Análise da Teoria da Estrutura Social e da Anomia de

Robert K. Merton

Sua proposta teórica está contida na "Teoria e Estrutura Social" livro

(Fundo de Cultura Econômica). O que nos importa são dois conceitos
fundamentais de Merton: "Teorias da gama média" (em oposição ao "grande
teoria" proposta por Parsons1) e a distinção entre "funções manifestas" e
"funções latentes". As referências bibliográficas existentes nos informam que o
estrutural-funcionalismo tem uma má aceitação, e no entanto, muitas vezes
usam seus conceitos para explicar o social sem dar o devido crédito. Merton foi
aluno de Parsons ( de quem era critico tenaz) e demonstra sua crítica no que
poderia ser chamado de "funcionalismo estrutural crítico." Merton reformula e
corrige muitos dos conceitos de estrutura parsoniana. Especialmente, no que se
refere a “grande teoria” alvo constante de sua crítica, e da proposta de uma
teoria totalizante que abrange todas as áreas problemáticas da sociedade.

O que significa "teorias de médio alcance" ?. Estas estão em um ponto

entre as teorias totalizantes, “grande teoria”, e da "hipótese de trabalho". São
aquelas que ocorrem no dia a dia da pesquisa e, simultaneamente, servem para
orientar a pesquisa empírica. Agora, isso não significa que eles são equivalentes
ao conhecimento do senso comum, uma teoria do nível médio, apesar de se
aproximar da "hipótese de trabalho" (dados empíricos) contêm conceitos,
abstração, mas esses conceitos têm a distinção de estar perto dados empíricos,
de modo que eles podem ser incorporados em proposições científicas
empiricamente testáveis. O problema com a "grande teoria" de Parsons é que,
embora contivesse conceitos condensados em proposições científicas, eles
estavam tão longe de os dados empíricos que era impossível para testá-los
empiricamente. Por exemplo: quem pode verificar o pressuposto parsoniano
que toda sociedade tende a integração, ou estabilidade, ou equilíbrio?. As
reivindicações das "teorias de médio alcance" não são irrelevantes ou
meramente descritivo, são relações entre conceitos abstratos, mas estão mais
perto dos dados empíricos, de modo que quando se integram as proposições
científicas podem ser submetidos a testes empíricos ( demonstração ou
falsificação). Outra característica dessa teoria é que elas são construídas a partir

1
Talcott Edgar Frederick Parsons, nasceu em 13 de Dezembro de 1902 no Colorado. Como universitário, Parsons estudou Biologia
e Filosofia na Faculdade Amherst e recebeu seu título de bacharel em 1924. Depois de Amherst, ele estudou na London School of
Economics por um ano, onde se familiarizou com a obra e o pensamento de Harold Laski, R. H. Tawney, Bronislaw
Malinowski, Leonard Trelawny Hobhouse. Depois, na Universidade de Heidelberg, recebeu o título de Ph. D. em Sociologia e
Economia. Foi em Heidelberg que ele se familiarizou com as ideias de Max Weber, então relativamente desconhecido entre os
sociólogos americanos. Parsons traduziu diversos textos de Weber para o Inglês. Depois de um ano lecionando em Amherst (1923-
1924), conseguiu um cargo em Harvard, primeiro em Economia e depois em Sociologia. Obteve seu primeiro reconhecimento
significativo com a publicação de A Estrutura da Ação Social em 1937, sua primeira grande síntese, combinando as ideias
de Durkheim, Weber, Pareto, entre outros. Em Harvard, formou o Departamento de Relações Sociais, um projeto interdisciplinar
de Sociologia, Antropologia e Psicologia. Nacionalmente, ele foi um grande defensor da profissionalização da Sociologia e de sua
expansão na academia americana. Foi eleito presidente da Sociedade Americana de Sociologia em 1949 e serviu como secretário
entre 1960 e 1965. Ele saiu de Harvard em 1973, mas continuou ensinando (em outras universidades, como professor visitante) e
escrevendo até a sua morte em 1979, durante uma viagem à Alemanha.

André Luiz Barrêtto Canuto

Mestre em Direito Penal - UFPE
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Robert K. Merton
de pesquisa empírica e os conceitos são "princípios" ( que vão se refinando,
especificando cada vez mais, e ganhando crescente grau de abstração no curso
da pesquisa de modo que pode ser generalizado para um conjunto de
dimensões sociais) em sua conclusão. Esses "princípios" são idéias simples que
sugerem "hipótese de trabalho". Além disso, tal teoria, analisa questões dos
problema parcialmente, em pedaços, e não como um todo. O que têm uma
vantagem, qual seja, pode se utilizar de muitos elementos totalizando teorias
para análise, pode atender um contexto teórico (teórico) mais amplo. Por
exemplo: se você estudar "o impacto social do ABORTO" (sexualidade, o aborto
na adolescência, etc), questões abrangidas pela "sociologia da saúde", que você
pode fazer que a teoria de médio alcance de foco, por exemplo, um perspectiva
marxista, analisando quais são as classes mais afetadas, ou a partir de uma
perspectiva funcionalista, analisando como a integração afeta a discriminação
encorajador. Portanto, "as teorias de alcance médio" não ignoram as teorias
totalizadoras sociológicas e nem disciplinas sociológicas, mas elas são extraídas
ideias, estratégias de pesquisa, técnicas de descrição do objeto, metodologias de
análise, etc. Outra característica dessas teorias é que eles nos permitem
transcender a dicotomia entre conhecimento nomotético (ou geralmente) e
conhecimento idiográfica (ou particular), bem como micro-macro dicotomia.
Como exemplo das teorias do nível médio, Merton propôs "teorias de grupos
de trabalhos." esta teoria em oposição à "teoria estatuto, do papel" (que
funcionou como uma dobradiça entre o estático e dinâmico) de Parsons
envolvendo um ator que interpreta vários papéis (um médico, um pai, etc), que
enfatiza que o papel que um ator desempenha dentro de um quadro
institucional (por exemplo, como o médico interage com os outros atores que
têm uma determinada posição dentro do quadro institucional, pacientes,
enfermeiros, outros médicos, o diretor, etc, que engloba todos). Isto não é teoria
estudos do desempenho de vários papéis pelo mesmo indivíduo, mas um papel
único em relação a outros papéis. As funções associadas constituem a
instituição (no exemplo acima, um hospital ou clínica). Simultaneamente, o
papel a teoria do grupo chama a atenção para as expectativas de todos os
envolvidos na interação em seu próprio papel e as funções dos outros atores
com os quais interage, a coisa interessante sobre a ideia de "expectativas de
papéis" é que pode resultar tanto na integração como desintegração e no
intervalo entre uma e outra, toda uma gama de possibilidades. Esta é uma
crítica direta de Parsons e já que sua teoria do “papel social” termina nas
"disposições necessárias" e, especificamente, em relação ao último modelo
parsoniano onde as expectativas dos atores resultam prejudicadas por

André Luiz Barrêtto Canuto

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dispositivos cibernéticos. E, finalmente, critica (com Giddens2) a concepção do
indivíduo como Garfinkel3 chamado de "bobo cultural" (o indivíduo como
"sujeito" anulado pelo sistema social que está sempre pronto para cumprir os
papéis que a sociedade pede para o equilíbrio social. Desaparece ator social que
a princípio foi fundamental na abordagem parsoniana; fase do voluntarismo da
ação, que foi centrado em um ator que era capaz de "superar" o sistema
normativo, não ignorá-lo, mas adaptando suas expectativas para interagir com
o outro "mediada" por um sistema normativo). Uma teoria de médio alcance
como esta implica a atenção para "arranjos sociais". Então, como é uma
instituição específica para integrar expectativas, como gerencia socialmente,
como é socialmente negociado. Assim, a idéia de "arranjos sociais" significa
duas coisas: primeiro, que leva em conta as expectativas do papel de cada ator,
mas também tendo em conta a estrutura da instituição.

Quanto à relação com as teorias de alcance médio com o "progresso" da

disciplina de sociologia, Merton afirma que a sociologia vai avançar apenas na
medida em que ele pode construir teorias desse tipo e teorias, totalizando,
agora, esta declaração não significa a construção de teoria, mas ao contrário, o
que é a construção de um quadro conceitual que irá enriquecer e tornar-se
progressivamente mais abstrato. Isso significa que tais teorias são conectadas
em redes mais amplas, por isso não isola que é exatamente o que está
acontecendo hoje com a sua superespecialização da disciplina
progressivamente. As categorias que constroem, por exemplo, sociólogos
urbanos não levam em conta os cientistas sociais que se dedicam à sociologia da
arte, ou a educação, ou do trabalho, ou mesmo aqueles dedicados a teoria
sociológica em geral. São compartimentadas, e Merton chama a desenvolver
extensas redes de médio alcance teorias onde os conceitos estão interligados e
podem ser incorporadas.

2
Anthony Giddens (18 de janeiro de 1938, Londres) é um sociólogo britânico, renomado por sua Teoria da estruturação.
Considerado por muitos como o mais importante filósofo social inglês contemporâneo, é pioneiro do novo trabalhismo britânico e
teórico pioneiro da Terceira via, tem mais de vinte livros publicados ao longo de duas décadas. Do ponto de vista acadêmico, o seu
interesse centra-se em reformular a teoria social e reexaminar a compreensão do desenvolvimento e da modernidade. As suas
ideias tiveram uma enorme influência quer na teoria quer no ensino da sociologia e da teoria social em todo o mundo. A sua obra
abarca diversas temáticas, entre as quais a história do pensamento social, a estrutura de classes, elites e poder, nações
e nacionalismos, identidade pessoal e social, a família, relações e sexualidade. Foi um dos primeiros autores a trabalhar o conceito
de globalização.
3
Harold Garfinkel publicou o livro Studies in Ethnomethodology (Estudos sobre Etnometodologia), em 1967, apesar do amplo uso
da consagrada expressão Etnologia nas ciências sociais, mais especificamente na Antropologia. A Etnometodologia é uma
corrente sociológica desenvolvida primeiramente nos Estados Unidos a partir da década de 1960, da qual é considerado o
principal teórico. Alguns anos depois, chegou à Europa. Trabalha com uma perspectiva de pesquisa compreensiva, em oposição à
noção explicativa. A Etnometodologia considera que a realidade socialmente construída está presente na vivência cotidiana de
cada um e que em todos os momentos podemos compreender as construções sociais que permeiam nossa conversa, nossos
gestos, nossa comunicação etc.

André Luiz Barrêtto Canuto

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Merton vai criticar o que ele chama de "os princípios vigentes em
análise funcional", ou, o que é o mesmo, agindo assim contra os teoremas de
análise funcional de Parsons. Critica três pressupostos: primeiro, "a unidade
funcional da sociedade", o segundo "funcionalismo universal" e o terceiro, "o
da indispensabilidade". O postulado da unidade funcional da sociedade
postula que todas as práticas são padronizadas, não têm sido regulares na
sociedade e que são funcionais tanto para este e para os indivíduos que a
compõem (Parsons). Ela envolve um alto grau de unificação, integração da
sociedade, o que só seria verificável, se feito a respectiva análise empírica da
questão, que Parsons fez. Merton diz que esta afirmação pode ser sustentada,
como fazem estrutural-funcionalista antropólogos, apenas pequenas e
sociedades pouco diferenciadas, as sociedades pré-letradas (sem escrita), mas
para as sociedades complexas é falso. O grau de unificação da sociedade, de
modo que tudo é funcional para todos depende de tempo e lugar, de indivíduos
e grupos que compõem as suas expectativas. O postulado de estados
funcionalismo universais que todas as práticas sócio-culturais que foram
padronizados em uma sociedade desempenhar um "papel positivo" para a
sociedade. Merton diz que isso é falso e dá o exemplo do fanatismo nacionalista
que pode acabar sendo disfuncional, apesar de ser uma prática padrão. Para
argumentar que a prática é positivo ou negativo para toda a pesquisa primeira
empírico sobre isso, você só pode reivindicar essa proposição "a posteriori" de
pesquisa empírica. O postulado da fórmula indispensabilidade de que toda a
prática sócio-cultural que tem padronizado além de cumprir uma função
positiva é essencial para o funcionamento do todo, e são estruturas essenciais
que se especializaram em realizar esta função (estrutura e função são essencial,
como em Parsons, a família é responsável pela socialização da integração da
religião, a economia de adaptação a realização do objetivo de política). Merton
diz que isto é falso, em primeiro lugar, porque existe pouca compreensão é
essencial, se o lado, a função coisa atende ou ambos, e em segundo lugar
porque existem funções e estruturas, que não são essenciais para a manutenção
do conjunto social, por exemplo família para a socialização das crianças, outras
instituições poderão lidar com a mesma função. mesmo a partir de uma
perspectiva marxista, pode-se dizer que a principal função da família é a
reprodução da força de trabalho. Merton Assim, para a mesma função pode ser
perfeitamente realizada por diferentes instituições. Isto implica que uma
empresa utiliza "alternativas funcionais" reflecte também na "alternativas
estruturais". Merton acredita que existem estruturas que podem ser removidos
sem desintegrar o todo social, que apoia a "mudança social" em um sentido
diferente de Parsons ("mudança estrutural" é aquele que ataca a base dos
valores culturais, coloca em causa o "consenso normativo" em torno de valores

André Luiz Barrêtto Canuto

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comuns). Então, o que Merton propõe substituir os postulados é "um
paradigma de análise funcional", que procura integrar teoria e pesquisa a
distinção entre "motivos subjetivos do ator" e "funções objetivas da estrutura."
Esse paradigma é baseado em conceitos que estão ausentes no modelo
parsoniana: o conceito de "alternativa funcional" que substitui o conceito
parsoniana de "requisitos funcionais ou necessidades" do sistema, o conceito de
"disfunção" (um papel que tem consequências negativas sobre a sociedade), que
substitui o "papel positivo", o conceito de "função" (são aquelas funções que são
padronizadas em uma sociedade, mas não são relevantes para o sistema social,
por exemplo: os restos do passado ), o conceito de "rede ou líquido" (palavra da
economia que representa o equilíbrio entre a função e disfunção e impacto
sobre os grupos sociais, se as funções têm saldo de crédito, então você pode
dizer que a sociedade estudou permanecem grau de integração e de equilíbrio),
e, finalmente, a distinção entre "funções manifestos" e "funções latentes". Para
Merton uma função se manifesta quando a motivação subjetiva dos atores (fins)
coincidem com as conseqüências objetivas na estrutura (?), Quando um tipo de
função que contribuir para a adaptação, o que significa que as motivações
subjetivas do atores se adaptar às funções objetivas da estrutura, quando
intencional, procurada e reconhecida pelos atores sociais quando esperado
resultado conseqüências. A função latente é quando motivações subjetivas do
ator (fins) são divergentes com as conseqüências objetivas na estrutura (?) Ao
adaptar diminuir as motivações subjetivas dos atores para as funções objetivas
da estrutura quando não são intencionais , procurou ou reconhecidos pelos
atores sociais se eles causam "consequências não intencionais". Agora, Merton
diz-nos que funções latentes e as consequências não intencionais não são
sinônimos, porque as consequências não intencionais que podem produzir uma
função latente pode ser funcional ou disfuncional, funcional, ou eles podem
trazer para a integração da sociedade, pode trazer para desintegração da
sociedade ou não tem a menor relevância. Merton dá o exemplo das funções de
manifesto e latente é a chuva dança indiana australianos. Nesta prática social é
a função de manifesto "para a chuva" através de suas danças e canções,
enquanto a função latente gera, neste caso, "funcionais consequências não
intencionais" reforçar a autoridade do mago, integração social e laços
comunitários . No que diz respeito às práticas sociais que produzem
"consequências não intencionais disfuncionais", Merton dá o exemplo das lojas
patrióticas cujos manifestar os valores da função exaltar nacionais, mas cuja
função latente gera como conseqüências disfuncionais para o todo social, o
fanatismo. Finalmente, para ilustrar o fenômeno de práticas sociais que geram
"conseqüências involuntárias-funcional", Merton menciona brigas entre

André Luiz Barrêtto Canuto

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membros de grupos pequenos que são a-funcional para o todo de que fazem
parte, não poderíamos acrescentar ou diminuir .

Tomando todos estes novos elementos Merton propõe em sua crítica

parsoniana funcional-estruturalismo, irá defender uma sociologia engajada na
construção de "teorias da gama média" tendo em conta a distinção entre
"funções manifestas" e "funções latentes" (especialmente o último, que muitas
vezes gerar tensão). As "funções latentes" sociologicamente ajudar a
compreender as práticas sociais que visam atingir um determinado fim e não
(por exemplo, dança WOPI pode deixar de "função manifesta", mas isso não faz
de qualquer maneira desativar o poder explicativo da " função latente ", cuja
conseqüência é involuntária de reforçar a integração do grupo). Além disso, o
uso combinado desses conceitos para entender um conjunto de regras que
parecem à primeira vista irracional de modo a tentar evitar certas práticas que
são vistos nas sociedades modernas, como a estupidez, a ignorância, inércia
social ou sobrevivências do passado (por por exemplo, a teoria da religião como
o ópio do povo), a sociologia não pode fazer tais suposições Merton diz, como
Durkheim diz Parsons e forma, o que parece ser irracional necessidade de testá-
lo porque possui racionalidade embora, obviamente, não é a racionalidade que
pesa meios e fins de Weber. Mas acho que da racionalidade como valores que
caracterizam as ações dos manifestantes, que descreve Weber, a racionalidade
foi pesado meio para um fim "religioso" (um valor).

DIVERSÃO:

Confrontados com problemas de equilíbrio ou desequilíbrio dentro de

uma sociedade, Merton propôs uma solução teórica diferente de Parsons. Em
Parsons tinha visto que o desvio tinha a ver com um indivíduo que tinha tido
oportunidades de socialização, que tinha estado em contacto com "capacidade
institucional" para ser socializados, por exemplo: no campo da família ou da
escola, mas ainda e desvia dos "padrões normativos para o desempenho do
papel." Nesta base é que Merton começa a desenvolver sua idéia de "desvio
social". Merton vai encontrar um motivo para justificar o desvio dos atores. Em
teoria parsoniana, o desvio é "um fato", mas não há explicação de por que isso
ocorre. Merton nos diz que sua tese é o de analisar toda a estrutura social e
cultural para identificar como essa empurra em direção ao "comportamento
socialmente divergente" em indivíduos em diferentes posições na estrutura.

André Luiz Barrêtto Canuto

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Então me pergunto por que o comportamento socialmente divergente varia em
diferentes estruturas sociais e culturais e por desvios têm diferentes formas e
normas de diferentes estruturas sociais e culturais.

O que sobre o desenvolvimento de Merton é a idéia de que a "cultura-

alvo" nem sempre encontrar uma referência na estrutura social de
"oportunidade real" para ser cumprida, ou seja, determinados grupos sociais
não respondem para a realização deste objetivo, falta de canais
institucionalizados para alcançá-lo, em outras palavras, é dito "para ter sucesso
você tem que atingir maior renda, melhores condições sociais, etc", mas nem
sempre a "estrutura de oportunidade" de "estrutura social" permite certa estes
indivíduos o acesso para o sucesso econômico, etc. Este é, em parte, o que
explica como diferentes estruturas sociais que enfrentam o problema da
pobreza semelhante não têm os mesmos níveis de desvio social (divergência de
comportamento). Exemplificada pelo caso da Índia mostram que, apesar de os
níveis de pobreza muito mais elevados do que, por exemplo, EUA crime, não se
manifesta da mesma maneira. Merton Isto significa que não devemos associar
com o crime pobreza automaticamente, mas essa relação tem de ser
influenciada pela forma como a sociedade define determinados objetivos, se o
objetivo é o sucesso na vida ocorre se, e somente se, indivíduos consomem bens
materiais certos, vai mobilizar indivíduos dentro da empresa para buscar canais
institucionalizados (legal) ou não institucionalizados para atender a essa
diretriz. Aqueles indivíduos que são claramente internalizadas "a meta
sistêmica" (geralmente transmitida através da família, escola, mídia, etc) será
capaz de cometer crimes para reunião esta prioridade sistêmica.

Merton levanta um pensamento interessante sobre a questão do desvio como

Parsons havia deixado onde ele poderia aparecer simplesmente como um
problema entre o indivíduo eo sistema (mas, porque o indivíduo é desviada, se
apesar de ser socializado pode gerar valores diferentes dos valores da
sociedade). Para Merton não é atribuível, como fator causal de diversão, um
problema de personalidade, mas as condições certas central do sistema social
que não criar canais adequados para alcançar as metas que de outra forma são
definidoras. Para ignorar os meios de comunicação podem ser modificados ou
modificar diretamente os objetivos (!). Merton, a noção de complexidade
ligeiramente parsoniana de desvio arma diversão, como uma tipologia de
diferentes modos de adaptação comportamental ao padrão cultural
considerando os meios disponíveis. O primeiro modo de adaptação é
"conformidade", onde o ator interioriza metas culturais e meios
institucionalizados também usa o acesso para o sucesso em uma determinada
sociedade. Este reforço do comportamento conformista típico, em frente desvio,

André Luiz Barrêtto Canuto

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mais do que qualquer outro, a reprodução da estrutura social. O segundo modo
é "inovação" porque o objetivo foi claramente assimilado mídia culturalmente
institucionalizadas, mas nega e fazer novos media (não jurídica) para atingir a
meta em particular. O exemplo disso são os imigrantes que vieram para os EUA
para o sucesso econômico, mas percebeu que a sua condição não foram
oferecidas as oportunidades para chegar e decidiu criar máfias como meios
para alcançar o sucesso econômico rápido. O terceiro modo é o "ritual", aquele
que não buscar o sucesso, é aquele que simplesmente assimila usar a mídia
padrão a ser institucionalizados na sociedade, mas não na competição, busca o
sucesso não só permanece com as regras. Merton exemplifica este tipo de
adaptação para o cidadão médio dos rurais de corte baixas aspirações e do
burocrata que tem uma posição segura em público que sabe que tem garantido
um salário modesto e sem esforço. O quarto modo de adaptação é "retirada",
aquele que não buscar o sucesso, deixando a competição, e também deixando o
caminho tão institucionalizado que ofende mas se você perder o exercício pleno
na sociedade. Exemplifica esse tipo de adaptação com os sem-teto que não se
preocupam com os objetivos da sociedade americana e decidir optar por ele. A
quinta maneira é a "rebelde" que nega o objetivo cultural e meios
institucionalizados para alcançá-lo, mas ao contrário do retraído tem uma
proposta alternativa que propõe novas metas culturais e institucionalizar novos
canais para atingir esse objetivo. Esta é a situação que viu desvio Parsons como
gerente de mudança. Tipicamente esta é uma situação onde existe revolução é
um grupo desvia os valores existentes e possuem uma proposta alternativa.

Há um problema na explicação funcional. Qual é a diferença entre a

função e explicar a causa?, Em primeiro lugar só pode explicar uma
permanência fenómeno mas não a sua existência (?) E explicação funcional em
segundo lugar, ao contrário da explicação para a causa, é a posteriori (ex-post),
até que o efeito não ocorre não pode chegar a uma conclusão sobre o que vai
acontecer. Outro problema com este tipo de explicação é que ele assume os
elementos funcionais "deve ser clara" tudo "para correr", ou seja, eles têm que
ser claro sobre a finalidade para a qual eles existem. É por isso que o
funcionalismo é acusado de teleológicas sistemas orientados é um fim, que é
uma "suposição modelo". Este modelo emprestado do ciências biológicas
(analogia orgânica), é muito mais claro e mais significativo para eles e que não
há uma base clara para a separação funcional do disfuncional, o conceito de
vida. No contexto deste modelo de sociedade podem ser ambíguos. Outro
problema tem a ver com "a teoria do fim", em Parsons e assunção axiológica de
equilíbrio. Análise parsoniana permanece em um nível impessoal, não
indivíduos ou grupos que querem tomar o poder e implantar estratégias

André Luiz Barrêtto Canuto

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diferentes para fazer isso, mas partes de um mau funcionamento do sistema. Os
problemas sociais são pensadas em termos de diversão, não de conflito.

Finalmente, o último aspecto da teoria parsoniana problemática tem a ver com a

discussão sobre a origem dos valores e como conseguir legitimidade na
sociedade. Parsons pensa que não era problema para a ciência social e da
sociologia dos valores tomados como dado, isso seria um problema ou corre no
campo da política, ou no campo da filosofia e da ética. Alguns autores criticam
esta abordagem ao estabelecer o que é a hierarquia desses valores dentro da
sociedade. Internamente, cada sociedade, para governar o funcionamento do
Estado, mercado e sociedade civil, há uma hierarquia de valores diferentes,
resultando em diferentes direções políticas, sociais e econômicas. Portanto, não
problematizar a origem e a hierarquia de valores e levá-los para concedido, não
pode compreender e aprofundar as diferenças entre as diferentes sociedades
ocidentais e ignorar as diferenças específicas4.

4
na Argentina estrutural-funcionalismo estava de pé, mas incorporando abordagens heterodoxas no que foi chamado de "teoria
da modernização", cujo autor foi Germani e teve a ver com a Aliança para o Progresso na América Latina. Esta aliança procurado
formas de cooperação com a América Latina para facilitar o desenvolvimento. E nesta linha é que Germani é analisada como
movimento das sociedades tradicionais para as sociedades modernas, e como este tráfego é conseguir uma melhor adaptação da
sociedade a formas de desenvolvimento capitalista. Em resposta à teoria da modernização está emergindo "teoria da
dependência" que o que é a hipótese de que não há uma sociedade tradicional evoluindo para um moderno, mas são funcionais
sociedades tradicionais para as sociedades modernas, ou seja, o desenvolvimento do capitalismo nas sociedades modernas exige o
subdesenvolvimento das sociedades tradicionais para explorar.

André Luiz Barrêtto Canuto

Mestre em Direito Penal - UFPE