atmósfera del campo...

p. 609.- El verdadero error empezó cuando las SS se hicieron cargo de los campos de
concentración... la fría y sistemática destrucción de cadáveres...

p.- 610.- Los hombres pueden ser transformados en un capo en especímenes del animal
humano y se prueba que la naturaleza del hombre está en ser profundamente anti natural,
esto es, un ser hombre...

p. 611.- El hombre pierde con su individualidad la posibilidad de comenzar algo nuevo,

esto es, su espontaneidad...
El triunfo de las SS está en que el hombre se deje conducir hacia la muerte sin protestas...
Más sobre la muerte de la espontaneidad...

p. 612.- A los regímenes totalitarios corresponde la exigencia de un poder ilimitado. Tal

poder es solo alcanzable si cada individuo es controlado en cada aspecto de su vida sin
excepción.
p. 613.- El poder total solo puede alcanzarse cuando los hombres son meras marionetas
sin espontaneidad alguna...

p.- 615.- Ninguna ideología que quiera explicar todos los hechos pasados y determinar
con exactitud el futuro puede tolerar la creatividad de la libertad humana...

El mal radical, mal que no es castigable pues no se explica a partir de egoísmos, envidias
o motivos de ningún tipo.

p. 616.- El mal radical ha surgido en relación con un sistema donde los hombres son
igualmente superfluos. Tanto ejecutores como ejecutados...

p. 619.- Mientras las leyes y la ilegalidad eran cara y contra-cara de un mismo fenómeno,
el totalitarismo pretende remontarse a una legitimidad que es en realidad el fundamento
de todas las leyes positivas...

p. 620.- El totalitarismo no trata de establecer un nuevo consensus juris sino que trata de
convertir a la humanidad en portadora infalible de la ley...

Encarnacion de la ley que libra a su cumplimiento de cualquier voluntad o condición

humanas.

622.- El marxismo y el darwinismo convierten a la ley, otrora fuerza estabilizadora, en la

esencia misma del movimiento.

623.- El terror es el principio que traduce la ley de la historia o de la naturaleza en la

realidad...

Elimina la espontaneidad humana para que estas fuerzas históricas puedan discurrir
libremente...

p. 624.- La ley “cerca” y permite la articulación entre la novedad de cada nacido y el

mundo que lo preexiste...

p. 624, 625.- El anillo férreo con el que el totalitarismo aprieta a los hombres elimina el
espacio en el que se manifiesta la pluralidad y los convierte en uno solo. Esto permite un
curso libre para las fuerzas de la historia que solo se encarnan en el sujeto histórico...
p. 626.- Sobre el principio de lo publico en Montesquieu...

p. 627.- La educación totalitaria no trata de crear convicciones sino de destruir la

capacidad para crearlas en el hombre... funciona el puro movimiento.

p. 628, 629.- La ideología no es más que la lógica de una idea – la coacción de la lógica
sirve para derivar todo a partir de una premisa, ignorando de esta forma la realidad.
p. 630, 631.- Sobre los tres elementos totalitarios de cualquier pensamiento ideológico...

p. 634.- El anillo férreo del terror y la autocoacción de la lógica logran que el hombre se
encuentre en un desierto...
la forma de gpbierno es el terror y el principio de acción la coaccion del pensamiento
lógico

p 635.- el aislamiento es la condición pretotalitaria pues el poder siempre surge de

hombres que “actúan concertadamente”

p. 636.- La soledad priva totalmente del mundo y arroja al hombre contra sí mismo en la
supervivencia...
desarraigo y superfluidad... sobre la importancia del sentido comun para la experiencia...
p. 637.- Sobre el dos en uno... en la soledad incluso uno se abandona a sí mismo...

p. 638.- El abandono del sí mismo... el hombre sostiene este diálogo consigo mismo en
la confirmación que los demás le ofrecen... el mundo y el sí mismo se pierden al mismo
tiempo...

p. 639.- La soledad que antaño era una experiencia extrema es hoy en día una experiencia
cotidiana de las masas...