Justicia

La justicia se representa alegóricamente por una mujer con los ojos vendados, con una
balanza en una mano y una espada en la otra.

La justicia (del latín iustitĭa), que, a su vez, viene de ius —derecho— y significa en su
acepción propia «lo justo, o lo que se ajusta››. De forma general podríamos definirle
como: Distribuír los costos y los beneficios de la acción humana entre los miembros de
la comunidad conforme a un criterio o escala de criterios. Es así que la noción de
justicia tiene varias acepciones, dependiendo de a qué se ajusta esta distribución de
costos y beneficios. Es decir, la justicia es un concepto referencial, se refiere a un
conjunto y jerarquía de criterios que operan como supuesto de base. El problema en su
definición es que no todos comparten el mismo supuesto de base. Este supuesto puede
referirse a un sinnúmero de criterios (la necesidad, la responsabilidad, la capacidad, el
mérito, la jerarquía, etc.) pero en general este supuesto suele referirse tres grandes
criterios:

 a la dignidad humana,
 al bien común o
 a la ley;

tres principios que idealmente deberían de coincidir, pero no siempre lo hacen.

Así, por ejemplo en el Diccionario de la lengua española, más conocido como DRAE.1
Es un valor determinado como bien común por la sociedad. Nació de la necesidad de
mantener la armonía entre sus integrantes. Es el conjunto de pautas y criterios que
establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la interacción de los
mismos

Índice
 1 Etimología
 2 Concepto de justicia
o 2.1 Desde el punto de vista filosófico
o 2.2 Sentido propio y metafórico de la justicia
o 2.3 Concepto de justicia en el derecho romano
o 2.4 Concepto en la versión griega de los Setenta
o 2.5 Concepto desde el punto de vista cristiano
 2.5.1 Etimología bíblica
 2.5.2 La justicia en el Antiguo Testamento
 2.5.3 La justicia en el Nuevo Testamento
o 2.6 Conceptos posteriores de la justicia
o 2.7 Justicia como virtud
o 2.8 Teorización sobre la justicia
o 2.9 Teorías y definiciones acerca de la justicia
o 2.10 Justicia distributiva
o 2.11 Justicia y derecho
o 2.12 Representación de la justicia
o 2.13 Véase también
o 2.14 Referencias
o 2.15 Bibliografía
o 2.16 Enlaces externos

Etimología
A parte de la que se ha dado en la entrada del artículo, al no estar de acuerdo ciertos
autores con esta raíz etimológica se ponen de manifiesto las diferentes opiniones al
respecto: Por un lado, la raíz se vincula con otros nombres de significado y origen
religioso como son: iurare, iovis o júpiter, o iuramentum, razón por la cual los romanos
creyeran que el derecho y la justicia eran un regalo de la divinidad. Sin embargo, los
romanos distinguían perfectamente entre el ámbito jurídico —ius— y el religioso o
moral —fas—. Otros autores se decantan por derivar de la raíz sánscrita yoh, como
procedente de una deidad o de algo sagrado; otros estiman que deriva, también de la raíz
sáncrita yu que se relaciona con un «vínculo obligatorio».2

Este conjunto de criterios o reglas tiene un fundamento cultural, y en la mayoría de

sociedades modernas un fundamento formal, que intervienen dentro del mismo concepto
y que son explicados de la siguiente manera:3

 El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una

sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prácticos de cómo deben
organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad
humana, la mayoría de sus miembros tienen una concepción de lo justo, y se
considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepción.
  El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones
escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que
tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la
sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

Concepto de justicia
El concepto de justicia puede explicitarse desde diversos puntos de vista: el ético,
moral, como virtud, filosófico, religioso, del derecho y varios más. Algunos de ellos se
exponen a continuación.

Desde el punto de vista filosófico

Corresponde a la Filosofía moral y a la Ética el estudio de la justicia desde el punto de
vista filosófico. En ellas se define como justicia la virtud cardinal que reside en la
voluntad mediante la cual, la persona está inclinada a dar a cada uno lo suyo, ya sea de
manera individual, como sociedad o como grupos de personas, miembros de la
sociedad.4 Para comprender mejor esta definición es necesario hacer algunas
aclaraciones:

 La justicia es una virtud y «lo propio de toda virtud y hábito es ser una
disposición que inclina de un modo firme y permanente a sus actos».5
 La justicia, como se indicó, es una virtud cardinal, una virtud principal, ya que
sobre ella gira la vida moral de la persona.4
 Es una virtud que reside en la voluntad, es decir, en el «apetito racional» como
indica Santo Tomás de Aquino; no es justo quien «conoce» lo que es recto sino
quien obra rectamente.6 Por tal razón, la justicia está en una facultad apetitiva y
al no poder radicar en el apetito sensible, reside en el apetito racional, es decir,
en la voluntad.5
 Es una virtud en la que, al inclinar a dar a cada uno lo suyo, predomina la
objetividad.2

Sentido propio y metafórico de la justicia

El sentido propio de la justicia exige que haya un débito exigible, que existan personas
distintas ya que se puede ser justo o injusto respecto a otro, que debe ser una persona
distinta e independiente al que practica la justicia, o la injusticia y, finalmente, que haya
igualdad entre ambas personas. Por lo tanto, las relaciones de justicia entre unos y otros
son siempre bilaterales.7

Concepto de justicia en el derecho romano

El término justicia viene de iustitia, y el jurista Ulpiano la definió así:

Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi;

«La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar (conceder) a cada uno su

derecho».
Los preceptos o mandatos del derecho son:

«honeste vivere, alterum non laedere et suum quique tribuere...»

«vivir honestamente, no hacer daño a nadie y dar a cada uno lo que le corresponde».

La palabra justicia designó, originalmente, la conformidad de un acto con el derecho

positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho concepto objetivo
corresponde, en los individuos, una especial actividad inspirada en el deseo de obrar
siempre conforme a derecho; desde este punto de vista, Ulpiano definió la justicia,
según el texto transcrito. Se cree que el jurista se inspiró en la filosofía griega de
pitagóricos y estoicos. Resulta, así que la iustitia es una voluntad que implica el
reconocimiento de lo que se estima justo y bueno (aequum et bonum).

Al observar el adecuarse a la ley en las acciones humanas, los principios jurídicos se

concentran de manera constante y perpetua. De tal modo, la justicia pierde su contenido
abstracto, de valor ideal y estático, transformándose en una práctica concreta, dinámica
y firme que permanentemente ha de dirigir las conductas.8

Concepto en la versión griega de los Setenta

El término «justicia» en la versión de los Setenta tiene la misma significación primaria
que en el texto hebreo si bien está influida por la mentalidad griega ya que los términos
helénicos que se usan: dikē y dikaiosýnē, se refieren a la virtud de la justicia puramente
humano ya que ordena la convivencia en los ámbitos jurídicos y morales entre las
personas.9 Sin embargo se ha producido el efecto inverso: existen voces griegas — dikē,
dikaiosýnē, krísis, kríma y varios más — para representar en ellos unos conceptos
religiosos del Antiguo Testamento que, en principio venían expresados en hebreo como
sedek, mišpāt, sedāqāh, etc. El motivo de este cambio de acepciones es, simplemente, el
que el parecido entre los términos sea mayor o menor. Para la mejor comprensión de los
vocablos griegos que expresan conceptos religiosos, se deben interpretar según sus
significados hebreos que traducen.10

Concepto desde el punto de vista cristiano

La palabra «justicia» aparece más de doscientas veces en cualquier traducción de la
Biblia. Sin embargo, la palabra justicia tiene unos significados y una gama de matices
de lo que pueda tener en español u otras lenguas modernas. En ella supera el ámbito
moral o del derecho ya que profundiza el ámbito más profundo de lo religioso: la
relación entre Dios y el hombre y entre los hombres entre si precisamente por su
dimensión religiosa. El concepto de justicia tiene cada vez mayor amplitud y
trascendencia. Este es el valor profundo de la justicia en el momento de la Alianza de
Dios con los hombres. Este primer significado de «la justicia» está en el entorno de la
fidelidad, de la sinceridad, de la conformidad del cumplimiento de la Alianza de Dios
con los hombres.11

Etimología bíblica
Las lenguas semíticas usan la raíz «Sdq» para expresar la palabra justicia si bien los
estudiosos tienen diversas opiniones del significado de esta raíz. El primero es «fiel,
justo»; según la segunda opinión puede significar «dureza, solidez, conformidad con la
norma»; según la tercera es «vencer». En lo que sí están de acuerdo los etimologistas es
que ninguna de ellas puede considerarse más o menos válida que las otras dos.12

La justicia en el Antiguo Testamento

En todo el Antiguo testamento, sobre todo en el texto hebreo original, hay unas
referencias constantes a este término que es «la acción de Dios que quiere salvar al
hombre» al que se le revelará poco a poco los designios salvíficos de que Dios había
establecido con el pueblo elegido, con el pueblo de Israel, especialmente ratificados en
el momento de la Alianza en el Monte Sinaí donde quedaron concretados los lazos
vinculantes: las promesas de Dios y los compromisos del pueblo.12 Dios ofrece el
compromiso de la salvación al pueblo y este asume la fidelidad al pacto. La justicia de
Dios es salvación y benevolencia y en el hombre, su fidelidad personal. La justicia
veterotestamentaria conlleva unas exigencias , muy conocidas, entre los hombres y en la
sociedad que están recogidas y especificadas en los Diez Mandamientos. La justicia que
conlleva la Alianza no es una mera relación jurídica sino la que emana de la relación del
don gratuito de Dios para con los hombres que es el don de la salvación.13

La justicia en el Nuevo Testamento

El concepto fundamental de la justicia en el Antiguo Testamento, después trasmitida al

Nuevo Testamento, no sufrió modificación alguna ni por los escritos extracanónicos del
judaísmo ni por la influencia helenística. A partir de la revelación en toda su plenitud
hecha por Jesucristo, también adquiere el concepto religioso de la justicia una
dimensión mucho más profunda que en el Antiguo Testamento.

Conceptos posteriores de la justicia

El Palacio de Justicia de Paraguay, en Asunción.

La justicia se ocupa en sí del apropiado ordenamiento de las cosas y personas dentro de

una sociedad. Como concepto ha sido objeto de reflexión filosófica, legal, y teológica y
de debate a través de nuestra historia. Un número de cuestiones importantes acerca de la
justicia han sido ferozmente debatidas a través de la historia occidental: ¿Qué es
justicia? ¿Qué demanda de los individuos y sociedades? ¿Cuál es la distribución
apropiada de riqueza y recursos en la sociedad?: ¿igualdad, meritocracia, de acuerdo al
estatus, o alguna otra posibilidad? Hay muchas respuestas posibles a estas preguntas de
diversas perspectivas en el espectro político y filosófico.

De acuerdo a muchas teorías de justicia, es de suma importancia: John Rawls, en

particular, clama que «La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, así
como la verdad es a los sistemas del pensamiento».14 La justicia puede ser pensada
como distinta de y más fundamental que la benevolencia, la caridad, misericordia,
generosidad o la compasión. La justicia ha sido tradicionalmente asociada con
conceptos de fe, reencarnación o divina providencia, es decir, con una vida de acuerdo
al plan cósmico. La asociación de justicia con la equidad ha sido histórica y
culturalmente rara y tal vez es una innovación moderna.15

Un estudio en la UCLA en el 2008 ha indicado que las reacciones a la igualdad están

«cableadas» en el cerebro y que, «la igualdad está activando la misma parte del cerebro
que responde a la comida en las ratas... Esto es congruente con la noción de que el ser
tratados de manera igualitaria satisface una necesidad básica».16 Una investigación
conducida durante el 2003 en Emory University, Georgia, que involucra a monos
capuchinos demostró que otros animales cooperativos también poseen tal sentido y que
«la aversión a la inequidad tal vez no sea únicamente humana».17 indicando que las
ideas sobre igualdad y justicia puedan ser instintivas en naturaleza y en la sociedad.

En el lenguaje común, el término justicia arrastra consigo la intuición de que «las

personas deben recibir el trato que se merecen» y, en este sentido, conserva aún todo su
vigor la definición de Ulpiano: «Dar a cada uno lo suyo». Desde el punto de vista
individual, según Aranguren, la virtud de la justicia es el hábito consistente en la
voluntad de dar a cada uno lo suyo.

Justicia como virtud

Igualmente la justicia ha sido entendida como virtud humana, puede ser definida como
el arte de hacer lo justo, y de «dar a cada uno lo suyo» (latín: «suum quique tribuere»
contenido en el Ars Iuris), básicamente esto nos dice que la justicia es la virtud de
cumplir y respetar el derecho, es el exigir sus derechos, es otorgar los derechos a un
individuo. Para diversos autores la justicia no consiste en dar o repartir cosas a la
humanidad,[cita requerida] sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho.
La justicia es ética, equidad y honradez.[cita requerida] Es la voluntad constante de dar a
cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y
hace acatar debidamente todos los derechos de los demás.

Todas las virtudes están comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera justicia

es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basándose en los principios
del arte del derecho, sin tener ningún tipo de discriminación o preferencia hacia ninguna
persona; de lo contrario se estaría dando una justicia falsa, y ello no sería «dar a cada
uno lo suyo», sino «dar a él lo que le toque», dependiendo de su clase social o raza,
etc.[cita requerida]

Teorización sobre la justicia

La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le
pertenece esa cosa por derecho. La justicia es ética, equidad y honestidad. Es la
voluntad constante de dar a cada uno lo que le corresponde. Es aquel referente de
rectitud que gobierna la conducta y nos constriñe a respetar los derechos de los demás.

La justicia es para mí aquello cuya protección puede florecer la ciencia, y junto con la
ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la
justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia.

Hans Kelsen

Otro nivel de análisis lo constituye el hecho de entender la justicia como valor y fin del
derecho (más que como virtud subjetiva) al que podemos conceptuar juntamente con
Norberto Bobbio como «aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya
protección o incremento los hombres recurren a esa técnica de convivencia a la que
llamamos derecho». Ahora bien en cuanto al bien jurídico tutelado por el derecho, o sea,
el conjunto de condiciones protegidas por las normas jurídicas, se puede considerar
desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de la cual todo derecho es justo y si
no es justo no es derecho. Pero desde una óptica iuspositivista el derecho es condición
(sine qua non) de la justicia y a la vez, esta es una medida de valoración del derecho,
por lo que podemos decir que un derecho positivo determinado puede ser «justo o
injusto» de acuerdo con un ideal subjetivo de justicia.

Todas las virtudes están comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera justicia

es el arte de dar a cada uno lo suyo, o bien, hacer a un individuo dar lo suyo a otro, ello
con base en los principios de la ciencia del derecho, lo cual debe hacerse sin discriminar
ni mostrar preferencia alguna por nadie, ya que todas las personas deben ser tratadas por
igual para, poder estar en condiciones de aplicar la justicia a plenitud.

John Rawls

Al referirse a Kant, Rawls afirma que éste ha sostenido que una persona actúa
autónomamente cuando los principios de su acción son elegidos por ella como la
expresión más adecuada posible de su naturaleza de ser racional libre e igual. Los
principios básicos con los cuales actúa no son adoptados a causa de su posición social o
de sus dotes naturales, o en función del particular tipo de sociedad en la cual vive, o de
aquello que él quiere tener. Actuar sobre la base de estos principios significaría actuar
de manera heterónoma. El velo de ignorancia priva a la persona, en la posición
originaria, de los conocimientos que la pondrían en condiciones de elegir principios
heterónomos. Las partes llegan juntas a su elección, en cuanto personas racionales libres
e iguales, conociendo solamente aquellas circunstancias que hacen surgir la necesidad
de principios de justicia.

Teorías y definiciones acerca de la justicia

Entre otras muchas teorías sobre la justicia, destacamos la de los filósofos:

 Platón: La justicia como armonía social. En su libro República, Platón propone

para la organización de su ciudad ideal, a través del diálogo de Sócrates, que los
gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos más justos y sabios,
 o sea en filósofos, o bien, que los individuos más justos y sabios de la
comunidad, es decir, los filósofos, se transformen en sus gobernantes.
 Aristóteles: La justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es
suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano
tiene que estar en proporción con su contribución a la sociedad, sus necesidades
y sus méritos personales.
 Tomás de Aquino: La ley natural. Dice que los ciudadanos han de tener los
derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos fueron llamados
posteriormente derechos humanos.
 Para los utilitaristas las instituciones públicas se componen de una forma justa
cuando consiguen maximizar la utilidad agregada (en el sentido de felicidad).
Según esta teoría, lo justo es lo que beneficia al mayor número de personas a la
vez.
 Ulpiano: Justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que
le corresponde.
 John Rawls: Define la justicia como equidad, que consiste básicamente en el
principio de igual libertad, el principio de justa igualdad de oportunidades y el
principio de diferencia.
 Cicerón: La justicia es un hábito del alma, que observado en el interés común
otorga a cada cual su dignidad.

Contemporáneamente han surgido teorías de la justicia de nivel meta, en el sentido de

que intentan la armonización o convivencia de diferentes teorías de la justicia. Ejemplo
de este tipo de enfoques es el de Gabriel Stilman en «Justicia de justicias», donde se
sostiene que «un sistema justo será el que realice y sintetice democráticamente las
concepciones particulares de la justicia de aquellos a quienes afecta».

Justicia distributiva
Un aspecto interesante de la organización de las sociedades es cómo se detentan los
recursos disponibles, los bienes producidos y la riqueza disponible. En principio, en la
mayoría de sociedades se han manejado dos conceptos parcialmente incompatibles
sobre qué es una distribución justa de los bienes y la riqueza:

 La justicia según la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores

necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores.
 La justicia según el mérito, sostiene que aquellos que más contribuyen a la
producción de bienes y riqueza deben tener también una mayor proporción de
los mismos.

Justicia y derecho
La justicia es uno de los principios generales del derecho: a ella recurre el legislador
cuando quiere establecer un estatuto jurídico programático, y también recurre a ella el
juez, al tener que dar solución a las controversias jurídicas que carecen de un estatuto
jurídico que les den solución y se dice que dichos actores en su correspondiente orden
jurídico o político actuán con justicia cuando nacen para proteger y satisfacer los
derechos básicos de los individuos, fundamentando su autoridad en el ejercicio de sus
obligaciones en los mismos derechos18. Otro nivel de análisis es entender la justicia
como valor y fin del derecho (más que como virtud subjetiva) al que podemos
conceptuar juntamente con Norberto Bobbio como «aquel conjunto de valores, bienes o
intereses para cuya protección o incremento los hombres recurren a esa técnica de
convivencia a la que llamamos derecho». Ahora bien en cuanto el «ideal de justicia» o
sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede considerar desde
una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es
justo es derecho. Pero desde una perspectiva iuspositivista el derecho es condición de la
justicia y a la vez esta es una medida de valoración del derecho, por lo que podemos
decir que un derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de
justicia subjetivo. El Digesto, uno de los componentes de la obra de recopilación del
derecho romano realizada por Justiniano (el Corpus Iuris Civilis), comienza así
(D.1.1.1):

(...) ius a iustitia (...) ius est ars boni et aequi

- El derecho es justicia, el derecho es el arte de lo bueno y lo equitativo.

Representación de la justicia
La justicia se representa con una mujer que lleva los ojos vendados, una balanza en una
mano y una espada en la otra. Los ojos vendados pretenden destacar que la justicia no
mira a los hombres, sino los hechos, es decir, que la justicia es igual para todos los
hombres. La balanza representa el juicio que determinará colocando a cada lado de la
balanza los argumentos y pruebas. La espada expresa que la justicia castigará con mano
dura a los culpables.

Véase también
 Dama de la Justicia
 Ética
 Filosofía moral
 Filosofía social
 Justicia social
 Teorías de la justicia

Referencias
1.

 La primera dice que la justicia es un «Principio moral que lleva a dar a cada uno lo
que le corresponde o pertenecen; también viene definida en segundo lugar como
«Derecho, razón, equidad»; la tercera acepción es «Conjunto de todas las virtudes, por
el que es bueno quien las tiene». Real Academia de la Lengua (2014). Diccionario de la
lengua española. Espasa. ISBN 9788467041897. Consultado el 3 de septiembre de 2016.
  VV.AA (1989). Gran Enciclopedia Rialp (sexta edición). Madrid: Ediciones Rialp,
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  Marvin Harris (2004): Introducción a la Antropología General.
  VV.AA (1989). Gran Enciclopedia Rialp (sexta edición). Madrid: Ediciones Rialp,
S. A. p. tomo XIII, 678-698. ISBN 84-321-0675-5. Consultado el 3 de septiembre de 2016.
  Urdánoz, Teófilo (1956). Introducción a la cuestión 58 de la Suma Teológica de
Santo Tomás de Aquino. Madrid: BAC-Edición bilingüe. p. tomo VIII, 246. Consultado
el 3 de septiembre de 2016.
  de Aquino, Tomás (1265-1274). Summa teológica. Madrid. p. 2-2 q58 a4.
Consultado el 3 de septiembre de 2016.
  Pieper, J. (1968). Justicia y Fortaleza. Madrid: Rialp. p. 200-210.
  Ramón Gavernet, Haroldo y Mario Antonio Mojer. El Romano, la tierra, las
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1992. La Plata, Argentina. ISBN 950-9076-30-9.
  Bauer, J. B. (1967). Diccionario de Teología bíblica. Barcelona: Herder. p. 542-
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  VV.AA (1989). Gran Enciclopedia Rialp (sexta edición). Madrid: Ediciones Rialp,
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  VV.AA (1989). Gran Enciclopedia Rialp (sexta edición). Madrid: Ediciones Rialp,
S. A. p. tomo XIII, 678. ISBN 84-321-0675-5. Consultado el 3 de septiembre de 2016.
  VV.AA (1989). Gran Enciclopedia Rialp (sexta edición). Madrid: Ediciones Rialp,
S. A. p. tomo XIII, 679. ISBN 84-321-0675-5. Consultado el 3 de septiembre de 2016.
  de Aquino, Sto. Tomás (1265-1274). Summa teológica. Madrid. p. 1, q21.
Consultado el 6 de septiembre de 2016.
  Rawls, John. A Theory of Justice (revised edn, Oxford: OUP, 1999), p. 3.
  Daston, Lorraine (2008). ««Life, Chance and Life Chances»». Daedalus: 5-14.
  «Brain reacts to fairness as it does to money and chocolate, study shows.» / UCLA
Newsroom
  Nature 425, 297-299 (18 September 2003).

18.  Hierro, Liborio L. (2014). «Autonomía y Derechos Humanos». Autonomía

individual frente a autonomía colectiva: derechos en conflicto. Marcial Pons
Ediciones Jurídicas y Sociales. p. 28.

Bibliografía
 Josef Pieper (1997). Las virtudes fundamentales (8ª edición). Ediciones Rialp.
ISBN 9788432131349.
 Michael J. Sandel (2011). Justicia ¿Hacemos lo que debemos?. Debate.
ISBN 9788483069189.
 Federico M. Rivas García (2009). La génesis de la justicia entre la naturaleza y
la cultura. Tirant lo Blanch. ISBN 9788498766639.
 Judith Shklar (2010). Los rostros de la injusticia. Herder. ISBN 978-84-254-2729-9.
 Carlos Santiago Nino (1991). Introducción al análisis del derecho. Ariel
derecho. ISBN 84-344-1504-6.

Enlaces externos
 Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Justicia.
 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Justicia.
 Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre justicia.

 El Diccionario de la Real Academia Española tiene una definición para justicia.

  ¿Qué es la justicia? por Hans Kelsen
 Alain Badiou: La filosofía como política de la justicia por Angelina Uzín
Olleros
 Derechos humanos y justicia por Luis Eduardo Bacigalupo
 El nuevo kalam y la justicia: Una Comparación con el Pensamiento Occidental
por A.N. Baqirshahi
 Bioética, Justicia y Salud por Departamento de Bioética
 Justicia social. Voces desde el Sur Discusión intercultural

Categoría:

 Justicia

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