Aníbal Quijano –“Colonialidad del poder, Eurocentrismo y América Latina”

1 - América y el nuevo patrón de poder mundial.

La Globalización ; patrón de poder a nivel mundial, que se inicia conlaconstitución de América y

del capitalismo colonial-moderno, todo ellobasado y con respaldo en la idea de eurocentrismo.

La raza ; eje fundamental de clasificación social de la población, representación básica de la

dominacióncolonial.América se constituyó como el primer espacio/tiempo del nuevopatrón de poder
a nivel mundial. Dos acontecimientos históricosconvergieron y asociaron, los cuales se
transformarían en los ejesfundamentales dentro de este patrón de poder:
a) Codificación de las diferencias entre conquistados y conquistadoresen la idea de Raza.
b) Articulación de todas las formas históricas de control del trabajo, sus recursos y productos, en
torno al capital y mercado mundial.

La Raza
No tiene antecedentes históricos antes de América, que fue donde se situó como referencia a
supuestas estructuras biológicas diferenciales entre conquistadores y conquistados. Se fundaron
relaciones sociales en base a dicha idea, con lo que surgieron identidades nuevas como: indios,
negros, mestizos, entre otros. Y los términos español y portugués (más tarde europeo),
comenzaron a tener connotacióºn racial. De acuerdo a lasrelaciones de dominación, se
determinaron jerarquías, lugares y rolessociales, lo que significó que la raza e identidad racial
fuesen instrumentos de clasificación social para la población. Para los colonizadores, el color fue
establecido como rasgo fenotípico y emblemático para determinar una categoría racial; ellos
seautodenominaron como blancos. De ahí que la idea de raza sirviera comolegitimación a las
relaciones de dominación impuestas por la conquista, locual significó que los pueblos sometidos
fuesen situados en una posición deinferioridad respecto a sus rasgos fenotípicos, descubrimientos
mentales yculturales.

2 - Colonialidad del poder y eurocentrismo. El Capitalismo

Todas las formas de control de explotación del trabajo y de controlde producción, fueron
articuladas en torno a la relación capital-salario.Quedaron incluidos la esclavitud, servidumbre,
pequeña producciónmercantil, reciprocidad y el salario.En cuanto al trabajo, también se vio
afectado por una división racial.Por ejemplo en la Corona de castilla se puso término a la esclavitud
de losindios para prevenir su exterminio, algunos de la nobleza india fue eximidade la servidumbre
y recibió un trato especial por su labor de intermediariocon los dominadores, sin embargo los
negros fueron relegados a laesclavitud. Españoles y portugueses podían recibir salario,
sercomerciantes independientes o agricultores (productores independientes demercancías). En el
transcurso de la expansión mundial de la dominación colonial,surgieron nuevas identidades
históricas y sociales (amarillos y aceitunados),las cuales se agregaron a los blancos, indios,
mestizos y negros. Así unadistribución racista del trabajo, significó una exclusiva asociación de
lablanquitud socialcon el salario y puestos de mando de la administración colonial. Incluso aquellos
en proceso de colonización y futuros europeos, asociaron el salario a las razas dominadoras, por
cuanto los dominados eraninferiores. Antecedentes de genocidio se verificaron cuando los
indiosfueron catalogados como mano de obra desechable, por lo que estabanobligados a trabajar
hasta morir, sólo se produjo el cese de ésta cuando losindios de América fueron adscritos a un
régimen de servidumbre no pagada(no equiparable al feudalismo europeo), y el trabajo de esclavo,
otra formano pagada, fue destinada exclusivamente a la población traída desde África,llamados
negros. Las formas de trabajo no pagadas fueron asignadas a lasrazas colonizadas (indios, negros
y mestizos) en América y en el resto delmundo a los amarillos y oliváceos.América se situó en una
privilegiada posición, producto del control demetales preciosos y mercancías generadas del trabajo
gratuito de losinferiores, además de su ubicación en la vertiente del Atlántico como víanecesaria de
intercambio comercial. Con esto se genera urbanización entrevastas regiones, integradas y
monetizadas por el flujo de metalesprovenientes de América, lo que cual convierte a Europa
Occidental en unconcepto geocultural, además de sede central del control del
mercadomundial.Desde Europa entonces fueron atribuidas nuevas identidadesneo-
culturales;después de América y Europa, fueron establecidas Asia, África y eventualmente
Oceanía, y sólo las formas y nivel de desarrollopolítico y cultural e intelectual, permitieron a Oriente
tener dignidadsuficiente para ser el otro.Concentró bajo se hegemonía mundial, el control de la
subjetividad, lacultura y conocimiento y producción de éste, realizando para ello:a) expropiaciones
a las poblaciones colonizadas. b) represión a sus modos de producción de conocimiento. c)
forzaron a los colonizados a aprender lo útil para la reproducción de ladominación, sea en el
campo material, tecnológico, como en lo subjetivo,especialmente en el área religiosa (judeo-
cristiana). El éxito de Europa de convertirse en el centro del moderno sistema-mundo, desarrolló en
los dominadores coloniales e imperiales de la historia;el etnocentrismo.Los europeos sostuvieron
una perspectiva temporal de la historia y re-ubicaron a los pueblos sometidos y a sus culturas, en
el pasado de unatrayectoria histórica, cuya culminación era Europa, asignándoles unacategoría
propia de su raza inferior y por lo tanto atrasados y anteriores alos europeos.

Dualismo eurocéntrico de la modernidad:

•La civilización humana como una trayectoria que parte de un estadode naturaleza y culmina en
Europa.
•Otorgar sentido a las diferencias entre Europa y no-Europa, negándolas consecuentes relaciones
de poder implicadas en esta distinción.Lo anterior, llevó a los europeos a catalogarse como los
modernos de lahumanidad; es decir lo nuevo y más avanzado de su especie. Dussel apartir de
aquello, propuso la categoría detransmodernidad, según la cual laconstitución del ego individual
diferenciado es lo nuevo que ocurre conAmérica y es la marca de la modernidad.América y sus
consecuencias inmediatas en el mercado mundial y laformación de un nuevo patrón de poder, son
un Cambio Histórico, queafecta al mundo, y genera cambios al mundo como tal; esto es un
elementofundante de la percepción del cambio histórico. Esta visión, lleva a la ideade futuro,
puesto que es el único territorio del tiempo donde pueden ocurrirlos cambios. Las prácticas
sociales implicadas en el patrón de poder mundial, seasocian a la perspectiva sobre el tiempo y la
historia, al cambio histórico;requieren necesariamente la des-sacralización, el cambio
odesmantelamiento de las estructuras e instituciones.La individuación de las gentes, sólo adquiere
su sentido en eseescenario; la necesidad de un foro propio para pensar, dudar, decidir, lalibertad
individual contra las adscripciones sociales fijadas y enconsecuencia la necesidad de igualdad
social entre los individuos.

Eurocentrismo:
Patrón abstracto para categorizar la sociedad (perspectivay modo concreto de producir
conocimiento). Con la elaboración intelectual se produjo una perspectiva de conocimiento ymodo
de producirlo, que dan cuenta del carácter de patrón mundial depoder; colonial/moderno, capitalista
y eurocentrado.

Características del eurocentrismo:

a) Articulación entre dualismo (pre-capital/no capital, noeuropeo/europeo, etc.) y evolucionismo
lineal, unidireccional.
b) Naturalización de las diferencias culturales entre grupos humanos pormedio de su codificación
con la idea de raza.
c) La distorsionada reubicación temporal de todas esas diferencias, demodo que lo no-europeo es
percibido como pasado.El Capital, como relación social basada en la mercantilización de lafuerza
de trabajo, nace aproximadamente en los siglos XI-XII. Es bastantemás antiguo que América, pero
sólo en ella el capital pudo consolidarse yobtener predominancia mundial.El mito fundacional de la
versión eurocéntrica de la modernidad, en queel estado de naturaleza es el punto de partida del
curso civilizatorio y laculminación es la civilización europea u occidental, surge la eurocéntrica
perspectiva evolucionista, de movimiento y cambio unilineal yunidireccional de la historia humana;
lo cual fue asociado a la clasificaciónracial de la población del mundo. Esta visión provocó una
combinaciónparadójica entre evolucionismo y dualismo.
Elcambio histórico
Es un proceso en el cual una entidad se transformade manera continua, homogénea y completa en
otra cosa y abandonaabsolutamente la escena histórica. Cada unidad diferenciada como una
economía/sociedad, es una entidad/identidad homogénea. Sin embargo alhablar de capitalismo,
nos encontramos con una estructura de elementosheterogéneos, los cuales se relacionan entre sí
y con el conjunto de maneradiscontinua e incluso conflictiva.Nuevo dualismo: La diferenciación
entre el cuerpo y no-cuerpo es universalen la historia de la humanidad, común en las civilizaciones.
Y también esuniversal la permanente co-presencia de ambos elemntos comodimensiones no
separables. Su separación deviene desde el mundocristiano, sobre la base de la primacía del alma
sobre el cuerpo. ProntoDescartes convierte lo anterior en una radical separación entre
razón/sujetoy cuerpo. El hombre, es por excelencia un ser dotado de razón, lo cual selocaliza
exclusivamente en el alma.Durante el siglo XVIII, este dualismo fue asociado con las ideas de
progresoy de un estado de naturaleza en la trayectoria humana, además de losmitos sobre la
versión eurocéntrica de la humanidad.

3. Eurocentrismo y experiencia histórica en América latina.Moderno Estado- nación de

América latina
Se trata de una sociedadnacionalizada y políticamente organizada, la cual incluye las
institucionesmodernas de ciudadanía y democracia. Un Estado-nación es una especiede sociedad
individualizada entre los demás, entre sus individuos existe unaidentidad. Sin embargo toda
sociedad se organiza en torno al poder, y en lasconcepciones modernas, toda homogeneización de
la población de unestado-nación, consiste en la común participación democrática en el controlde la
generación y de gestión de instituciones de autoridad pública y susespecíficos mecanismos de
violencia.La idea de Estado-nación surge como proceso de colonización dealgunos pueblos sobre
otros; en el caso de España, el proceso incluyó laexpulsión de algunos grupos, como los
musulmanes y judíos, la cualfueconsiderada la primera experiencia de limpieza étnica en
tiemposmodernos.Sin embargo, la existencia de un fuerte Estado central no es suficiente
paraproducir homogeneización de una población diversa y heterogénea, la cualdebería contar con
identidad común y duradera lealtad hacia ella. Ejemplos:Francia es evidencia de una exitosa
construcción, en cambio España es lamenos exitosa.

América Latina: Cono sur y mayoría blanca

La situación de Chile,Argentina y Uruguay, es similar a las EEUU, pues los indios tampoco
fueronintegrados a la sociedad colonial, y la población negra era una minoría. Losdominantes de
estos territorios consideraron necesario para sus fines, exterminar a los indios como forma de
homogeneizar a la población yformar un estado-nación. En Chile se produjo durante las tres
primerasdécadas del siglo XX.

Revolución democrático-burguesa
Proyecto en el cual la burguesíaorganiza a la clase obrera, a los campesinos y a otros grupos
dominadospara arrancar al señorío feudal del control del Estado y organizar lasociedad en
términos de capital y burguesía.

Mayoría india, negra y mestiza: el imposible “moderno Estado-nación”

Todavía, en ningún país latinoamericano es posible encontrar una sociedadplenamente
nacionalizada ni tampoco un genuino Estado-nación. Lahomogeneización nacional de la población,
según el modelo eurocéntrico denación, sólo hubiera podido ser alcanzada a través de un proceso
radical yglobal de democratización de la sociedad y del Estado. Primero que nada,esa
democratización hubiera implicado, y aún debe implicar, el proceso dela descolonización de las
relaciones sociales, políticas y culturales entre lasrazas, o más propiamente entre grupos y
elementos de existencia socialeuropeos y no europeos. No obstante, la estructura de poder fue y
aúnsigue estando organizada sobre y alrededor del eje colonial. La construcciónde la nación y
sobre todo del Estado-nación ha sido conceptualizada ytrabajada en contra de la mayoría de la
población, en este caso, de losindios, negros y mestizos. La colonialidad del poder aún ejerce su
dominio,en la mayor parte de América Latina, en contra de la democracia, laciudadanía, la nación y
el Estado-nación moderno.Quijano, termina su texto señalando la derrota de dosacontecimientos a
nivel latinoamericano; revolución burguesa y socialista(creo), concluyendo que para conseguir
avanzar y conquistar tantoderechos políticos como civiles, es necesaria una redistribución
delpoder, para lo cual es presupuesto la descolonización de la sociedad, lo queactualmente no se
expresa en la reconcentración de poder por parte delcapitalismo mundial. Es apremiante liberarse
del espejo eurocéntrico,donde la propia imagen será siempre distorsionada, y empezar a ser lo
queverdaderamente somos.