Вы находитесь на странице: 1из 1465

Уильям Макдональд

БИБЛЕЙСКИЕ
КОММЕНТАРИИ
ДЛЯ ХРИСТИАН

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Christliche
Literatur-Verbreitung e.V.
Postfach 110135·33661 Bielefeld
Издание второе 2013

© оригинала 1989 by William MacDonald


Название оригинала: BBC – Believer’s Bible Commentary – New Testament

© русского издания 2000


by CLV · Christliche Literatur-Verbreitung
Postfach 110135 · 33661 Bielefeld

Оформление обложки: OTTENDESIGN.de, Gummersbach


Набор: Enns Schrift & Bild GmbH, Bielefeld
Типография: GGP Media GmbH, Pößneck

CLV 255.621
ISBN 978-3-89397-621-8
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие автора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
От редактора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

ВВЕДЕНИЕ К НОВОМУ ЗАВЕТУ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11


ВВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
От Матфея святое благовествование . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Царство Небесное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Евангелие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Отношение верующих к закону . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Развод и повторный брак . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Пост . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Экскурс в субботу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
От Марка святое благовествование . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
От Луки святое благовествование . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
От Иоанна святое благовествование . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Деяния святых апостолов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
Молитва в книге Деяний апостолов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
Домашняя церковь и межцерковные организации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Христианин и правительство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
Заметки о христианском крещении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
Служение мирян . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Стратегия миссионерской деятельности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528
Автономия поместной церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
Божественное руководство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536
Чудеса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
Небесные кафедры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
Чему учит книга Деяний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574
Послание Иакова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 583
Десять заповедей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
Божественное исцеление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Первое послание Петра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623
Христианская одежда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 648
Крещение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655
Второе послание Петра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 669
Первое послание Иоанна . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 694
Грех, ведущий к смерти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 715
Второе послание Иоанна . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 718
Третье послание Иоанна . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 722
Послание Иуды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 726
Послание к Римлянам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 740
Не услышавшие Благую весть язычники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 749
Разговор о грехе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 758
Божье предопределение и ответственность человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 791
Первое послание Коринфянам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 829
Второе послание Коринфянам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 913
Послание к Галатам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 979
Законничество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1009
Содержание

Послание к Ефесянам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1014


Божье избрание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1020
Послание к Филиппийцам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1080
Послание к Колоссянам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1115
Примирение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1128
Христианская семья . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1149
Первое послание к Фессалоникийцам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1159
Пришествие Господне . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1169
Признаки последних времен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1181
Освящение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1187
Второе послание к Фессалоникийцам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1192
Восхищение и явление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1195
Восхищение Церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1207
ПАСТЫРСКИЕ ПОСЛАНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1217
Первое послание к Тимофею . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1222
Второе послание к Тимофею . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1261
Послание к Титу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1288
Пресвитеры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1291
Христиане и мир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1301
Послание к Филимону . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1307
Послание к Евреям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1315
Вероотступничество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1339
Послание к Евреям для современности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1384
Откровение Иисуса Христа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1388
Общая библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1429
ПРИЛОЖЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1439
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Цель книги “Библейские комментарии вать длинные страницы объяснений.
для христиан” – помочь обычному хри- Темп современной жизни требует, что-
стианину начать серьезное изучение бы истина излагалась в виде справоч-
Слова Божьего. Но следует помнить, ных материалов.
что ни одна книга комментариев не Статьи комментариев не обходят
может заменить Библию. Самое луч- трудные для понимания места Писа-
шее, что могут сделать подобные из- ния. Во многих случаях приводятся
дания, это доступным образом объяс- альтернативные объяснения, что пре-
нить общие понятия и адресовать доставляет право читателю решaть,
читателя для дальнейшего изучения к какое из них более соответствует кон-
Библии. тексту и Писанию в целом.
Комментарии написаны простым, Недостаточно лишь знать Библию.
популярным языком. Они не претен- Необходимо практическое примене-
дуют на роль научного или глубокого ние Слова в жизни. Поэтому коммен-
богословского исследования. Многие тарии стараются дать совет, каким об-
христиане не знают языки оригиналов разом Писание может быть воплоще-
Ветхого и Нового Заветов, но это не но в жизни Божьего человека.
отдаляет их от практической пользы Если эта книга используется в от-
Слова. Я убежден, что, благодаря си- рыве от Библии, она становится ско-
стематическому изучению Писания, рее западней, чем помощью; если же
любой христианин может стать “дела- она поощряет читателя к личному изу-
телем неукоризненным, верно препо- чению Священного Писания и побуж-
дающим слово истины” (2 Тим. 2,15). дает к послушанию Божьим запове-
Комментарии отличаются кратко- дям, то она достигла своей цели.
стью, четкостью и направленностью. Пусть Дух Святой, пронизываю-
Для того чтобы получить помощь в щий Библию, освещает читателю путь
понимании того или иного отрывка, в чудесном стремлении – познать Бога
читателю нет необходимости одоле- через Его Слово.
ОТ РЕДАКТОРА
“Не презирайте комментариев”. Таким кие как комментарии Айэнсайда) яв-
был совет преподавателя Библии сво- ляются почти дословным изложением
им студентам в Эммаусской Библей- проповедей в письменном виде. Более
ской школе (теперь колледже) в конце того, самые великие исследования Биб-
50-х годов. По крайней мере один лии всех времен и народов доступны
студент помнил эти слова в течение на английском языке. К сожалению,
трех десятилетий. Преподавателем был многие из них такие объемные, уста-
Вильям Макдональд, автор “Библей- ревшие и сложные для понимания,
ских комментариев для христиан”*. что обескураживают, если не подавля-
Студентом был издатель Артур Фар- ют обычного христианина.
стад, в то время еще неопытный пер-
вокурсник. За свою жизнь он успел Виды комментариев
прочесть лишь одну книгу коммента- Теоретически любой человек, интере-
риев – “По направлению к небесам” сующийся Библией, может написать
(Ефесянам) Гарри Айэнсайда. Одним комментарии. По этой причине они
летом Артур Фарстад, еще будучи под- варьируются от крайне либеральных
ростком, читал эту книгу каждый ве- до чересчур консервативных и всех
чер и понял, что такое комментарии. оттенков между ними. БКХ очень кон-
сервативны и рассматривают Библию
Что такое комментарии как богодухновенное и безупречное
Действительно, что такое коммента- Слово Божье, полностью достаточное
рии и почему их нельзя презирать? для веры и применения в жизни.
Недавно один известный христиан- Комментарии могут видоизменять-
ский издатель составил типологию ся от глубоко научных трудов (рассмат-
библейских изданий, в которую во- ривающих подробнейшие детали син-
шли пятнадцать типов книг. Неуди- таксиса греческого языка и иврита) до
вительно, что некоторые точно не зна- кратких заметок. БКХ находятся в этом
ют, чем отличаются комментарии от ряду где-то посередине. Все необходи-
Библии для углубленного изучения мые подробности большей частью
или даже от симфонии, атласа или рассматриваются в примечаниях, но
Библейского словаря. серьезное исследование деталей тек-
Комментарии комментируют или ста дается без упущения мест, трудных
делают заметки, помогающие (мы на- для понимания, или убедительных со-
деемся) понять смысл текста – стих за ветов по их применению. Книга Мак-
стихом или абзац за абзацем. Некото- дональда отличается богатством изло-
рые христиане насмехаются над ком- жения. Ее цель – не только взрастить,
ментариями и говорят: “Я хочу слушать но и помочь усовершенствовать не
лишь устные объяснения и читать толь- просто прихожан определенной дено-
ко Библию!” Звучит благочестиво, но минации, но учеников.
на самом деле это не так. Комментарии Кроме того, комментарии придер-
лишь представляют в письменном виде живаются также различных богослов-
самые лучшие (и самые трудные!) объ- ских позиций – консервативных или
яснения библейского текста, изучая либеральных, протестантских или рим-
стих за стихом и проповедуя Слово ско-католических, премилленарных
Божье. Некоторые комментарии (та- или амилленарных. БКХ – коммента-
рии консервативного, протестантско-
* В дальнейшем БКХ. го и премилленарного богословия.
9 От редактора

Как пользоваться этой книгой ния (и приобретете материал, кото-


Есть несколько способов пользования рым сможете поделиться во время дис-
БКХ. Мы предлагаем следующие: куссии), если будете каждую неделю
Просматривание – если вам нра- читать о месте из Писания, которое
вится читать Библию и вы любите ее, то предстоит изучить. (Конечно, если ру-
вы получите удовольствие, перелисты- ководитель группы тоже пользуется
вая страницы этой книги, читая от- БКХ как учебником, то вам, вероятно,
дельные эпизоды и отрывки, чтобы захочется пользоваться разными ком-
почувствовать особенность всей книги. ментариями!)
Определенный абзац – у вас может Вся книга – со временем каждому
возникнуть вопрос, касающийся стиха христианину необходимо прочесть
или отрывка, в понимании которого Библию полностью. В ней содержатся
вам понадобится помощь. Найдите его нелегкие места, и осторожная, консер-
в нужном месте контекста, и вы несом- вативная книга, какой является БКХ,
ненно получите хороший материал. значительно углубит ваши знания.
Доктрина – если вы занимаетесь По степени получаемого удоволь-
изучением субботнего дня, крещения, ствия изучение Библии может начать-
предызбрания или Троицы, обрати- ся с уровня “пшенная каша – полез-
тесь к разделам, которые рассматрива- ная, но невкусная”, но со временем
ют эти понятия. В содержании указан оно превратится в “шоколадный торт”!
список эссе, или отступлений, на мно- Тридцать лет назад мистер Макдо-
гие из этих тем. Пользуйтесь симфо- нальд посоветовал мне: “Не презирай-
нией для определения главного слова, те комментариев”. Изучив вниматель-
чтобы знать, какое из тридцати семи но его комментарии к Новому Завету и
отступлений подходит к вашей теме. применяя их к библейскому тексту
Книга Библии – предположим, ва- перевода короля Иакова, я могу сде-
ша группа в воскресной школе или вся лать следующий шаг. Мой совет состо-
церковь изучает одну из книг Нового ит в следующем: “Получайте удоволь-
Завета. Вы очень обогатите свои зна- ствие при чтении этой книги!”
СОКРАЩЕННЫЕ НАЗВАНИЯ
КНИГ БИБЛИИ
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Быт. – Бытие Еккл. – Екклесиаста


Исх. – Исход Пес. П. – Песнь Песней
Лев. – Левит Ис. – Исаии
Чис. – Числа Иер. – Иеремии
Втор. – Второзаконие Плач – Плач Иеремии
Иис. Н. – Иисуса Навина Иез. – Иезекииля
Суд. – Судей Дан. – Даниила
Руф. – Руфь Ос. – Осии
1 Цар. – 1 Царств Иоил. – Иоиля
2 Цар. – 2 Царств Ам. – Амоса
3 Цар. – 3 Царств Авд. – Авдия
4 Цар. – 4 Царств Ион. – Ионы
1 Пар. – 1 Паралипоменон Мих. – Михея
2 Пар. – 2 Паралипоменон Наум. – Наума
Езд. – Ездры Авв. – Аввакума
Неем. – Неемии Соф. – Софонии
Есф. – Есфирь Агг. – Аггея
Иов. – Иова Зах. – Захарии
Пс. – Псалтирь Мал. – Малахии
Притч. – Притчи

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Мф. – Матфея 2 Кор. – 2 Коринфянам


Мк. – Марка Гал. – Галатам
Лк. – Луки Еф. – Ефесянам
Ин. – Иоанна Флп. – Филиппийцам
Деян. – Деяния Апостолов Кол. – Колоссянам
Иак. – Иакова 1 Фес. – 1 Фессалоникийцам
1 Пет. – 1 Петра 2 Фес. – 2 Фессалоникийцам
2 Пет. – 2 Петра 1 Тим. – 1 Тимофею
1 Ин. – 1 Иоанна 2 Тим. – 2 Тимофею
2 Ин. – 2 Иоанна Тит. – Титу
3 Ин. – 3 Иоанна Фил. – Филимону
Иуд. – Иуды Евр. – Евреям
Рим. – Римлянам Откр. – Откровение
1 Кор. – 1 Коринфянам
ВВЕДЕНИЕ К НОВОМУ ЗАВЕТУ
Ценность этой части Писания, историческая и духовная, не зависит
от объема, так как ее влияние на жизнь и историю неизмеримо. Она
описывает рассвет дня, закат которого начался в Едеме. Христос из
пророчеств Ветхого Завета становится исторической Личностью в
Евангелиях, примером духовного опыта в посланиях и превознесенным
во славе в Откровении.
У. Грехем Скрогги

I. НАЗВАНИЕ “НОВЫЙ ЗАВЕТ” измеряется или оценивается). Канон


Прежде чем погрузиться в глубокое мо- НЗ состоит из собрания богодухно-
ре изучения Нового Завета (НЗ) или да- венных книг. Каким образом мы мо-
же сравнительно небольшого изучения жем знать, что только эти книги долж-
определенной книги, было бы полез- ны входить в канон или что каждая
ным вкратце подчеркнуть некоторые из двадцати семи книг НЗ должна
основные факты о Священной Книге, в нем находиться? Если, начиная с
которая называется “Новый Завет”. ранних времен, существовали другие
Слова “завет” и “соглашение”, “до- христианские послания и книги (так-
говор” являются переводом одного и же и еретические), то как мы можем
того же греческого слова (diathеkе), и быть уверены в том, что именно эти
при чтении одного или двух мест из истинны?
Писания на иврите трудно сказать, Часто упоминается тот факт, что
какой из переводов лучше. В заглавии церковный собор составил канониче-
Писания христиан определенно пред- ский список в конце 300-х гг. нашей
почтительным является слово “согла- эры. На самом деле эти книги были
шение”, или “договор”, потому что каноническими сразу же после их напи-
книга провозглашает пакт, альянс, или сания. Ученики, Божьи люди, которых
договор Бога со Своим народом. Он одарил проницательностью, с са-
Эта книга называется Новый Завет мого начала признали Писание бого-
(или Договор) в противопоставление духновенным, как например Петр –
Ветхому (или более старому). послания Павла (2 Пет. 3,15–16). Тем
Оба Завета богодухновенны и по- не менее в некоторых церквах по по-
этому полезны для всех христиан. Но воду отдельных книг (например, По-
естественно, что человек, верующий в слания Иуды, 2 и 3 Иоанна) какое-то
Христа, чаще обращается к той части время велись споры.
Библии, которая особым образом рас- Обычно если книга написана апо-
сказывает о Господе, Его Церкви и о столом, таким как Матфей, Петр,
том, какой жизни Он ожидает от Сво- Иоанн или Павел, или кем-либо из
их учеников. апостольского круга – Марком, Лу-
Августин прекрасно выразил взаи- кой, то сомнений в ее каноничности
мосвязь Ветхого и Нового Заветов: не возникало.
“Новый Завет сокрыт в Ветхом; Собор, официально признавший
Ветхий – открывается в Новом”. канон, на самом деле лишь подтвердил
то, что было принято много-много лет
II. КАНОН НОВОГО ЗАВЕТА назад. Собор составил не богодухновен-
Слово “канон” (гр. kanon) означает “пра- ный список книг, а список богодухно-
вило” (согласно которому что-нибудь венных книг.
Введение к Новому Завету 12

III. АВТОРСТВО были написаны послания Иакова, к


Священным Автором НЗ является Дух Галатам и Фессалоникийцам.
Святой. Он вдохновил Матфея, Мар- Следующими по времени написа-
ка, Луку, Иоанна, Павла, Иакова, Пет- ния являются Евангелия: вначале Мат-
ра, Иуду и анонимного автора Посла- фея или Марка, затем Луки и наконец
ния к Евреям (см. “Введение” к Посла- Иоанна. Последним было написано От-
нию к Евреям) к написанию. Лучшим и кровение, возможно, где-то в конце
наиболее правильным путем понима- первого века н.э.
ния того, как возникли книги НЗ,
является “двойное авторство”. НЗ – V. СОДЕРЖАНИЕ
это не частично человеческая и части- Содержание НЗ можно сгруппировать
чно Божья книга; она одновременно следующим образом:
является полностью человеческой и Исторические книги:
полностью Божьей. Божественный Ав- Евангелия
тор удерживал автора-человека от ка- Деяния
ких-либо ошибок и неточностей. Ре- Послания:
зультатом является непогрешимая, или Послания Павла
безупречная, книга оригинальных ма- Соборные послания
нускриптов. Апокалипсические:
Сущность написанного Слова лег- Откровение.
че понять, обращаясь к аналогичной Христиане, хорошо усвоившие эти
сущности Слова Живого – нашего книги, будут “ко всякому доброму делу
Господа Иисуса Христа. Он является приготовлены”. Мы молимся о том,
не частично человеком и частично чтобы БКХ в значительной степени
Богом (как персонажи греческих ми- помогли в этом многим верующим.
фов), но полностью человеком и пол-
ностью Богом одновременно. Божест- VI. ЯЗЫК
венность делает невозможным для Его НЗ написан на разговорном языке (ко-
человеческой сущности совершение торый назывался koinе, или “простой
любого греха. греческий язык”). В первом веке он
был вторым, почти универсальным
IV. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ языком, настолько же хорошо извест-
В отличие от ВЗ, который писался ным и широко распространенным,
почти тысячелетие (1400 – 400 гг. до как английский язык в наши дни.
н.э.), НЗ был написан всего за полвека Насколько теплый и красочный
(50 – 100 гг. н.э.). стиль иврита превосходно подходил к
Существующий порядок книг НЗ пророчествам, поэзии и повествова-
наилучшим образом подходит для нию ВЗ, настолько же греческий язык
церкви всех времен. НЗ начинается с был предусмотрен как чудесное сред-
описания жизни Христа, потом пове- ство выражения для НЗ. Греческий
ствует о Церкви и в конце концов рас- язык далеко распространился благо-
крывает будущее Церкви и мира. Тем даря завоеваниям Александра Велико-
не менее книги не расположены в том го, а его солдаты упростили и популя-
порядке, в каком они были написаны. ризовали этот язык среди населения.
Они писались в связи с возникающей Точность времен глаголов, падежей,
потребностью. словарный запас и другие детали гре-
Первыми книгами были “письма ческого языка делают его идеальным
молодым церквам”, как называет по- для донесения важных доктринальных
слания Филлипс. В середине первого истин, содержащихся в посланиях, осо-
века христианства первыми, вероятно, бенно в Послании к Римлянам.
13 Введение к Новому Завету

Не будучи элитарным литератур- примыкает к переводу Ветхого За-


ным языком, греческий koinе не яв- вета, в котором подтасовываются
ляется также “уличным”, или языком многие мессианские пророчества.
греческой бедноты. Некоторые части Эта опасная черта наблюдается в
НЗ – послания к Евреям, Иакова, наши дни даже среди самых извест-
2 Петра – приближаются к образцам ных богословов. БКХ преимущест-
высокой литературы. В отдельных час- венно пользуются “Новой версией
тях Ев. от Луки достигает почти клас- короля Иакова”, как жизнеспособ-
сики, и даже Павел временами пишет ным вариантом, находящимся меж-
прекрасным стилем (например, 1 Кор. ду красивым, но устаревшим пе-
13, 15 гл.). реводом короля Иакова и язы-
ком наших дней (без использования
VII. ПЕРЕВОД устаревших грамматических форм).
Английский язык благословен нали- Эта версия сохраняет многие сти-
чием большого числа (возможно, слиш- хи и слова, исключенные из боль-
ком большого!) переводов. Они распре- шинства современных переводов
деляются на четыре основных типа. Библии.

1. Очень точные 3. Почти эквивалентные


“Новый перевод” Дж.Н. Дарби Этот тип перевода более свобод-
(1871 г.), “Английское пересмотрен- ный, чем полностью эквивалент-
ное издание” (ERV, 1881 г.) и его ный перевод, иногда в нем исполь-
американский вариант “Амери- зуется пересказ – метод, обосно-
канская стандартная версия” (ASV, ванный до тех пор, пока читатель
1901 г.) являются чересчур дослов- не начинает понимать это. К дан-
ными. Это делает их полезными ной группе относятся “Перевод
для изучения, но слабыми для поль- Моффатта”, “Новая английская Биб-
зования во время проповедей, чте- лия” (NEB), “Новая интернацио-
ния вслух и запоминания. Многие нальная версия” (NIV) и “Иеруса-
христиане никогда не откажутся от лимская Библия”. Была сделана
величественности и красоты “Вер- попытка переделать целые мысли с
сии короля Иакова” (KJV) ради помощью структур, которые могли
этих переводов. бы использовать Иоанн и Павел,
пиши они в наши дни на англий-
2. Полностью эквивалентные ском языке. Эта методика могла бы
Переводы, являющиеся довольно быть полезна, если бы ею пользо-
точными и тесно связанными с ев- вались консервативно.
рейскими или греческими оригина-
лами, насколько это позволяет анг- 4. Пересказ
лийский язык, но допускающие бо- Пересказ передает текст мысль за
лее свободный перевод там, где это- мыслью, хотя в нем часто имеет
го требует стиль и идиомы, включа- место свободное добавление матери-
ют в себя “Версию короля Иакова, ала. Так как он удален от оригиналь-
“Пересмотренную стандартную вер- ного текста в подборе слов, всегда
сию” (RSV), “Новую американскую существует опасность слишком сво-
стандартную Библию” (NASB) и бодного перевода. Например “Живая
“Новую версию короля Иакова” Библия”, являясь проповедничес-
(NKJV). К сожалению, в то время кой, использует такие переводчес-
как перевод Нового Завета в RSV кие решения, которые, в лучшем
является в общем достоверным, он случае, являются спорными.
Введение к Новому Завету 14

Пересказ Дж. Б. Филлипса (он на- Для сравнения хорошо бы иметь


зывает его переводом) сделан очень Библии, по крайней мере, из трех
хорошо с литературной точки зре- групп. Тем не менее мы считаем,
ния. Но он также своими словами что полностью эквивалентный пе-
передает то, что, по его мнению, ревод Библии – самый безопасный
подразумевали Петр и Павел на их для ее детального изучения, такого,
языке. какое представлено в БКХ.
ВВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЯ
Евангелия являются начатками всего, что было когда-либо написано.
Ориген

I. НАШИ СЛАВНЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ чудес и притч? Фактически попытки


Каждый человек, изучающий литера- “гармонизировать”, или совместить,
туру, знаком с такими понятиями, как четыре Евангелия берут начало с кни-
рассказ, роман, пьеса, биография и ги Тациана “Диатессарон” (что в пере-
другими литературными формами. Но воде с греческого означает “сквозь
когда наш Господь Иисус Христос четыре”) во II веке н.э.
пришел на землю, понадобилась со- Ириней выдвинул теорию о том,
вершенно новая литературная катего- что количество Евангелий соответст-
рия – Евангелие. Евангелия не явля- вует четырем сторонам света, четырем
ются биографией, хотя содержат мно- направлениям ветра и универсально-
жество биографического материала. му числу “четыре”.
Это не рассказы, хотя в них вмещены
притчи, например, о блудном сыне и о II. ЧЕТЫРЕ СИМВОЛА
добром самарянине,– такие же инте- Многим людям, особенно натурам
ресные, как любой литературный рас- художественным, нравится параллель
сказ. Сюжеты некоторых притч были между четырьмя Евангелиями и че-
даже заимствованы для романов и но- тырьмя символами Иезекииля и книги
велл. Евангелия не представляют со- Откровения – львом, тельцом, челове-
бой и документальных отчетов, хотя в ком и орлом. Тем не менее разные хри-
них находятся точные, сжатые перечи- стиане по-разному соотносили их с
сления многих бесед и проповедей Евангелиями. Если эти характерные
нашего Господа. признаки (как их называют в искусстве)
“Евангелие” является не просто обоснованны, то лев больше всего под-
уникальной литературной формой; ходит к Ев. от Матфея – царскому
после того как четыре евангелиста на- Евангелию Льва из колена Иудина.
писали Евангелия от Матфея, Марка, Телец, как животное, предназначенное
Луки и Иоанна, была разрушена твер- для бремени, хорошо сочетается с Ев. от
до установившаяся форма изложения. Марка – Евангелием Слуги. Человек
Четыре Евангелия, и только эти четы- определенно является ключевой фигу-
ре, христиане признали ортодоксаль- рой Ев. от Луки – Евангелия Сына Че-
ными почти две тысячи лет назад. Раз- ловеческого. И даже “Словарь синони-
личные еретики писали книги, кото- мов, антонимов и предлогов” указывает
рые они называли евангелиями, но это на то, что “орел – характерный признак
были лишь жалкие попытки провоз- св. Иоанна, так как он является симво-
гласить некоторые еретические мысли, лом великого духовного предвидения”1.
например, гностицизм.
Но почему четыре Евангелия? По- III. ЧЕТЫРЕ ВИДА ЧИТАТЕЛЕЙ
чему не пять, чтобы соответствовать Наверное, самым лучшим объяснени-
Пятикнижию Моисея и сформировать ем факта существования четырех Еван-
христианское Пятикнижие? Или по- гелий является то, что Дух Святой ищет
чему не одно длинное Евангелие, ис- возможность достичь сердец четырех
ключающее все повторения и остав- различных групп людей – четырех су-
ляющее больше места для описания ществующих с давних времен типов
Введение в Евангелия 16

людей, у которых есть явные двойники Слово “Отрасль”, характеризующее


и в наши дни. нашего Господа, встречается в следую-
Каждый согласится с тем, что Ев. от щих контекстах:
Матфея – самое иудейское Евангелие. “...Отрасль... Царь” (Иер. 23,5–6);
Даже начинающий читатель замечает в “...раба Моего, Отрасль” (Зах. 3,8);
нем цитаты из ВЗ, подробные рассуж- “...Муж... Отрасль” (Зах. 6,12);
дения и общий семитический тон. “...отрасль Господа...” (Ис. 4,2).
Марк, вероятно писавший в столи- Четыре раза в ВЗ встречается также
це империи, предназначает свое Еван- слово “вот”, что с точностью совпада-
гелие римлянам и миллионам подоб- ет с четырьмя главными темами Еван-
ных им людей, которых более увлекают гелий.
действия, чем размышления. По этой “...Се (вот), Царь твой...” (Зах. 9,9);
причине в его Евангелии больше опи- “Вот, Отрок Мой...” (Ис. 42,1) [в
саний чудес, чем притч. Здесь не долж- англ. переводе “Вот Раб Мой...”];
ны были находиться сведения о родо- “...вот Муж...” (Зах. 6,12);
словии, потому что римлян не интере- “...вот – Бог ваш!” (Ис. 40,9).
совало родословие иудея, ставшего в Последняя параллель менее оче-
жизни Слугой. видна, но служит доказательством бла-
Ев. от Луки – Евангелие для греков гословений для многих. Четыре цвета
и многих римлян, любивших и почи- материалов, используемых при строи-
тавших греческую литературу и искус- тельстве скинии, и их символическое
ство. Такие люди – приверженцы кра- значение также соответствуют идее
соты, гуманитарных наук, культуры четверичности евангелистов и описы-
и литературного совершенства. Врач вают характерные признаки нашего
Лука удовлетворяет их нужду. Наряду с Господа.
современными греками, самыми оче- Пурпурный – очевидно, лучший вы-
видными последователями этих людей бор для Ев. от Матфея – Евангелия
являются французы. Неудивительно, Царя. В Судей 8,26 показана царская
что именно французу принадлежат принадлежность этого цвета.
слова, что Ев. от Луки – “прекрасней- В древние времена алую краску по-
шая книга в мире” (см. “Введение” к лучали, раздавливая кошенильного чер-
Ев. от Луки). вя. Ев. от Марка называют Евангелием
Кто же остался для Ев. от Иоанна? Раба, “червя, а не человека” (Пс. 21,7).
Это универсальное Евангелие, в кото- Белый цвет говорит о праведности
ром содержится то, что подходит для святых (Откр. 19,8). Ев. от Луки под-
каждого. Оно благовестническое (20, черкивает совершенство человеческой
30–31), но также ценится серьезными сущности Христа.
христианскими мыслителями. Ответ, Голубой символизирует свод из сап-
возможно, состоит в следующем: Ев. от фиров, который мы называем небеса-
Иоанна предназначено для “третьей ми (Исх. 24,10), притягательное ото-
расы” – так во времена первых христи- бражение Божественности Христа –
ан называли безбожников, которые не ключевой идеи Ев. от Иоанна.
были ни иудеями, ни язычниками.
V. ПОРЯДОК И ОСНОВНОЕ
IV. ДРУГИЕ ИДЕИ ЗНАЧЕНИЕ
ЧЕТВЕРИЧНОСТИ В Евангелиях мы встречаем события,
В ВЗ существуют другие идеи четвери- которые не всегда записаны в том
чности, которые прекрасно согласу- порядке, в каком они происходили.
ются с наличием четырех тем в Еван- Прежде всего нужно знать о том, что
гелиях. Дух Божий часто группирует события
17 Введение в Евангелия

согласно их моральному учению. Кел- появлению утверждения о том, что


ли говорит: Церковь первого века собрала в целое
“Продвигаясь дальше, мы докажем “мифы” об Иисусе Христе. Помимо не-
тот факт, что Ев. от Луки характери- верия в христианское Писание и исто-
зуется смысловым порядком и что Лука рию Церкви, характерного для этих тео-
группирует факты, диалоги, вопросы, рий, критикующих форму написания,
ответы и дискуссии нашего Господа в необходимо указать, что не существует
соответствии с их внутренней связью, а письменных доказательств какой-либо
не просто передает обычную последова- из них. Также нет двух ученых, которые
тельность событий, что в действитель- согласились бы в том, каким образом
ности является самой грубой и самой распределить по категориям и разбить
незрелой формой изложения. Но группи- на отрывки синоптические Евангелия.
ровать события, учитывая их причины и Лучшее решение этого вопроса мы
последствия, в смысловом порядке – весь- найдем в словах Господа в Ев. от Иоан-
ма сложная задача историка, который на (14,26): “Утешитель же, Дух Свя-
именно этим отличается от обычного ле- тый, Которого пошлет Отец во имя
тописца. Бог использовал Луку, который Мое, научит вас всему и напомнит вам
справился с этой задачей превосходно”. все, что Я говорил вам”.
Различные направленность и под- Это объясняет свидетельские воспо-
ходы к изложению материала помога- минания Матфея и Иоанна, включая,
ют объяснить многообразие Еванге- скорее всего, и Марка, если предполо-
лий. В то время как первые три Еванге- жить, что он записывал воспоминания
лия, так называемые “синоптические” Петра, как на это указывает история
(что означает “имеющие общие мне- Церкви. Добавьте к этой непосредст-
ния”), сходны в подходе к описанию венной помощи со стороны Святого
жизни Христа, Ев. от Иоанна отлича- Духа письменные документы, упоми-
ется от них. Иоанн писал позже и не наемые в Ев. от Луки (1,1), выдающуюся
хотел повторять то, о чем уже было ска- точность устных традиций семитского
зано. В его Евангелии жизнь и слова народа – и ответ на синоптический
нашего Господа больше представлены с вопрос найден. Любые необходимые
точки зрения мыслителя и богослова. истины, детали или интерпретации, на-
ходящиеся вне этих источников, могут
VI. СИНОПТИЧЕСКИЙ ВОПРОС быть обнаружены в словах, изученных
Почему же в первых трех Евангелиях от Духа Святого (1 Кор. 2,13).
встречается так много сходств, даже Таким образом, когда мы видим
почти полное повторение слов в отно- явные противоречия и различия в
сительно длинных отрывках, и в то же деталях, то поступаем правильно, зада-
время много различий – вот в чем за- вая вопрос: почему данное Евангелие
ключается “синоптическая проблема”. упускает, включает или подчеркивает
Скорее, это является проблемой для это событие или речь? Например, Мат-
тех, кто отвергает богодухновенность, а фей дважды пишет о двух исцеленных
не для консервативных христиан. Было людях (слепом и одержимом), в то
выдвинуто множество сложных тео- время как Марк и Лука упоминают
рий, ссылающихся на утерянные доку- только об одном. Некоторые видят в
менты, следов которых в письменном этом противоречие. Вспомните о том,
виде не существует. Некоторые из этих что Ев. от Матфея – иудейское Еванге-
идей согласуются с Ев. от Луки 1,1 и по лие и упоминает об обоих мужчинах
крайней мере вероятны с ортодоксаль- потому, что закон требовал наличия
ной точки зрения. Тем не менее неко- “двух или трех свидетелей” и других
торые из этих теорий способствовали сведений, например, что важно, указа-
Введение в Евангелия 18

ния имени человека (слепой Вартимей). Библии, является разделение доказа-


Следующие абзацы иллюстрируют тельств на внешние и внутренние сви-
тот факт, что некоторые кажущиеся детельства. Это мы предлагаем сделать
повторения в Евангелиях на самом де- со всеми двадцатью семью книгами
ле выдвигают на передний план важ- Нового Завета. К внешним свидетель-
ные различия: ствам относятся сведения, почерпну-
Ев. от Луки (6,20–23), на первый тые у писателей, живших в близкое к
взгляд, дублирует Нагорную пропо- написанию книг время, – обычно это
ведь, но здесь говорится, что эта про- отцы Церкви II и III веках н.э. и
поведь происходит на равнине (Лк. некоторые еретики или лжеучителя.
6,17). Заповеди блаженства описыва- Эти люди цитируют, упоминают, а
ют характер идеального гражданина иногда и специально рассказывают нам
Царства, в то время как Лука говорит об интересующих нас книгах и авто-
об образе жизни тех, кто является уче- рах. Например, если Климент Рим-
никами Христа. ский цитирует 1 Коринфянам прибли-
Прослеживается идентичность Лу- зительно в конце первого века, то это
ки 6,40 и Матфея 10,24. Но в Ев. от послание не может быть подделкой
Матфея Иисус выступает в роли Учи- второго века, написанной под именем
теля, а мы – Его ученики. В Ев. от Павла. К внутренним свидетельствам
Луки учителем является верующий относятся стиль, словарный состав,
человек, а тот, кого он учит,– ученик. история и содержание книги, рассмат-
Ев. от Матфея (7,22) обращает наше ривая которые, мы видим, соответст-
внимание на служение Царю, в то вует или противоречит это тому, что
время как Ев. от Луки (13,25–27) опи- провозглашают другие авторы и доку-
сывает взаимоотношения с Хозяином. менты. Например, стиль Ев. от Луки и
Если Ев. от Луки (15,4–7) содержит Деяний подкрепляет точку зрения о
резкие обвинения фарисеев, то Ев. от том, что их автором был образованный
Матфея (18,12–13) говорит о заботе о врач-язычник.
детях и Божьей любви к ним. Во многих книгах приводится “ка-
В присутствии одних лишь верую- нон”, или список утвержденных книг,
щих Иоанн Креститель сказал: “...Он составленный еретиком Маркионом
будет крестить вас Духом Святым” во II веке. Он внес в него лишь со-
(Мк. 1,8; Ин. 1,33). Когда же присутст- кращенное Ев. от Луки и десять посла-
вовали различные люди, и среди них ний Павла, но, тем не менее, список
фарисеи, он сказал: “...Он будет кре- свидетельствует о книгах, которые яв-
стить вас Духом Святым и огнем (кре- лялись стандартом в то время. Канон
щение судом)” (Мф. 3,11; Лк. 3,16). Муратори (названный по имени кар-
Выражение “какою мерою мерите” динала Муратори, который разработал
использовано при описании нашего канон) – ортодоксальный, хотя ино-
желания судить других (Мф. 7,2), наше- гда фрагментарный, список канони-
го соответствия Слову Божьему (Мк. ческих христианских книг.
4,24) и нашей терпимости (Лк. 6,38).
Эти различия являются не проти-
воречиями, а целенаправленной, по- ПРИМЕЧАНИЯ
лезной духовной пищей для размыш- 1. James C. Fernald, ed., “Emblem”,
ления верующему. Funk & Wagnalls Standard Handbook
of Synonyms, Antonyms and Preposi-
VII. АВТОРСТВО КНИГ tions, p. 175.
Обычным во время дискуссии об ав- 2. William Kelly, An Exposition of the
торстве Евангелий, да и всех книг Gospel of Luke, p. 16.
ОТ МАТФЕЯ
СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ
По грандиозности концепции и силе, с которой масса материала под-
чинена великим идеям, ни одно Писание Нового или Ветхого Заветов,
имеющее отношение к исторической тематике, не может быть срав-
нимо с Евангелием от Матфея.
Теодор Зан

Введение основном согласны с этим. Широко


распространено мнение, что “еврей-
ский” – это диалект арамейского, ко-
I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ торым пользовались евреи во времена
В КАНОНЕ нашего Господа, так как это слово
Евангелие от Матфея является отлич- встречается в НЗ. Но что такое “логи-
ным мостом между Ветхим и Новым ка”? Обычно это греческое слово озна-
Заветами. С первых же слов мы воз- чает “откровения”, т.к. в ВЗ имеются
вращаемся к праотцу ветхозаветного откровения Божьи. В высказывании
народа Божьего Аврааму и к первому Папия оно не может носить такой
великому царю Израиля Давиду. По смысл. Есть три основные точки зре-
своей эмоциональности, сильному ния на его утверждение: (1) оно отно-
еврейскому колориту, множеству ци- сится к Евангелию от Матфея как тако-
тат из еврейских Писаний и положе- вому. То есть Матфей написал арамей-
нию во главе всех книг НЗ Ев. от Мат- ский вариант своего Евангелия специ-
фея представляет собой логическое ально для того, чтобы приобрести евре-
место, с которого начинает свой путь ев для Христа и наставить христиан
христианская весть для мира. евреев, и только позднее появился гре-
ческий вариант; (2) оно относится
II. АВТОРСТВО только к высказываниям Иисуса, кото-
Что Матфей-мытарь, называемый еще рые позднее были перенесены в его
Левием, написал первое Евангелие, Евангелие; (3) оно относится к “сви-
является древним и всеобщим мнением. детельствам”, т.е. цитатам ветхозавет-
Так как он не был постоянным членом ных Писаний, чтобы показать, что
апостольской группы, выглядело бы Иисус – Мессия. Первое и второе мне-
странным, если бы ему приписали ния более вероятны.
первое Евангелие, тогда как он не Греческий язык Матфея не чита-
имел к нему никакого отношения. ется как явный перевод; но такое
Кроме древнего документа, извест- широко распространенное предание
ного под названием “Дидахэ” (“Учение (при отсутствии ранних разногласий)
двенадцати апостолов”), Юстин Муче- должно иметь фактическое обоснова-
ник, Дионисий Коринфский, Феофил ние. Предание говорит, что Матфей
Антиохийский и Афенагор Афинянин пятнадцать лет проповедовал в Пале-
расценивают Евангелие как достовер- стине, а потом отправился евангели-
ное. Евсевий, церковный историк, ци- зировать чужие страны. Возможно,
тирует Папия, который утверждал, что что около 45 г. н.э. он оставил евреям,
“Матфей написал “Логику” на еврей- принявшим Иисуса как своего Мес-
ском языке, и каждый толкует ее, как сию, первый набросок своего Еванге-
может”. Ириней, Пантейн и Ориген в лия (или просто лекции о Христе) на
Ев. от Матфея 20

арамейском, а позднее сделал гречес- этом кроется большой смысл. Но даже


кий окончательный вариант для все- если мы согласимся с так называемым
общего пользования. Так же поступил “Марковским большинством” (и мно-
Иосиф, современник Матфея. Этот гие консерваторы это делают), Мат-
еврейский историк сделал первый на- фей мог бы признать, что труд Марка
бросок своей “Иудейской войны” на ара- большей частью создан под влиянием
мейском, а потом окончательно офор- энергичного Симона Петра, соапосто-
мил книгу на греческом. ла Матфея, как утверждают ранние
Внутренние свидетельства первого церковные предания (см. “Введение”
Евангелия очень подходят благочес- к Ев. от Марка).
тивому еврею, который любил ВЗ и Второй аргумент против того, что
был одаренным писателем и редакто- книга была написана Матфеем (или
ром. Как гражданский служащий Ри- другим очевидцем),– это отсутствие
ма, Матфей должен был отлично знать ярких деталей. У Марка, которого ни-
оба языка: своего народа (арамей- кто не считает свидетелем служения
ский) и тех, кто стоял у власти. (Рим- Христа, имеются колоритные подроб-
ляне пользовались на Востоке гречес- ности, из которых можно предполо-
ким, а не латинским.) Подробности, жить, что он сам присутствовал при
касающиеся цифр, притчи, в которых этом. Как мог очевидец писать так
речь идет о деньгах, финансовые тер- сухо? Наверное, сами особенности ха-
мины, а также выразительный пра- рактера мытаря очень хорошо объ-
вильный стиль – все это как нельзя ясняют это. Чтобы дать больше места
лучше сочеталось с его профессией речам нашего Господа, Левий должен
сборщика налогов. Высокообразован- был отвести меньше места ненужным
ный, неконсервативный ученый вос- деталям. Так бы случилось и с Мар-
принимает Матфея как автора этого ком, если бы он писал первым, а Мат-
Евангелия отчасти и под влиянием фей видел черты, присущие непосред-
его убедительных внутренних свиде- ственно Петру.
тельств.
Несмотря на такие универсальные III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
внешние и соответствующие внутрен- Если широко распространенное мне-
ние свидетельства, большинство уче- ние о том, что Матфей прежде напи-
ных отвергают традиционное мнение, сал арамейский вариант Евангелия
что эту книгу написал мытарь Мат- (или, по крайней мере, высказывания
фей. Они обосновывают это двумя Иисуса) является верным, то дата
причинами. написания – 45 г. н. э., пятнадцать лет
Первая: если считать, что Ев. от спустя после вознесения, вполне сов-
Марка было первым письменным падает с древними преданиями. Свое
Евангелием (о котором во многих кру- более полное, каноническое Еванге-
гах сегодня говорят как о “евангель- лие на греческом языке он, вероятно,
ской истине”), то для чего апостолу и закончил в 50–55 г., а может быть, и
очевидцу было использовать так мно- позже.
го материала Марка? (93% Ев. от Мар- Мнение о том, что Евангелие долж-
ка есть также и в других Евангелиях.) В но быть написано после разрушения
ответ на этот вопрос прежде всего ска- Иерусалима (70 г. н. э.), имеет в своем
жем: не доказано, что Ев. от Марка основании, скорее, неверие в способ-
было написано первым. Древние сви- ность Христа детально предсказывать
детельства говорят, что первым было будущие события и другие рационали-
Ев. от Матфея, и так как первые хри- стические теории, игнорирующие или
стиане почти все были евреями, то в отвергающие богодухновенность.
21 Ев. от Матфея

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА означает слово “Мессия”, или “Хри-


Матфей был молодым человеком, ког- стос”). Книга ведет нас к кульминации
да его призвал Иисус. Еврей по проис- событий: страданиям, смерти, воскре-
хождению и мытарь по профессии, он сению и вознесению Господа Иисуса.
оставил все ради того, чтобы последо- И в этой кульминации, конечно же,
вать за Христом. Одним из многих заложена основа спасения человека.
вознаграждений для него было то, что Поэтому книга называется “Благовест-
он вошел в число двенадцати апосто- вование” – не столько потому, что она
лов. Другим – избрание его быть авто- прокладывает грешникам путь к полу-
ром произведения, которое мы знаем чению спасения, сколько потому, что
как первое Евангелие. Обычно счита- описывает жертвенное служение Хри-
ют, что Матфей и Левий – это одно ста, благодаря которому это спасение
лицо (Мк. 2,14; Лк. 5,27). стало возможным.
В своем Евангелии Матфей зада- “Библейские комментарии для хри-
ется целью показать, что Иисус – дол- стиан” ставят перед собой цель быть
гожданный Мессия Израиля, единст- не исчерпывающими или технически
венный законный претендент на трон совершенными, но, скорее, вызвать
Давида. желание лично размышлять над Сло-
Книга не претендует на то, чтобы вом и изучать его. И более всего они
быть полным повествованием о жизни нацелены на то, чтобы в сердце чита-
Христа. Она начинается с Его генеало- теля возникло сильное желание воз-
гии и детских лет, потом повествова- вращения Царя.
ние переходит к началу Его публично- “И даже я, горя все больше сердцем,
го служения, когда Ему было около И даже я, питая сладкую надежду,
тридцати лет. Под водительством Свя- Вздыхаю тяжко, мой Христос,
того Духа Матфей выбирает такие О часе том, когда вернешься Ты,
аспекты из жизни и служения Спаси- Теряя мужество при виде
теля, которые свидетельствуют о Нем Пылающих шагов Твоих грядущих”.
как о Помазаннике Божьем (что и Ф. У. Г. Майер (“Святой Павел”)
Ев. от Матфея 1 22

План VIII. ОТВЕРЖЕННЫЙ ИЗРАИЛЕМ


ЦАРЬ ПРОВОЗГЛАШАЕТ
НОВУЮ, ПРОМЕЖУТОЧНУЮ
I. РОДОСЛОВИЕ И РОЖДЕНИЕ ФОРМУ ЦАРСТВА (Гл.13)
МЕССИИ-ЦАРЯ (Гл. 1) IX. НЕУТОМИМАЯ БЛАГОДАТЬ
II. РАННИЕ ГОДЫ МЕССИИ-ЦАРЯ МЕССИИ ВСТРЕЧАЕТ ВОЗРАС-
(Гл. 2) ТАЮЩУЮ ВРАЖДЕБНОСТЬ
III. ПОДГОТОВКА К МЕССИАН- (14,1 – 16,12)
СКОМУ СЛУЖЕНИЮ И ЕГО X. ЦАРЬ ПОДГОТАВЛИВАЕТ
НАЧАЛО (Гл. 3 – 4) СВОИХ УЧЕНИКОВ
IV. УСТРОЙСТВО ЦАРСТВА (16,13 – 17,27)
(Гл. 5 – 7) XI. ЦАРЬ ДАЕТ НАСТАВЛЕНИЕ
V. ЧУДЕСА БЛАГОДАТИ И СИЛЫ, СВОИМ УЧЕНИКАМ
СОТВОРЕННЫЕ МЕССИЕЙ, (Гл. 18 – 20)
И РАЗНАЯ РЕАКЦИЯ НА НИХ XII. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ
(8,1 – 9,34) И ОТВЕРЖЕНИЕ ЦАРЯ
VI. АПОСТОЛЫ МЕССИИ (Гл. 21 – 23)
ПОСЛАНЫ ДАЛЬШЕ В ИЗРАИЛЬ XIII. РЕЧЬ ЦАРЯ НА ГОРЕ
(9,35 – 10,42) ЕЛЕОНСКОЙ (Гл. 24 – 25)
VII. РАСТУЩАЯ ОППОЗИЦИЯ XIV. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ ЦАРЯ
И ОТВЕРЖЕНИЕ МЕССИИ (Гл. 26 – 27)
(Гл. 11, 12) XV. ТРИУМФ ЦАРЯ (Гл. 28)

Комментарий на трон Давида через Своего отчима


Иосифа.
В этой родословной показывается
I. РОДОСЛОВИЕ И РОЖДЕНИЕ Á‡ÍÓÌÌÓ происхождение Иисуса как
МЕССИИ-ЦАРЯ (Гл. 1) Царя Израиля; в родословной Ев. от
Луки показано Его ̇ÒΉÒÚ‚ÂÌÌÓ про-
А. Родословие Иисуса Христа (1,1–17) исхождение как Сына Давида. Родо-
При поверхностном чтении НЗ чита- словная у Матфея придерживается
ющий может удивиться, почему эта ˆ‡ÒÍÓÈ линии от Давида через его
книга начинается с такой скучной те- сына Соломона, следующего царя; ро-
мы, как генеалогическое дерево. Кто-то дословная у Луки основывается на
может решить, что нет ничего страш- ÍÓ‚ÌÓÏ родстве через другого сына,
ного, если оставить без внимания этот Нафана. Эта родословная включает
перечень имен и перенестись, минуя Иосифа, который ÛÒ˚ÌÓ‚ËÎ Иисуса;
его, к месту начала событий. родословная в 3-й главе Луки просле-
Однако родословная крайне нуж- живает, вероятно, предков Марии, для
на. Она закладывает основание всему, которой Иисус был Ó‰Ì˚Ï сыном.
что будет сказано дальше. Если не За тысячу лет до этого Бог заключил
удастся показать, что Иисус – закон- с Давидом союз, пообещав ему царст-
ный потомок Давида по царской ли- во, которому не будет конца, и не-
нии, то невозможно будет доказать, прерывную царствующую линию (Пс.
что Он – Мессия, Царь Израиля. Мат- 88:4,36,37). Тот завет теперь исполнен в
фей начинает свой рассказ именно с Христе: Он – законный наследник
того, с чего он и должен был начать: с Давида через Иосифа и подлинное се-
документального доказательства того, мя Давида через Марию. Так как Он
что Иисус унаследовал законное право вечный, Его царство будет существо-
23 Ев. от Матфея 1

вать вечно и Он будет царствовать веч- ную часть Ев. от Матфея, может быть
но, как великий Сын Давида. Иисус тонким намеком на тот факт, что при-
соединил в Своей Личности два обя- шествие Христа принесет спасение
зательных условия, необходимых для грешникам, благодать язычникам и
того, чтобы претендовать на израиль- что в Нем будут разрушены все расо-
ский трон (юридическое и наследст- вые и половые барьеры.
венное). А так как Он жив и сейчас, то Интересно также упоминание царя
других претендентов быть не может. по имени Иехония. В Иеремии 22,30
1,1–15 Формулировка “Родословие Бог произнес проклятие на этого че-
Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына ловека:
Авраамова” соответствует выражению “Так говорит Господь: запишите
из Бытие 5,1: “Вот родословие Ада- человека сего лишенным детей, чело-
ма...” Бытие представляет нам первого веком злополучным во дни свои, по-
Адама, Матфей – последнего Адама. тому что никто уже из племени его не
Первый Адам был главой первого, или будет сидеть на престоле Давидовом и
физического, творения. Христос, как владычествовать в Иудее”.
последний Адам, является Главой но- Если бы Иисус ‰ÂÈÒÚ‚ËÚÂθÌÓ был
вого, или духовного, творения. сыном Иосифа, Он подпал бы под это
Субъект этого Евангелия – Иисус проклятие. Но Он все же должен был
Христос. Имя “Иисус” представляет юридически быть сыном Иосифа, что-
Его как Иегову Спасителя1, титул “Хри- бы наследовать право на трон Давида.
стос” (“Помазанный”) – как долго- Эта проблема была разрешена чудом
жданного Мессию Израиля. Титул “Сын рождения от Девы: через Иосифа Иисус
Давидов” ассоциируется с положением стал наследником трона ˛ˉ˘ÂÒÍË.
Мессии и Царя в ВЗ. Титул “Сын Авра- Он был ÔÓ‰ÎËÌÌ˚Ï сыном Давида
амов” представляет нашего Господа через Марию. Проклятие Иехонии не
как Того, Кто является окончательным пало на Марию и ее детей, потому что
исполнением обещания, данного пра- ее происхождение не было от Иехонии.
родителю еврейского народа. 1,16 “От которой” в английском
Родословная разделена на три исто- может относиться к обоим: Иосифу и
рических отрезка: от Авраама до Иес- Марии. Однако в греческом подлин-
сея, от Давида до Иосии и от Иехонии нике это слово стоит в единственном
до Иосифа. Первый отрезок ведет к числе и в женском роде, указывая
Давиду, второй охватывает период таким образом, что Иисус родился от
царства, третий период включает пе- Марии, а не от Иосифа. Но, вдобавок к
речень лиц царского происхождения этим интересным деталям родослов-
во время пребывания в изгнании ной, следует упомянуть также содер-
(586 г. до н.э. и далее). жащиеся в ней разногласия.
В этом списке есть много интерес- 1,17 Матфей обращает особое вни-
ных деталей. Например, здесь упоми- мание на наличие трех групп по че-
наются четыре женщины: Фамарь, тырнадцать родов в каждой. Однако
Раав, Руфь и Вирсавия (бывшая за Ури- из ВЗ мы знаем, что в его списке недо-
ею). Так как женщины редко упомина- стает некоторых имен. Например,
ются в восточных родословных запи- между Иорамом и Озией (ст. 8) царст-
сях, включение этих женщин тем бо- вовали Охозия, Иоас и Амасия (см.
лее удивительно, что две из них были 4 Цар. 8 – 14; 2 Пар. 21 – 25).
блудницами (Фамарь и Раав), одна со- И Матфей, и Лука упоминают два
вершила прелюбодеяние (Вирсавия) и одинаковых имени: Салафииль и Зо-
две были язычницами (Раав и Руфь). ровавель (Мф. 1,12; Лк. 3,27). Однако
То, что они включены во вступитель- странно, что родословные Иосифа и
Ев. от Матфея 1 24

Марии должны иметь общую точку в мянутых в родословной. Там мы нахо-


этих двух личностях, а потом снова дили повторяющееся выражение: “А”
разойтись. Еще труднее становится родил “Б”. Но сейчас мы имеем запись
разбираться, когда замечаем, что оба рождения без земного отца. Факты,
Евангелия ссылаются на Ездры 3,2, относящиеся к этому чудесному зача-
причисляя Зоровавеля к сыновьям Са- тию, изложены просто и с достоинст-
лафииля, в то время как в 1 Паралипо- вом. Мария была обручена с Иосифом,
менон 3,19 он записан сыном Федаии. но свадьба еще не состоялась. В ново-
Третья трудность в том, что Мат- заветные времена обручение было ви-
фей указывает двадцать семь поколе- дом помолвки (но носило большую
ний от Давида до Иисуса, в то время степень ответственности, чем сегодня),
как Лука называет сорок два. Несмот- и она могла быть расторгнута только
ря на то что евангелисты приводят раз- разводом. Хотя обрученная пара не
ные семейные древа, все же такая раз- жила совместно до осуществления
ница в количестве поколений кажется брачной церемонии, неверность со
странной. стороны обрученных рассматривалась
Какую же позицию должен занять как прелюбодеяние и наказывалась
изучающий Библию в отношении этих смертью.
трудностей и кажущихся противоре- Будучи обрученной, Дева Мария
чий? Во-первых, нашей фундамен- чудесным образом забеременела от
тальной предпосылкой является то, Святого Духа. Ангел объявил Марии
что Библия – это богодухновенное об этом таинственном событии зара-
Слово Божье, поэтому ошибок в нем нее: “Дух Святой найдет на Тебя, и
быть не может. Во-вторых, она непо- сила Всевышнего осенит Тебя...” (Лк.
стижима, потому что отражает безгра- 1,35). Тучи подозрения и скандала
ничность Божества. Мы можем по- нависли над Марией. Такого еще не
нять фундаментальные истины Слова, бывало во всей истории человечества,
но никогда не постигнем всего. чтобы дева родила. Когда люди видели
Поэтому, сталкиваясь с этими труд- беременную незамужнюю женщину,
ностями, мы приходим к выводу, что объяснение этому было только одно.
проблема скорее в недостатке нашего 1,19 Даже Иосиф не знал еще прав-
знания, а не в библейских погреш- дивого объяснения состояния Марии.
ностях. Трудные для понимания места Он мог рассердиться на свою невесту
должны побуждать нас изучать Биб- по двум причинам: во-первых, за ее
лию и искать ответы. “Слава Божия – очевидную неверность ему; и, во-вто-
облекать тайною дело, а слава царей – рых, за то, что его обязательно обви-
исследывать дело” (Притч. 25,2). нили бы в соучастии, хотя здесь и не
Тщательные исследования истори- было его вины. Его любовь к Марии и
ков и археологические раскопки не желание поступить справедливо побу-
смогли доказать, что библейские утвер- дили его попытаться разорвать помолв-
ждения ошибочны. Все, что кажется ку негласным разводом. Ему хотелось
нам трудным и противоречивым, име- избежать публичного позора, которым
ет разумное объяснение, и это объяс- обычно сопровождалось такое дело.
нение наполнено духовным смыслом 1,20 В то время как этот благород-
и пользой. ный и осмотрительный человек обду-
мывал свою стратегию защиты Ма-
Б. Иисус Христос рожден Марией рии, Ангел Господень явился ему во сне.
(1,18–25) Приветствие “Иосиф, сын Давидов” бы-
1,18 Рождение Иисуса Христа отлича- ло, без сомнения, предусмотрено, что-
лось от рождения других людей, упо- бы возбудить в нем сознание его цар-
25 Ев. от Матфея 1 и 2

ского происхождения и подготовить к гела Иосиф отказался от своего плана


необычному приходу израильского развестись с Марией. Он признавал их
Мессии-Царя. У него не должно быть помолвку до рождения Иисуса, после
никаких сомнений по поводу женить- чего женился на ней.
бы на Марии. Любые подозрения от- 1,25 Учение о том, что Мария всю
носительно ее непорочности были не- жизнь оставалась девственницей, оп-
обоснованны. Ее беременность – это ровергается заключением брака, о чем
чудо, совершенное Духом Святым. упоминается в этом стихе. Другие
1,21 Потом ангел открыл ему пол, ссылки, указывающие на то, что Ма-
имя и призвание еще не родившегося рия имела детей от Иосифа, находим в
Ребенка. Мария родит Сына. Его нуж- Мф. 12,46; 13,55–56; Мк. 6,3; Ин. 7:3,5;
но будет назвать Иисус (что значит Деян. 1,14; 1 Кор. 9,5 и Гал. 1,19.
“Иегова – спасение” или “Иегова – Женившись на Марии, Иосиф так-
Спаситель”). Соответственно Своему же принял ее Ребенка как своего Сы-
Имени Он спасет людей Своих от гре- на. Вот так Иисус стал юридическим
хов их. Этим Дитятей судьбы был Сам наследником трона Давида. Послу-
Иегова, посетивший землю, чтобы шавшись ангельского гостя, Иосиф дал
спасти людей от возмездия за грех, от Младенцу имя Иисус.
власти греха и, в конечном счете, от Так родился Мессия-Царь. Вечный
всякого греха. вступил во время. Всемогущий стал
1,22 Когда Матфей описывал эти нежным Младенцем. Господь славы по-
события, он сознавал, что наступила крыл ту славу человеческим телом, и
новая эпоха в истории отношений Бо- “в Нем обитает вся полнота Божества
га с человеческим родом. Слова мес- телесно” (Кол. 2,9).
сианского пророчества, долго оставав-
шиеся догмой, теперь ожили. Загадоч- II. РАННИЕ ГОДЫ МЕССИИ-ЦАРЯ
ное пророчество Исаии теперь испол- (Гл. 2)
нилось в Ребенке Марии: “А все сие
произошло, да сбудется реченное Госпо- А. Мудрецы приходят поклониться
дом чрез пророка...” Матфей утвержда- Царю (2,1–12)
ет, что слова Исаии, которыми Гос- 2,1–2 Легко запутаться в хронологии
подь говорил через него, по крайней событий, сопровождавших рождение
мере, лет за 700 до Христа, вдохновле- Христа. Хотя из первого стиха может
ны свыше. показаться, что Ирод пытался убить
1,23 В пророчестве Исаии 7,14 бы- Иисуса, когда Мария и Иосиф были в
ло предсказано уникальное рождение хлеву в Вифлееме, связь событий ука-
(“Се, Дева во чреве приимет”), пол (“и зывает на период времени от одного до
родит Сына”) и имя Ребенка (“и наре- двух лет спустя. Матфей говорит в ст. 11,
кут имя Ему: Еммануил”). Матфей что мудрецы увидели Иисуса в доме.
добавляет объяснение, что Еммануил Данный Иродом приказ бить всех мла-
значит “с нами Бог”. Нигде не записа- денцев мужского пола до двух лет
но, что при жизни Христа на земле Его (ст. 16) также указывает на то, что про-
хоть когда-нибудь звали “Еммануил”. межуток времени, прошедший после
Его всегда звали “Иисус”. Однако суть царского рождения, точно не известен.
имени àËÒÛÒ (см. ст. 21) подразумева- Ирод Великий был потомком Иса-
ет присутствие Бога с нами. Возможно, ва и поэтому традиционным врагом
Еммануил – это титул Христа, кото- евреев. Он был обращен в иудейство,
рым будут пользоваться, главным об- но его обращение имело, скорее всего,
разом, в Его второе пришествие. политические мотивы. Мудрецы с вос-
1,24 Благодаря вмешательству ан- тока пришли искать еврейского Царя в
Ев. от Матфея 3 26

последние годы его царствования. Эти были верховный священник и его


люди, наверное, были языческими свя- сыновья (возможно, и другие члены
щенниками, ритуалы которых сосре- его семьи). Книжники народные были
доточивались на элементах природы. светскими знатоками закона Моисее-
Так как они много знали и умели пред- ва. Они хранили закон, учили закону и
сказывать, цари часто избирали их исполняли обязанности судей в сине-
своими советниками. Мы не знаем, дрионе. Эти священники и книжники
где именно на востоке они жили, сколь- быстро процитировали Михея 5,2, где
ко их было и как долго длилось их местом рождения Царя был определен
путешествие. Вифлеем Иудейский. Текст пророчества
Звезда на востоке каким-то образом у Михея называет этот город “Вифле-
дала им знать о рождении Царя, кото- ем Ефрафа”. Так как в Палестине был
рому они пришли поклониться. Может не один город под названием “Вифле-
быть, они были знакомы с ветхозавет- ем”, это название указывало, что дан-
ными пророчествами о приходе Мес- ный город находится в районе Ефра-
сии. А может быть, они знали пророче- фы, в пределах границ колена Иудина.
ство Валаама о том, что взойдет звез- 2,7–8 Царь Ирод тайно призвал
да от Иакова (Чис. 24,17), и совмести- волхвов, чтобы выведать время первого
ли его с пророчеством о семидесяти появления звезды. Эта конспирация вы-
седьминах, предсказывающим время дала его садистские намерения: ему
первого пришествия Христа (Дан. нужна была эта информация на слу-
9,24–25). Но наиболее вероятным чай, если не удастся обнаружить мес-
представляется, что это знание было тонахождение искомого Ребенка. Же-
дано им сверхъестественным путем. лая скрыть свои истинные намерения,
Предлагались различные научные он послал волхвов на поиски и предло-
объяснения появления звезды. Неко- жил им известить его о результатах.
торые говорят, например, что произо- 2,9 Когда волхвы отправились в
шло совмещение планет. Но курс этой путь, звезда, которую они видели на вос-
звезды был в высшей степени непо- токе, появилась снова. Это говорит о
стоянен: она шла перед мудрецами, том, что звезда сопровождала их не на
ведя их из Иерусалима к дому, в кото- всем пути их следования с востока. Но
ром находился Иисус (ст. 9). Потом теперь она вела их к дому, где был Мла-
она остановилась. В действительности денец.
она была настолько необычной, что ее 2,10 Особо упоминается о весьма
можно считать только чудом. великой радости волхвов, когда они уви-
2,3 Когда царь Ирод услышал, что дели звезду. Эти язычники прилежно
родился Младенец, Который должен искали Христа; Ирод планировал
будет стать еврейским Царем, он встре- убить Его; священники и книжники
вожился. Любой такой Младенец был оставались безразличными; народ в
бы угрозой для его и без того шаткого Иерусалиме был встревожен. Такое
правления. Весь Иерусалим встрево- разное отношение было предзнамено-
жился с ним. Город, который должен ванием того, как будет принят Мессия.
бы с радостью принять эту весть, вол- 2,11 Вошедши в дом, волхвы уви-
новался от всего, что могло нарушить дели Младенца с Мариею, Матерью Его.
его статус-кво или вызвать недоволь- Они пали и поклонились Ему, прине-
ство со стороны ненавистных римских ся дорогостоящие дары: золото, ладан
властей. и смирну. Заметьте, что они увидели
2,4–6 Ирод собрал всех религиоз- Иисуса с матерью Его. Обычно снача-
ных вождей, чтобы узнать, где должно ла упоминается мать, а потом ее дитя,
родиться Христу. Первосвященниками но этот Ребенок был уникальный, и Ему
27 Ев. от Матфея 2

предоставлено первое место (см. так- жьей, бессмертен, пока не выполнит


же стихи 13, 14, 20, 21). Мудрецы по- свое дело. Ангел Господень во сне пове-
клонились Иисусу, ÌÂ Марии или Иоси- лел Иосифу бежать в Египет всей семь-
фу. (В этом отрывке об Иосифе даже ей. Ирод был готов приступить к задаче
не упоминается, скоро он вообще ис- “найти и уничтожить”, поэтому семья
чезнет из евангельских записей.) На- укрывается от его гнева. Мы не знаем,
шей хвалы и поклонения заслуживает как долго они прожили в Египте, но
Иисус, а не Мария или Иосиф. после смерти Ирода путь к возвраще-
Сокровища, которые принесли вол- нию на родину был для них свободен.
хвы, говорят о многом. Золото – сим- 2,15 Так другое ветхозаветное про-
вол божества и славы. Оно говорит о рочество приобрело новый смысл. Бог
сияющем совершенстве Его Божест- сказал через пророка Осию: “...из Егип-
венной Личности. Ладан – это прити- та воззвал Я Сына Моего” (Ос. 11,1).
рание, или косметическое средство; Первоначально эти слова относились
он указывает на аромат жизни без- к избавлению Израиля от египетского
грешного совершенства. Смирна – это рабства во времена исхода. Но это
горькая трава; она предвещает страда- высказывание может иметь двойной
ния, которые Он претерпит, понеся смысл: история Мессии всегда будет
грехи мира. Приношение даров языч- аналогична истории Израиля. Это про-
никами – напоминание о сказанном в рочество исполнилось в жизни Хрис-
Исаии 60,6. Исаия предсказал, что та с Его возвращением в Израиль из
язычники придут к Мессии с дарами, Египта.
но упомянул только золото и ладан: Когда Господь вернется на землю,
“...они... принесут золото и ладан и чтобы царствовать в правде, Египет
возвестят славу Господа”. Почему упу- будет одним из государств, имеющих
щена смирна? Потому что Исаия гово- долю благословений в Тысячелетнем
рил о втором пришествии Христа – Царстве (Ис. 19,21–25; Соф. 3,9–10;
Его пришествии в силе и славе. Тогда Пс. 67,32). Почему будет оказан такой
не будет смирны, потому что Он уже почет народу, традиционно оставав-
не будет страдать. Но у Матфея смир- шемуся врагом Израиля? Может быть,
на упоминается потому, что имеется в в знак Божьей благодарности за то, что
виду Его первый приход. У Матфея мы он предоставил убежище Господу
видим страдания Христа, в отрывке из Иисусу?
Исаии – грядущую славу.
2,12 Мудрецы получили во сне от- В. Ирод избивает младенцев
кровение не возвращаться к Ироду и по- в Вифлееме (2,16–18)
слушно вернулись в свои дома другой 2,16 Когда мудрецы не возвратились,
дорогой. Никто, встретившийся с Хри- Ирод понял, что оказался обманутым в
стом с искренним сердцем, никогда не своем замысле обнаружить местонахож-
возвращается той же дорогой. Насто- дение юного Царя. В безумной ярости
ящая встреча с Ним изменяет всю он приказал умертвить всех младенцев
жизнь. мужского пола до двух лет в Вифлееме и
его окрестностях. Данные о количестве
Б. Иосиф, Мария и Иисус бегут убитых разные. Один писатель пред-
в Египет (2,13–15) полагает, что их было двадцать шесть.
2,13–14 С самого младенческого воз- Мало вероятно, что были убиты сотни
раста смерть угрожала нашему Господу. детей.
Конечно же, Он пришел, чтобы уме- 2,17–18 Плач, который последо-
реть, но умереть в назначенное время. вал за убийством детей, был исполне-
Любой человек, ходящий по воле Бо- нием слов пророка Иеремии:
Ев. от Матфея 2 и 3 28

“Так говорит Господь: голос слы- Нафанаил выражает это отношение


шен в Раме; вопль и горькое рыдание; вопросом, который вошел в поговор-
Рахиль плачет о детях своих и не хочет ку: “Из Назарета может ли быть что
утешиться о детях своих, ибо их нет” доброе?” (Ин. 1,46). Презрение, с ко-
(Иер. 31,15). торым относились к этому маловаж-
В этом пророчестве Рахиль пред- ному городку, пало и на его жителей.
ставляет весь народ израильский. Горе Поэтому, когда в ст. 23 говорится, что
народа приписывается Рахили, кото- Он Назарянином наречется, это значит,
рая была похоронена в Раме (около что к Нему также будут относиться с
Вифлеема, где произошло избиение пренебрежением. Хотя мы не находим
младенцев). Когда лишившиеся детей ни одного пророчества о том, что
родители проходили мимо ее гроба, им Иисус назовется Назарянином, од-
казалось, что она плачет вместе с ни- нако мы находим одно, которое гово-
ми. В стремлении избавиться от юного рит нам, что Он будет “презрен и ума-
соперника Ирод не добился ничего, лен пред людьми” (Ис. 53,3). Другое
кроме постыдной памяти в хронике пророчество упоминает, что Он будет
позора. “червем”, а не человеком, в поноше-
нии и презрении у народа (Пс. 21,7).
Г. Иосиф, Мария и Иисус поселяются Отсюда следует, что хотя пророки не
в Назарете (2,19–23) использовали точных слов, бесспор-
После смерти Ирода Ангел Господень но, что таким был дух отдельных про-
убедил Иосифа, что теперь без опасе- рочеств.
ния можно возвращаться. Однако, при- Удивительно, что когда всемогущий
быв в землю Израилеву, он услышал, что Бог пришел на землю, Ему дали пре-
сын Ирода Архелай царствует в Иудее зрительную кличку. Всякий, кто сле-
вместо своего отца. Иосиф не захотел дует за Ним, имеет привилегию разде-
рисковать, возвращаясь в эту область, лить перенесенное Им пренебрежение
и потому, когда страхи его были рас- (Евр. 13,13).
сеяны откровением Божьим во сне, он
отправился на север, в Галилейскую об- III. ПОДГОТОВКА К МЕССИАН-
ласть, и поселился в Назарете. СКОМУ СЛУЖЕНИЮ И ЕГО
Уже в четвертый раз в этой главе НАЧАЛО (Гл. 3 – 4)
Матфей напоминает нам об испол-
нении пророчества. Он не называет ни А. Иоанн Креститель приготовляет
одного из пророков по имени, но гово- путь (3,1–12)
рит, что, согласно пророчествам, Мес- Между главами 2 и 3 интервал в двад-
сия будет наречен Назореем.2 Ни один цать восемь или двадцать девять лет, о
стих в ВЗ не говорит об этом прямо. которых Матфей не упоминает. В те-
Многие ученые предполагают, что чение этого времени Иисус находился
Матфей ссылается на Исаии 11,1: “И в Назарете, подготавливаясь к пред-
произойдет отрасль от корня Иессее- стоящему служению. Это были годы, в
ва, и ветвь произрастет от корня его...” которые Он не совершал чудес, но все
Еврейское слово, которое переводится же приобрел благоволение у Бога
как “отрасль” – это “netzer”, но связь (Мф. 3,17). В этой главе мы подходим
здесь мало прослеживается. Более ве- к отправному пункту Его публичного
роятное объяснение такое: слово “на- служения.
зарянин” использовалось для того, что- 3,1–2 Иоанн Креститель был на
бы назвать человека, жившего в Наза- шесть месяцев старше своего двою-
рете – городе, на который все осталь- родного брата Иисуса (см. Лк. 1:26,
ные люди смотрели с презрением. 36). Он выступил на арену истории как
29 Ев. от Матфея 3

предтеча Царя Израилева. Его нео- кваске (Мф. 13,33). Малый круг вклю-
бычным церковным приходом была чает только тех, кто родился свыше
Иудейская пустыня – бесплодная тер- через веру в Господа Иисуса Христа.
ритория, простиравшаяся от Иеруса- Царство Небесное в его внутреннем
лима до Иордана. Иоанн проповедо- виде доступно для входа только возро-
вал: “Покайтесь, ибо приблизилось Цар- жденным.
ство Небесное”. Скоро должен поя-
виться Царь, но Он не сможет и не
будет царствовать над людьми, кото-
рые держатся за свои грехи. Они долж- Внешний
ны изменить направление своих пу-
тей, исповедать свои грехи и отка-
заться от них. Бог призывал их из цар-
ства тьмы в Царство Небесное.
Внутренний
аспект
ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ
В стихе 2 мы впервые встречаемся с
выражением “Царство Небесное”, ко-
торое упоминается в этом Евангелии аспект
тридцать два раза. Так как человек не
может правильно понять Ев. от Мат-
фея, не понимая эту концепцию, мы
приведем здесь определение и описа- Собрав все имеющиеся в Библии
ние этого термина. ссылки на Царство Небесное, мы мо-
Царство Небесное – это сфера, в жем проследить его историческое раз-
которой признается Божье правление. витие в пяти четких фазах.
Слово “небо” используется, чтобы ука- Во-первых, это Царство было Ô‰-
зать на Бога. Это видно из Дан. 4,22, Ò͇Á‡ÌÓ в ВЗ. Даниил предсказал, что
где Даниил говорит, что “Всевышний Бог установит Царство, которое вове-
владычествует над царством человече- ки не разрушится и не будет передано
ским”. В следующем стихе он говорит, другому народу (Дан. 2,44). Он также
что “небо” имеет власть. Там, где люди видел приход Христа для установле-
подчиняются Божьему владычеству, и ния вечного владычества над миром
есть Царство Небесное. (Дан. 7,13–14, см. также Иер. 23,5–6).
Это Царство имеет два аспекта. В Во-вторых, это Царство было опи-
самом широком смысле оно включает сано Иоанном Крестителем, Иисусом
всех, кто ÔËÁ̇ÂÚ Бога Высшим Вла- и двенадцатью учениками как ÔË·ÎË-
дыкой. В более узком смысле оно со- ÁË‚¯ÂÂÒfl или ÒÛ˘ÂÒÚ‚Û˛˘Â (Мф. 3,2;
стоит из тех, кто искренне Ó·‡ÚËÎÒfl. 4,17; 10,7). В Мф. 12,28 Иисус сказал:
Мы можем продемонстрировать это с “Если же Я Духом Божиим изгоняю
помощью двух концентрических окруж- бесов, то конечно достигло до вас Цар-
ностей. ствие Божие”. В Лк. 17,21 Он говорил:
Большой круг – это область вероис- “Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас
поведания; он включает всех, кто явля- есть”, то есть среди вас. Это Царство
ется искренним подданным Царя, а присутствовало в Личности Царя. Как
также тех, кто только признает, что мы покажем далее, термины “Царство
лояльно относится к Нему. Это видно Божье” и “Царство Небесное” взаимо-
из притч о сеятеле (Мф. 13,3–9), о гор- заменяемы.
чичном зерне (Мф. 13,31–32) и о за- В-третьих, это Царство описано в
Ев. от Матфея 3 30

его ÔÓÏÂÊÛÚÓ˜ÌÓÈ форме. Отвергну- же самое, что и Церковь. Это Царство


тый народом израильским, Царь вер- началось, когда Христос выступил на
нулся на небо. Но, хотя Царь отсутству- Свое публичное служение; начало же
ет, Царство существует и сегодня в Церкви – день Пятидесятницы (Де-
сердцах всех, кто признает Его царскую ян. 2). Это Царство пребудет на земле
власть; а этические и моральные прин- до тех пор, пока она не будет уничтоже-
ципы Царства, включая Нагорную про- на; Церковь же будет на земле до вос-
поведь, и сегодня применимы для нас. хищения (взятия, или переселения, с
Эта временная фаза Царства описана в земли, когда Христос сойдет с неба и
притчах 13-й главы Ев. от Матфея. возьмет всех верующих с Собой – 1 Фес.
Четвертую фазу этого Царства мож- 4,13–18). Церковь вернется со Христом
но назвать его fl‚Ì˚Ï ÔËÒÛÚÒÚ‚ËÂÏ. в Его втором пришествии, чтобы цар-
Это Тысячелетнее царствование Хри- ствовать с Ним как Его Невеста. В
ста на земле, явленное в преображе- настоящее время люди, истинно при-
нии Христа, когда Его увидели в славе надлежащие этому Царству, находятся
грядущего царствования (Мф. 17,1–8). также и в Церкви.
Иисус ссылался на эту фазу в Мф. 8,11,
когда говорил: “...многие придут и 3,3 Возвращаясь к разъяснению
возлягут с Авраамом, Исааком и Иако- 3-й главы Ев. от Матфея, заметим, что
вом в Царстве Небесном”. подготовительное служение Иоанна
Пятой, окончательной формой бу- было предсказано пророком Исаией
дет ‚˜ÌÓ Царство. Оно описано в более чем за 700 лет:
2 Пет. 1,11 как “вечное Царство Господа “Глас вопиющего в пустыне: приго-
нашего и Спасителя Иисуса Христа”. товьте путь Господу, прямыми сделайте
Словосочетание “Царство Небес- в степи стези Богу нашему” (40,3).
ное” находим только в Ев. от Матфея, а Иоанн был гласом. Народ израиль-
“Царство Божие” – во всех четырех ский в духовном смысле был пусты-
Евангелиях. Практически в них нет ней – сухой и бесплодной. Иоанн при-
разницы: об обоих Царствах говорится зывал людей приготовить путь ГОС-
одно и то же. Например, в Мф. 19,23 ПОДУ, покаявшись, оставив грехи и
Иисус сказал, что богатому трудно вой- сделав прямыми стези Ему, т.е. удалив
ти в Царство ç·ÂÒÌÓÂ. И Марк (10,23), из своей жизни все, что может поме-
и Лука (18,24) записали, что Иисус ска- шать Его абсолютному владычеству.
зал это о Царстве ÅÓʸÂÏ (см. Мф. 3,4 Одежда Крестителя была из вер-
19,24, где тот же самый афоризм упот- блюжьего волоса – не из мягкой, рос-
реблен с “Царством Божьим”). кошной современной верблюжьей
Мы упомянули выше, что Царство ткани, а из грубой, предназначенной
Небесное имеет внешний и внутрен- для человека, постоянно находящего-
ний аспекты. То, что о Царстве Божь- ся на открытом воздухе. Он носил так-
ем можно сказать то же самое, еще раз же кожаный пояс. Это был такой же
подтверждает, что оба эти термина элемент одежды, как и у Илии (4 Цар.
указывают на одно и то же. В Царстве 1,8); возможно, он служил для того,
Божьем тоже есть и истина, и фальшь. чтобы обратить внимание верующих
Это видно из притч о сеятеле (Лк. евреев на то, что миссия Иоанна похо-
8,4–10), о горчичном зерне (13,18–19) жа на миссию Илии (Мал. 4,5; Лк. 1,7;
и о закваске (Лк. 13,20–21). Что каса- Мф. 11,14; 17,10–12). Иоанн ел акри-
ется внутреннего, истинного содержи- ды и дикий мед – голодный паек чело-
мого, то в Царство Божье могут войти века, который так поглощен своей
только рожденные свыше (Ин. 3:3, 5). миссией, что пренебрегает обычными
И последнее: Царство Божье – не то удобствами и удовольствиями жизни.
31 Ев. от Матфея 3

Наверное, встречаясь с Иоанном, естественное рождение. Бог мог пре-


человеком, который был чужд всего, вратить камни на берегу Иордана в
ради чего обычно живут люди, народ детей Аврааму, применив меньше уси-
испытывал жгучее чувство вины. Его лий, чем для обращения фарисеев и
погруженность в духовные реалии по- саддукеев.
нуждала других осознавать свою испор- 3,10 Утверждая, что секира при кор-
ченность. Его самоотвержение служи- не дерева лежит, Иоанн имел в виду,
ло едким укором его соотечественни- что скоро начнется Божественный суд.
кам, столь привязанным к земному. Приход Христа и Его пребывание на
3,5–6 Из Иерусалима, всей Иудеи и земле испытают всех людей. Всякий,
Иорданской окрестности приходили кто будет найден бесплодным, будет
толпы людей, чтобы послушать Иоан- уничтожен, как бесплодное дерево, ко-
на. Некоторые отзывались на его при- торое срубают и бросают в огонь.
зыв и крестились от него в Иордане, 3,11–12 В стихах 7–10 Иоанн го-
подтверждая этим, что готовы верно и ворил фарисеям и саддукеям (см. ст. 7),
преданно служить грядущему Царю. а теперь он, по-видимому, обращается
3,7 Иначе обстояло дело с фарисе- ко всем присутствующим, среди кото-
ями и саддукеями. Видя, как те при- рых были и правдивые люди, и обман-
ходят послушать его, Иоанн знал, что щики. Он объясняет им, что между его
они делают это не от чистого сердца. служением и служением Мессии, Ко-
Он видел их подлинную натуру: фари- торый скоро явится, есть существен-
сеи заявляли, что ревностно испол- ная разница. Иоанн крестил в воде в
няют закон, но в действительности покаяние: вода была атрибутом обряда
были развращены, лицемерны, само- и не имела очищающей силы; пока-
праведны и сектантски настроены. яние, хоть и истинное, не приводило
Саддукеи по социальному положению человека к полному спасению. Иоанн
относились к аристократам; они были рассматривал свою миссию как подго-
религиозными скептиками, отвергав- товительную и неполную. Мессия со-
шими такие основные доктрины, как вершенно затмит Иоанна. Он будет
воскресение тела, существование ан- сильнее, Он будет более достойным,
гелов, бессмертие души и вечное нака- Его работа будет простираться дальше,
зание. Поэтому Иоанн осуждал обе потому что Он будет крестить... Духом
секты, называя их порождениями ехид- Святым и огнем.
ны, притворяющимися, желая избе- Крещение Духом Святым отлича-
жать будущего гнева, но не проявляв- ется от крещения огнем. Первое – кре-
шими никаких признаков истинного щение благословения, второе – кре-
покаяния. щение осуждения. Первое крещение
3,8 Он требовал, чтобы они дока- совершилось в день Пятидесятницы,
зали свою искренность, принеся до- последнее – дело будущего. Первое
стойные плоды покаяния. Истинное по- является достоянием всех истинных
каяние, как писал Д.Р. Мюллер, “сво- верующих в Господа Иисуса, послед-
дится к нулю, если оно приносит с нее будет роковым уделом всех неве-
собой немного слез, порыв раскаяния рующих. Первое предназначалось тем
и легкий испуг. Мы должны оставить израильтянам, для которых крещение
наши грехи, в которых раскаиваемся, было внешним проявлением внутрен-
и ходить чистыми путями святости”. него покаяния; последнее – фари-
3,9 Евреи должны перестать зло- сеям, саддукеям и всем тем, кто не
употреблять своим происхождением имел признаков истинного покаяния.
от Авраама как пропуском на небо. Бла- Кое-кто учит, что крещение Свя-
годать спасения не передается через тым Духом и крещение огнем – одно и
Ев. от Матфея 3 и 4 32

то же событие, то есть не могло ли кре- наказания на Голгофе. Выход из во-


щение огнем соотноситься с языками ды символизировал Его воскресение.
пламени, появившимися, когда сошел Смертью, погребением и воскресени-
Дух Святой в день Пятидесятницы? В ем Он удовлетворил бы требования
свете стиха 12, в котором огонь при- Божественной справедливости и обес-
равнивается к наказанию, вероятно, печил основание праведности, по-
нет. средством которой грешники могли
Сразу же после упоминания о кре- бы получить оправдание.
щении огнем Иоанн говорит о наказа- 3,16–17 Как только Иисус вышел
нии. Господь изображен с веялкой, из воды, Он увидел Святого Духа Божь-
провеивающий на ветру обмолочен- его, Который сходил с неба в виде голубя
ное зерно. Пшеница (истинные верую- и ниспускался на Него. Как в ВЗ люди
щие) падает прямо на землю, а затем и предметы освящались для священ-
убирается в житницу. Солому (неверу- ных целей святым помазанием (Исх.
ющих) ветром относит на небольшое 30,25–30), так и Он был Мессией, по-
расстояние, а потом ее собирают и мазанным Духом Святым.
сжигают огнем неугасимым. Огонь в В этот святой момент были явлены
стихе 12 означает наказание, и по- все три Лица Троицы. Там находился
скольку этот стих усиливает стих 11, возлюбленный Сын. Дух Святой был там
разумно будет считать, что крещение в виде голубя. Голос Отца, произнося-
огнем – это крещение наказания. щий благословение на Иисуса, был
слышен с неба. Это было памятное со-
Б. Иоанн крестит Иисуса (3,13–17) бытие, потому что с неба звучал голос
3,13 Иисус прошел приблизительно Божий, повторявший Писание: “Сей
96 км из Галилеи к нижнему Иордану, есть Сын Мой возлюбленный (из Пс.
чтобы креститься от Иоанна. Это сви- 2,7), в Котором Мое благоволение” (из
детельствует о том, что Иисус прида- Ис. 42,1). Это один из трех случаев,
вал этому обряду особую важность, и когда Отец говорил с неба, торжест-
должно указывать, как важно креще- венно признавая Своего единственно-
ние для Его последователей сегодня. го Сына (другие места – это Мф. 17,5 и
3,14–15 Сознавая, что Иисусу не в Ин. 12,28).
чем каяться, Иоанн отказывается кре-
стить Его. Верный инстинкт побудил В. Иисус искушаем сатаной (4,1–11)
его предложить, что правильнее было 4,1 Может показаться странным, что
бы ему креститься от Иисуса. Иисус Иисусу предстояло быть возведенным
этого не отвергал. Он просто повторил Духом для искушения. Почему Дух
Свою просьбу быть крещенным, как Святой должен был вести Его на такую
надлежащий способ исполнить всякую схватку? Ответ таков: это искушение
правду. Он чувствовал, что так будет было необходимо, чтобы продемонст-
правильно, что через крещение Он рировать пригодность Иисуса к тому
приравняет Себя к тем богобоязнен- служению, ради которого Он пришел в
ным израильтянам, которые приходи- этот мир. Первый Адам оказался не-
ли креститься в покаяние. пригодным к владычеству после встре-
Но тут был и более глубокий смысл. чи со своим противником в Едемском
Для Иисуса крещение было обрядом, саду. Здесь же последний Адам встре-
символизирующим путь, каким Он вы- чает дьявола лицом к лицу на очной
полнит все справедливые требования, ставке и выходит неуязвленным.
которые Бог предъявляет к человечес- Греческое слово, которое перево-
кому греху. Его погружение было про- дится словами “искушать” или “испы-
образом крещения в водах Божьего тывать”, имеет два значения: 1) испы-
33 Ев. от Матфея 4

тать или проверить (Ин. 6,6; 2 Кор. бы посмотреть, сделает ли Он грех, а в


13,5; Евр. 11,17) и 2) подстрекать ко том, чтобы доказать, что даже под ужас-
злу. Дух Святой испытывал, или про- ным давлением Он не мог делать
верял Христа. Дьявол же искал, как ничего, как только быть послушным
соблазнить Его сделать грех. Слову Божьему.
В искушении нашего Господа кро- Если бы Иисус мог согрешить как
ется глубокая тайна. Неизбежно вста- человек, то мы столкнулись бы с проб-
ет вопрос: разве мог Он согрешить? лемой, что, и находясь на небе, Он все
Если ответить “нет”, то перед нами еще человек. Мог ли Он все-таки гре-
возникает следующий вопрос: разве шить? Конечно, нет.
можно считать это искушение настоя- 4,2–3 Попостившись сорок дней и
щим, если Он не мог поддаться на сорок ночей, Иисус взалкал. (Число со-
него? Если же мы ответим “да”, то рок в Писании часто используется в
возникает другая проблема: как мог контексте испытания или проверки.)
воплотившийся Бог согрешить? Это естественное желание обеспечи-
Помнить, что Иисус Христос есть вало искусителю преимущество, кото-
Бог и что Бог не может грешить,– дело рое он с успехом применял ко многим
первостепенной важности. Правда и людям. Он предложил Иисусу вос-
то, что Он также был человек, однако пользоваться Своей чудодейственной
утверждать, что Он мог грешить, как силой, чтобы превратить камни пусты-
человек, а не как Бог,– значит строить ни в булки хлеба. Во вступительных
доводы не на духовном основании. словах “если Ты Сын Божий” нет сом-
Авторы НЗ несколько раз писали о нения. Они фактически означают “так
безгрешности Христа. Павел писал, как Ты Сын Божий”. Дьявол ссыла-
что Он “не знавший греха” (2 Кор. ется на слова, которые сказал Иисусу
5,21), Петр говорит, что Он “не сде- Отец во время крещения: “Это Сын
лал никакого греха” (1 Пет. 2,22), и Мой возлюбленный”. Он использует
Иоанн подтверждает, что “в Нем нет конструкцию3, которая на греческом
греха” (1 Ин. 3,5). языке допускает правдивость выска-
Как и мы, Иисус мог быть искуша- зывания, и посредством этого призы-
ем извне: сатана пришел к Нему с вает Иисуса проявить Свою силу, что-
предложениями, противоречащими во- бы утолить голод.
ле Божьей. Но, в отличие от нас, Он не Удовлетворение естественного же-
мог быть искушен изнутри – в Нем не лания с помощью божественной силы
могли возникнуть никакие похоти или в ответ на внушение сатаны – прямое
страсти. Более того, в Нем не было непослушание Богу. Мысль, скрываю-
ничего, что могло бы отозваться на щаяся за предложением сатаны, явля-
дьявольские обольщения (Ин. 14,30). ется отголоском Быт. 3,6 (“хорошо для
Несмотря на то что Иисус не мог пищи”). Иоанн квалифицирует это
согрешить, искушение было настоя- искушение как похоть плоти (1 Ин.
щим. Он мог встретиться с соблазном 2,16). Аналогичное искушение встре-
греха, но для Него было морально не- чаем и мы: жить для удовлетворения
возможно сделать грех. Он мог делать естественных желаний, выбирать удоб-
только то, что видел, как делает Отец ный путь вместо того, чтобы искать
(Ин. 5,19), и невероятно, чтобы Он Царства Божьего и правды его. Дьявол
видел когда-либо Отца согрешающим. говорит нам: “Ты же должен жить, не
Он ничего не мог творить Сам от Себя так ли?”
(Ин. 5,30), и Отец никогда не позволял 4,4 Иисус ответил на искушение
Ему уступать в искушении. цитатой из Слова Божьего. Пример на-
Цель искушения была не в том, что- шего Господа учит нас, что мы должны
Ев. от Матфея 4 34

ÌÂ ÊËÚ¸, а слушаться Бога! Добывать когда Иисус откроется как Мессия, но


хлеб – ÌÂ самое важное в жизни. Более сначала должен быть крест. Жертвен-
важно быть послушным каждому слову ник должен предшествовать трону. Ве-
Бога. Так как Иисус не получал ника- нец из терна должен предшествовать
ких указаний от Отца превращать кам- венцу славы. Иисус должен дождаться
ни в хлеб, Он, несмотря на то что силь- назначенного Богом времени и испол-
но проголодался, не стал действовать нить Божью волю.
своевольно и таким образом слушать 4,8–9 Искушая Иисуса в третий
сатану. раз, дьявол взял Его на весьма высокую
4,5–6 Второе искушение проис- гору и показал Ему все царства мира и
ходило в Иерусалиме на крыле храма. славу их. Все это он предложил Иисусу
Дьявол побуждал Иисуса броситься в обмен на поклон. Хотя это искушение
вниз, чтобы на деле доказать, что Он было связано с поклонением, духовным
Божий Сын. Опять вступительное сло- актом, сатана здесь пытался заставить
во “если” не выражает сомнения, что нашего Господа ухватиться за величе-
видно из ссылки сатаны на защиту, ственную власть над миром через по-
обещанную Мессии Богом в Псалме клон себе. Предлагаемое вознагражде-
90,10–11. ние – все царства мира и слава их –
Искушением этим сатана предла- относится к похоти очей (1 Ин. 2,16).
гал Иисусу продемонстрировать Себя В известном смысле сейчас царства
как Мессию, сделав сенсационный мира принадлежат дьяволу. О нем ска-
трюк. Он мог достигнуть славы без зано, как о “боге века сего” (2 Кор. 4,4),
страданий, Он мог миновать крест и а Иоанн говорит нам, что “весь мир
все же взойти на трон. Но такой по- лежит во зле” (1 Ин. 5,19). Когда Иисус
ступок был против воли Божьей. Иоанн явится во второй раз как Царь царей
называет это предложение дьявола гор- (Откр. 19,16), тогда “царства мира се-
достью житейской (1 Ин. 2,16). Оно го” станут Его собственностью (Откр.
напоминает “дерево вожделенное, по- 11,15). Иисус не нарушил Божествен-
тому что дает знание” (Быт. 3,6), в саду ное расписание и, естественно, никог-
Едемском, так как и то, и это было да не поклонился бы сатане!
средством достижения личной славы и Для нас это искушение имеет дво-
пренебрежением воли Божьей. Это який смысл: обменять наше духовное
искушение приходит к нам с жела- первородство на преходящую славу
нием достигнуть видного положения этого мира и поклоняться и служить
в религиозном мире, не участвуя в творению вместо Творца.
Его страданиях. Мы ищем великого 4,10 В третий раз Иисус противо-
для себя, а потом убегаем и прячем- стоял искушению, использовав ВЗ:
ся, когда на нашем пути встреча- “Господу Богу твоему поклоняйся и Ему
ются трудности. Пренебрегая волей одному служи”. Поклониться сатане –
Божьей и превознося себя, мы иску- значит признать его Богом.
шаем Бога. Последовательность искушений, за-
4,7 Опять Иисус отражает атаку, писанная Матфеем, отличается от за-
цитируя Писание: “Написано также: писанной Лукой (Лк. 4,1–13). Некото-
«не искушай Господа Бога твоего»” рые предполагают, что порядок изло-
(см. Втор. 6,16). Бог обещал сохранить женного Матфеем параллелен ряду
Мессию, но этой гарантии должна искушений, которые встречал Изра-
была предшествовать жизнь послуша- иль в пустыне (Исх. 16; 17; 32). Своей
ния воле Божьей. Претендовать на обе- реакцией на трудности Иисус пока-
тование, будучи непослушным, значи- зал Себя полной противоположностью
ло бы искушать Бога. Наступит время, Израилю.
35 Ев. от Матфея 4

4,11 После того, как Иисус успеш- ми Завулона и Неффалима. С того вре-
но отразил искушения, дьявол Его мени Капернаум стал центром Его
оставляет. Искушения приходят ско- служения.
рее как волны, а не как постоянный 4,14–16 Переход Иисуса в Гали-
поток. “Если враг придет, как река, лею стал исполнением пророчества
дуновение Господа прогонит его” (Ис. Исаии (9,1–2). Невежественные, суе-
59,19). Какое ободрение для испыты- верные язычники, живущие в Галилее,
ваемых святых Божьих! увидели свет великий, то есть Христа,
Нам сказано, что ангелы приступи- Свет мира.
ли и служили Ему, но объяснения этой 4,17 С того времени Иисус стал про-
сверхъестественной помощи не дается. поведовать то же, что проповедовал и
Может быть, они принесли Иисусу Иоанн: “Покайтесь, ибо приблизилось
физическую пищу, от которой Он от- Царство Небесное”. Это был дополни-
казался, когда ее предлагал сатана. тельный призыв к моральному обнов-
Из искушения Иисуса мы узнаем, лению и приготовлению к Его Царст-
что дьявол может нападать на тех, кем ву. Царство приблизилось в том смыс-
руководит Дух Святой, но что он бес- ле, что Царь уже пришел.
силен против тех, кто противостоит
ему Словом Божьим. Д. Иисус призывает четырех рыбаков
(4,18–22)
Г. Иисус начинает Свое служение 4,18–19 Фактически Иисус призвал
в Галилее (4,12–17) Петра и Андрея во второй раз. В Ин.
Матфей не описывает служение Иису- 1,35–42 они были призваны к спасе-
са в Иудее, которое длилось почти год. нию, здесь Он призвал их на служе-
Этот годичный период охвачен в 1–4 ние. Первое призвание произошло в
главах Ев. от Иоанна и соответствует Иудее, второе – в Галилее. Петр и Анд-
периоду между Матфея 4,11 и 4,12. рей были рыболовами, но Иисус при-
Матфей ведет нас от искушения пря- звал их стать ловцами человеков. Их
мо к служению в Галилее. обязанностью было идти за Христом.
4,12 Услышав же, что Иоанн Кре- От Него требовалось сделать их ус-
ститель отдан под стражу, Иисус по- пешными ловцами. Их следование за
нял, что это сигнал и к Его отверже- Христом предусматривало больше, чем
нию. Не принимая предтечу Царя, лю- физическое общение. Оно должно бы-
ди фактически отвергали и Царя. Но ло привести к отображению характера
не страх влек Иисуса на север, в Гали- Христа, оно должно было стать служе-
лею. В действительности Он напра- нием характера. То, кем они были, бы-
вился прямо в центр царства Ирода – ло важнее, чем то, о чем они говорили
того самого царя, который заключил или что они делали. Так же, как Петр и
Иоанна в темницу. Переходя в Гали- Андрей, и мы должны стараться избе-
лею языческую, Он показал, что от- гать искушения подменить истинную
вержение Его евреями открывает воз- духовность красноречием, своей лич-
можность для благовествования языч- ностью или умными дискуссиями. Сле-
никам. дуя за Христом, ученик учится идти
4,13 Иисус оставался в Назарете туда, где плавает рыба, пользоваться
до тех пор, пока жители этого города приманкой, переносить трудности и
не предприняли попытку убить Его за неудобства, быть терпеливым и не бро-
то, что Он объявил спасение язычни- саться в глаза.
кам (см. Лк. 4,16–30). Потом Он пере- 4,20 Петр и Андрей услышали при-
шел в Капернаум у Галилейского моря, зыв и тотчас отозвались на него. С
район, обычно населенный потомка- истинной верой они оставили свои
Ев. от Матфея 4 36

сети. С истинной отдачей и посвяще- труда Христа и на их счет. Они, так


нием они последовали за Иисусом. сказать, были спасены “в кредит”. Мы
4,21–22 Потом призыв прозвучал также спасены благодаря делу Христа,
для Иакова и Иоанна. Они сразу же ста- но для нас оно уже завершено.
ли Его учениками. Оставив не только Евангелие можно принять только
средства к существованию, но и своего верой (Еф. 2,8). В ВЗ люди спасались,
отца, они признали авторитет Христа если верили тому, что Бог говорил им.
выше всех земных связей. В наше время люди спасаются через
Откликнувшись на призыв Христа, веру в свидетельство Божье о Его Сы-
эти рыбаки стали ключевыми фигура- не как единственном пути спасения
ми в евангелизации мира. Если бы они (1 Ин. 5,11–12). Конечная цель Еван-
не оставили свои сети, мы никогда бы гелия – небо. Мы имеем надежду на
о них не услышали. Признание власти вечность в небесах (2 Кор. 5,6–10) так
Христа изменяет все в этом мире. же, как ее имели ветхозаветные святые
(Евр. 11:10,14–16).
Е. Иисус исцеляет великое множество Хотя Евангелие только одно, в раз-
людей (4,23–25) ные времена оно имело разные особен-
Служение Господа Иисуса было трех- ности. Например, есть разница между
сторонним: Он учил Слову Божьему в Евангелием Царства и Евангелием бла-
синагогах, проповедовал Евангелие Цар- годати Божьей. Евангелие Царства
ства и исцелял больных. Единствен- говорит: “Покайтесь и примите Мес-
ная цель Его чудесных исцелений – сию – тогда вы войдете в Его Царство,
удостоверить Его личность и служение когда оно будет установлено на земле”.
(Евр. 2,3–4). Главы 5–7 являются при- Евангелие благодати говорит: “Покай-
мером Его обучающего служения, а тесь и примите Христа, тогда вы будете
главы 8–9 описывают Его чудеса. взяты для встречи с Ним и всегда буде-
4,23 В стихе 23 впервые в НЗ упо- те с Ним”. По сути это одно и то же
минается слово “Евангелие”, которое Евангелие – спасение по благодати че-
означает “Благая весть о спасении”. В рез веру, но они показывают, что имеют
каждом периоде человеческой исто- разное применение, зависящее от осу-
рии было только одно Евангелие, толь- ществления4 Божьих намерений.
ко один путь спасения. Когда Иисус проповедовал Еванге-
лие Царства, Он объявлял о том, что
пришел как еврейский Царь, и объ-
ЕВАНГЕЛИЕ яснял условия входа в Его Царство.
В основу Евангелия положена благо- Его чудеса явили благотворную при-
дать Божья (Еф. 2,8). Это значит, что роду этого Царства.
Бог даром дает жизнь вечную греш-
ным людям, не заслуживающим ее. 4,24–25 Слух о Нем разнесся по всей
В основе Евангелия лежит труд Сирии (северной и северо-восточной
Христа, совершенный Им на кресте части Израиля). Все больные, одержи-
(1 Кор. 15,1–4). Наш Христос выпол- мые бесами и немощные ощутили Его
нил все, что от Него требовала Боже- исцеляющее прикосновение. Люди сте-
ственная справедливость, дав возмож- кались к Нему из Галилеи, Десятигра-
ность Богу оправдывать уверовавших дия (союз десяти языческих городов на
грешников. Ветхозаветные верующие северо-востоке Палестины), из Иеру-
также спасались через труд Христа, салима, Иудеи и региона, расположен-
хотя для них это было делом будущего. ного восточнее реки Иордан. Как пи-
Вряд ли они много знали о Мессии, но сал Б.Б. Уарфильд, “за короткий пери-
о Нем знал Бог, и Он зачислил цену од времени болезнь и смерть, должно
37 Ев. от Матфея 4 и 5

быть, полностью были изгнаны... из А.В. Тозер описывает это так: “До-
этого региона”. Неудивительно, что на- вольно точное определение рода чело-
род очень удивляли сообщения, по- веческого может быть представлено не
ступающие из Галилеи! знакомому с ним человеку, если вы-
вернуть наизнанку блаженства и ска-
IV. УСТРОЙСТВО ЦАРСТВА зать: «Это и есть род человеческий»”.
(Гл. 5 – 7) 5,3 Это первое благословение пред-
Неслучайно Нагорная проповедь по- назначено для нищих духом. Это отно-
мещена в начале НЗ. Ее расположение сится не к природному состоянию, а к
указывает на степень ее важности. В обдуманному выбору и дисциплине.
ней Царь суммировал качества и пове- Нищие духом – это те, которые созна-
дение, требуемые от Его подданных. ют собственную беспомощность и по-
Эта проповедь ÌÂ является изложе- лагаются на Божье всемогущество.
нием плана спасения, и это учение не Они сознают свою духовную нужду и
адресовано неспасенным. Проповедь находят ее восполнение в Господе.
адресована ученикам (5,1–2) и должна Царство Небесное принадлежит таким
была стать конституцией, или систе- людям, а в нем самонадеянность не
мой законов и принципов, которые является достоинством и самовозвы-
будут управлять подданными Царя в шение является пороком.
Его царствование. Она была предна- 5,4 Блаженны плачущие, наступит
значена для всех – прошлых, насто- день, когда они утешатся. Это не
ящих и будущих поданных, которые скорбь из-за превратностей жизни.
признают Христа Царем. Когда Хри- Это печаль, которую испытывает че-
стос был на земле, она непосредст- ловек, общаясь с Господом Иисусом.
венно относилась к его ученикам. Те- Она появляется тогда, когда человек
перь, когда наш Господь царствует на приходит со своими мирскими разо-
небе, она применима ко всем, кто чарованиями и грехом к Иисусу. Это
короновал Его в своих сердцах. И, печаль не только о собственном гре-
наконец, она будет моральным кодек- ховном состоянии, но и об ужасном
сом последователей Христа во время состоянии мира, о том, что он отверга-
великой скорби и Его царствования на ет Спасителя, и о том, что отвергаю-
земле. щие Его милость обречены на поги-
Нагорная проповедь имеет отчет- бель. Эти плачущие будут утешены в
ливую еврейскую окраску, что видно грядущий день, когда “отрет Бог вся-
из ссылок на совет (т.е. синедрион) в кую слезу с очей их” (Откр. 21,4). Ве-
5,22, алтарь (5, 23–24) и Иерусалим рующие проходят через скорбь только
(5,35). Все же было бы неверно утвер- в этой жизни; для неверующих же
ждать, что ее учение адресовано ис- скорби, которые они испытывают се-
ключительно верующим израильтянам годня, – всего лишь предвкушение веч-
в прошлом или будущем; она сказана ных мучений.
на все века и всем, кто признает Иису- 5,5 Третье благословение принад-
са Христа своим Царем. лежит кротким: они наследуют землю.
По своей природе эти люди могут быть
А. Блаженства (5,1–12) непостоянными, неуравновешенны-
5,1–2 Проповедь начинается с бла- ми и резкими. Но когда они созна-
женств, или благословений. Они дают тельно принимают Дух Христа, то ста-
представление об идеальных гражда- новятся кроткими и смиренными
нах Христова Царства. Качества, кото- (сравни с Мф. 11,29). Кротость подра-
рые здесь описаны и одобряются, про- зумевает принятие своего скромного
тивоположны тем, которые ценит мир. положения. Кроткий человек скром-
Ев. от Матфея 5 38

ный и умеренный, когда дело касается век, это добровольный подарок, для
его самого, хотя, защищая дело Божье получения которого не нужно выпол-
или других людей, он может быть нять какие-то условия. Отчасти Гос-
львом. подь говорит здесь о повседневной ми-
Кроткие Ì ÒÂȘ‡Ò наследуют зем- лости, в которой нуждаются живущие
лю; в настоящее время их ожидает на земле христиане, а также о милости
скорее презрение и лишение имения. в тот грядущий день, когда чье-то дело
Но они обязательно наследуют землю, уже будет закончено (1 Кор. 3,12–15).
когда Царь Христос будет тысячу лет Кто не был милостив, тот не будет
управлять землей в мире и процве- помилован, то есть он потеряет свою
тании. награду.
5,6 Далее объявляется благослове- 5,8 Чистым сердцем дана уверен-
ние алчущим и жаждущим правды: им ность в том, что они увидят Бога. Чис-
обещано насыщение. Эти люди жаж- тый сердцем – это тот человек, побуж-
дут правды в своей личной жизни, дения которого ясны, мысли святы и
они страстно желают видеть общество совесть чиста. Выражение “они Бога
честным, правдивым и справедливым, узрят” можно понимать по-разному.
они стремятся к практической святос- Во-первых, чистые сердцем видят Бога
ти в Церкви. Подобно людям, о кото- сейчас, имея общение с Ним через
рых писал Гамалиил Брэдфорд, они Слово и в Духе. Во-вторых, они могут
“имеют жажду, которую не может уто- иногда видеть сверхъестественные ви-
лить ни один земной источник, и дения или сны от Господа. В-третьих,
голод, который может насытить толь- они увидят Бога в лице Иисуса, когда
ко Христос, или же они должны будут Он придет опять. В-четвертых, они уви-
умереть”. Эти люди будут обильно дят Бога в вечности.
насыщены в грядущем Царстве Хри- 5,9 Благословение обещано миро-
ста; они насытятся, потому что будет творцам: они будут наречены сынами
царствовать справедливость, а развра- Божьими. Обратите внимание, что
щенность уступит место самым высо- Господь не говорит о тех, кто имеет
ким моральным стандартам. миролюбивый характер или любит
5,7 В Царстве нашего Господа ми- мир. Он обращается к людям, которые
лостивые блаженны, потому что они усиленно стараются творить мир.
помилованы будут. Быть милостивым – Обычное объяснение этого стиха –
значит иметь деятельное сострадание. стараться, чтобы спор не выходил за
С одной стороны, это не воздавать рамки. Божественный подход заклю-
злом своим обидчикам, которые за- чается в том, что христианин должен
служивают этого. В более широком предпринимать действенные шаги к
смысле это значит помогать тем нуж- тому, чтобы этот мир создавать, даже
дающимся, которые не в силах сами если это повлечет за собой оскорбле-
себе помочь. Бог проявил Свою ми- ние и брань.
лость к нам, сохранив нас от заслужен- Миротворцы наречены сынами Божь-
ного возмездия за наши грехи и про- ими. Это не значит, что они таким пу-
явив к нам доброту через спасающий тем ÒÚ‡ÌÛÚ сынами Божьими, потому
труд Христа. Мы подражаем Богу, ког- что это может произойти только через
да бываем милостивы. принятие Иисуса Христа как Спаси-
Милостивые будут помилованы. теля (Ин. 1,12). Творя мир, верующие
Здесь Иисус не имеет в виду спасаю- ÔÓ͇Á˚‚‡˛Ú, что они – сыны Божьи,
щую милость, которую Бог дает уверо- и Бог однажды признает их как лю-
вавшему грешнику; Ú‡ милость не за- дей, по-родственному похожих на
висит от того, милостив ли сам чело- Него.
39 Ев. от Матфея 5

5,10 Следующее блаженство отно- придает вкус. Так и ученики Христа


сится к изгнанным, но не за свои про- придают пикантность человеческому
ступки, а за правду. Царство Небесное обществу, служат как бы предохра-
обещано тем верующим, которые стра- няющим от порчи средством и застав-
дают за то, что творят правду. Их чест- ляют других желать правды, о которой
ность обличает безбожный мир и вы- написано выше.
зывает враждебное отношение. Люди Если соль потеряет силу, как сдела-
ненавидят тех, кто живет праведно, ешь ее соленой? Восстановить насто-
потому что они раскрывают их личную ящий, природный вкус невозможно.
неправедность. Если соль потеряет силу, она уже ни к
5,11 Может показаться, что по- чему не годна. Ее выбрасывают вон на
следнее блаженство повторяет преды- попрание людям. Комментарий Аль-
дущее. Однако в нем есть одно отли- берта Барнса освещает этот отрывок:
чие. Темой предыдущего стиха было “Соль, которую употребляют в на-
изгнание за праведность, здесь же го- шей стране, является химическим сое-
ворится о преследовании за Христа. динением, и если ее ÒÓÎÂÌÓÒÚ¸ утрачена
Господь знал, что к Его ученикам бу- или ÒË· пропала, то от нее ничего не
дут относиться злобно из-за того, что остается. В восточных же странах
они последовали за Ним и остались соль, которой пользовались, была гряз-
преданы Ему. История подтверждает ная, смешанная с частицами расти-
это: с самого начала мир преследовал, тельности и землей, так что она могла
заключал в темницы и убивал после- утратить свою соленость, но значи-
дователей Иисуса. тельная ее часть (соли без вкуса) оста-
5,12 Страдание за Христа – это валась. Она не была пригодна ни к чему,
преимущество, которое должно радо- кроме как высыпать ее на дорожки или
вать. Великая награда ожидает тех, кто тропинки, как мы сыпем гравий”.5
стал последователем пророков в стра- Великое предназначение ученика –
даниях. Ветхозаветные Божьи глаша- быть солью земли через исполнение
таи стояли твердо, несмотря на гоне- условий ученичества, перечисленных
ния. Всякий, кто подражает их муже- в Блаженствах и во всей Нагорной
ственной преданности, разделит их проповеди. Если он окажется не в со-
нынешнюю и будущую радость. стоянии показать свою духовную сущ-
Блаженства представляют нам пор- ность, люди растопчут его свидетель-
трет идеального гражданина в Христо- ство ногами. Мир только презирает
вом Царстве. Обратите внимание, что неверного верующего.
ударение делается на Ô‡‚‰Û (ст. 6), 5,14 Иисус называет христиан све-
ÏË (ст. 9) и ‡‰ÓÒÚ¸ (ст. 12). Наверное, том мира. Он говорил о Себе как о
Павел имел в виду именно этот отры- свете мира6 (Ин. 8,12; 12:35,36,46). Со-
вок, когда писал: “Ибо Царствие Бо- отношение между этими двумя вы-
жие не пища и питие, но праведность ражениями такова: Иисус является ис-
и мир и радость во Святом Духе” (Рим. точником света, христиане – отраже-
14,17). нием Его света. Их назначение – излу-
чать Его свет, как луна отражает славу
Б. Верующие – это соль и свет солнца.
(5,13–16) Христианин подобен городу, стоя-
5,13 Иисус сравнивал Своих учени- щему на верху горы: он возвышается
ков с солью. Для мира они были тем, над всем, что его окружает, и светит во
чем соль является в повседневной жиз- мраке. Тот, чья жизнь демонстрирует
ни: соль приправляет пищу, хранит характерные черты Христова учения,
продукты от порчи, вызывает жажду, не может укрыться.
Ев. от Матфея 5 40

5,15–16 Люди, зажегши свечу, не


ОТНОШЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО
ставят ее под сосудом. Наоборот, они
К ЗАКОНУ
ставят ее на подсвечнике, чтобы све-
тила всем в доме. Христос имел в виду, Закон – это законодательная система,
что мы будем запасаться светом Его данная Богом народу израильскому
учения не для себя, но для того, чтобы через Моисея. Весь закон находится в
делиться им с другими. Мы должны книгах Исход 20–31, Левит и Второза-
дать возможность нашему свету сиять коние, хотя его сущность заключена в
так, чтобы люди, видя наши добрые Десяти заповедях.
дела, прославляли Отца нашего Небес- Закон не был дан как средство спа-
ного. Ударение делается на служении сения (Деян. 13,39; Рим. 3,20; Гал.
христианского характера. Привлека- 2:16,21; 3,11); он был предусмотрен для
тельность жизни, в которой виден того, чтобы показать людям их грехов-
Христос, говорит громче, чем убежде- ность (Рим. 3,20; 5,20; 7,7; 1 Кор. 15,56;
ние словом. Гал. 3,19) и потом вести к Богу за спа-
сением по благодати. Он был дан
В. Христос исполняет закон (5,17–20) народу израильскому; несмотря на
5,17–18 Большинство революционных это, он содержит моральные принци-
лидеров порывают все связи с про- пы, имеющие силу для всех людей во
шлым и отрекаются от традиционно все века (Рим. 2,14–15). Бог испыты-
существующего порядка. Не так наш вал Израиль законом как образец для
Господь Иисус. Он подтвердил закон рода человеческого, и виновность Из-
Моисеев и настаивал на том, что он раиля доказала, что весь мир виновен
должен быть исполнен. Иисус пришел перед Богом (Рим. 3,19).
не нарушить закон или пророков, но Закон был подкреплен наказанием
исполнить их. Он совершенно опреде- смертью (Гал. 3,10), и нарушить одну
ленно утверждал, что ни одна иота и заповедь значило быть виновным в
ни одна черта из закона не прейдет, нарушении всех остальных (Иак. 2,10).
пока не исполнится все. Иота – самая Поскольку люди нарушили закон, они
маленькая буква в еврейском алфа- находились под проклятием смерти.
вите; черта – маленький значок, или Божья святость и справедливость тре-
выступающая черточка, которая слу- бовали, чтобы наказание было совер-
жит для различения одной буквы от шено. Именно по этой причине Иисус
другой. Например, нижний штрих пришел в мир, чтобы оплатить вину
буквы Щ отличает ее от буквы Ш. человечества Своей смертью. Он умер
Иисус верил в абсолютную богодухно- вместо нарушителей закона как их
венность Библии даже в тех случаях, Заместитель, хотя Сам Он был без-
когда это были всего лишь незначи- грешный. Он не отверг закон, а, скорее,
тельные детали. Ничто в Писании, да- принял все его требования, исполнив
же самая маленькая черточка, не без в точности все его строгие указания в
смысла. Своей жизни и смерти. Таким обра-
Важно отметить, что Иисус ÌÂ ска- зом, Евангелие не отвергает закон;
зал, что закон ÌËÍÓ„‰‡ не пройдет. Он оно подтверждает его и показывает,
сказал, что закон не пройдет, пока не как требования закона были полно-
исполнится все. Это отличие имеет стью удовлетворены искупительной
значение и для верующего сегодня, и жертвой Христа.
так как отношение верующего к зако- Следовательно, верующий в Иису-
ну довольно сложное, мы собираемся са не находится больше под законом;
уделить время, чтобы суммировать биб- он находится под благодатью (Рим.
лейское учение по этому вопросу. 6,14). Благодаря жертве Христа он умер
41 Ев. от Матфея 5

для закона. Наказание, предъявляе- проповеди установило более высокий


мое законом, должно быть оплачено стандарт, чем тот, что был установлен
только один раз. А поскольку Христос законом. Например, закон говорит:
уже оплатил его, то верующему этого “Не убей”. Иисус сказал: “Не смей
делать не нужно. В этом смысле для даже ненавидеть”. Таким образом, На-
христианина закон уже не существует горная проповедь не только поддержи-
(2 Кор. 3,7–11). Закон был наставни- вает закон и пророков, но придает им
ком, пока не пришел Христос; пос- силу и расширяет их смысл.
ле того как спасение совершилось,
уже нет потребности в законе (Гал. 5,19 Возвращаясь к Нагорной про-
3,24–25). поведи, мы замечаем, что Иисус пред-
Все же, несмотря на то что христи- видел естественную тенденцию осла-
анин не находится под законом, это не бить Божьи заповеди. Поскольку за-
значит, что закон для него не сущест- поведи имеют Божественный харак-
вует. Он связан более крепкими узами, тер, у людей возникает тенденция объ-
чем закон, потому что находится под яснить их абсолютно, рационализиро-
законом Христа (1 Кор. 9,21). Его по- вать их смысл. Но кто нарушит одну
ведение обусловлено не страхом нака- часть закона и научит так делать дру-
зания, а искренним желанием угодить гих людей, тот малейшим наречется в
своему Спасителю. Христос стал для Царстве Небесном. Удивительно, что
него законом жизни (Ин. 13,15; 15,12; такие люди вообще допускаются в это
Еф. 5,1–2; 1 Ин. 2,6; 3,16). Царство, но ведь вход в Царство – по
Часто задают вопрос об отношении вере в Христа. Положение человека в
верующего к закону: “Должен ли я ис- Царстве определяется его послушани-
полнять Десять заповедей?” Ответ та- ем и верностью, пока он находится на
ков: определенные принципы, содер- земле. Человек, повинующийся зако-
жащиеся в законе, уместны всегда. ну Царства,– тот, который великим
Воровать, завидовать, убивать – все- назовется в Царстве Небесном.
гда плохо. Девять из Десяти заповедей 5,20 Для того чтобы нам войти в
повторяются в НЗ с существенными Царство Небесное, наша праведность
отличительными чертами. Они даны должна превзойти праведность книж-
народу Божьему не как закон (усилен- ников и фарисеев (довольствующихся
ный наказанием), но как упражнение религиозными церемониями, которые
в праведности (2 Тим. 3,16). Единст- очищали их внешне, обрядово, но
венная заповедь, которая не повторя- никогда не очищали их сердца). Иисус
ется,– это закон о субботе (то есть о использует гиперболу (преувеличение),
седьмом дне недели). чтобы убедить нас в том, что, имея
Действие закона для неспасенных наружную праведность без внутренне-
еще не закончено: “А мы знаем, что го содержания, мы никогда не до-
закон добр, если кто законно упот- стигнем входа в Царство Небесное.
ребляет его” (1 Тим. 1,8). Его законное Единственная праведность, приемле-
применение должно привести к созна- мая для Бога,– это совершенство,
нию греха и, таким образом, к покая- которое Он приписывает всем, кто
нию. Но закон не для тех, кто уже спа- принял Его Сына своим Спасителем
сен: “...закон положен не для правед- (2 Кор. 5,21). Конечно, там, где есть
ника...” (1 Тим. 1,9). истинная вера в Христа, там будет и
Праведность, которую требует за- практическая праведность, которую
кон, исполнилась в “живущих не по описал Иисус в остальной части На-
плоти, а по духу” (Рим. 8,4). Фактичес- горной проповеди.
ки учение нашего Господа в Нагорной
Ев. от Матфея 5 42

Г. Иисус предостерегает от гнева предать эту жертву аду. Иисус говорит,


(5,21–26) что человек, который произносит та-
5,21 Евреи времен Иисуса знали, что кое проклятие, подлежит геенне огнен-
Бог запретил убивать и что убийца ной. Тела казненных преступников
должен быть наказан. Это было спра- обычно выбрасывали в постоянно го-
ведливо еще до того, как Моисей дал рящую свалку за Иерусалимом, изве-
закон (Быт. 9,6), и позже эта истина стную под названием Долина Еннома
была включена в закон (Исх. 20,31; или Геенна. Она дала название ад-
Втор. 5,17). Словами “А Я говорю вам” скому пламени, которое никогда не
Иисус вносит поправку в заповедь об угаснет.
убийстве. Отныне никто не мог гор- Не стоит сомневаться в строгости
диться, что никогда не убивал. Иисус слов Спасителя. Он учит, что гнев
здесь говорит: “В Моем Царстве у вас содержит в себе семена убийства, что в
никогда не должно быть даже мыслей оскорбительной речи есть дух убийст-
об убийстве”. Он прослеживает акт ва и что слова проклятия выражают
убийства до его источника и преду- само желание убить. Прогрессирую-
преждает о трех видах неправедного щий рост преступлений требует три
гнева. степени наказания: ÒÛ‰, ÒË̉ËÓÌ и
5,22 Первый вид – человек гнева- „ÂÂÌ̇ Ó„ÌÂÌ̇fl. В Своем Царстве
ется на брата своего напрасно.7 Обви- Иисус будет поступать с грехами по
няемый в этом преступлении должен строгости.
быть наказан, т.е. он подлежит суду. 5,23–24 Если человек обижает дру-
Многие считают, что их мнение явля- гого своим гневом или каким-то дру-
ется законным основанием для гнева, гим поступком, то ему бесполезно при-
но гнев оправдывается только тогда, носить дар Богу. Бог не будет доволен
когда нужно защитить честь Бога или им. Обидчик должен сначала пойти
когда кого-то обижают. Но гневу нет и наладить отношения с обиженным.
оправдания, если он является следст- Только тогда его дар будет принят.
вием личной обиды. Хотя эти слова записаны в еврей-
Еще более серьезным является грех ском контексте, это не значит, что они
оскорбления брата. В дни Иисуса лю- неприменимы к сегодняшнему дню.
ди пользовались словом рака (арамей- Павел применяет это понятие к Вече-
ский термин, означающий “пустой ре Господней (см. 1 Кор. 11). Бог не
человек”), выражающим презрение и принимает служение верующего, если
оскорбление. Тот, кто употреблял этот он в ссоре с братом.
эпитет, подлежал синедриону, т.е. он 5,25–26 Это предостережение Иису-
должен был стать субъектом судебного са против духа тяжбы и нежелания
разбирательства в синедрионе – наи- признавать вину. Лучше сразу прими-
высшей судебной инстанции страны. риться с обвинителем, чем подвер-
Наконец, обозвать кого-то безум- гаться риску быть отданным под суд.
ным – третья форма неправедного гне- Если это случится, то мы непременно
ва, который осуждал Иисус. Здесь сло- проиграем. Хотя среди ученых линг-
вом “безумный” подразумевается боль- вистов есть некоторые разногласия по
ше, чем тупица. Оно говорит о мораль- поводу личности человека из этой
ном глупце, который должен быть притчи, суть ее ясна: если ты неправ,
предан смерти, и это желание содер- то поспеши признаться в этом и попра-
жится в самом слове. Сегодня никто вить дело. Если ты не раскаешься, твой
не удивляется, слыша, как люди обзы- грех со временем обернется против
вают друг друга: “Будь ты Богом про- тебя и тебе придется не только возмес-
клят!” Такой человек призывает Бога тить нанесенные убытки, но еще поне-
43 Ев. от Матфея 5

сти дополнительное наказание. И не своей стороны, верующий должен со-


спеши обращаться в суд. Если ты это действовать этому и строго себя дис-
сделаешь, закон настигнет тебя и ты циплинировать.
заплатишь все до последней копейки.
Е. Иисус порицает развод (5,31–32)
Д. Иисус осуждает прелюбодеяние 5,31 По закону ВЗ развод был разре-
(5,27–30) шен только согласно Второзаконию
5,27–28 Закон Моисеев однозначно 24,1–4. Этот отрывок не относится к
запретил развод (Исх. 20,14; Втор. случаю, когда жена – прелюбодейка
5,18). Человек может гордиться тем, (прелюбодеяние наказывалось смертью,
что никогда не нарушал эту заповедь, см. Втор. 22,22). Скорее он говорит о
и в то же время иметь глаза, исполнен- разводе из-за брака не по любви или
ные любострастия (2 Пет. 2,14). Внеш- из-за несовместимости.
не он может выглядеть порядочным, 5,32 Однако в Царстве Христа кто
но при этом ум его будет бродить по разводится с женою своею, кроме вины
лабиринтам нечистоты. Потому Иисус любодеяния, тот подает ей повод пре-
напоминает Своим ученикам, что про- любодействовать. Это не значит, что
стого воздержания от физической бли- она автоматически становится пре-
зости недостаточно, должна быть внут- любодейкой. Имеется в виду, что, ли-
ренняя чистота. Закон запретил пре- шенная средств к существованию, она
любодеяние, Иисус запретил пожела- вынуждена жить с другим мужчиной.
ние: “...кто смотрит на женщину с Поступая так, она становится прелю-
вожделением, уже прелюбодействовал с бодейкой. Не только бывшая жена
нею в сердце своем”. Е. Стенли Джоунс становится прелюбодейкой, но и тот,
уловил смысл этого стиха, когда пи- кто женится на разведенной, прелюбо-
сал: “Если ты думаешь о прелюбоде- действует.
янии или совершаешь его, ты не удов- Тема развода и повторного брака –
летворяешь сексуальное побуждение, одна из самых сложных в Библии.
а льешь масло в огонь, чтобы затушить Ответить на все возникающие вопро-
его”. Грех начинается в сознании, и сы практически невозможно, но будет
если мы лелеем его, то обязательно полезно проследить и суммировать то,
совершим поступок. чему учит нас Писание и во что мы
5,29–30 Для достижения жизни с верим.
чистыми мыслями нужна строгая са-
модисциплина. Поэтому Иисус ска-
зал, что если какая-то часть нашего РАЗВОД И ПОВТОРНЫЙ БРАК
тела побуждает нас к греху, то лучше Бог никогда не планировал для чело-
лишиться этого члена тела при жизни, века развод. Он хотел, чтобы один муж-
чем потерять свою душу в вечности. чина и одна женщина оставались в
Должны ли мы принимать слова браке до тех пор, пока их союз не бу-
Иисуса буквально? На самом ли деле дет расторгнут смертью (Рим. 7,2–3).
Он выступал за самоувечье? Эти слова Иисус открыл это фарисеям, ссылаясь
можно понимать буквально в следую- на Божественный порядок в начале
щем случае: ÂÒÎË ·˚ ‚ÓÁÌËÍ ÌÂËÁ·ÂÊ- творения (Мф. 19,4–6).
Ì˚È ‚˚·Ó потерять один член или Бог ненавидит развод (Мал. 2,16),
душу, тогда нам лучше было бы рас- то есть развод не по Писанию. Не то
статься с этим членом с радостью. ä чтобы Он ненавидел развод вообще,
Ò˜‡ÒÚ¸˛, Ú‡ÍÓÈ ÌÂÓ·ıÓ‰ËÏÓÒÚË ÌÂÚ, потому что Он говорит, что Сам в раз-
так как Святой Дух дает верующему воде с Израилем (Иер. 3,8). Но это слу-
силу жить святой жизнью. Однако, со чилось потому, что народ оставил Его,
Ев. от Матфея 5 44

чтобы служить идолам. Израиль не грехом (см., например, 1 Кор. 6,11, где
сохранил верность. Павел включает прелюбодеяние в спи-
У Матфея (5,31–32 и 19,9) Иисус сок грехов, в которых раньше участво-
учит, что развод запрещен, за исклю- вали коринфские верующие). Грехи,
чением случая, когда один из супругов совершенные до обращения, не лиша-
виновен в измене. У Марка (10,11–12) ют верующих права на членство в
и Луки (16,18) исключение не упоми- поместной церкви.
нается. Более трудный вопрос в отноше-
Это противоречие, наверное, хоро- нии христиан, которые развелись не
шо разъяснено, так что ни Марк, ни по Писанию и заключили повторный
Лука не записали это высказывание брак. Можно ли их опять принять в
полностью. Следовательно, хотя раз- число членов поместной церкви? От-
вод – не идеальный выход из положе- вет зависит от того, является ли пре-
ния, он разрешается в случае неверно- любодеяние единичным актом физи-
сти одного из супругов. Иисус в этом ческой близости или постоянным.
случае ‡Á¯‡ÂÚ развод, но Он не Если эти люди живут в прелюбодея-
ÔÓ‚Â΂‡ÂÚ разводиться. нии, то они должны не только испове-
Некоторые богословы рассматри- даться, но также оставить своего парт-
вают 1 Коринфянам 7,12–16 как уче- нера, которого имеют в настоящее вре-
ние о том, что развод приемлем и тог- мя. Однако Божье разрешение проб-
да, когда неверующая сторона оставля- лемы никогда не усложняет ее. Если,
ет верующую сторону. Павел говорит, для того чтобы распутать клубок суп-
что оставленное лицо в таком случае ружеских взаимоотношений, мужчи-
не связано, т.е. он или она вольны рас- ны или женщины впадают в грех или
торгнуть брак (чтобы разойтись). По женщины и дети остаются без жилья и
мнению автора данного труда, этот средств к существованию, то лечение
случай представляет собой такое же гораздо хуже, чем болезнь.
исключение, какое допускается у Мат- По мнению автора, христиане, ко-
фея (5 и 19), то есть неверующее лицо торые развелись не по Писанию, а
уходит, чтобы жить с другим. Следова- потом повторно женились, могут иск-
тельно, верующий может расторгнуть ренне покаяться в своем грехе и быть
брак на духовном основании только восстановлены перед Господом и в
при условии, что вторая сторона со- церковном братстве. Каждый случай
вершает прелюбодеяние. развода имеет свои особенности. Поэ-
Часто утверждают, что, хотя в НЗ тому совет поместной церкви должен
развод позволен, о повторном браке исследовать каждый отдельный случай
речь не идет. Однако этот аргумент не и рассуждать по Слову Божьему. Если
обоснован. В НЗ повторный брак осу- иногда нужно применить дисципли-
ждается не для невиновной стороны, а нарное наказание, то все причастные
только для обидчика. Более того, Пи- к этому должны подчиниться реше-
сание разрешает повторный брак – нию совета.
это главная цель развода, иначе развод
послужит поводом к прелюбодеянию.
В любой дискуссии на эту тему воз- Ж. Иисус осуждает клятвы (5,33–37)
никает вопрос: “А как быть с теми, кто 5,33–36 В законе Моисея имеется не-
был в разводе до того, как стал христи- сколько запретов, касающихся лож-
анином?” Не может быть сомнения в ных клятв именем Господа (Лев. 19,12;
том, что незаконный развод и повтор- Чис. 30,2; Втор. 23,21). Поклясться
ный брак, имевшие место до обраще- именем Господа значило призвать Его в
ния, являются полностью прощенным свидетели в том, что ты говоришь прав-
45 Ев. от Матфея 5

ду. Евреи, чтобы избежать некоррект- была позволена законом, так непро-
ности клятв именем Господа, заменяли тивление стало возможным по благо-
Его имя словами небо, земля, Иеруса- дати. Иисус наставлял Своих учеников
лим, моя голова, чем они и клялись. не противиться злому. Если их ударяли
Иисус осуждает такое перекручи- в одну щеку, они должны были под-
вание закона, как тонкое лицемерие, и ставить и другую. Если кто судился с
запрещает клясться или божиться в ними за рубашку (нижнюю одежду),
обычном разговоре. Попытка избежать они должны были отказаться и от верх-
клятвы именем Господа, просто заме- ней одежды (одежды, которой укрыва-
няя его другим существительным, не лись ночью). Если начальник понуж-
только лицемерна, но и тщетна. Клясть- дал нести его груз одну милю, то они
ся небом – значит клясться престолом должны были добровольно нести его
Божьим. Клясться землей – значит две мили.
клясться подножием Его ног. Клясться 5,42 Последняя заповедь Иисуса в
Иерусалимом – значит клясться горо- этом разделе кажется нам сегодня са-
дом великого Царя. Даже клятва голо- мой непрактичной. Просящему у тебя
вой затрагивает Бога, потому что Он – дай и от хотящего занять у тебя не
Творец всего. отвращайся. Наша одержимость мате-
5,37 Для христианина нет необхо- риальными благами и собственностью
димости клясться. Его “да” должно заставляет нас содрогнуться при мыс-
быть “да” и его “нет” должно быть ли, что нам нужно отдавать то, что мы
“нет”. Пользоваться более сильным приобрели. Но если бы мы захотели
языком – значит признать, что сатана, сосредоточиться на небесных сокро-
лукавый, управляет нашей жизнью. Нет вищах и довольствоваться только не-
таких обстоятельств, которые оправ- обходимой едой и одеждой, мы вос-
дывают ложь в устах христианина. приняли бы эти слова буквально и без
Этот отрывок также запрещает зату- принуждения. Высказывание Иисуса
шевывать правду или хитрить. Однако предполагает, что человек, просящий
он не запрещает давать клятву в суде. о помощи, действительно нуждается.
Иисус сам свидетельствовал под клят- А поскольку невозможно во всех слу-
вой перед первосвященником (Мф. чаях узнать, законна ли нужда, то луч-
26,63). Павел также пользовался клят- ше (как некто сказал) “помочь двум
вой, чтобы призвать Бога в свидетели десяткам нищих мошенников, чем рис-
в том, что все, что он написал, было ковать отвернуться от одного поисти-
истинно так (2 Кор. 1,23; Гал. 1,20). не нуждающегося”.
Рассуждая по-человечески, вести
З. Прохождение второго поприща себя так, как здесь призывает нас Гос-
(5,38–42) подь, невозможно. Только человек, ко-
5,38 Закон говорит: “око за око, и зуб торым руководит Святой Дух, спосо-
за зуб” (Исх. 21,24; Лев. 24,20; Втор. бен жить жизнью самопожертвования.
19,21). Это было и приказание нака- Верующий может воздавать любовью
зать и ограничение наказания – воз- за оскорбление (ст. 39), несправедли-
мездие не должно превышать преступ- вость (ст. 40) и неудобства только в
ления. Однако, согласно ВЗ, власть том случае, если Спасителю позволено
для наказания была в руках начальст- жить в нем. Это – “евангелие второго
вующих, а ÌÂ определенной личности. поприща”.
5,39–41 Иисус пошел далее зако-
на, к более высокой праведности, со- И. Любите врагов ваших (5,43–48)
вершенно отменив месть. Он показал 5,43 Последний пример нашего Гос-
Своим ученикам, что как некогда месть пода о более высокой праведности,
Ев. от Матфея 5 и 6 46

которая необходима в Его Царстве, увещанием: “Итак будьте совершенны,


касается отношения к врагам: тема, как совершен Отец ваш Небесный”. Сло-
которая естественно вытекает из пре- во “совершенный” нужно понимать в
дыдущего отрывка. Закон учил изра- свете контекста. Оно не значит “без-
ильтян любить своих ближних (Лев. грешный” или “без изъяна”. Предыду-
19,18). Хотя им никогда конкретно не щие стихи поясняют, что быть совер-
заповедовали ненавидеть своих врагов, шенным – значит любить ненавидя-
дух ненависти в значительной степени щих нас, молиться за обижающих нас и
был заложен в самом учении. Эта по- быть добрыми и к другу, и к врагу. Со-
зиция была обобщенной ветхозавет- вершенство здесь – это духовная зре-
ной точкой зрения на тех, кто пресле- лость, которая делает христианина спо-
довал народ Божий (Пс. 138,21–22). собным подражать Богу в раздаянии
Это была справедливая враждебность благословений всем без исключения.
к Божьим врагам.
5,44–47 Но теперь Иисус объявля- К. Давайте от души (6,1–4)
ет нам, что мы должны любить наших 6,1 В этой главе Иисус говорит о трех
врагов и молиться за наших гонителей. специфических областях практической
Факт, что нам повелевается любить, праведности в жизни отдельных людей:
означает, что любовь – это дело воли, а делах благотворительности (ст. 1–4),
не эмоций. Она не то же самое, что ес- молитве (ст. 5–15) и посте (ст. 16–18).
тественная привязанность, потому что Слово “Отец” встречается в этих во-
любить тех, кто ненавидит и обижает семнадцати стихах десять раз и служит
нас, противоестественно. Это сверхъ- ключом к их пониманию. Практичес-
естественная благодать, и ее могут про- кие дела праведности должно творить
являть только те, кто имеет Божест- для того, чтобы их одобрил Он, а не
венную жизнь в себе. люди.
Если мы любим любящих нас, то нам Иисус начинает эту часть Своей про-
нет за это награды; Иисус сказал, что поведи с предупреждения об искуше-
даже мытари8 это делают! Такая лю- нии выставлять напоказ свою набож-
бовь не имеет Божественной силы. И в ность, творя милостыню так, чтобы
том нет добродетели, если мы привет- нас видели другие. Он осуждает не сам
ствуем только братьев9 своих, т.е. на- поступок, а его мотив. Если мотивиру-
ших родственников и друзей. Неспа- ющим фактором является внимание
сенный тоже может так поступать; в публики, то тогда это будет нам един-
этом нет ничего чисто христианского. ственной наградой, потому что Бог не
Если наши стандарты не выше наших наградит за лицемерие.
слов, несомненно, что мы никогда не 6,2 Кажется маловероятным, что
повлияем на этот мир. лицемеры привлекли бы к себе внима-
Иисус сказал, что Его последовате- ние шумом, совершая свои приноше-
ли должны воздавать добром за зло, ния в синагогах или раздавая милосты-
чтобы им быть сынами своего Небесно- ню нищим на улицах. Господь осудил их
го Отца. Он не говорил, что таким об- поведение кратким замечанием: “Они
разом мы можем ÒÚ‡Ú¸ сынами Божьи- уже получают награду свою” (т.е. их
ми, скорее, так мы ÔÓ͇Á˚‚‡ÂÏ, что единственная награда – это репутация,
мы – дети Божьи. Так как Бог беспри- которую они приобрели на земле).
страстен и к злым, и к добрым (солнце и 6,3–4 Когда последователь Христа
дождь служат и тем, и другим), мы так- творит милостыню, он должен делать
же должны быть беспристрастными и это втайне. Настолько тайно, что
снисходительными ко всем. Иисус сказал Своим ученикам: “Пусть
5,48 Иисус заканчивает эту мысль левая рука не знает, что делает пра-
47 Ев. от Матфея 6

вая”. Иисус применяет в речи этот слышать искренние слова, исходящие


образный оборот, чтобы показать нам, из сердца.
что мы должны творить свои милос- 6,8 Если наш Отец знает, в чем мы
тыни для Отца, а не для того, чтобы имеем нужду даже прежде нашего про-
приобрести себе известность. шения у Него, тогда уместен вопрос:
Этот отрывок не нужно использо- “Зачем вообще молиться?” Довод та-
вать для того, чтобы запрещать любой кой: в молитве мы признаемся в нашей
дар, который могут увидеть люди, по- зависимости от Бога и в нашей нужде.
тому что практически невозможно сде- Она – основа нашей связи с Богом.
лать все наши подаяния абсолютно А Бог творит в ответ на молитву то,
анонимными. Христос просто осужда- чего Он не сделал бы в другом случае
ет шумную демонстрацию подаяния. (Иак. 4,2).

Л. Молитесь искренно (6,5–8) М. Иисус дает образец молитвы


6,5 Далее Иисус предупреждает Сво- (6,9–15)
их учеников о том, чтобы они не лице- 6,9 В стихах 9–13 мы читаем то, что
мерили, когда молятся. Они не долж- обычно называют “молитвой Господ-
ны принимать особую позу в людных ней”. Используя это название, мы дол-
местах, чтобы их увидели молящи- жны помнить, что Сам Иисус никогда
мися и были поражены их набожно- не молился этой молитвой. Она дана
стью. Если любовь к известности – Его ученикам как образец, по которому
единственный мотив молитвы, то, как они могли строить свои молитвы. Она
объявляет Иисус, достигнутая извест- не была дана как обязательный набор
ность – их единственная награда. слов, которые им следовало использо-
6,6 В стихах 5 и 7 греческое место- вать (ст. 7, кажется, исключает это), по-
имение, переведенное “ты”, стоит во тому что многие заученные слова могут
множественном числе. Но в стихе 6, превратиться в бездушные фразы.
чтобы усилить личное общение с Бо- Отче наш, сущий на небесах! Мо-
гом, оно дано в единственном числе. литва должна быть адресована Богу
Ключ к ответу на молитву кроется в Отцу с признанием Его высшей власти
том, чтобы произнести ее втайне (т.е. над всей вселенной.
войди в комнату твою и затвори дверь Да святится имя Твое. Мы должны
твою). Если наше истинное стремле- начинать нашу молитву с поклонения,
ние – быть услышанным Богом, то Он приписывая хвалу и честь Тому, Кто
услышит и ответит. столь достоин ее.
Если мы хотим применить этот 6,10 Да приидет Царствие Твое. По-
отрывок для запрещения публичной клонившись, мы должны просить о
молитвы, нам нужно хорошенько вчи- том, чтобы дело Божье расширялось,
таться в текст. Ранняя церковь собира- т.е. ставить на первое место Его инте-
лась для совместной молитвы (Деян. ресы. Особенно мы должны молиться
2,42; 12,12; 13,3; 14,23; 20,36). Главное о том дне, когда наш Спаситель-Бог,
не то, „‰Â мы молимся. Главная цель Господь Иисус Христос, установит Свое
нашей молитвы – для чего мы молим- Царство на земле и будет царствовать
ся: чтобы нас увидели люди или чтобы по правде.
нас услышал Бог. Да будет воля Твоя. В этой просьбе
6,7 Молитва не должна состоять из мы признаем, что Бог знает, что лучше
лишних повторений, т.е. набора пред- для нас, и что мы подчиняем свою волю
ложений или пустых фраз. Так молятся Его воле. Здесь также выражается же-
неспасенные, но на Бога не произво- лание, чтобы Его волю признали во
дит впечатление многословие. Он хочет всем мире.
Ев. от Матфея 6 48

И на земле, как на небе. Эта фраза Библий опущено, потому что оно от-
видоизменяет три предыдущие прось- сутствует во многих манускриптах.
бы. Поклонение Богу, суверенное Однако такое славословие является
Божье руководство и исполнение Его прекрасным окончанием молитвы и
воли – все это реалии неба. Эта молит- имеется в большинстве манускрип-
ва о том, чтобы все эти условия могли тов.10 Оно должно, как пишет Джон
осуществиться и на земле, как они ис- Кальвин, “не только согревать наши
полняются на небе. сердца, побуждать их славить Бога...
6,11 Хлеб наш насущный дай нам на но также говорить нашим сердцам, что
сей день. После того как мы поставили все наши молитвы... не имеют иного
вначале Божьи интересы, нам разреша- основания, как только один Бог”.
ется представить и свои личные нужды. 6,14–15 Эти стихи служат приме-
Эта просьба выражает нашу зависи- чанием к стиху 12. Это не часть молит-
мость от Бога в дневном пропитании, вы, а добавление, которое подчеркива-
как физическом, так и духовном. ет, что Отеческое прощение, о котором
6,12 И прости нам долги наши, как говорится в стихе 12, является услов-
и мы прощаем должникам нашим. Здесь ным.
не идет речь о законном прощении воз-
мездия за грех (такое прощение обре- Н. Иисус учит поститься (6,16–18)
тается через веру в Сына Божьего). 6,16 Третьей формой религиозного ли-
Скорее всего, здесь говорится о роди- цемерия, которую осуждает Иисус,
тельском прощении, которое необхо- была продуманная попытка сделать вид
димо нам, если мы хотим сохранить постящегося. Лицемеры, когда пости-
взаимоотношения с нашим Небесным лись, делали свое лицо унылым и мрач-
Отцом. Если верующие не хотят про- ным, чтобы иметь истощенный, из-
щать своих обидчиков, как же они мученный и страдальческий вид. Но
надеются иметь общение с Небесным Господь Иисус говорит, что нелепо ка-
Отцом, Который незаслуженно про- заться святыми.
стил им их согрешения? 6,17–18 Истинные верующие дол-
6,13 И не введи нас в искушение. Мо- жны поститься втайне, не подавая ви-
жет показаться, что эта просьба проти- да. Помазать голову свою и умыть лицо
воречит Иак. 1,13, где говорится, что свое – значит выглядеть как обычно.
Бог никогда никого не искушает. Од- Достаточно, что об этом знает Отец;
нако Бог допускает, чтобы Его народ Его награда будет лучше, чем челове-
был проверен и испытан. Эта просьба ческое одобрение.
выражает здравую неуверенность в
своих способностях противостоять ис-
кушениям или устоять в испытании. ПОСТ
Она выражает полную зависимость от Поститься – значит воздерживаться от
охраны Господа. удовлетворения любой физической по-
Но избавь нас от лукавого. Это мо- требности в пище. Пост может быть
литва тех, кто от всей души желает, добровольным, как в этом отрывке,
чтобы Бог охранил их от греха Своей или вынужденным (как в Деян. 27,33
силой. Это крик сердца о ежедневном или 2 Кор. 11,27). В НЗ он ассоцииру-
спасении от власти греха и сатаны в ется с печалью (Мф. 9,14–15) и молит-
этой жизни. вой (Лк. 2,37; Деян. 14,23). В этих от-
Ибо Твое есть Царство и сила и сла- рывках пост сопровождался молитвой,
ва во веки. Аминь. Последнее предло- как подтверждением искренности пос-
жение в римско-католической и боль- тящегося в принятии воли Божьей.
шинстве протестантских современных Пост не имеет такого значения, как
49 Ев. от Матфея 6

спасение, и не ставит христианина Если ваше сокровище на небе, то ва-


в особое положение перед Богом. Од- ши интересы тоже будут там. Это уче-
нажды фарисей хвалился, что пос- ние побуждает нас узнать, обдумал ли
тится два раза в неделю, однако это не Иисус то, о чем говорил. Если да, то
дало ему желанного оправдания (Лк. перед нами встает вопрос: что нам
18:12,14). Но когда христианин, пос- делать с нашими земными сокрови-
тясь втайне, упражняется духовно, Бог щами? Если нет, то следует задать себе
видит его и награждает. Хотя НЗ не другой вопрос: что нам делать с нашей
повелевает поститься, пост все же ÔÓ- Библией?
Ó˘flÂÚÒfl обещанием награды. Он мо-
жет способствовать духовной жизни П. Светильник для тела (6,22–23)
человека, удаляя вялость и дремоту. Он Иисус сознавал, что Его ученикам труд-
имеет большую ценность в критичес- но будет понять, каким образом смо-
кие времена, когда человек хочет узнать жет сработать его неудобовразуми-
волю Божью. Пост – это дело отдель- тельное учение о гарантии на будущее.
ной личности и Бога, и он должен Поэтому Он использовал аналогию с
совершаться с желанием угодить Ему. человеческим глазом, чтобы преподать
Пост теряет свою ценность, когда он урок о духовном зрении. Он сказал,
навязан или выставляется напоказ, что око есть светильник для тела. Че-
имея в основании ошибочные мотивы. рез глаза тело получает освещение и
может видеть. Если око чисто, то все
тело наполняется светом. Если же око
О. Собирайте себе сокровища на небе худо, тогда зрение ухудшается. Вместо
(6,19–21) света наступает темнота.
Этот отрывок содержит некоторые на- Из этого следует, что чистое око
иболее революционные и одновре- принадлежит человеку, помыслы ко-
менно наиболее пренебрегаемые по- торого чисты и единственное желание
учения нашего Господа. Тема осталь- которого – Божьи интересы, который
ной части главы: как обеспечить себе желает принимать учение Христа в
уверенность в будущем. буквальном смысле. Вся его жизнь из-
6,19–20 В стихах 19–21 Иисус го- лучает свет. Он верит словам Иисуса,
ворит нечто противоположное всем он оставляет земные богатства, он со-
человеческим советам, как обеспечить бирает себе сокровища на небе, и он
финансово безопасное будущее. Когда знает, что это его единственная насто-
Он говорит: “Не собирайте себе сокро- ящая гарантия безопасности. С другой
вищ на земле”, Он указывает на то, что стороны, темное око принадлежит че-
материальные ценности ненадежны. ловеку, который пытается жить для
Любое материальное богатство на зем- двух миров. Он не хочет лишиться сво-
ле может быть или уничтожено при- их сокровищ на земле и все же хочет
родными условиями (моль или ржа), иметь сокровища на небе. Учение
или украдено ворами. Иисус говорит, Христа кажется ему непрактичным и
что единственные вклады, которые не невыполнимым. У него нет ясного
могут быть утрачены,– это сокровища водительства, потому что его наполня-
на небе. ет тьма.
6,21 Такая радикальная финансо- Иисус добавляет еще, что если свет,
вая политика строится на основопола- который в тебе, тьма, то как велика
гающем принципе: где сокровище ваше, тогда тьма! Другими словами, если ты
там будет и сердце ваше. Если ваши знаешь, что Христос запрещает наде-
деньги лежат на сбережении, то ваше яться на земные богатства как на га-
сердце и желания тоже находятся там. рантию будущего, и все же это дела-
Ев. от Матфея 7 50

ешь, тогда учение, которому ты оказал- жить Ему и представлять Его интересы
ся непослушным, становится тьмой. на земле. Нашим телам предназначено
Ты не можешь видеть богатство в его быть нашими слугами, а не господами.
истинной перспективе. 6,26 Птицы небесные иллюстриру-
ют Божью заботу о Его творении. Они
Р. Вы не можете служить Богу свидетельствуют, что нам нет никакой
и маммоне (6,24) необходимости заботиться. Они не се-
Невозможность служить и Богу, и день- ют и не жнут, но все же Бог питает
гам устанавливается здесь терминами их. А поскольку люди в Божьей иерар-
“господа” и “рабы”. Никто не может хии – творения гораздо лучше, чем пти-
служить двум господам. Один из них цы, то мы можем с уверенностью ожи-
неизбежно займет первое место в его дать, что Бог позаботится о наших
верности и послушании. Так бывает с нуждах.
Богом и маммоной. Они – соперники, и Но мы не должны сделать из этого
потому нужно сделать выбор. Или мы вывод, что нам не нужно работать, что-
должны поместить Бога на первый бы обеспечить наши сегодняшние нуж-
план и отвергнуть власть материаль- ды. Павел напоминает нам: “...если
ного, или мы должны жить для пре- кто не хочет трудиться, тот и не ешь”
ходящих вещей и отвергнуть Божье (2 Фес. 3,10). Не должны мы и делать
притязание на нашу жизнь. вывод, что было бы ошибкой для фер-
мера сеять, жать и убирать урожай. Эта
С. Не заботьтесь (6,25–34) работа – необходимая часть в обеспе-
6,25 В этом отрывке Иисус наносит чении его насущных потребностей.
удар по нашей тенденции сосредото- Что Иисус запрещает здесь, так это
чивать свою жизнь на пище и одежде, расширять амбары, чтобы обеспечить
теряя таким образом ее истинный себе уверенность в будущем независи-
смысл. Проблема не столько в том, что мо от Бога (обычай, который Он осуж-
мы Ò„ӉÌfl едим или носим, сколько в дает в Своей притче о богатом чело-
том, что мы будем есть и носить через веке, Лк. 12,16–21). “Ежедневные за-
десять, двадцать или тридцать лет. метки Библейского общества” кратко
Такое беспокойство о будущем – грех, обобщают стих 26:
потому что оно отрицает любовь, муд- “Вывод таков: если Бог питает тво-
рость и силу Божью. Оно отрицает рение низшего порядка ·ÂÁ их сознатель-
любовь Божью, подразумевая, что Он ного в том участия, то тем более Он
не заботится о нас. Оно отвергает Его пропитает Ò их участием тех, для кого
мудрость, намекая на то, что Он не был создан мир”.
знает, что делает. И оно отрицает Его 6,27 Наша забота о будущем не
силу, ставя под сомнение то, что Он только не делает чести Богу, но еще и
сможет обеспечить наши нужды. бесполезна. Господь демонстрирует это
Такая забота заставляет нас тратить вопросом: “Кто из вас, заботясь, мо-
всю свою энергию на то, чтобы убе- жет прибавить себе росту хотя на один
диться, что мы будем иметь достаточ- локоть?” Человек маленького роста,
но всего для нашей жизни. И пока мы заботясь, не может стать выше на сорок
будем убеждаться в этом, наша жизнь восемь сантиметров. Все же, говоря от-
пройдет, а мы потеряем основную цель, носительно, гораздо легче совершить
для которой были созданы. Бог сотво- такой подвиг, чем, заботясь, сделать
рил нас по Своему образу для более запас провианта для удовлетворения
высокого предназначения, чем потреб- будущих потребностей.
ление пищи. Мы находимся здесь, что- 6,28–30 Далее Господь говорит, как
бы любить Бога, поклоняться и слу- тщетно беспокоиться о том, что у нас
51 Ев. от Матфея 6 и7

может быть недостаток одежды в буду- 6,34 Это Божья программа “соци-
щем. Полевые лилии (возможно, дикие альной защиты”. Обязанность верую-
анемоны) не трудятся, не прядут, и щего – жить для Господа, с непоколе-
все же их красота превосходит красоту бимой уверенностью полагаясь на то,
царских одежд Соломона. Если Бог мо- что Бог позаботится о нем в будущем.
жет так роскошно одеть полевые цве- Работа – это просто способ восполне-
ты, которые совсем мало живут, а по- ния текущих потребностей; все, что
том их используют как топливо для сверх этого, входит в работу Господа.
печи пекаря, то, конечно же, Он поза- Мы призваны жить одним днем: завт-
ботится о Своем народе, который по- рашний сам должен заботиться о своем.
клоняется и служит Ему.
6,31–32 Итак, мы не должны про- Т. Не судите (7,1–16)
водить свою жизнь в беспокойной по- Этот раздел о суде следует сразу же за
гоне за едой, питьем и одеждой для провокационным учением о земных
нашего будущего. Необращенные языч- благах. Связь между этими двумя те-
ники живут для бессмысленного нако- мами важна. Христианину, который
пления материальных благ, как будто оставил все, легко критиковать бога-
вся их жизнь заключается в пище и тых христиан. Христиане же, которые
одежде. Но не так должно быть с хри- всерьез воспринимают свою обязан-
стианами, у которых есть Небесный ность обеспечивать будущие нужды
Отец, знающий их основные нужды. своих семей, стараются исполнить бук-
Если бы перед христианами стояла вально все до вышеприведенных слов
задача запасаться всем необходимым Иисуса в шестой главе. Так как никто
для их будущих нужд, тогда их время не живет полностью по вере, такая
и энергия были бы направлены на критика необоснованна.
накопление финансовых запасов. Они Это повеление не судить других
никогда бы не были уверены, что включает в себя следующее: не судить
накопили достаточно, потому что все- чужие мысли – только Бог может чи-
гда существует опасность падения тать их; не судить по внешности (Ин.
цен, инфляции, катастрофы, длитель- 7,24; Иак. 2,1–4); не судить тех, чья
ной болезни, парализующей случай- совесть неспокойна в некоторых во-
ности. Это значит, что Бог был бы просах, кто не уверен в себе (Рим.
лишен возможности служить Своему 14,1–5); не осуждать служение другого
народу. Подлинная цель, ради которой христианина (1 Кор. 4,1–5); не судить
были созданы и обращены люди, была верующего собрата, злословя его (Иак.
бы утрачена. Мужчины и женщины, 4,11–12).
нося образ Божий, жили бы на этой 7,1 Иногда эти слова нашего Гос-
земле для неопределенного будущего, пода истолковывают неправильно, да-
в то время как они должны жить, имея бы запретить все виды суда. Независи-
в виду непреходящие ценности. мо от ситуации, люди набожно гово-
6,33 Поэтому Господь заключает рят: “Не судите, да не судимы будете”.
со Своими последователями завет. Но Иисус не учит нас быть христиана-
Как следствие этого, Он говорит: “Ес- ми, не имеющими способность распо-
ли ты поставишь Божьи интересы на знавать. Он никогда не имел в виду,
первый план, Я гарантирую, что поза- что мы должны отказаться от права
бочусь о твоих будущих нуждах. Если критиковать или умения разбираться в
ты ищешь прежде Царства Божьего и ситуации. В НЗ есть много примеров
правды Его, то Я позабочусь, чтобы ты законного суждения о поведении, со-
никогда не нуждался во всем потреб- стоянии или учении других. К тому же
ном для жизни”. есть несколько областей, в которых
Ев. от Матфея 7 52

христианину велено принимать реше- ток, в то время как наши недостатки


ние, различать между добрым и худым еще больше, было бы просто лицеме-
или хорошим и лучшим. Вот некото- рием. Мы должны исправить собст-
рые из них: венные недостатки, прежде чем кри-
1. Когда между верующими возника- тиковать их в других.
ют спорные вопросы, они должны 7,6 Стих 6 показывает, что Иисус
быть представлены на рассмотре- не намеревался запрещать β·ÓÈ вид
ние членов церкви, которые могли суда. Он предупреждал Своих учени-
бы разрешить их (1 Кор. 6,1–8). ков, чтобы они не давали святыни псам
2. Поместная церковь должна судить и не бросали... жемчуг перед свиньями.
серьезные грехи своих членов и По закону Моисея, собаки и свиньи –
принимать соответствующие меры нечистые животные, и здесь эти тер-
(Мф. 18,17; 1 Кор. 5,9–13). мины использованы для того, чтобы
3. Верующие должны оценивать док- изобразить негодных людей. Если мы
тринальное учение учителей и про- встречаем злых людей, которые отно-
поведников по Слову Божьему (Мф. сятся к святым истинам с явным пре-
7,15–20; 1 Кор. 14,29; 1 Ин. 4,1). зрением и отвечают на нашу пропо-
4. Христиане должны отличать верую- ведь о требованиях Христа бранью и
щих от неверующих, чтобы испол- оскорблением, мы не обязаны пропо-
нить повеление Павла в 2 Кор. 6,14. ведовать им. Оказывать давление –
5. Члены церкви должны различать, значит вызвать еще большее порица-
кто имеет качества, необходимые ние оскорбителя.
старейшинам и диаконам (1 Тим. Нет необходимости говорить, что
3,1–13). для распознания таких людей нужно
6. Мы должны различать бесчинных, иметь духовную проницательность. Ве-
малодушных, слабых и т.п. и обра- роятно, поэтому последующие стихи
щаться с ними, как об этом написа- подводят нас к форме молитвы, по-
но в Библии (1 Фес. 5,14). средством которой мы можем просить
7,2 Иисус предупредил, что непра- мудрости.
ведный суд ожидает воздаяние: “Ибо
каким судом судите, таким будете су- У. Просите, ищите, стучите (7,7–8)
димы”. На этом принципе жатвы посе- 7,7–8 Если мы думаем, что сможем
янного построена вся жизнь и все вза- жить согласно учению Нагорной про-
имоотношения людей. Марк приме- поведи своими силами, то мы оказа-
няет этот принцип к тому, как мы при- лись неспособными осознать сверхъ-
нимаем Слово (4,24), а Лука применяет естественный характер той жизни, к
его к нашей свободе в размерах пожерт- которой призывает нас Спаситель.
вования (6,38). Мудрость или сила для такой жизни
7,3–5 Иисус разоблачает нашу должны быть даны нам свыше. Поэто-
склонность видеть маленькие ошибки му здесь Иисус приглашает нас про-
в ком-то другом, в то же время ста- сить и еще раз просить, искать и еще
раясь не замечать те же ошибки в себе. раз искать, стучать и еще раз стучать.
Он намеренно преувеличил ситуацию Мудрость и сила, необходимые для
(используя речевой оборот, называе- христианской жизни, будут даны всем,
мый гиперболой), чтобы довести до кто искренне и неустанно молится об
сознания суть дела. Некто с бревном в этом.
глазе часто обвиняет другого за сучок в Если изъять стихи 7 и 8 из контек-
его глазу, не замечая собственного ста, то их можно сравнить с незапол-
недостатка. Думать, что мы могли бы ненным чеком для верующего, то есть
помочь человеку, имеющему недоста- в ответ на неотступную молитву мы
53 Ев. от Матфея 7

можем получить все, что только ни роки, т.е. суммируется моральное уче-
попросим. Но это просто неправдопо- ние закона Моисеева и пророков Изра-
добно. Эти стихи нужно понимать в их иля. Праведность, которую требует НЗ,
непосредственном контексте и в свете осуществляется в обращенных верую-
всего библейского учения о молитве. щих, которые ходят по Духу (Рим. 8,4).
Поэтому кажущиеся неограниченны- Если бы этому закону подчинялись во
ми данные здесь обещания на самом всем мире, то он изменил бы все сто-
деле ограничиваются другими отрыв- роны международных взаимоотноше-
ками Писания. Например, из Псалма ний, национальной политики, семей-
65,18 мы узнаем, что молящийся чело- ной и церковной жизни.
век не должен иметь неисповеданного
греха. Христианин должен молиться Ф. Узкий путь (7,13–14)
с верой (Иак. 1,6–8) и по воле Божьей Далее Иисус предупреждает, что врата
(1 Ин. 5,14). Молитва должна быть христианского ученичества тесны и
настойчивой (Лк. 18,1–8) и искренней путь узок.11 Но верные Его учению на-
(Евр. 10,22). ходят здесь полноценную жизнь. Есть
7,9–10 Когда условия молитвы вы- также и широкие врата – жизнь по-
полнены, тогда христианин может быть творства своим желаниям и самоудов-
абсолютно уверен, что Бог услышит летворения. Конец такой жизни – по-
его и ответит ему. Эта уверенность ос- гибель. Здесь говорится не о потере ду-
новывается на характере Бога, нашего ши, а о неспособности прожить соглас-
Отца. Судя по-человечески, мы знаем, но цели существования.
что, если сын попросит хлеба, его отец Эти стихи используют также в сви-
не подаст ему камень. Также не подаст детельстве неверующим, изображая две
он ему змею, если тот попросит рыбы. дороги и две судьбы человеческого ро-
Земной отец не только не обманет сво- да. Широкие врата и пространный
его голодного сына, но и не даст ему путь ведут в погибель (Притч. 16,25).
того, что может навредить. Тесные врата и узкий путь ведут в
7,11 Господь приводит аргументы жизнь. Иисус – это врата (Ин. 10,9) и
от меньшего к большему. Если земные путь (Ин. 14,6). Но хотя этот отрывок и
родители дают по просьбе своих детей ÔËÏÂÌËÏ в данном случае, Ó·˙flÒÌÂ-
самое лучшее, тем более Отец наш Не- ÌËÂ его – для верующих. Иисус гово-
бесный поступит так. рит, что от тех, кто пойдет за Ним, пот-
7,12 Прямая связь стиха 12 с пред- ребуются вера, дисциплина и терпе-
шествующим представляется такой: ние. Но такая трудная жизнь – един-
раз наш Отец дает нам благое, то мы ственная, какую стоит прожить. Если
должны, подражая Ему, делать добро ты выберешь просторный путь, у тебя
другим. Приносит ли пользу то, что мы будет большая компания друзей, но ты
делаем другим, мы узнаем в том случае, потеряешь общество Божье, которое
если захотим, чтобы с нами поступали для тебя самое лучшее.
так же. Это золотое правило раввин
Хиллель высказал отрицательными тер- Х. По плодам их узнаете их (7,15–20)
минами лет за сто до того времени. Од- 7,15 Какие бы строгие требования ни
нако, устанавливая это правило в по- предъявлялись истинным ученикам,
зитивной интерпретации, Иисус идет есть лжепророки, которые защищают
в обход пассивного принуждения к ак- широкие врата и просторный путь.
тивной щедрости. Христианство – это Они настолько разбавляют истину,
не просто воздержание от греха, это что, как сказал Ч. Г. Сперджен, “не
активная добродетель. остается даже из чего приготовить суп
В этом, говорит Иисус, закон и про- для больного кузнечика”. Эти люди,
Ев. от Матфея 7 54

притворяясь, что говорят о Боге, ходят все чудеса имеют Божественное про-
в овечьей одежде, принимая вид истин- исхождение и что не всякий, кто тво-
ных верующих. Но внутри они – волки рит чудеса, уполномочен Богом. Чудо
хищные, т.е. они злонамеренные неве- означает, что действует сверхъестест-
рующие, охотящиеся на незрелых, ко- венная сила. Эта сила может быть Бо-
леблющихся и доверчивых. жественной или сатанинской. Сатана
7,16–18 Стихи 16–18 учат, как может давать своим подчиненным си-
узнать этих ложных пророков: по пло- лу изгонять демонов ‚ÂÏÂÌÌÓ, чтобы
дам их узнаете их. Их выдают безнрав- сделать вид, будто это чудо Божест-
ственная жизнь и пагубное учение. венное. В таком случае он не разделяет
Дерево или растение приносит плоды свое царство сам в себе, а составляет
соответственно своей природе. Тер- еще худший заговор демонов на бу-
новник не родит виноград; на репейнике дущее.
не растут смоквы. Доброе дерево прино-
сит плоды добрые, а худое дерево при- Ч. Стройте на камне (7,24–29)
носит плоды худые. Этот принцип ис- 7,24–25 Иисус заканчивает Свою про-
тинен и в материальном, и в духовном поведь притчей, которая убеждает нас,
мире. Жизнь и учение людей, пре- как важно послушание. Недостаточно
тендующих на то, что они говорят от только слушать слова, мы должны пре-
имени Бога, должно испытывать Сло- творять их в жизнь. Ученик, который
вом Божьим: “Если они не говорят, слушает и исполняет повеление Иисуса,
как это слово, то нет в них света” (Ис. уподобляется мужу благоразумному, ко-
8,20). торый построил дом свой на камне. Его
7,19–20 Судьба ложных проро- дом (жизнь) имеет твердое основание,
ков – быть брошенными в огонь. Участь и когда дождь и ветры обрушатся на
ложных учителей и пророков – скорая него, он не упадет.
погибель (2 Пет. 2,1). Их можно узнать 7,26–27 Кто слушает слова Иисуса
по их плодам. и не исполняет их, уподобится человеку
безрассудному, который построил дом
Ц. Я никогда не знал вас (7,21–23) свой на песке. Такой человек не сможет
21 Далее Иисус Христос предупреж- устоять против бедственных бурь: ког-
дает о тех людях, которые говорят, что да пойдет дождь и подуют ветры, дом
знают Его как своего Спасителя, а сами упадет, потому что не имеет твердого
никогда не были обращены. Не всякий, основания.
кто называет Иисуса “Господи! Госпо- Если человек живет по принципам
ди!”, войдет в Царство Небесное. Толь- Нагорной проповеди, мир называет его
ко исполняющие волю Бога войдут в безрассудным, Иисус же говорит, что
Царство. Первый шаг к исполнению он – благоразумный. Мир считает муд-
воли Божьей – это поверить в Господа рым того, кто живет по видению очей
Иисуса (Ин. 6,29). своих, кто живет сегодняшним днем
7,22–23 В судный день, когда не- и для себя. Иисус называет такого че-
верующие предстанут перед Христом ловека безрассудным. Вполне уместно
(Откр. 20,11–15), многие напомнят Ему, применять пример благоразумного и
что они пророчествовали, или изгоняли безрассудного строителей для иллюст-
бесов, или творили многие чудеса, – и все рации Благой Вести. Благоразумный
это они делали именем Его. Но их воз- человек полагает все свое упование на
ражения будут напрасны. Иисус объя- Камне – Иисусе Христе, Господе и Спа-
вит им, что Он никогда не знал их или не сителе. Человек безрассудный отказы-
считал их Своими. вается покаяться и отвергает Иисуса как
Из этих стихов мы узнаем, что не свою единственную надежду спасения.
55 Ев. от Матфея 7 и 8

Но фактически объяснение притчи ве- 1. Абсолютная власть Христа над бо-


дет нас дальше спасения – к практи- лезнями, демонами, смертью и си-
ческому применению в христианской лами природы.
жизни. 2. Его притязания на абсолютное гос-
7,28–29 Когда наш Господь закон- подство в жизни тех, кто последует
чил Свои слова, народ дивился. Если мы за Ним.
читаем Нагорную проповедь и не удив- 3. Возрастающее отвержение Иисуса
ляемся ее преобразующему характеру, народом израильским, особенно ре-
то мы не поняли ее смысла. лигиозными лидерами.
Люди поняли разницу между уче- 4. Готовность отдельных язычников
нием Иисуса и книжников. Он гово- принять Христа.
рил как власть имеющий; слова же
книжников были бессильными. Он был А. Власть над проказой (8,1–4)
голос, а они – только эхо. Джемисон, 8,1 Хотя учение Иисуса было ради-
Фоссет и Браун комментируют: кальным и необычным, оно имело та-
“Сознание Божественной власти За- кую притягательную силу, что великое
конодателя, Истолкователя и Судьи множество народа следовало за Ним.
так сияло сквозь Его учение, что учение Истина самоутверждается, и хотя лю-
книжников могло казаться при таком дям она может не нравиться, они ее
свете всего лишь пустой болтовней”.12 никогда не забудут.
8,2 Прокаженный кланялся Иисусу
с отчаянной мольбой об исцелении. Он
V. ЧУДЕСА БЛАГОДАТИ И СИЛЫ, имел веру, что Господь может исцелить
СОТВОРЕННЫЕ МЕССИЕЙ, его, а истинная вера никогда не терпит
И РАЗНАЯ РЕАКЦИЯ НА НИХ разочарования. Проказа – это подхо-
(8,1 – 9,34) дящая иллюстрация греха, потому что
В главах 8–12 Господь Иисус пред- это отвратительная, разрушающая ин-
ставляет народу израильскому убеди- фекционная болезнь, и ее некоторые
тельные доказательства того, что Он – формы не излечиваются.13
действительно Мессия, о Котором пи- 8,3 К прокаженным нельзя прика-
сали пророки. Исаия, например, пред- саться. Физический контакт с ними
сказал, что Мессия откроет глаза сле- подвергал человека опасности зара-
пым, отверзет уши глухим, исцелит зиться. У евреев такой контакт делал че-
хромых, заставит немых петь (35,5–6). ловека ритуально нечистым, т.е. не-
Исполнив все эти пророчества, Иисус пригодным к участию в богослужении
доказал, что Он – Мессия. Израиль, с собратьями-израильтянами. Но ког-
согласно Писанию, не должен был да Иисус прикоснулся к прокаженному
иметь никаких затруднений в распо- и произнес исцеляющие слова, он тот-
знании Христа. Никто так не слеп, как час же очистился от проказы. Наш
тот, кто не хочет видеть. Спаситель имеет силу очищать от гре-
События, записанные в этих гла- ха и определять очищенного человека
вах, представлены скорее согласно те- на служение.
матике, а не в строгом хронологичес- 8,4 Это первый случай, записан-
ком порядке. Это не полный перечень ный в Евангелии от Матфея, где сказа-
служения Господа, а изложение собы- но, что Иисус велел никому не расска-
тий, выбранных Святым Духом, что- зывать, какое чудо произошло с про-
бы проиллюстрировать определенные, каженным или о том, что они видели
главные направления в жизни Спаси- (см. также 9,3; 12,16; 17,9; Мк. 5,43;
теля. В это изложение включены сле- 7,36; 8,26). Он поступал так, наверное,
дующие моменты: потому, что сознавал: многих интере-
Ев. от Матфея 8 56

совало только избавление от римского ко слово. Я знаю, что такое иметь власть.
ига и для этого Его хотели сделать Я принимаю приказания от своих на-
Царем. Но Он знал, что Израиль еще чальников и отдаю приказания своим
не раскаялся, что народ отвергнет Его подчиненным. Мои команды выпол-
духовное руководство и что Ему сна- няют безоговорочно. Насколько боль-
чала нужно пойти на крест. шую власть имеют Твои слова над бо-
По закону Моисееву священник был лезнью моего слуги!”
также и врачом. Получив очищение, 8,10–12 Иисус удивился вере этого
прокаженный обязан был принести язычника. Это один из двух случаев,
жертву и явиться перед священником, когда сказано, что Иисус удивился. Во
чтобы тот объявил его чистым (Лев. второй раз он удивился неверию евре-
14,4–6). Без сомнения, очень редко слу- ев (Мк. 6,6). Он не нашел такой веры
чалось, чтобы прокаженный очистил- среди избранного Богом народа, Из-
ся, настолько редко, что такой случай раиля. Это побудило Его отметить, что
должен был насторожить священника в Его грядущем Царстве язычники
и побудить расследовать, не явился ли соберутся со всех концов земли, чтобы
наконец Мессия. Но мы не читаем ни наслаждаться общением с еврейскими
об одной такой реакции. В этом случае патриархами, а сыны царства изверже-
Иисус велел прокаженному исполнить ны будут во тьму внешнюю, где будет
закон. плач и скрежет зубов. Сыны царства –
Духовный смысл чуда ясен: Мес- это те, которые были евреями по про-
сия пришел к Израилю исполненный исхождению, признавали Бога своим
силой исцелять народ от болезни. Он Царем, но которые никогда не обрати-
представил это чудо как одну из Своих лись искренно. Этот принцип приме-
верительных грамот. Но народ не был ним и к сегодняшнему дню. Много
готов принять своего Избавителя. детей, имевших преимущество родить-
ся и быть воспитанными в христиан-
Б. Власть над параличом (8,5–13) ских семьях, будут мучиться в аду, по-
8,5–6 Вера языческого сотника пред- тому что отвергли Христа, в то время
ставлена как поразительный контраст как дикари джунглей будут наслаж-
невосприимчивости евреев. Если Из- даться вечной славой небес, потому
раиль не признает своего Царя, то это что поверили евангельской вести.
сделают презренные язычники. Сот- 8,13 Иисус сказал сотнику: “Иди, и,
ник – это римский офицер, под коман- как ты веровал, да будет тебе”. Вера на-
дованием которого находилась одна граждается пропорционально ее уве-
сотня человек. Жил он в Капернауме ренности в свойствах Бога. Слуга выздо-
или его окрестностях. Он подошел к ровел в тот же час, хотя Иисус находился
Иисусу, ища исцеления для своего слу- на расстоянии от него. Мы можем воо-
ги, который страдал от сильного, му- чию видеть в этой картине миссию
чительного паралича. Это было не- Христа: исцеление непривилегирован-
обычайное проявление сострадания. ного язычника от паралича греха, хотя
Большинство начальников не прояви- Сам Он телесно там не присутствовал.
ли бы такого сочувствия к своему слуге.
8,7–9 Когда Господь Иисус пред- В. Власть над горячкой (8,14–15)
ложил посетить больного слугу, сот- Войдя в дом Петра, Иисус увидел его
ник показал всю реальность и глубину тещу, лежащую в горячке. Он коснулся
своей веры. Он сказал: “Я не достоин, руки ее, и горячка оставила ее. Обычно
чтобы Ты вошел под кров мой. Это вовсе горячка очень ослабляет человека, но
не обязательно, потому что Ты мо- это исцеление было настолько быст-
жешь легко исцелить его, сказав толь- рым и полным, что женщина могла
57 Ев. от Матфея 8

встать с постели и служить Ему – 3. Его второе пришествие, когда Он


вполне подходящее выражение благо- войдет в дом, восстановит Свои от-
дарности за сделанное для нее Спа- ношения с Израилем и исцелит
сителем. Мы должны подражать ей, больную дочь Сиона.
когда бываем исцелены, служа Богу 4. Тысячелетнее Царство, когда все
с обновленным посвящением и энер- одержимые бесами и больные бу-
гией. дут исцелены.14
Это увлекательный анализ разви-
Г. Власть над демонами и различными тия учения в чудесах, и он должен бы
болезнями (8,16–17) обратить наше внимание на скры-
Вечером, когда субботний день при- тые смысловые глубины в Священном
шел к концу (см. Мк. 1,21–34), люди Писании. Однако нам нужно избегать
собирались к Нему, приводя многих чрезмерного пользования этим мето-
несчастных, одержимых демонами. В дом, чтобы не применять его к таким
этих жалких людях жили бесы, кото- стихам, к которым он совсем не под-
рые держали их под своим контролем. ходит.
Часто они проявляли сверхчеловечес-
кие знания и силу, иной раз они мучи- Д. Чудо отвержения людьми (8,18–22)
ли их. Иногда они вели себя как без- Мы видели, как Христос проявлял
умные, но причина этого была скорее Свою власть над болезнью и духами. И
демоническая, чем физическая или только вступая в контакт с мужчинами
умственная. Иисус изгнал духов словом. и женщинами, Он встречает сопро-
Он также исцелил всех больных, ис- тивление – чудо человеческого отвер-
полняя пророчество Исаии (53,4): “Он жения.
взял наши немощи и понес болезни”. Ис- 8,18–20 Когда Иисус собрался пе-
целяющие по вере часто используют реправиться через Галилейское море
стих 17, чтобы показать, что исцеле- (из Капернаума на восточный берег),
ние – это то, что верующий может самоуверенный книжник выступил
получить по вере. Но здесь Дух Божий вперед, обещая следовать за Ним “по-
применяет это пророчество к земному всюду”. Ответ Иисуса заставил его вы-
служению нашего Спасителя, а ÌÂ к числить плату за это – жизнь самоот-
Его делу, совершенному на кресте. речения. “Лисицы имеют норы, и пти-
Итак, в этой главе мы видели сле- цы небесные – гнезда; а Сын Человечес-
дующие четыре чуда: кий не имеет, где приклонить голову”.
1. Исцеление прокаженного еврея в Совершая Свое публичное служение,
присутствии Христа. Он не имел собственного дома, однако
2. Исцеление слуги сотника на рас- были дома, где Он был желанным гос-
стоянии. тем, и Он обычно имел место для сна.
3. Исцеление тещи Петра, когда Иисус Истинная сила слов Его – духовная:
находился в доме. этот мир не мог дать Ему настоящий
4. Исцеление всех одержимых духами длительный покой. У Него было дело,
и больных в присутствии Иисуса. которое Он должен был исполнить, и
Габелин предполагает, что они оли- Он не мог отдыхать, пока не выпол-
цетворяют четыре этапа в служении нит его. То же относится и к Его уче-
нашего Господа: никам; этот мир для них – не место
1. Христос в Своем первом пришест- отдыха или, по крайней мере, не дол-
вии, служащий Своему народу – жен быть им!
Израилю. 8,21 Другой хорошо осведомлен-
2. Исцеление язычника без присутст- ный ученик также выразил свою го-
вия Иисуса. товность идти за Ним, но у него был
Ев. от Матфея 8 58

более высокий приоритет: “Господи! хо они понимали, что Создатель, Ко-


Позволь мне прежде пойти и похоро- торый держит вселенную, был в тот
нить отца моего”. Умер его отец или день с ними в лодке!
нет, в данном случае не имеет большо- Все ученики Иисуса рано или позд-
го значения. Основное затруднение со- но встречаются с бурями. Временами
держится в словах, выражающих про- нам кажется, что волны захлестнут
тиворечие: “Господи... мне прежде”. Он нас. Какая поддержка для нас – знать,
поставил личное впереди Христа. За- что Иисус находится с нами в лодке.
бота о приличных похоронах отца – Никакие воды не смогут поглотить ко-
дело нужное, но плохо, что такой до- рабль, на котором находится Господин
стойный поступок берет верх над при- океана, земли и неба. Никто не может
зывом Спасителя. так успокаивать житейские штормы,
8,22 В действительности Иисус от- как Господь Иисус.
ветил ему: “Твоя первая обязанность –
идти за Мной. Предоставь духовно мерт- Ж. Иисус исцеляет двух бесноватых
вым погребать своих мертвецов. Это (8,28–34)
может сделать неспасенный. Но есть 8,28 На восточном берегу Галилейско-
дело, которое можешь совершить толь- го моря находилась страна Гергесин-
ко ты. Отдай лучшее в твоей жизни не- ская. Когда Иисус прибыл туда, Он
преходящему. Не растрачивай ее по встретил там два необычайно страш-
мелочам”. Нам не сказано, как отреа- ных случая одержимости бесами. Эти
гировали оба эти ученика. Но есть силь- бесноватые жили в гробах, своеобраз-
ное подозрение, что они оставили Хри- ных пещерах, и были такими свире-
ста, чтобы удобно устроиться в мире и пыми, что путешествовать в этой мест-
провести оставшуюся жизнь, держась ности было небезопасно.
за материальное. Прежде чем осудить 8,29–31 Когда Иисус приблизился
их, испытаем себя на двух условиях к ним, бесы закричали: “Что Тебе до
ученичества, о которых Иисус объявил нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сю-
нам в этом отрывке. да прежде времени мучить нас”. Они
знали, кем был Иисус и что Он в кон-
Е. Власть над стихией (8,23–27) це концов уничтожит их. В этом отно-
Галилейское море примечательно не- шении их теология была более пра-
ожиданными сильными бурями, кото- вильной, чем многих современных ли-
рые взбивают его в кипящую пену. бералов. Сознавая, что Иисус собира-
Ветры устремляются по Иорданской ется изгнать их из этих людей, бесы
долине с севера, набирая скорость в просят Его разрешения переселиться в
узком ущелье. Когда они достигают большое стадо свиней, пасшихся непо-
моря, плавание становится особенно далеку.
опасным. 8,32 Довольно странно, что Иисус
На этот раз Иисус переправлялся удовлетворил их просьбу. Почему же
через море с запада на восток. Когда Господь, имеющий всю полноту вла-
поднялась буря, Он спал в лодке. Пере- сти, должен был согласиться с прось-
пуганные ученики разбудили Его не- бой бесов? Чтобы понять Его посту-
истовыми мольбами о помощи. По- пок, нам нужно вспомнить два обсто-
хвально, что они обратились к нужной ятельства. Во-первых, бесы избегают
Личности. Упрекнув их в маловерии, бестелесного состояния; они хотят
Иисус запретил ветрам и волнам. Ког- обитать в человеческих существах или,
да сделалась великая тишина, ученики если это невозможно, в животных или
удивлялись, что даже стихии повину- другой твари. Во-вторых, несомнен-
ются их кроткому Пассажиру. Как пло- но, что цель бесов – уничтожать. Если
59 Ев. от Матфея 8 и 9

бы Иисус просто изгнал их из одержи- Когда Иисус увидел их веру, Он сказал


мых, бесы стали бы угрозой для лю- расслабленному: “Дерзай, чадо! проща-
дей, живших в этой местности. Раз- ются тебе грехи твои”. Заметьте, что
решив им войти в свиней, Он пере- Он видел Ëı веру. Вера подсказала этим
крыл им вход в мужчин и женщин и людям принести инвалида к Иисусу, а
задержал их уничтожающую силу в вера инвалида направилась к Иисусу за
животных. Время их полного уничто- исцелением. Наш Господь сначала воз-
жения Господом еще не наступило. наградил эту веру, объявив, что про-
Как только это перемещение произо- щаются его грехи. Великий Врач поста-
шло, все стадо свиней бросилось с кру- вил причину болезни впереди симпто-
тизны в море и утонуло. мов; сначала Он дает самое большое
Происшедшее показывает нам, что благословение. Отсюда возникает во-
главная цель бесов – уничтожать, и прос: исцелял ли когда-нибудь Иисус
подчеркивает ужасную возможность человека, не наделяя его при этом спа-
пребывания в двух личностях такого сением?
количества бесов, которое смогло уни- 9,3–5 Когда некоторые из книжни-
чтожить две тысячи свиней (Мк. 5,13). ков услышали, как Иисус объявлял,
8,33–34 Пастухи побежали назад в что прощает грехи этого человека, они
селение, чтобы сообщить о происшед- мысленно обвинили Его в богохульст-
шем. В результате взбудораженные жи- ве. В конце концов, только Бог может
тели вышли к Иисусу и просили Его прощать грехи, а они, конечно же, во-
отойти от их пределов. С того времени все не собирались признать Его Богом!
Иисуса всегда критиковали за беспо- Всеведущий Господь Иисус прочитал
лезную гибель животных и просили их мысли, упрекнул за худое в их серд-
уйти, потому что Он ценил человечес- цах, исполненных неверия, потом спро-
кую жизнь выше жизни животных. сил у них, что легче сказать: “проща-
Если эти гергесинцы были евреями, то ются тебе грехи”, или “встань и ходи”.
выращивание свиней являлось нару- Фактически одинаково легко Ò͇Á‡Ú¸
шением закона. Но независимо от то- и то и другое, но что легче ҉·ڸ? И
го, были они евреями или нет, мы осу- то и другое по-человечески невозмож-
ждаем их за то, что они ценили стадо но, но результаты первого приказания
свиней больше, чем исцеление двух невидимы, в то время как результаты
бесноватых. второго видимы тотчас.
9,6–7 Чтобы показать книжникам,
З. Власть прощать грехи (9,1–8) что Он имеет власть на земле прощать
9,1 Отвергнутый гергесинцами, Спа- грехи (и потому Его должны почтить
ситель переправился через Галилей- как Бога), Иисус снисходит до того,
ское море и пришел в Капернаум, ко- что дает им ‚Ë‰ËÏÓ чудо. Обращаясь
торый стал для Него Своим городом, к расслабленному, Он сказал: “Встань,
после того как в Назарете Его попыта- возьми постель твою и иди в дом твой”.
лись убить (Лк. 4,29–31). Именно здесь 9,8 Когда множество народа уви-
Он совершил некоторые из Своих дело, как он шел домой со своей ци-
самых великих чудес. новкой в руках, у них возникло два
9,2 Четыре человека пришли к Не- чувства: страх и удивление. Они испы-
му, неся на грубой постели (или цинов- тывали страх от явно сверхъестествен-
ке) парализованного. Марк объясняет ного посещения. Они прославили Бога
нам, что из-за большого количества за то, что Он дал такую власть людям.
людей, слушавших Иисуса, им при- Но они совсем упустили важность чу-
шлось раскрыть кровлю дома и опус- да. ÇˉËÏÓ исцеление расслабленно-
тить постель перед Иисусом (2,1–12). го совершено было для того, чтобы
Ев. от Матфея 9 60

убедить, что грехи этого человека про- общества, они пошли к Его ученикам
щены – Ì‚ˉËÏÓ чудо. Из этого они и “обвинили Его в общении” с греш-
должны были понять, что увиденное никами. Конечно же, ни один пророк
ими – не демонстрация власти, дан- не стал бы есть с грешниками!
ной Богом людям, а присутствие Бога 9,12 Иисус услышал это и ответил:
среди них в лице Господа Иисуса Хри- “Не здоровые имеют нужду во враче, но
ста. Но они не поняли этого. больные”. Фарисеи считали себя здо-
Что же касается книжников, то мы ровыми и не желали признать, что они
знаем из последующих событий, что нуждаются в Иисусе. (На самом деле
они еще более ожесточились в своем они были очень больны духовно и
неверии и ненависти. сильно нуждались в исцелении.) Мы-
тари и грешники, наоборот, больше их
И. Иисус призывает мытаря Матфея хотели знать свое истинное состояние
(9,9–13) и желали искать Христову спасающую
9,9 Напряженная атмосфера, нагне- благодать. Поэтому обвинение было
таемая вокруг Спасителя, временно справедливым! Иисус ‰ÂÈÒÚ‚ËÚÂθÌÓ
разряжается простым и кротким от- ел с грешниками. Если бы Он ел с
кликом Матфея на Его призыв. Сбор- фарисеями, то такое обвинение было
щик податей, или таможенник, он и бы еще справедливее! Если бы Иисус
его друзья-чиновники были очень не ел с грешниками в таком мире, как
ненавидимы евреями за нечестность, наш, то Ему пришлось бы всегда есть в
за жестокие налоги, которые они уста- одиночестве. Однако здесь важно на-
навливали, и более всего за то, что они помнить, что хотя Он и ел с грешника-
служили Римской империи, господст- ми, Он никогда не потворствовал их
вовавшей над Израилем. Когда Иисус злым делам и не компрометировал
проходил мимо конторы по сбору пош- Свое свидетельство. Он просто исполь-
лин, Он сказал Матфею: “Следуй за зовал случай призвать их к истине и
Мной”. Реакция Матфея была незамед- святости.
лительной: он встал и последовал за 9,13 Беда фарисеев была в том,
Ним, оставив традиционно нечестную что, хотя они с большой точностью
работу, чтобы стать настоящим учени- выполняли обряды иудаизма, сердца
ком Иисуса. Как некто сказал: “Он их были черствыми, холодными и без-
потерял выгодную работу, но нашел жалостными. Поэтому Иисус отпустил
судьбу. Он потерял хороший доход, но их, велев пойти узнать значение слов
нашел занятие, о котором никогда не Иеговы “милости хочу, а не жертвы”
мечтал”. Отнюдь не самой последней (цитата из Ос. 6,6). Хотя Бог учредил
наградой для него было то, что он стал систему жертвоприношений, Он не
одним из двенадцати и имел честь хотел, чтобы обряды заменили внут-
написать Евангелие, носящее его имя. реннюю праведность. Бог не ритуа-
9,10 Пир, описанный здесь, был лист, и Ему не нравятся обряды, ото-
дан Матфеем в честь Иисуса (Лк. 5,29). рванные от личной богобоязненности,
Таким образом он всенародно испове- что с манерной изысканностью дела-
дал Христа и представил Спасителя ли фарисеи. Они соблюдали букву за-
своим друзьям. Естественно, что его кона, но не имели сострадания к тем,
гостями были мытари и другие люди, кто нуждался в духовной помощи.
известные как грешники! Они общались только с самоправед-
9,11 В те дни было принято есть ными людьми, такими, как они сами.
полулежа на кушетках, лицом к столу. Напротив, Господь Иисус ясно ска-
Когда фарисеи увидели, что Иисус та- зал им: “Я пришел призвать не правед-
ким образом общается с подонками ников, но грешников к покаянию”. Он в
61 Ев. от Матфея 9

совершенстве исполнил Божью волю пытается сохранить закон и поощряет


и в отношении милости, и в отноше- праведность по закону, еще более отвра-
нии жертвы. Словом, в мире нет пра- тительно в глазах Божьих, чем притвор-
ведников, поэтому Он пришел при- ный Израиль, в прошлом поклонявшийся
звать всех людей к покаянию. Но в этом идолам”.15
содержится следующая мысль: Его при- 9,17 Это смешение можно также
зыв имел эффект только для тех, ко- сравнить с молодым вином, влитым в
торые признают себя грешниками. ветхие мехи. Давление, вызванное бро-
Он не может дать исцеление тем, кто жением молодого вина, разорвет ста-
горд, самоправеден и нераскаян, как рые кожи, потому что они уже утрати-
фарисеи. ли свою эластичность. Жизнь и свобо-
да Евангелия разрушает мехи обряд-
К. Иисуса спрашивают о посте ности.
(9,14–17) Наступление христианской эры
9,14 К тому времени Иоанн Крести- неизбежно привело бы к напряжению.
тель, наверное, был заключен в темни- Радость, которую принес Христос, не-
цу. Его ученики пришли к Иисусу с возможно совместить с формами и об-
проблемой. Сами они много постились, рядами ВЗ. Должен быть совершенно
а ученики Иисуса не постились. Почему? новый порядок вещей. Петтингил объ-
9,15 Господь ответил им, приведя ясняет это так:
пример. Он был Жених, а Его учени- “Так Царь предостерег Своих учени-
ки – гости на брачном пире. Пока Он ков от смешивания старого... и нового...
был с ними, у них не было необходимо- И все же это как раз то, что было сде-
сти поститься в знак печали. Но когда лано в христианском мире. Иудаизм при-
Он будет взят от них, тогда Его учени- штопан и принят среди христианских
ки будут поститься. Он ·˚Î взят от церквей повсеместно, и на старую одеж-
них во время смерти и погребения, а ду наклеен ярлык “Христианство”.
также после вознесения Он не нахо- В результате – беспорядочная смесь:
дился со Своими учениками телесно. ни иудаизм, ни христианство, а обря-
Хотя, согласно словам Иисуса, нам не довая замена веры в живого Бога мерт-
ÔÓ‚Â΂‡ÂÚÒfl поститься, но Он, по- выми делами. Молодое вино спасения по
видимому, Ó‰Ó·flÂÚ пост, как подхо- благодати влито в старые мехи закон-
дящее упражнение для тех, кто ожида- ничества, и какой результат? А такой:
ет возвращения Жениха. кожи лопаются и рвутся, а вино разли-
9,16 Вопрос, затронутый ученика- вается, и большая часть этих драгоцен-
ми Иоанна, указал Иисусу на необхо- ных живительных глотков теряется.
димость сказать о том, что Иоанн от- Закон утратил свою пугающую силу,
метил конец времени одного закона, потому что смешан с благодатью, а
объявляя новый век благодати. Хри- благодать утратила свою красоту и
стос показал, что принципы закона и свой характер, потому что смешана с
благодати не могут быть смешаны. делами закона”.16
Старание смешать закон с благодатью
напоминает использование куска но- Л. Власть исцелять неизлечимо
вой, неотбеленной ткани для того, что- больных и воскрешать мертвых
бы залатать старую одежду. При стир- (9,18–26)
ке она сядет и оторвется от старой тка- 9,18–19 Рассуждения Иисуса об изме-
ни. В результате дыра будет еще хуже, нении закона были прерваны обезу-
чем была. Габелин справедливо сетует: мевшим от горя начальником синаго-
“Иудаистическое христианство, ко- ги, дочь которого только что умерла.17
торое, признавая благодать и Евангелие, Он пал ниц пред Господом, умоляя Его
Ев. от Матфея 9 62

прийти и вернуть ее к жизни. Поведе- жал это мнение. Он указал на то, что
ние его было абсолютно невероятным: отец и другие присутствующие сказа-
начальник синагоги искал помощи у ли, что она умерла, но Иисус говорил:
Иисуса! Большинство еврейских лиде- “Нет”.
ров боялось насмешек и презрения 9,25–26 Во всяком случае, Господь
своих собратьев. Иисус почтил его ве- взял девочку за руку – и случилось чудо:
ру, отправившись с учениками к дому она встала. Не понадобилось много
этого начальника. времени, чтобы весть об этом чуде раз-
9,20 Другая помеха! Теперь это бы- неслась по всей той местности.
ла женщина, которая двенадцать лет
страдала кровотечением. Иисусу нико- М. Власть давать зрение (9,27–31)
гда не досаждали такие вмешательства; 9,27–28 Когда Иисус ушел из дома
Он всегда был уравновешенным, до- начальника синагоги, двое слепых сле-
ступным и охотно идущим навстречу. довали за Ним, умоляя Его вернуть им
9,21–22 Медицинская наука ока- зрение. Лишенные естественного зре-
залась неспособной помочь этой жен- ния, эти двое имели острое духовное
щине; фактически ее состояние ухуд- зрение. Обращаясь к Иисусу как Сыну
шалось (Мк. 5,26). Находясь в крайней Давидову, этим они признавали Его
нужде, она встретила Иисуса, или по долгожданным Мессией и истинным
крайней мере увидела Его, окружен- Царем Израиля. И они знали, что, ког-
ного толпой. Веря, что Он может и да придет Мессия, одной из Его вери-
захочет исцелить ее, она пробралась тельных грамот будет способность да-
сквозь толпу и прикоснулась к краю вать зрение слепым (Ис. 61,1, ссылка
Его одежды. Истинная вера никогда на RSV). Когда Иисус испытал их веру,
не проходит незамеченной Им. Он спросив, верят ли они, что Он может
повернулся и объявил о ее исцеле- это сделать (дать им зрение), они, не
нии. Впервые за двенадцать лет жен- колеблясь, ответили: “Да, Господи”.
щина почувствовала, что она стала 9,29–30 Тогда великий Врач кос-
здорова. нулся глаз слепых и заверил их, что, по
9,23–24 Повествование опять воз- вере своей, они будут видеть. Тотчас гла-
вращается к начальнику синагоги, дочь за обоих стали абсолютно здоровыми.
которого умерла. Когда Иисус при- Человек говорит: “Видеть – значит
близился к дому, профессиональные верить”. Бог говорит: “Верить – зна-
плакальщицы причитали, как некто чит видеть”. Иисус говорил Марфе:
сказал, “в искусственной печали”. Он “Не сказал ли Я тебе, что, если будешь
приказал освободить комнату от при- веровать, увидишь славу Божию?”
сутствующих, объявляя в то же время, (Ин. 11,40). Автор Послания к Евреям
что девица не умерла, но спит. Некото- записал: “Верою познаем...” (11,3),
рые исследователи Библии считают, апостол Иоанн писал: “Сие написал я
что Господь использовал слово “спит” вам, верующим... дабы вы знали...”
в переносном смысле, подразумевая (1 Ин. 5,13). Бог недоволен такой ве-
слово “смерть”. Однако другие счи- рой, которая требует сначала чудес. Он
тают, что девочка была в коме. Такая хочет, чтобы мы верили Ему просто
интерпретация не отвергает способ- потому, что Он – Бог.
ность Иисуса воскресить ее, если бы Почему Иисус строго приказал ис-
она и умерла; но она подчеркивает, что целенным никому не рассказывать о
Иисус был слишком честен, чтобы чуде? Из ссылки на Мф. 8,4 можно
приписать Себе воскрешение мертвой предположить, что Он, наверно, не хо-
тогда, когда она на самом деле не чет разжигать преждевременное дви-
умерла. Сэр Роберт Андерсон поддер- жение за то, чтобы воцарить Его. На-
63 Ев. от Матфея 9

род был еще необращен; Он не может 9,34 А фарисеи отвечали им, что
царствовать над ними до тех пор, пока Иисус изгоняет бесов силою князя бе-
они не родятся свыше. К тому же рево- совского. Этому их обвинению Иисус
люционное восстание в пользу Иисуса позднее дал название непрощаемого
могло бы навлечь на евреев страшную греха (12,32). Приписать чудеса, кото-
месть со стороны Римского прави- рые Он творил Духом Святым, влас-
тельства. Кроме того, Господь Иисус ти сатаны, было богохульством про-
должен был взойти на крест, прежде тив Святого Духа. В то время как другие
чем Он сможет править как Царь. Все, получали благословение от исцеляю-
что перекрывало Ему путь к Голгофе, щего прикосновения Христа, фарисеи
изменило бы предопределенный Бо- оставались духовно мертвыми, слепы-
гом план. ми и немыми.
9,31 Будучи безмерно благодарны-
ми за возвращенное зрение, эти двое VI. АПОСТОЛЫ МЕССИИ
разгласили о своем чудесном исцеле- ПОСЛАНЫ ДАЛЬШЕ В ИЗРАИЛЬ
нии. Хотя нам, быть может, хочется (9,35 – 10,42)
посочувствовать им или даже восхи-
титься ими, их полным избытка чувств А. Нужда в жнецах (9,35–38)
свидетельством, все же их непослуша- 9,35 С этого стиха начинается так на-
ние неизбежно принесло больше зла, зываемый третий Галилейский обход.
чем добра, по всей вероятности, воз- Иисус обходил города и селения, про-
будив среди людей не исполненный поведуя Благую Весть Царства: что
Духом, а поверхностный интерес. Факт Он – Царь Израиля и что, если на-
остается фактом: что даже самое стра- род покается и признает Его Царем,
стное желание выразить свою благо- Он будет царствовать над ним. В это
дарность не служит законным оправ- время Израилю чистосердечно пред-
данием непослушанию. лагалось Царство. Что стало бы, если
бы Израиль принял его? Библия не
Н. Власть отверзать уста (9,32–34) дает ответа на этот вопрос. Мы знаем,
9,32 Сначала Иисус дал жизнь умер- что Христу все равно нужно было уме-
шей, потом зрение слепым, теперь речь реть, чтобы создать справедливое осно-
немому. Кажется, здесь мы находим со- вание, опираясь на которое Бог мог бы
гласованную очередность чудес: снача- оправдывать грешников во все века.
ла жизнь, потом разум, а потом свиде- Уча и проповедуя, Христос исцелял
тельство. всякую болезнь и немощь в людях.
Злой дух поразил этого человека Как чудеса своим скромным милосер-
немотой. Кто-то очень позаботился о дием характеризовали первый приход
том, чтобы привести бесноватого к Мессии, так они отметят Его второе
Иисусу. Бог да благословит тех благо- пришествие в силе и славе великой
родных неизвестных, которые были Его (Евр. 6,5 – “сил будущего века”).
орудиями, приводя других к Иисусу! 9,36 Когда Он смотрел на толпы
9,33 Как только бес был изгнан, не- израильтян, изнуренных и беспомощ-
мой стал говорить. Безусловно, мы мо- ных, Он видел их, как овец, не имею-
жем предполагать, что этот человек щих пастыря. Его большое, исполнен-
применил всю силу своей восстанов- ное жалости сердце расположилось к
ленной речи для служения и свиде- ним. О, если бы мы могли больше знать
тельства о Том, Кто так милостиво о томлении и духовном состоянии
исцелил его. Простые люди сознавали, погибающих и умирающих. Как нам
что Израиль стал свидетелем беспри- нужно постоянно молиться:
мерных чудес. Дай мне смотреть на эту толпу,
Ев. от Матфея 9 и 10 64

как смотрел мой Спаситель, 1. Симон, называемый Петром. Пыл-


пока мои глаза кий, великодушный и любящий,
не затуманятся от слез; он был врожденным лидером.
дай мне с сочувствием смотреть 2. Андрей, его брат. Его познакомил с
на этих заблудших овец Иисусом Иоанн Креститель (Ин.
и любить их ради любви к Нему. 1:36,40). Потом он привел к Нему
9,37 Нужно было совершать огром- своего брата Петра. С тех пор при-
ную работу духовной жатвы, но делате- водить других к Иисусу стало его
лей было мало. Эта проблема, кажется, занятием.
сохранилась до сего дня: нужды всегда 3. Иаков, сын Зеведеев, которого впо-
больше, чем рабочей силы. следствии убил Ирод (Деян. 12,2),–
9,38 Господь Иисус велел учени- первый из двенадцати умер муче-
кам просить Господина жатвы выслать нической смертью.
делателей на жатву Свою. Обратите 4. Иоанн, брат его. Также сын Зеве-
внимание, что здесь бросает клич не дея, он был учеником, которого
нужда. Работники не должны ˉÚË, по- любил Иисус. Мы обязаны ему
ка их не ÔÓ¯Î˛Ú. четвертым Евангелием, тремя по-
Христос, Сын Божий, сланиями и Откровением.
Послал меня в полуночные страны, 5. Филипп. Житель Вифсаиды, он при-
Меня посвятили на этот труд вел Нафанаила к Иисусу. Его не
Его пронзенные руки. нужно путать с Филиппом-еванге-
Джерард Терстиген листом в книге Деяний.
Иисус не удостоверяет личность 6. Варфоломей. Считается, что это тот
Господина жатвы. Некоторые полага- самый Нафанаил, израильтянин, в
ют, что это Святой Дух. В 10,15 Иисус котором Иисус не нашел лукав-
Сам посылает учеников, из чего долж- ства (Ин. 1,47).
но быть ясно, что Он Сам – Тот, Кому 7. Фома, еще называемый Дидимус,
мы должны молиться о евангелизации что значит “близнец”. Обычно из-
мира. вестен как “сомневающийся Фо-
ма”; его сомнения послужили к
Б. Призвание двенадцати учеников удивительному исповеданию Хри-
(10,1–4) ста (Ин. 20,28).
10,1 В последнем стихе 9-й главы Гос- 8. Матфей. Бывший сборщик пода-
подь наставлял Своих учеников мо- тей, написавший это Евангелие.
литься о том, чтобы было больше де- 9. Иаков, сын Алфеев. О нем не изве-
лателей. Для того чтобы эта молитва стно ничего определенного.
была искренней, ученики должны са- 10. Леввей, прозванный Фадеем. Он еще
ми желать идти на труд. Поэтому здесь известен как Иуда, сын Иакова
мы находим, что Господь призывает (Лк. 6,16). Единственное публич-
Своих двенадцать учеников. Он уже ное упоминание о нем записано в
избрал их, а теперь призывает на осо- Ин. 14,22.
бое евангелизационное служение на- 11. Симон Кананит, которого Лука на-
роду израильскому. Призыв сопрово- зывает Зилотом (6,15).
ждала власть изгонять нечистых духов 12. Иуда Искариот, предатель нашего
и исцелять всякие болезни. Здесь Господа.
видится уникальность Иисуса. Другие Ученикам в то время было предпо-
тоже совершали чудеса, но никто ложительно лет по двадцать. Они бы-
никогда не передавал эту власть. ли призваны с разных житейских до-
10,2–4 Вот имена двенадцати апо- рог и, вероятно, являлись молодыми
столов: людьми средних способностей. Их ис-
65 Ев. от Матфея 10

тинное величие заключалось в их об- 10,9–10 Им не нужно было запа-


щении с Иисусом. сать ÔӂˇÌÚ для путешествия. Ведь
они были израильтянами, проповеду-
В. Служение Израилю (10,5–33) ющими израильтянам, а среди изра-
10,5–6 Далее эта глава содержит ука- ильтян существовал общепризнанный
зания Иисуса, касающиеся особого закон, что трудящийся достоин пропи-
проповеднического похода в дом Из- тания. Поэтому им не нужно брать с
раилев. Его не нужно путать с послан- собой золото, серебро, медь, суму для
ничеством семидесяти учеников позд- еды, перемену одежды, обувь или посохи.
нее (Лк. 10,1) или с Великим поруче- Наверное, здесь имеется в виду Á‡Ô‡Ò-
нием (Мф. 28,19–20). Это было вре- ̇fl обувь или Á‡Ô‡ÒÌÓÈ посох, по-
менное поручение с особой целью: объ- скольку у них уже был посох, который
явить, что приблизилось Царство Не- им разрешено было брать (Мк. 6,8).
бесное. Хотя некоторые из законов Смысл этого повеления таков: их нуж-
имеют для народа Божьего непреходя- ды будут восполняться по принципу
щую ценность во все века, тот факт, “каждый день заботится сам о себе”.
что позже некоторые из них были 10,11 Как они должны были поза-
отменены Господом Иисусом, служит ботиться о ÊËθÂ? Когда они входили
доказательством того, что они не были в город, то должны были искать в нем
задуманы для постоянного действия достойного хозяина, который принял
(Лк. 22,35–36). бы их как учеников Господа и который
Сначала задается χ¯ÛÚ. Учени- был бы открыт для принятия той вес-
ки не должны были заходить к язычни- ти, которую они несли. Если они най-
кам или самарянам – смешанному пле- дут такого хозяина, то им лучше оста-
мени, ненавистному для евреев. Их ваться у него все время их пребывания
служение в это время было направле- в этом городе и не переходить к друго-
но исключительно к погибшим овцам му, даже если они найдут лучшие жиз-
дома Израилева. ненные условия.
10,7 Их задача – ‚ÓÁ‚¢‡Ú¸ о том, 10,12–14 Если семейство прини-
что приблизилось Царство Небесное. мало их, ученики должны были при-
Если Израиль откажется принять эту ветствовать его учтиво и с благодар-
весть, ему не будет извинения, потому ностью за гостеприимство. С другой
что официальное объявление было сде- стороны, если дом отказывается при-
лано исключительно для них. Царство нять посланников Господа, то они не
Небесное приблизилось в Личности обязаны молиться, чтобы мир Божий
Царя. Израиль должен решить: при- пребывал на нем, т.е. они не должны
нять Его или отвергнуть. были призывать благословение на эту
10,8 Ученикам были даны ‚ÂË- семью. И не только это; они должны
ÚÂθÌ˚ „‡ÏÓÚ˚, чтобы подтвердить были показать Божье недовольство,
их посланничество. Они должны были отряхнув прах со своих ног. Отвергая
исцелять больных, очищать прокажен- учеников Христа, семейство отвергало
ных, воскрешать мертвых и изгонять Его Самого.
бесов. Иудеи требовали чудес (1 Кор. 10,15 Иисус предупредил, что та-
1,22), поэтому Бог милостиво снизо- кой отказ навлечет более суровое на-
шел к тому, чтобы дать им эти чудеса. казание в день суда, чем наказание раз-
А что касается ‚ÓÁ̇„‡Ê‰ÂÌËfl, то вращенных Содома и Гоморры. Эти сло-
представители Господа не должны были ва являются доказательством того, что
брать никакой платы за свое служение. в аду будут разные степени наказания,
Они получили благословения без платы иначе как может быть одним отраднее,
и должны раздавать их точно так же. чем другим?
Ев. от Матфея 10 66

10,16 В этих стихах Иисус дает Сво- ние дать им мудрость говорить с Боже-
им двенадцати ученикам совет, как ственным вдохновением. Они стано-
ÔÓÒÚÛÔ‡Ú¸, если начнутся „ÓÌÂÌËfl. Они вятся микрофонами для Духа нашего
будут, как овцы среди волков, окружен- Отца.
ные злыми людьми, намеренными 10,21 Иисус предупредил Своих
уничтожить их. Они должны быть муд- учеников, что им придется встретить-
ры, как змеи, избегая давать бесполез- ся с предательством и изменой. Брат
ный отпор или оказаться втянутыми в будет доносить на своего брата. Отец
компромиссные ситуации. Они долж- предаст своего сына. Дети станут сви-
ны быть просты, как голуби, защищен- детельствовать против своих родите-
ные доспехами праведного характера лей, вследствие чего родители будут
и непритворной веры. умерщвлены.
10,17 Им также следует остерегать- Дж. К. Макаули хорошо сказал об
ся неверующих евреев, которые будут этом:
тащить их в судилища и подвергать “Мы находимся в хорошем окруже-
бичеванию в своих синагогах. Нападки нии, терпя ненависть мира... Слуга мо-
на них будут одновременно и граждан- жет не ожидать лучшего обращения от
скими, и религиозными. рук врага, чем перенес наш Господь. Если
10,18 За Христа их поведут к пра- у мира не нашлось для Иисуса ничего
вителям и царям. Но Божье дело вос- лучшего, чем крест, то у него не най-
торжествует над человеческим злом. дется золотого экипажа и для Его после-
“У человека есть его злое намерение, а дователей; если для Него были только
у Бога – Свой путь”. Во время кажуще- тернии, то для нас не будет венцов...
гося поражения ученики будут обла- Только давайте убедимся, что мир дей-
дать несравненной привилегией – сви- ствительно ненавидит нас “из-за Хри-
детельствовать перед правителями и ста” и в нас нет ничего отталкивающе-
язычниками. Все происходящее Бог го и недостойного милосердного Бога,
обернет во благо. Христианство очень Которого мы представляем”.18
страдало от гражданских властей, хотя 10,22–23 Ученики будут ненавиди-
“ни одно учение не приносило столь- мы всеми – не всеми без исключения,
ко пользы поставленным у власти”. но всеми культурами, национально-
10,19–20 Ученикам не нужно ре- стями, классами и т.д. “Претерпевший
петировать, что говорить на допросе. же до конца спасется”. Если взять этот
Когда настанет это время, Дух Божий стих сам по себе, то может показаться,
даст им нужную святую мудрость отве- что спасение можно заслужить стой-
чать так, чтобы прославить Христа ким терпением. Мы знаем, что так
и привести в совершенное смущение истолковать эти слова нельзя, потому
своих обвинителей. В толковании 19-го что во всем Писании спасение пред-
стиха нужно избегать двух крайностей. ставляется как добровольный дар Бо-
Во-первых, наивно предполагать, что жьей благодати по вере (Еф. 2,8–9). Не
христианин не должен готовиться к означает этот стих также и того, что
проповеди заранее. Во-вторых, есть верные Христу будут спасены от физи-
мнение, что этот стих не относится к ческой смерти; в предыдущем стихе
нам сегодня. Правильно и желатель- предсказывается смерть некоторых вер-
но, чтобы проповедник в молитвен- ных учеников. Объяснение самое про-
ном состоянии перед Богом ожидал стое: терпение – признак истинно спа-
подходящего слова для каждого кон- сенных. Претерпевшие до конца во
кретного случая. Но правда и то, что в время гонения своей стойкостью по-
критической ситуации все верующие казывают, что они истинно верующие.
могут рассчитывать на Божье обеща- Такое же высказывание мы находим в
67 Ев. от Матфея 10

Мф. 24,13, где оно относится к верно- Сына Человеческого”. Кажется более
му остатку евреев во время великой правдоподобным видеть здесь ссылку
скорби, отказавшемуся компромети- на Его второе пришествие. Во время
ровать свою верность Господу Иисусу. великой скорби верное Христу еврей-
Их терпение ясно указывает на то, что ское братство будет повсюду распро-
они – истинные ученики. странять Евангелие Царства. Их будут
В библейских отрывках, повествую- преследовать и гнать. Но пока они
щих о будущем, Дух Божий часто пере- смогут обойти все города Израиля,
мещается от ближайшего к далекому Иисус вернется, чтобы судить Своих
будущему. Пророчество может иметь и врагов и установить Свое Царство.
неполное, относящееся к ближайшему Может показаться, что между сти-
времени значение, и завершенное, бо- хом 23 и Матфея 24,14 есть противоре-
лее далекое по времени исполнение. чие. Здесь отмечено, что не все города
Например, два пришествия Христа Израилевы успеют обойти до того, как
могут быть соединены в одном отрывке придет Сын Человеческий. Там гово-
без объяснения (Ис. 52,14–15; Мих. рится, что до Его второго пришествия
5,2–4). В стихах 22 и 23 Господь Иисус Евангелие Царства будет проповедано
применяет такой же вид пророческого по всему миру. Однако здесь нет про-
перехода. Он предупреждает Своих тиворечия. Евангелие будет пропове-
учеников о тех страданиях, которые им дано во всем мире, хотя не обязатель-
придется перенести ради Него; потом но каждому человеку. Но эта пропо-
Он, по-видимому, переносится во вре- ведь встретит сильное сопротивление,
мена великой скорби и видит учеников в Израиле проповедников будут жес-
как характерных представителей Своих токо преследовать и препятствовать
верных еврейских последователей. Он им. Поэтому они не обойдут всех горо-
переходит от страданий первых хри- дов Израиля.
стиан к страданиям, которые верую- 10,24–25 Ученикам Господа часто
щие будут переносить перед Его вто- приходится удивляться, почему к ним
рым пришествием. должно быть плохое отношение. Если
Первую часть стиха 23 можно было Иисус был Мессией, то почему Его
бы отнести к двенадцати ученикам: ученики должны страдать, вместо того
“когда будут гнать вас в одном городе, чтобы царствовать? В стихах 24 и 25
бегите в другой”. Они не обязаны оста- Христос предвидит их замешательство
ваться под тиранией, если можно и дает ответ, напоминая об их взаимо-
честным путем избежать ее. “Избегать отношениях с Ним. Они ученики, Он
опасности – не грех, грех убегать от их Учитель. Они слуги, а Он их Госпо-
исполнения долга”. дин. Они домочадцы, а Он Хозяин
Последняя часть стиха 23 перено- дома. Быть учеником – значит следо-
сит нас в будущее, к дням, предшест- вать за Учителем, а не быть выше Его.
вующим приходу Христа для царство- Слуги не должны ожидать, что с ними
вания: “...не успеете обойти городов будут обращаться лучше, чем с их Хо-
Израилевых, как придет Сын Человече- зяином. Если достопочтенного Хозяи-
ский”. Эти слова не могли относиться на дома назвали веельзевулом (бог лжи,
к миссии учеников, потому что Сын акронский бог, имя которого евреи
Человеческий уже пришел. Некото- использовали вместо имени “сата-
рые учителя Библии понимают этот на”), то тем более будут оскорблять
стих как ссылку на разрушение Иеру- Его домашних. Быть учеником – зна-
салима в 70 году н.э. Однако трудно чит быть отвергнутым так же, как и
понять, почему об этом разрушении Учитель.
можно говорить как о “пришествии 10,26–27 Трижды Господь говорит
Ев. от Матфея 10 68

Своим ученикам “не бойтесь” (ст. 26, 10,30–31 Тот же самый Бог, кото-
28, 31). Во-первых, они не должны рый лично заинтересован в каждом
бояться кажущейся победы их врагов; воробушке, ведет постоянный счет во-
Его дело будет cо славой оправдано в лос на голове каждого из Его детей.
грядущий день. До сих пор это Еванге- Прядь волос, конечно же, ценится
лие было окутано тайной, а Его учение меньше, чем воробей. Это говорит о
было сравнительно сокрытым. Но ско- том, что Его народ гораздо более ценен
ро ученики должны будут провозгла- для Него, чем воробьи. Стоит ли нам
шать христианское учение, которое до тогда бояться?
сих пор рассказывалось им втайне, т.е. 10,32 На основании предшествую-
наедине. щих рассуждений, что может быть бо-
10,28 Во-вторых, ученики не дол- лее разумным для учеников Христа,
жны бояться способного на убийство чем бесстрашно исповедовать Его пе-
человеческого гнева. Самое худшее, что ред людьми? Любое посрамление или
могут сделать люди, это убить тело. позор, которые им придется перено-
Физическая смерть – не самая боль- сить, будет с избытком вознаграждено
шая трагедия для христианина. Уме- на небе, когда Господь Иисус испове-
реть – значит быть со Христом, а это дает их перед Своим Отцом. Здесь в
несравненно лучше. Смерть – это осво- исповедание Христа входит доверие
бождение от греха, скорбей, болезней, Ему, как Господу и Спасителю, и исхо-
страданий и смерти и переход в веч- дящее из этого признание Его жизнью
ную славу. Другими словами, самое и устами. Для большинства из двенад-
худшее, что могут сделать люди, – это цати учеников такой путь привел к
на самом деле лучшее, что может слу- личному исповеданию Господа через
чится с чадом Божьим. мученическую смерть.
Ученики не должны бояться лю- 10,33 Отречение от Христа на зем-
дей, они должны иметь благоговейный ле будет отплачено отречением перед
страх перед Тем, Кто может и душу, и Богом на небе. Отречение от Христа в
тело погубить в геенне. Самая большая данном случае означает отказ при-
утрата – это вечное разделение с Бо- знать Его претензии на чью-то жизнь.
гом, с Христом и с надеждой. Духов- Те, чья жизнь в действительности го-
ная смерть – это потеря, которую нель- ворит: “Я никогда не знал Тебя”, услы-
зя измерить, и гибель, которой нельзя шат в конце слова Христа: “Я никогда
избежать никакой ценой. не знал тебя”. Господь здесь имеет в
Слова Иисуса в стихе 28 приводят виду не временное отречение под дав-
на память эпитафию святого Джона лением, как было с Петром, но такое
Нокса: “Здесь лежит тот, кто так силь- отречение, которое становится при-
но боялся Бога, что никогда не боялся вычным и окончательным.
лица никакого человека”.
10,29 Находясь среди страданий, Г. Не мир, но меч (10,34–39)
ученики должны верить, что Бог забо- 10,34 Слова нашего Господа нужно по-
тится о них. Господь учит нас этому на нимать образно, когда видимые резуль-
примере везде живущего воробья. Две таты Его пришествия констатируются
эти незначительные птички продава- как очевидная цель Его пришествия.
лись за ассарий (мелкую монету). И все Он говорит, что Он не мир пришел при-
же ни одна из них не умирает без воли нести, но меч. Он и на самом деле не
Отца, без Его осведомленности или пришел принести мир (Еф. 2,14–17);
присутствия. Как некто сказал: “Бог Он пришел, чтобы мир мог спастись
бывает на похоронах каждого воро- через Него (Ин. 3,17).
бушка”. 10,35–37 Но дело здесь в том, что
69 Ев. от Матфея 10

всякий раз, когда отдельные личности Д. Чаша холодной воды (10,40–42)


становятся Его учениками, их семьи 10,40 Не все отвергнут благовестие
оборачиваются против них. Обращен- учеников. Некоторые признают их за
ному отцу будет противиться его неве- посланников Мессии и отнесутся к
рующий сын; матери-христианке – ее ним благосклонно. Ученики будут
неспасенная дочь. Возрожденная све- иметь ограниченную возможность воз-
кровь будет ненавидима своей невоз- наградить за такую доброту, но им не-
рожденной невесткой. Таким образом, чего беспокоиться – все сделанное для
всегда имеет место выбор между Хри- них будет считаться сделанным для
стом и семьей. Никакие природные Самого Господа и получит соответст-
связи не должны отклонить ученика вующую награду.
от абсолютной преданности Господу. Принять Христова ученика равно-
Спаситель должен первенствовать над сильно принятию Самого Христа, а
отцом, матерью, сыном или дочерью. принять Христа – то же самое, что
Одна из цен на право быть учеником – принять Отца, Который послал Его,
это испытать натянутые отношения, поскольку посланный представляет
ссоры и отчужденность со стороны до- пославшего. Принять посла, представ-
машних. Эта враждебность часто бы- ляющего правительство той страны,
вает более горькой, чем та, что встре- которая уполномочила его, – значит
чается в других областях жизни. иметь дипломатические отношения с
10,38 Но, кроме семьи, есть еще его страной.
нечто, способное лишить Христа Его 10,41 Всякий, кто принимает про-
законного места обитания – это лю- рока во имя пророка, получит награду
бовь к своей собственной жизни. Поэ- пророка. А.Т. Пиерсон комментирует:
тому Иисус добавил: “И кто не берет “Евреи считали награду пророка са-
креста своего и следует за Мною, тот не мой высокой, потому что, когда цари
достоин Меня”. Крест, конечно, был получали царство во имя Господа и свя-
орудием казни. Взять крест и следовать щенники служили во имя Господа, при-
за Христом – значит жить в такой пре- ходил пророк от Господа и наставлял и
данности Ему, чтобы даже сама смерть царя, и священника. Христос говорит,
не была для нас слишком высокой пла- что если ты ничего большего не сдела-
той за это. Не от всех учеников требу- ешь, как только примешь пророка во имя
ется отдать свою жизнь за Господа, но пророка, то та же награда, которая
все призваны ценить Его настолько дастся пророку, будет дана и тебе, если
высоко, чтобы не считать свою жизнь ты окажешь ему помощь. Подумай об
представляющей ценность. этом, если ты имеешь привычку крити-
10,39 Любовь ко Христу должна ковать проповедника! Если ты помо-
всецело подчинить себе инстинкт са- жешь ему говорить о Боге и поддер-
мосохранения: “Сберегший душу свою жишь его, ты получишь долю в его на-
потеряет ее, а потерявший душу свою граде; но если из-за тебя ему будет труд-
ради Христа сбережет ее”. Искушение но оставить работу, то ты потеряешь
в том, чтобы держаться за свою жизнь, награду свою. Великое дело – помочь че-
стараясь избежать боль и утрату жизни ловеку, который желает делать добро.
полного посвящения. Жизнь, прожи- Ты не должен обращать внимание ни на
тая в свое удовольствие,– утраченная его одежду, ни на внешность, ни на ма-
жизнь. Наиболее полезная жизнь та, неры и голос, но ты должен посмотреть
которая прошла в служении Христу. выше всего этого и сказать: “А что,
Человек, который теряет свою жизнь если это весть от Бога для меня? Не
из-за того, что посвятил ее Ему, сохра- пророк ли Божий для моей души этот
нит ее в целости. человек?” Если это так, то прими его,
Ев. от Матфея 10 и 11 70

умножь его слово и труд и получи часть 11,4–5 Иисус ответил им, напом-
его награды”.19 нив Иоанну, что Он совершает чудеса,
Кто принимает праведника во имя предсказанные о Мессии: слепые про-
праведника, получит награду праведни- зревают (Ис. 35,5), хромые ходят (Ис.
ка. Тот, кто судит других по физической 35,6), прокаженные очищаются (Ис.
привлекательности или материальному 53,4, сравни с Мф. 8,16–17), глухие слы-
достатку, не способен сознавать, что шат (Ис. 35,5), мертвые воскресают
истинные моральные ценности часто (не предсказанное о Мессии чудо бы-
имеют очень скромный вид. Как чело- ло еще большим, чем предсказанные).
век поступит с простым учеником, так Иисус также напомнил Иоанну, что
поступит с ним и Сам Господь. Евангелие благовествуется нищими для
10,42 Никакое доброе дело, сде- исполнения мессианского пророчест-
ланное ученику Христа, не останется ва, записанного в Ис. 61,1. Обычно ре-
незамеченным. Даже чаша холодной во- лигиозные лидеры чаще концентриро-
ды будет высоко оценена, если она вали внимание на богатых и знатных.
дана ученику потому, что он следует за Мессия принес Благую Весть нищим.
Господом. 11,6 Потом Спаситель добавил: “И
Так Господь заканчивает Свое осо- блажен, кто не соблазнится о Мне”.
бое поручение двенадцати, наделяя их Если бы эти слова исходили от кого-то
царственным достоинством. Да, им другого, то это было бы хвастовство
будут противиться, их будут отвергать, самого большого эгоиста. В устах Иису-
арестовывать, пытать, сажать в темни- са они были правдивым выражением
цы или, быть может, убивать. Но пусть Его личного совершенства. Вместо то-
они никогда не забывают, что они – го чтобы явиться красивым генералом,
представители Царя и что их славное Мессия пришел как кроткий плотник.
преимущество – говорить и действо- Его благородство, смирение и скром-
вать от Его имени. ность не соответствовали распростра-
ненному представлению о воинству-
VII. РАСТУЩАЯ ОППОЗИЦИЯ И ющем Мессии. Люди, руководимые
ОТВЕРЖЕНИЕ (Гл. 11 – 12) плотскими желаниями, сомневались в
Его претензиях на Царство. Но Божье
А. Иоанн Креститель заключен благословение почиет на тех, кто духов-
в темницу (11,1–19) ным зрением увидел в Иисусе из Наза-
11,1 Послав учеников на особое вре- рета обещанного Мессию.
менное служение в дом Израилев, Ии- Стих 6 не следует толковать как
сус перешел оттуда учить и проповедо- упрек Иоанну Крестителю. Вера каж-
вать в городах Галилеи, где до этого дого человека время от времени нуж-
жили ученики. дается в утверждении и поддержке.
11,2 К этому времени Ирод заклю- Одно дело иметь временный упадок
чил Иоанна в темницу. Одинокий и веры, и совершенно другое – навсегда
обескураженный, Иоанн стал сомне- преткнуться в отношении истинного
ваться. Если Иисус – настоящий Мес- познания Господа Иисуса. Одна глава
сия, то почему Он допустил, чтобы Его не является всей историей жизни
предтеча томился в темнице? Как и мно- человека. Если взять жизнь Иоанна в
гие великие Божьи люди, Иоанн стра- целом, то мы найдем в ней записи о
дал от временного упадка веры. Поэто- верности и мужестве.
му он послал двух учеников своих спро- 11,7–8 Как только ученики Иоан-
сить Иисуса, действительно ли Он Тот, на ушли со словами утешения от Иису-
Который обещан пророками, или им са, Господь обратился к народу со сло-
нужно ожидать другого Помазанника. вами высокой похвалы Иоанну Кре-
71 Ев. от Матфея 11

стителю. Эта же толпа собиралась к 11,12 От начала служения Иоанна


Иоанну в пустыню, когда он пропове- до его заключения в темницу Царство
довал. Зачем? Увидеть слабую трость – Небесное испытывало натиск. Фари-
человека, колеблемую каждым дунове- сеи и книжники изо всех сил противо-
нием ветра человеческого мнения? стояли ему. Царь Ирод внес свою леп-
Конечно, нет! Иоанн был бесстраш- ту в это противостояние, захватив его
ным проповедником, воплощенной со- вестника.
вестью, который предпочел бы лучше “...Силою берется”. Это словосоче-
страдать, чем молчать, и лучше уме- тание может иметь два толкования.
реть, чем солгать. Ходили ли они смот- Первое: враги Царства изо всех сил ста-
реть на хорошо одетого царского при- раются захватить Царство, чтобы уни-
дворного, наслаждающегося комфор- чтожить его. То что они отвергли Иоан-
том? Конечно же, нет! Иоанн был про- на, стало предсказанием отвержения в
стым Божьим человеком, суровая жизнь будущем как Самого Царя, так и Его
которого служила упреком безмерной Царства. Но оно может иметь и такое
суетности людей. значение: готовые к приходу Царя энер-
11,9 Ходили ли они смотреть про- гично отозвались на весть об этом и
рока? Конечно, Иоанн был пророк, са- напрягли каждый мускул, чтобы войти
мый большой из всех пророков. Гос- в Его Царство. Таков смысл Луки 16,16:
подь здесь не имел в виду, что он пре- “Закон и пророки до Иоанна; с этого
восходил других по своим личным каче- времени Царствие Божие благовеству-
ствам, красноречию или способностям ется, и всякий усилием входит в него”.
убеждать; он был больше потому, что Здесь Царство Небесное рисуется как
являлся предтечей Мессии-Царя. осажденный город, вне которого все
11,10 Это становится ясным из классы людей наносят по нему удары,
стиха 10. Иоанн был исполнением про- стараясь попасть в него. Для этого не-
рочества Малахии (3,1) – вестник, ко- обходима определенная духовная сила.
торый должен был предшествовать Какое бы мнение ни было принято,
Господу и приготовить народ к Его смысл здесь таков: проповедь Иоанна
приходу. Другие предсказывали при- вызвала сильное противодействие с
ход Христа, но Иоанн был тем избран- широко распространенными и далеко
ником, который должен был объявить, идущими последствиями.
что Он уже действительно пришел. 11,13 “Ибо все пророки и закон про-
Хорошо сказано: “Иоанн ÔË„ÓÚÓ‚ËÎ рекли до Иоанна”. Приход Мессии пред-
ÔÛÚ¸ для Христа, а потом Û¯ÂÎ Ò этого сказывался на всем протяжении исто-
ÔÛÚË ради Христа”. рии от Бытия до Малахии. Когда на
11,11 Выражение “меньший в Цар- арену истории выступил Иоанн, его
стве Небесном больше его” доказывает, уникальной ролью было не просто про-
что Иисус говорил о преимуществе рочество, а объявление об исполнении
Иоанна, а не о его характере. Человек, всех пророчеств, касающихся первого
меньший в Царстве Небесном, не обяза- пришествия Христа.
тельно имеет характер лучший, чем у 11,14 Малахия предсказал, что до
Иоанна, но у него большее преимуще- появления Мессии придет Илия как
ство. Быть гражданином Царства – предтеча (Мал. 4,5–6). Если бы люди
большая привилегия, чем объявить о захотели принять Иисуса как Мессию,
его наступлении. Преимущество Иоан- Иоанн выполнил бы роль Илии. Иоанн
на было большим в том смысле, что не был перевоплощенным Илией; в
он подготовил путь для Господа, но Ин. 1,21 он отрицает, что он – Илия.
он не воспользовался благословени- Но он пришел перед Христом в духе и
ями Царства. силе Илии (Лк. 1,17).
Ев. от Матфея 11 72

11,15 Не все приняли Иоанна Крес- 1,30). Хотя неверующие могли клеве-
тителя или поняли глубокий смысл его тать на Него, Он оправдывался Своими
служения. Поэтому Господь добавил: делами и жизнью Своих последовате-
“Кто имеет уши слышать, да слышит!” лей. Хотя основная масса евреев могла
Иными словами, кто обращает внима- отказаться признать Его Мессией-Ца-
ние. Не теряйте смысла того, что вы рем, Его претензии в полной мере под-
слышите. Если Иоанн исполнил про- тверждались Его чудесами и духовной
рочество об Илии, тогда Иисус – обе- переменой Его верных учеников.
щанный Мессия! Таким образом, под-
тверждая полномочия Иоанна Крести- Б. Горе непокаявшимся городам
теля, Иисус подтвердил Свои претен- Галилеи (11,20–24)
зии быть Христом Божьим. Принять 11,20 Большие привилегии несут с
одного – значит принять и другого. собой и большую ответственность.
11,16–17 Но род, к которому обра- Никакие города не были в более при-
щался Иисус, не был заинтересован вилегированном положении, чем Хо-
принять ни того, ни другого. Внимание разин, Вифсаида и Капернаум. Вопло-
евреев, которые имели привилегию щенный Сын Божий ходил по их
видеть пришествие своего Мессии- пыльным улочкам, учил их избранный
Царя, не привлек ни Он, ни Его пред- народ и совершил большую часть Сво-
теча. Они были головоломкой. Иисус их чудес в их стенах. Видя все эти неос-
сравнивал их со сварливыми детьми, поримые доказательства, они в жесто-
сидящими на базарах,20 которые были косердии своем отказались покаяться.
недовольны всем, что бы им ни пред- Поэтому неудивительно, что Господь
лагали. Если их товарищи хотели должен был вынести им самый стро-
играть на свирели, чтобы они могли гий приговор.
потанцевать, они отказывались. Если 11,21 Он начал с Хоразина и Виф-
их товарищи хотели разыграть похо- саиды. Эти города слышали милости-
роны, они отказывались плакать. вые обращения их Спасителя-Бога и
11,18–19 Иоанн пришел как аскет, все же сознательно отвернулись от Не-
и евреи обвинили его в одержимости. го. Иисус мысленно возвращается к
Сын Человеческий, наоборот, пил и городам Тиру и Сидону, разрушенным
ел, как обычные люди. Если аскетизм по Божьему приговору за безнравст-
Иоанна ставил евреев в неловкое по- венность и идолопоклонство. Если бы
ложение, то им следовало бы быть до- они имели такую привилегию видеть
вольными тем, что у Иисуса более чудеса Иисуса, то они, должно быть,
обычная, простая пища. Но нет! Они смирились бы в самом глубоком рас-
назвали Его любителем поесть и вы- каянии. Поэтому в день суда Тиру и
пить вина, другом мытарям и грешни- Сидону будет отраднее, чем Хоразину и
кам. Конечно же, Иисус никогда не ел Вифсаиде.
и не пил сверх меры; их осуждение 11,22 Слова “отраднее будет в день
было полностью выдумано. Действи- суда” указывают на то, что в аду будут
тельно, Он был другом мытарям и греш- разные степени наказания, так же как
никам, но не в том смысле, как они на небе будут разные награды (1 Кор.
думали. Он стал другом грешникам, 3,12–15). Единственный грех, за кото-
чтобы спасти их от грехов, но никогда рый человек будет подвержен наказа-
не участвовал в грехе и не одобрял их нию в аду,– отказ подчиниться Иисусу
грехов. Христу (Ин. 3,36). Но тяжесть стра-
“И оправдана премудрость чадами даний в аду зависит от отвергнутых
ее”. Конечно же, Господь Иисус – это привилегий и от грехов, соделанных
мудрость в человеческом облике (1 Кор. людьми.
73 Ев. от Матфея 11

11,23–24 Не многим городам было начало полного отвержения. Как же


явлено столько преимуществ, как Ка- Он реагировал на их нежелание рас-
пернауму. Он стал родным городом для каяться? Без злобы, цинизма или мес-
Иисуса, после того как Его отвергли в ти. Скорее всего, Он возвысил Свой
Назарете (9,1, ср. с Мк. 2,1–12), и голос с благодарностью Богу за то, что
некоторые из Его самых замечатель- ничто не смогло разрушить Его высо-
ных чудес – неопровержимые доказа- ких целей. “Славлю Тебя, Отче, Госпо-
тельства Его Мессианства – были со- ди неба и земли, что Ты утаил сие от
творены там. Если бы грешный Содом, мудрых и разумных и открыл то мла-
столица гомосексуализма, имел такую денцам”.
привилегию, он бы покаялся и не был Мы должны избегать двух возмож-
уничтожен. Капернаум имел большие ных недопониманий. Во-первых, Иисус
преимущества. Его жители должны бы- не высказывал Своего удовольствия
ли покаяться и с радостью признать по поводу неизбежного наказания
Господа. Но Капернаум упустил благо- этих галилейских городов. Во-вторых,
приятный день. Грех Содома был очень Он не хотел сказать, что Бог Своей ру-
велик. Но нет большего греха, чем от- кой удержал этот свет от мудрых и ра-
вержение Капернаумом святого Сына зумных.
Божьего. Поэтому Содом будет не так Эти города имели неограниченную
жестоко наказан в день суда, как Ка- возможность приветствовать Господа
пернаум. Вознесенный до неба своей Иисуса. Они абсолютно обдуманно ре-
привилегией, Капернаум будет низвер- шили не подчиниться Ему. Когда они
жен до ада в день суда. Если это нака- отвергли свет, Бог утаил его от них. Но
зание справедливо по отношению к Божьи планы никогда не провалива-
Капернауму, то насколько справедли- ются. Если умные не поверят, то Бог
вее будет оно к тем местам, где имеется откроет то смиренным сердцам. Он го-
изобилие Библий, где Благая Весть пе- лодных исполняет благ, а богатых от-
редается по радио и где мало тех, если пускает ни с чем (Лк. 1,53).
таковые есть вообще, кому нет оправ- Кто считает себя слишком умным и
дания. знающим, чтобы нуждаться в Христе,
Во дни нашего Господа в Галилее тот поражен слепотой законничества.
было четыре известных города: Хора- Но те, которые соглашаются, что им не-
зин, Вифсаида, Капернаум и Тивериа- достает мудрости, принимают открове-
да. Он вынес приговор только первым ние Того, в Ком “сокрыты все сокрови-
трем, а не Тивериаде. И каков же ре- ща премудрости и ведения” (Кол. 2,3).
зультат? Хоразин и Вифсаида были так Иисус благодарил Отца за то, что, сог-
разрушены, что точное местонахожде- ласно Его предвидению, если Иисуса
ние этих городов неизвестно. Распо- не примут одни, то примут другие. Пе-
ложение Капернаума не определено. ред лицом колоссального неверия Он
Тивериада стоит и сейчас. Это удиви- находил утешение в главенствующем
тельное пророчество – еще одно дока- плане и цели Божьей.
зательство того, что Спаситель всеве- 11,27 Все было предано Христу Его
дущ, а Библия богодухновенна. Отцом. В устах любого другого это про-
звучало бы как слишком самонаде-
В. Реакция Спасителя на отвержение янное притязание; Господь Иисус же
(11,25–30) просто констатирует истину. В тот
11,25–26 У трех галилейских городов момент, из-за растущего противодейст-
не было ни глаз, чтобы видеть, ни серд- вия, совсем не казалось, что Отец руко-
ца, чтобы принять Христа Божьего. водит Иисусом, тем не менее это было
Он знал, что их отношение к Нему – так. По предначертанному плану Его
Ев. от Матфея 11 74

жизнь неуклонно приближалась к за- щимся и обремененным, чтобы они


ключительному славному триумфу. “Ни- пришли к Нему и обрели покой. Ины-
кто не знает Сына, кроме Отца”. В этом ми словами, Он избрал для того, чтобы
кроется непостижимая тайна Личности открыть Отца, тех, которые довери-
Христа. Единство Божественной и че- лись Ему как Господу и Спасителю.
ловеческой природы в одной Личности Исследуя это безгранично нежное при-
создает проблемы, пугающие человече- глашение, давайте вспомним, что оно
ский разум. Например, существует про- было произнесено после того, как го-
блема смерти. Бог не может умереть. рода Галилеи, которым было оказано
Все же, хотя Иисус – Бог, Он умер. При столько милости, постыдно отверг-
этом Его Божественная и человеческая ли Иисуса. Человеческая ненависть и
природа нераздельны. Хоть мы знаем упорство не смогли угасить Его лю-
Его, и любим, и верим Ему, все же со- бовь и милосердие. А. Дж. Макклейн
знаем, что только Отец может вполне говорил:
понять Его. “Хотя народ израильский приближа-
Но высоки тайны имени Твоего, ется к тяжелому Божьему наказанию,
Превосходят всякое разумение его Царь в Своем последнем слове широ-
Твоего творения; ко открывает дверь для личного спасе-
И только Отец (какое чудное ния. И этим Он доказывает, что Он –
заявление!) Бог милости даже в преддверии суда”.21
Может понять Сына. 11,28 Придите. Прийти – значит
Достоин Ты, Агнец Божий, поверить (Деян. 16,31), принять (Ин.
Чтобы всякое колено 1,12), есть (Ин. 6,35), пить (Ин. 7,37),
Преклонилось пред Тобой! обратиться (Ис. 45,22), исповедовать
Иосия Кондер (1 Ин. 4,2), слушать (Ин. 5,24–25), вой-
“Отца не знает никто, кроме Сына, ти дверью (Ин. 10,9), отворить дверь
и кому Сын хочет открыть”. Отец так- (Откр. 3,20), прикоснуться к Его одеж-
же непостижим. В конечном счете, де (Мф. 9,20–21) и принять дар вечной
только Бог настолько велик, чтобы жизни через Христа, нашего Господа
понимать Бога. Человек не может по- (Рим. 6,23).
знать Бога своей силой или разумом. Ко Мне. Предмет веры – это не Цер-
Но Господь Иисус может и открывает ковь, не символ веры или священник,
Отца тем, кого избирает. Кто познает а живой Христос. Спасение в Лично-
Сына, тот познает и Отца (Ин. 14,7). сти. Тот, кто имеет Иисуса, спасен так,
Все же после всего сказанного мы как только Бог может спасать.
должны признаться, что, ища объяс- Все труждающиеся и обремененные.
нения стиха 27, мы имеем дело с исти- Для того чтобы прийти к Иисусу пра-
нами, слишком высокими для нас. вильным путем, человек должен при-
Мы видим тускло, как бы в зеркале. И знать, что он обременен тяжестью гре-
даже в вечности наш ограниченный ум ха. Только тот может быть спасен, кто
не сможет вполне оценить величие признает себя погибшим. Вере в Гос-
Божье или понять тайну воплощения. пода Иисуса Христа предшествует по-
Когда мы читаем, что Отец открыва- каяние перед Богом.
ется только тем, кого избирает Сын, И Я успокою вас. Заметьте, что по-
нас может искушать мысль о произ- кой здесь – это подарок, он не зарабо-
вольном выборе нескольких любим- тан и не заслужен. Это ÔÓÍÓÈ ÒÔ‡ÒÂ-
цев. Следующий стих служит нам пре- ÌËfl, который наступает после осозна-
достережением от такого толкования. ния того, что Христос совершил Свое
Господь Иисус провозглашает универ- дело на Голгофском кресте. Это ÔÓÍÓÈ
сальное приглашение всем труждаю- ÒÓ‚ÂÒÚË, который следует за сознани-
75 Ев. от Матфея 11 и 12

ем того, что плата за грех была внесена жизни в единичном хомуте. В Божьем
однажды за всех и что Бог не потребу- плане никогда не было предусмотрено,
ет этой платы дважды. чтобы человек нес свое бремя в одиночку.
11,29 В стихах 29 и 30 приглаше- Поэтому ïËÒÚÓÒ ËÏÂÂÚ ‰ÂÎÓ Ò ˜ÂÎÓ-
ние к спасению сменяется приглаше- ‚ÂÍÓÏ ÚÓθÍÓ ‚ flÏÂ. Ярмо – это
нием к служению. упряжь для двоих, и Господь просит поз-
Возьмите иго Мое на себя. Это озна- воления быть в ней вторым. Он хочет
чает покориться Его воле, передать Ему разделять труд любой тяжести. Сек-
контроль над своей жизнью (Рим. 12,1). рет покоя и победы в христианской
И научитесь от Меня. Когда мы жизни заключается в том, чтобы снять
признаем Его власть над нами во всех хомут бремени своего “я” и надеть даю-
областях нашей жизни, тогда Он учит щее покой “иго” Учителя”.22
нас ходить Его путями.
Ибо Я кроток и смирен сердцем. В Г. Иисус – Господин субботы (12,1–8)
противоположность грубым и гордым 12,1 В этой главе описан возрастаю-
фарисеям, истинный Учитель кроткий щий кризис отвержения. Увеличиваю-
и смиренный. Всякий, кто возьмет Его щиеся злоба и враждебность фарисеев
иго, научится также занимать самое теперь готовы перелиться через край.
низкое положение. Разногласие, которое открывает шлю-
И найдете покой душам вашим. Это зы, – это вопрос о субботе.
не покой совести, а покой сердечный, В эту особую субботу Иисус и Его
который можно найти, когда займешь ученики проходили засеянными поля-
самое низкое положение перед Богом ми. Ученики Его начали срывать колосья
и людьми. Это такой же покой, какой и есть их. Закон позволял есть зерно с
человек испытывает в служении Хри- соседского поля, не применяя серпа
сту, когда перестает стараться быть (Втор. 23,25).
великим. 12,2 Но фарисеи, которые приди-
11,30 Ибо иго Мое благо, и бремя рались к мелочам в исполнении зако-
Мое легко. И опять поразительный на, решили, что суббота была наруше-
контраст с фарисеями. Иисус говорил на. Хотя их специфические претензии
о них: “Связывают бремена тяжелые и не указаны, похоже, что они обвиняли
неудобоносимые и возлагают на плечи учеников в: 1) сборе урожая (срывание
людям, а сами не хотят и перстом дви- колосьев); 2) обмолоте (растирание их
нуть их” (Мф. 23,4). Иго Иисуса легко, руками); 3) провеивании (отделение
оно не натирает плечи. Кто-то пред- зерна от соломы).
положил, что если бы у Иисуса перед 12,3–4 Иисус ответил на их неле-
Его столярной мастерской была вы- пое недовольство, напомнив о том,
веска, то она должна была бы читаться что произошло однажды в жизни Да-
так: “Мои ига как раз впору”. вида. Однажды, находясь в изгнании,
Его бремя легко. Это не значит, что в он и его люди пошли в пустынное мес-
жизни христианина нет проблем, ис- то и ели хлебы предложения, двенадцать
пытаний, труда или душевной боли. памятных хлебов, которые не позволе-
Это значит, что нам не нужно нести их но было есть никому, кроме священ-
самим. Мы впряжены в одно ярмо с ников. Ни Давид, ни его люди не были
Тем, Кто дает достаточно благодати священниками, и все же Господь ни-
всякий раз, когда мы в нужде. Служе- когда не обвинил их в соделанном.
ние Ему – не рабство, это абсолютная Почему?
свобода. Дж. Х. Джоветт говорит: Дело в том, что закон Божий никог-
“Верующий впадает в фатальную да не ставил себе целью причинять зло
ошибку, когда старается нести тяжесть верным Ему. Давид был в изгнании не
Ев. от Матфея 12 76

по своей вине. Его отверг грешный боты”. Он установил закон, и поэтому


народ. Если бы Израиль был в долж- Он Один является самым квалифици-
ном состоянии, ни Давид, ни его люди рованным интерпретатором его истин-
не стали бы есть хлебы предложения. ного смысла. Е. В. Роджерс говорит:
Из-за того, что в Израиле был грех, “Создается впечатление, что Мат-
Бог разрешил им этот запрещенный фей, наставленный Духом, дает в этой
поступок. главе беглый обзор имен и обязанностей
Аналогия ясна. Господь Иисус был Господа Иисуса: Он – Сын Человечес-
законным Царем Израиля, но народ кий, Господин Субботы, Отрок Мой,
не признал Его как властелина. Если Мой Возлюбленный, Сын Давидов; боль-
бы Христу было предоставлено надле- ше, чем храм, больше Ионы, больше Со-
жащее Ему место, то Его ученикам не ломона. Он делает это, чтобы показать
пришлось бы унизиться до того, чтобы всю пагубность греха отказа принять
так есть в субботу или в любой другой Иисуса и предоставить Ему Его права”.23
день недели. История повторилась. Прежде чем перейти к следующему
Господь не укорил Своих учеников, событию, исцелению Иисусом сухору-
потому что они не сделали ничего пло- кого в субботу, мы остановимся и да-
хого. дим краткий обзор учения Писания о
12,5 Иисус напомнил фарисеям о субботе.
том, что священники нарушают суббо-
ту, убивая и принося в жертву живот-
ных и выполняя многие другие храмо- ЭКСКУРС В СУББОТУ
вые работы (Чис. 28,9–10), однако Шаббат был и всегда будет седьмым
невиновны, потому что совершают слу- днем недели (субботой).
жение Богу. Бог почил в седьмой день после
12,6 Фарисеи знали, что священ- шести дней творения (Быт. 2,2). В то
ники работают в храме каждую суббо- время Он не повелел человеку соблю-
ту и не оскверняют ее. Почему же они дать субботу, хотя имел в виду прин-
критикуют учеников за то, что они цип: один день из семи – день покоя,
сделали в присутствии íÓ„Ó, Кто боль- который должно соблюдать.
ше храма? Написанное курсивом слово Народу израильскому велено было
“Того”, по-видимому, правильнее чи- соблюдать субботу, когда были даны
тать “̘ÚÓ большее, чем храм, нахо- Десять заповедей (Исх. 20,8–11). За-
дится здесь”. Это ̘ÚÓ есть Царство кон о субботе отличается от других за-
Божье, присутствующее в Личности поведей; это обрядовый закон, в то
Царя. время как другие законы были мораль-
12,7 Фарисеи никогда не понима- ными. Единственная причина, почему
ли Божьего сердца. У Осии (6,6) Он нехорошо работать в субботу,– Божье
сказал: “...милости хочу, а не жертвы”. повеление. Другие заповеди имели де-
Бог ставит сострадание выше ритуала. ло с вещами, неправильными по своей
Он предпочел бы лучше видеть народ сути.
рвущим колосья в субботу, чем строго Запрещение работать в субботу ни-
соблюдающим этот день даже до фи- когда не относилось к служению Богу
зического истощения. Если бы только (Мф. 12,5), делам первой необходимо-
фарисеи понимали это, они не осуди- сти (Мф. 12,3–4) или делам милосер-
ли бы учеников. Но они ценили внеш- дия (Мф. 12,11–12). Девять из Десяти
нюю пунктуальность выше человечес- заповедей повторяются в НЗ не как
кого благополучия. закон, а как руководство для христиан,
12,8 Затем Спаситель добавил: “Ибо живущих по благодати. Единственная
Сын Человеческий есть господин и суб- заповедь, которую христианам никог-
77 Ев. от Матфея 12

да не было велено соблюдать, это за- Как истинный еврей, живущий по


поведь о субботе. Вернее, Павел учит, закону, Иисус соблюдал шаббат (не-
что не нужно осуждать христианина смотря на то, что фарисеи обвиняли
за то, что он ее не соблюдает (Кол. Его в обратном). Как Господин суббо-
2,16). ты, Он очистил ее от ложных уставов и
Особым днем недели для христиан правил, которые покрывали ее коркой
является первый день недели. В этот налета.
день Господь Иисус воскрес из мертвых
(Ин. 20,1) в доказательство того, что
дело искупления закончено и одобрено Д. Иисус исцеляет в субботу (12,9–14)
Богом. В следующие два дня Господня 12,9 Пройдя засеянными полями,
Он встречался со Своими учениками Иисус вошел в синагогу. Лука рассказы-
(Ин. 20:19,26). Дух Святой был дан апо- вает нам, что книжники и фарисеи
столам в первый день недели (Деян. тоже были там, следя за Ним, чтобы
2,1; ср. с Лев. 23,15–16). Первые учени- найти против Него какое-нибудь об-
ки встречались в этот день для прелом- винение (Лк. 6,6–7).
ления хлеба, возвещая смерть Господ- 12,10 В синагоге был человек, имев-
ню (Деян. 20,7). Это определенный Бо- ший сухую руку – молчаливое свиде-
гом день, в который все христиане дол- тельство неспособности фарисеев по-
жны откладывать свои средства для мочь ему. До сих пор они относились к
дела Господня (1 Кор. 16,1–2). нему с холодным безразличием. Но
Суббота, или седьмой день, насту- вдруг он стал нужен им как средство,
пила в конце трудовой недели; день чтобы уловить Иисуса. Они знали, что
Господень, или воскресенье, начинает Спаситель всегда предрасположен об-
неделю со спокойным сознанием того, легчать человеческое страдание. Они
что дело спасения завершено. Суббота подумали, что если Он исцелит в суб-
служит напоминанием о первом тво- боту, они смогут уловить Его в наказу-
рении, день Господень связан с новым емом проступке. И вот они начали с
творением. День субботний был днем основанного на законе софизма: “Мож-
ответственности, день Господень – но ли исцелять в субботу?”
день привилегии. 12,11 В ответ Спаситель задал им
Христиане соблюдают день Госпо- встречный вопрос: не вытащат ли они
день не как средство, чтобы заслужить свою овцу из ямы в субботу. Конечно,
спасение или достигнуть святости, и вытащат! Почему? Может быть, они
не как средство от страха наказания. отговорились бы тем, что это дело
Они выделяют этот день из всех дру- милосердия; но могло быть и другое
гих, руководствуясь любящей предан- соображение: овца стоила денег, а они
ностью Тому, Кто отдал Себя за них. не хотели нести финансовые потери
Свободные в этот особенный день от даже в субботу.
повседневных житейских дел, мы мо- 12,12 Наш Господь напомнил им,
жем отделить его для поклонения и что человек гораздо ценнее, чем овца.
служения Христу. Если справедливо оказать милость
Утверждать, что суббота заменена животному, то тем более справедливо
днем Господним, было бы неверно. сделать добро человеку в субботу!
Шаббат – это суббота, а день Госпо- 12,13–14 Поймав еврейских вож-
день – это воскресенье. Шаббат был дей в ловушку их собственной жадно-
тенью, а сущность – это Христос (Кол. сти, Иисус исцелил сухую руку. Пове-
2,16–17). Воскресение Христа отмети- лением человеку протянуть руку вера и
ло новую исходную точку, и день Гос- человеческая воля были приведены в
подень означает это начало. действие. Послушание было вознагра-
Ев. от Матфея 12 78

ждено исцелением. Рука стала здоро- с помощью обычных средств плотской


ва, как другая, благодаря чудному Со- силы или политической демагогии, ни с
здателю. Вы, может быть, подумаете, помощью сверхъестественных сил, ко-
что фарисеи обрадовались исцелению торые находятся в Его подчинении”.25
человека, которому они не могли по- 12,20 Он трости надломленной не
мочь? Напротив, они пришли в ярость переломит или льна курящегося не уга-
и совещались против Иисуса, чтобы сит. Он не будет попирать бедных и
убить Его. Если бы у кого-либо из них бесправных для достижения Своих це-
была сухая рука, то он был бы рад лей. Он будет поддерживать и укреп-
исцелиться в любой день недели. лять угнетенного и разбитого сердцем
человека. Он будет раздувать даже ма-
Е. Исцеление – для всех (12,15–21) ленькую искорку, пока не разгорится
12,15–16 Когда Иисус узнал, что заду- пламя. Его служение будет продол-
мали Его враги, Он удалился оттуда. жаться до тех пор, пока Он не доста-
Тем не менее везде, куда бы Он ни вит суду победы. Его кроткое, любов-
шел, собирались толпы людей, и где ное отношение к другим не смогут уга-
бы ни собирались больные, Он исцелял сить человеческая неблагодарность и
их всех. Но Он запрещал людям рас- ненависть.
сказывать о чудесных исцелениях не 12,21 И на имя Его будут уповать
потому, что хотел укрыться от опасно- язычники.26 У Исаии использованы
сти, но чтобы избежать любого движе- другие слова: “...и на закон Его будут
ния толпы сделать Его популярным уповать острова”. Но значение их оди-
народным героем. Божественное рас- наково. Острова – относится к языче-
писание должно соблюдаться. Его ским народам. Они представляются
революция наступит, но через проли- ожидающими Его Царства, чтобы стать
тие не римской крови, а Своей. Его верными подданными. Клейст и
12,17–18 Его миссия милосердия Лилли высоко отзываются об этой
заключалась в исполнении пророчест- цитате:
ва Исаии (41,9; 42,1–4). Пророк пред- “...Одна из жемчужин Евангелия,
видел Мессию кротким завоевателем. картина Христа великой красоты...
Он рисует Иисуса как Раба, которого Исаия рисует единство Христа с Его
избрал Иегова; Возлюбленного, Которо- Отцом, Его миссию научить народы,
му благоволит Божья душа. Бог по- Его благородство в обхождении со страж-
ложил Дух Свой на Него – пророчест- дущим человечеством и Его окончатель-
во, исполнившееся во время крещения ную победу: для человечества нет ника-
Иисуса. Его служение будет продол- кой другой надежды, как только в Его
жаться, несмотря на препоны, кото- Имени. Христос, Спаситель мира, пред-
рые ставит Израиль; Он возвестит ставлен не сухими научными термина-
суд язычникам.24 Последнее становится ми, но облечен в богатое восточное воо-
более главным по мере того, как “нет” бражение”.27
Израиля звучит все громче.
12,19 Далее Исаия предсказал, что Ж. Непрощаемый грех (12,22–32)
Мессия не воспрекословит и не возо- 12,22–24 Когда Иисус исцелил немого
пиет и что Его голос не услышат на ули- и слепого бесноватого, простые люди
це. Иными словами, Он не будет поли- стали всерьез подумывать, что Он, дол-
тическим вдохновителем толпы, воз- жно быть, Сын Давидов, Мессия Изра-
буждающим людей. МакКлейн пишет: иля. Это привело фарисеев в ярость. Не
“Этот Царь, Который есть “раб” в состоянии выносить любую симпа-
Божий, не будет стремиться к Своему тию к Иисусу, они разразились обви-
полноправному высокому положению ни нениями, что это чудо было сделано
79 Ев. от Матфея 12

силой веельзевула, князя бесовского. Это вас Царствие Божие”. Это заявление
зловещее обвинение в том, что Иисус должно было стать сокрушительным
обладал бесовской силой, было пер- ударом. Они гордились своими теоло-
вым, высказанным открыто. гическими познаниями, и все же Цар-
12,25–26 Прочитав их мысли, Иисус ство Божье достигло их, потому что
приступил к разоблачению их безрас- Царь был среди них, а они даже не
судства. Он указал на то, что никакое узнали, что Он был там!
царство, город или дом, разделившиеся 12,29 Далекий от того, чтобы на-
сами в себе, не устоят. Если Он изгонял ходиться в союзе с сатаной, Господь
бесов сатаны силою бесовскою, тогда Иисус был его Победителем. Он иллю-
сатана работал бы против себя. Это стрирует это историей о сильном че-
было бы абсурдом. ловеке. Сильный человек – это сатана.
12,27 У нашего Господа был вто- Его дом – это земной шар, где он дер-
рой уничтожающий ответ для фарисе- жит власть в своих руках. Его вещи –
ев. Некоторые из их еврейских друзей, это бесы. Иисус – это Тот, Кто связы-
известных как заклинатели, заявляли, вает сильного, входит в его дом и рас-
что имеют силу изгонять бесов. Иисус хищает его вещи. Связывание сатаны
не принял и не отверг их заявление, но происходит поэтапно. Оно началось с
использовал его, чтобы указать им, что публичного служения Иисуса. Оно бы-
если Он изгоняет бесов силою веельзеву- ло твердо гарантировано смертью и
ла, тогда сыновья “фарисейские” (т.е. воскресением Христа. Оно будет дей-
их заклинатели) делают то же самое. ствительным на более высоком уровне
Фарисеи никогда не согласились бы с во время Тысячелетнего Царства Царя
этим, но они не могли устоять против (Откр. 20,2). Наконец, оно осущест-
логичности аргумента. Их же товари- вится навечно, когда сатана будет
щи осудят их за намек на то, что они ввержен в озеро огненное (Откр. 20,10).
заклинают духов, будучи приспешни- В настоящее время дьявол кажется не-
ками сатаны. Скоуфилд сказал: связанным; он еще проявляет значи-
“Фарисеи довольно быстро негодова- тельную силу. Но его гибель определе-
ли на любую причастность сатанинской на, и его время коротко.
силы, поскольку это касалось их и их 12,30 Потом Иисус сказал: “Кто не
сыновей, однако их обвинения стали бес- со Мною, тот против Меня; и кто не
почвенны, так как, если Христос изго- собирает со Мною, тот расточает”.
няет демонов силою веельзевула, их сы- Богохульная позиция фарисеев пока-
новья осудили бы их за непостоянство: зала, что они не с Господом; а потому
ведь если власть изгонять демонов исхо- они против Него. Отказываясь соби-
дит от сатаны, то всякий, обладающий рать с Ним, они разбрасывали зерно.
этой силой, находится в связи с источ- Они обвиняли Иисуса в изгнании бе-
ником этой силы”.28 сов силою сатаны, в то время как сами
Они не были логически последова- были слугами сатаны, старающимися
тельными, определяя сходные дейст- навредить делу Божьему.
вия в разных случаях. Марка (9,40) Иисус сказал: “...кто
12,28 На самом деле Иисус изгонял не против вас, тот за вас”. Похоже, что
бесов Духом Божьим. Свою земную это прямая перестановка Его слов,
жизнь Он прожил силой Духа Святого. записанных здесь, у Матфея (12,30).
Он был исполненный Духом Мессия, Проблема разрешится, когда мы пой-
о Котором предсказал Исаия (Ис. мем, что у Матфея это вопрос ÒÔ‡ÒÂ-
11,2; 42,1; 61,1–3). Поэтому Он сказал ÌËfl. Человек или за Христа, или про-
фарисеям: “Если же Я Духом Божиим тив Него; нейтрального положения
изгоняю бесов, то конечно достигло до нет. У Марка речь идет о ÒÎÛÊÂÌËË.
Ев. от Матфея 12 80

Есть много различий между ученика- не тревожили никакие сомнения, ка-


ми Иисуса: разница в поместном цер- сающиеся оскорбления Духа, и они
ковном богослужении, методах и тол- нисколько не колебались, обсуждая,
ковании доктрин. Но при этом есть как умертвить Сына. Их не мучили ни
одно правило: если человек не против угрызения совести, ни раскаяние.
Господа, то он за Него и, следователь-
но, должен быть уважаем за это. З. Дерево познается по плоду
12,31–32 Эти стихи отмечают кри- (12,33–37)
зис в отношениях Христа с вождями 12,33 Даже фарисеи признавали, что
Израиля. Он обвиняет их в соверше- Господь делал добро, изгоняя бесов.
нии непростительного греха: хулы на Все же они обвинили Его во зле. Здесь
Духа Святого, т.е. утверждения, что Он разоблачает их в их же противоре-
Иисус совершал Свои чудеса силою чивости и говорит: “Посудите сами.
скорее сатаны, чем Святого Духа. Фак- Если дерево хорошее, то и плод его хоро-
тически, они назвали Святого Духа ший, и наоборот”. Плод отображает ка-
веельзевулом, князем демонов. чество дерева, которое его приносит.
Другие виды греха и хулы простят- Плод служения Иисуса был хороший.
ся. Человек даже может сказать хулу на Он исцелял больных, слепых, глухих и
Сына Человеческого и получить проще- немых, изгонял бесов и воскрешал
ние. Но похулить Святого Духа – зна- мертвых. Могло ли испорченное дере-
чит совершить грех, за который нет во приносить столь хороший плод? Та-
прощения ни в этом, ни в будущем веке кое абсолютно невозможно! Почему же
Тысячелетнего Царства. Когда Иисус они так упорно отказывались признать
сказал “в этом веке”, Он говорил о Его?
днях Своего публичного служения на 12,34–35 Причина этого заключа-
земле. Есть основание сомневаться, лась в том, что они были порождением
можно ли сегодня совершить этот не- змеиным (ехидны). Их злоба против
прощаемый грех, потому что Иисус не Сына Человеческого, подтверждаемая
присутствует на земле в теле, совершая злыми словами, исходила от избытка
чудеса. их злых сердец. Сердце, наполненное
Этот непрощаемый грех не то же добротой, будет подтверждать это сло-
самое, что отвержение Евангелия; че- вами благодати и истины. Злое серд-
ловек может годами с презрением от- це заявляет о себе хулой, горечью и
вергать Спасителя, потом покаяться, бранью.
поверить и быть спасенным. (Конеч- 12,36 Иисус торжественно объявил
но, если он умирает неверующим, то им (и нам), что люди дадут отчет за
остается непрощенным.) Не может всякое праздное слово, какое они ска-
непрощаемый грех быть тем же, что и жут. Так как слова, которые говорят лю-
отступление от веры. Верующий мо- ди, отражают их жизнь, то они созда-
жет далеко блуждать от Господа и все дут соответствующее основание для
же быть восстановленным на служе- осуждения или оправдания. Как вели-
ние в Божьей семье. ко будет наказание фарисеям за ужас-
Многие люди переживают, что ные и презрительные слова, высказан-
совершили этот непрощаемый грех. ные ими о святом Божьем Сыне.
Даже если бы этот грех можно было 12,37 “Ибо от слов своих оправда-
сделать сегодня, сам факт, что челове- ешься и от слов своих осудишься”. Что
ка это беспокоит, подтверждает, что он касается верующих, то наказание за их
в нем не виновен. Те, которые совер- необдуманные слова было уже уплаче-
шили этот грех, были тверды и неуто- но посредством смерти Христа; одна-
мимы в своей оппозиции Христу. Их ко наша необдуманная речь, неиспо-
81 Ев. от Матфея 12

веданная и непрощенная, скажется кресенье утром, то как можно говорить,


на потере награды перед судилищем что Он был во гробе три дня и три ночи?
Христовым. Ответ таков: согласно еврейскому счету,
любая часть дня и ночи считалась за-
И. Знамение пророка Ионы (12,38–42) вершенным периодом. “День и ночь со-
12,38 Несмотря на все чудеса, сотво- ставляют onah, а часть onah – это це-
ренные Иисусом, книжники и фарисеи лое” (еврейская поговорка).
стали нагло требовать у Него знамение, 12,41 Иисус показал вину еврей-
давая понять, что они ·˚ поверили, ских вождей с помощью двух сопостав-
если бы Он доказал им, что Он – Мес- лений. Во-первых, язычники, жившие
сия! Но их лицемерие было явным. в Ниневии, имели гораздо меньше пре-
Если они не поверили, будучи свиде- имуществ и все же, услышав проповедь
телями такого большого числа чудес, странствующего пророка Ионы, в глу-
то разве смогут они точно убедиться, боком сокрушении покаялись. Они вос-
если их станет на одно больше? Пози- станут в день суда, чтобы осудить жив-
ция, требующая знамений как усло- ших во времена Иисуса за то, что они
вие, чтобы поверить, не по душе Богу. не приняли Того, Кто больше Ионы, –
Как сказал Иисус Фоме: “...блаженны воплощенного Сына Божьего.
не видевшие и уверовавшие” (Ин. 12,42 Во-вторых, царица Савская,
20,29). У Бога видение следует за верой. язычница, не имевшая таких привиле-
12,39 Господь обращается к ним гий, как евреи, пришла с юга, что
как к роду лукавому и прелюбодейному. потребовало больших затрат и усилий,
Лукавому, потому что они сознательно чтобы побеседовать с Соломоном. Ев-
не хотели видеть своего Мессию; пре- реям времен Иисуса не нужно было
любодейному, потому что духовно они никуда ехать, чтобы увидеть Его; Он
не были верны своему Богу. Их Бог- пришел с неба в их маленький район,
Творец, уникальная Личность, сочета- чтобы стать их Царем-Мессией. И в их
ющая в Себе абсолютное Божество и жизни не нашлось места для Того, Кто
совершенную человеческую природу, был гораздо больше Соломона. Язычес-
стоял среди них, разговаривая с ними, кая царица осудит их в день суда за
и они все же осмеливались требовать у такое чрезмерное безразличие.
Него знамение. В этой главе наш Господь был пред-
12,40 Без долгих рассуждений Он ставлен как Тот, Кто больше ı‡Ï‡
ответил им, что никакое знамение не (ст. 6), больше àÓÌ˚ (ст. 41) и больше
дастся им, кроме знамения Ионы проро- ëÓÎÓÏÓ̇ (ст. 42). Он “больше самого
ка, имея в виду Свою смерть, погребе- великого и лучше самого хорошего”.
ние и воскресение. Пережитое Ионой,
когда его проглотила, а потом выплю- К. О возвращении нечистого духа
нула рыба (Ионы 1,17; 2,10), было (12,43–45)
прообразом страданий и воскресения (12,43–44) Теперь Иисус в метафори-
Господа. Его воскресение из мертвых ческой форме суммирует прошедшее,
должно было стать финальным, куль- настоящее и будущее неверующего
минационным знамением в служении Израиля. Человек, о котором здесь ска-
народу израильскому. зано, представляет народ израиль-
Как Иона был во чреве кита три дня и ский. Нечистый дух – идолопоклонст-
три ночи, так, предсказал наш Господь, во, которое было характерно для наро-
Он будет три дня и три ночи в сердце да от времен его рабства в Египте до
земли. Возникает проблема. Если, как Вавилонского пленения (которое на
принято верить, Иисус был погребен в время исцелило его от идолопоклон-
пятницу после обеда и воскрес в вос- ства). Это выглядело так, как если бы
Ев. от Матфея 12 82

нечистый дух вышел из человека. Начи- Иисуса пришли поговорить с Ним.


ная с конца пленения и до описывае- Зачем они пришли? Марк может дать
мого времени евреи не поклонялись нам ключ к пониманию этого собы-
идолам. Они были похожи на незаня- тия. Некоторые из друзей Иисуса ре-
тый, выметенный и убранный дом. шили, что Он не в себе (Мк. 3:21, 31–35),
Более девятнадцати столетий тому и, наверное, Его домашние пришли
назад наш Спаситель искал позволе- потихоньку забрать Его (см. также Ин.
ния войти в этот пустой дом. Он был 7,5). Когда Иисусу сказали, что Его
полноправным Жильцом, Хозяином Мать и братья ждут вне, желая погово-
этого дома, но люди упорно отказыва- рить с Ним, Господь ответил вопро-
лись впустить Его. Хотя они уже не сом: “Кто матерь Моя, и кто братья
служили идолам, они не поклонялись Мои?” Потом, указав на Своих учени-
и истинному Богу. ков, Он сказал: “Кто будет исполнять
Незанятый дом говорит о духовной волю Отца Моего Небесного, тот Мне
пустоте – опасном состоянии, как по- брат и сестра и матерь”.
казывают последствия. Преобразова- Это потрясающее заявление имеет
ний недостаточно. Нужно реально при- духовный смысл; оно отмечает отчет-
нять Спасителя. ливую поворотную точку в отноше-
12,45 Со временем дух идолопо- ниях Иисуса с Израилем. Мария и ее
клонства примет решение вернуться в сыновья представляли народ израиль-
дом в сопровождении семи духов, злей- ский, кровных родственников Иисуса.
ших себя. Так как семь – это число со- До сих пор Его служение было в
вершенства, или полноты, то, навер- основном направлено на погибших
ное, имеется в виду, что наступит пол- овец дома Израилева. Но становилось
ный расцвет идолопоклонства. Это ясно, что Он не будет принадлежать
ожидается в будущем, в период великой Своему народу. Вместо того чтобы
скорби, когда народ-отступник покло- преклониться перед своим Мессией,
нится антихристу. Поклонение челове- фарисеи обвинили Иисуса в одержи-
ку греха и поклонение ему, как Богу,– мости сатаной.
это еще более ужасная форма идолопо- Поэтому теперь Иисус объявляет
клонства, чем та, в какой был повинен новый порядок вещей. Впредь Его
народ в прошлом. И поэтому последнее отношения с Израилем не будут руко-
состояние человека будет хуже, чем пер- водящим фактором Его действий. Хо-
вое. В дни великой скорби неверующий тя Его сочувствующее сердце будет
Израиль будет терпеть ужасные наказа- продолжать ходатайствовать о Своих
ния, и его страдания далеко превзой- соотечественниках по плоти, глава 12
дут страдания вавилонского пленения. дает знать, что Его разрыв с Израилем
Часть народа, занимавшаяся идолопо- очевиден. Последствия этого ясны.
клонством, будет совершенно истреб- Израиль не принял Его, значит Он
лена при втором пришествии Христа. повернется к тем, кто захочет принять
“Так будет и с этим злым родом”. Его. Кровные отношения будут заме-
Тот же самый отступивший, отверг- нены духовными. Послушание Богу
ший Христа народ, пренебрегший Сы- приведет мужчин и женщин, будь то
ном Божьим в Его первое пришествие, евреи или язычники, к несущим жизнь
будет жестоко наказан в Его второе отношениям с Ним.
пришествие. Прежде чем оставить это происше-
ствие, мы должны упомянуть две точ-
Л. Мать и братья Иисуса (12,46–50) ки зрения, касающиеся матери Иису-
В этих стихах описывается кажущийся са. Во-первых, если говорить о досту-
обычным случай, когда родственники пе в Его присутствие, то очевидно, что
83 Ев. от Матфея 12 и 13

Мария не занимала особо привилеги- заветная фаза, в которой оно было пред-
рованного положения. сказано пророками; 2) фаза, в которой
Во-вторых, упоминание о братьях оно “приблизилось”, или присутство-
Иисуса разбивает в прах учение о том, вало, в лице Царя; 3) промежуточный
что Мария была пожизненной девст- период, когда наряду с отвержением
венницей. Их причастность к данному Царя и Его возвращением на небо
событию делает более обоснованным на земле есть люди, заявляющие, что
мнение, что это были действительно они – подданные Царя; 4) его явное
сыновья Марии, а потому кровные присутствие во время Тысячелетнего
братья нашего Господа. Эта точка зре- Царства; 5) и, наконец, вечное Царст-
ния подтверждается такими местами во. Каждую библейскую ссылку на
Писания, как Пс. 68,9; Мф. 13,55; Мк. Царство можно отнести к одной из
3,31–32; 6,3; Ин. 7:3,5; Деян. 1,14; этих фаз. В 13-й главе речь идет о
1 Кор. 9,5; Гал. 1,19). третьей фазе. В этот период времени,
от Пятидесятницы до восхищения, со-
VIII. ОТВЕРЖЕННЫЙ ИЗРАИЛЕМ зидается внутреннее содержание Цар-
ЦАРЬ ПРОВОЗГЛАШАЕТ ства (истинные верующие) из тех же
НОВУЮ, ПРОМЕЖУТОЧНУЮ людей, что и Церковь. Это единствен-
ФОРМУ ЦАРСТВА (Гл. 13) ное, что объединяет Церковь и Царст-
во; в остальном они не схожи.
ПРИТЧИ ЦАРСТВА Помня о вышесказанном, давайте
Мы приблизились к критическому мо- рассмотрим эти притчи.
менту в Евангелии от Матфея. Иисус
указал, что земные взаимоотношения А. Притча о сеятеле (13,1–9)
отныне должны быть заменены духов- 13,1 Иисус вышел из дома, в котором
ными связями и что теперь главное – исцелил бесноватого, и сел у моря Га-
не еврейское происхождение, а послу- лилейского. Многие, изучающие Биб-
шание Богу Отцу. Отвергнув Царя, лию, видят этот дом как образ народа
книжники и фарисеи неизбежно от- израильского, а море – как язычни-
вергали и Царство. Теперь с помощью ков. Таким образом, это перемещение
серии притч Господь Иисус показыва- Господа символизирует разрыв с Изра-
ет, какую новую форму примет Царст- илем; в промежуточный период Цар-
во в промежуток времени между Его ство будет проповедано народам.
отвержением и Его окончательным 13,2 Множество народа собралось
приходом как Царя царей и Господа на берегу. Он вошел в лодку и начал по-
господствующих. Шесть из этих притч учать народ притчами. Притча – это
начинаются словами: “Царство Небес- история, подчеркивающая какое-то
ное подобно...” духовное или моральное наставление,
Для того чтобы увидеть эти притчи нередко со скрытым смыслом. Семь
в правильной перспективе, давайте последующих притч повествуют нам о
вспомним наши рассуждения о Царст- том, чему будет подобно Царство в про-
ве в 3-й главе. Царство Небесное – межуток времени между первым и вто-
это сфера, в которой признается Бо- рым пришествиями.
жье правление. Оно имеет два аспекта: Первые четыре притчи были рас-
1) ‚̯Ì исповедание, включающее сказаны народу, а последние три пред-
всех, кто говорит, что признает Божье назначались исключительно ученикам.
правление, и 2) ‚ÌÛÚÂÌÌÂÂ содержа- Первые две и седьмую Господь объяс-
ние, включающее только тех, которые нил ученикам, давая тем самым воз-
вошли в Царство через обращение. Мы можность разъяснять их другим с по-
читаем о пяти фазах Царства: 1) ветхо- мощью данных Им ключей.
Ев. от Матфея 13 84

13,3 Первая притча рассказывает о но который сейчас открылся учени-


сеятеле, посеявшем семя на четырех кам. Тайны Царства – это до того вре-
разных видах почвы. Как и следовало мени неизвестные истины, касающи-
ожидать, результаты в каждом отдель- еся Царства в его промежуточной фор-
ном случае были разными. ме. Сам факт, что Царство будет ËÏÂÚ¸
13,4–8 переходный период, до сих пор был
ПОЧВА РЕЗУЛЬТАТЫ ПОСЕВА тайной. Притчи описывают некото-
1. Сильно утоптанная 1. Птицы поклевали рые особенности Царства во время
дорога. семена. отсутствия Царя. Некоторые называ-
2. Тонкий слой почвы 2. Семя быстро взошло,
на каменистом но не имело корня;
ют это “таинственной формой Царст-
основании. солнце опалило его, ва” не потому, что в нем есть что-то
и оно засохло. таинственное, а просто потому, что об
3. Земля, заросшая 3. Семя взошло, но его этой форме до сих пор ничего не было
терниями. рост был невозможен
из-за терний. известно.
4. Добрая земля. 4. Семя взошло, вырос- 13,12 Может показаться несправед-
ло и принесло плод. ливым, что эти секреты должны быть
Некоторые стебли
принесли плод в сто удержаны от народа и открыты учени-
крат, иные в шестьде- кам. Но Господь дает обоснование это-
сят, иные в тридцать.
му: “Ибо, кто имеет, тому дано будет
13,9 Иисус заканчивает притчу за- и приумножится; а кто не имеет, у то-
гадочным предупреждением: “Кто име- го отнимется и то, что имеет”. Учени-
ет уши слышать, да слышит!” В этой ки имели веру в Господа Иисуса, поэто-
притче Он передавал народу одно важ- му им даны способности для большего
ное сообщение, а ученикам совсем дру- понимания. Они приняли свет, пото-
гое. Никто не должен упустить важ- му они и получат больше света. Еврей-
ный смысл Его слов. ский народ, напротив, отверг Свет
Так как Господь Сам изъясняет эту мира, поэтому перед ним поставлено
притчу в 18–23 стихах, мы сдержим препятствие не только в получении
свое любопытство, пока не дойдем до большего количества света, но он по-
этого отрывка. теряет и то малое, что имел. Свет
отвергнутый – это Свет, от которого
Б. Назначение притч (13,10–17) отказались.
13,10 Ученики удивлялись, почему Гос- 13,13 Матфей Генри сравнивает
подь говорил к народу скрытым язы- притчи со столпом облачным и огнен-
ком притч. Поэтому они попросили ным, который освещал путь израиль-
Иисуса объяснить Его метод. тянам и приводил в замешательство
13,11 Отвечая ученикам, Иисус про- египтян. Притчи будут открываться
вел разграничение между неверую- тем, кто в этом искренне заинтересо-
щим множеством народа и верующи- ван, и “будут раздражать тех, кто отно-
ми учениками. Народ, типичные пред- сится к Иисусу враждебно”.
ставители разных слоев нации, явно Следовательно, это был не просто
отвергал Его, хотя их отвержение не каприз Господа, а отработка принци-
будет абсолютным до креста. Им не па, заложенного в нашу жизнь, – со-
позволено знать тайны Царства Не- знательная слепота влечет за собой
бесного, тогда как Его последователям юридическую слепоту. Вот почему Он
дана будет помощь в понимании. говорил с евреями притчами. Г. С. Вуд-
Тайна в НЗ – это факт, никогда дo- гинг выразил это так: “Поскольку они
селе неизвестный человеку, который не любили истину, они не достигли
человек не в состоянии постигнуть в света истины”.29 Они утверждали, что
отрыве от Божественного откровения, видят, т.е. знают Божественную исти-
85 Ев. от Матфея 13

ну, но Воплощенная истина стояла торое они сами избрали. Фарисеи были
перед ними, и они решительно отка- этими слушателями с твердой почвой.
зались ее видеть. Они говорили, что 13,20–21 Когда Господь говорил о
слышат Слово Божье, но Живое Слово каменистой почве, Он имел в виду тон-
Бога было среди них, а они не повино- кий слой земли, покрывавший скалу.
вались Ему. Они не пожелали понять Она представляет собой людей, кото-
чудесный факт Воплощения, за что и рые слышат Слово и принимают с
были лишены способности понимать. радостью. Сначала у сеятеля может
13,14–15 Они были живым испол- подняться настроение от того, что его
нением пророчества Исаии (6,9–10). проповедь так успешна. Но скоро он
Сердце Израиля огрубело, и уши стали получит более глубокий урок, что не
нечувствительны к голосу Бога. Евреи всегда хорошо, когда весть принима-
сознательно отказались видеть своими ется с радостью и улыбками. Сначала
глазами. Они знали, что если бы они должно быть осуждение греха, сокру-
слышали, видели и покаялись, то Бог шение и раскаяние. Гораздо более об-
исцелил бы их. Но они в своей болез- надеживающе видеть идущего к Голго-
ни и нужде отказались от Его помощи. фе со слезами, а не беззаботно, с радо-
Поэтому наказание для них заклю- стью, льющейся через край. Неглубо-
чалось в том, что они будут слушать и кая земля приносит и поверхностное
не уразумеют, будут смотреть и не исповедание, там нет глубины для
поймут. корня. Когда же исповедание такого
13,16–17 Ученикам была дана ог- человека подвергается испытанию па-
ромная привилегия, потому что они лящим солнцем, или преследованиям,
видели то, чего раньше никто не видел. он решает, что оно этого не стоит, и
Пророки и праведники ВЗ желали жить отказывается от всякого исповедания
во время пришествия Мессии, но их принадлежности Христу.
желание не исполнилось. Ученики име- 13,22 Заросшая терниями земля
ли честь жить в этот переломный пери- представляет другой класс людей, ко-
од истории, видеть Мессию, быть сви- торые слушают Слово поверхностно.
детелями Его чудес и слышать несрав- Внешне они кажутся истинными под-
ненное учение, исходившее из Его уст. данными Царства, но через некоторое
время их интерес к нему заглушается
В. Объяснение притчи о сеятеле заботами мира сего и обольщением
(13,18–23) богатством. В их жизни нет плода для
Объяснив, почему Он пользуется прит- Бога. Ланг приводит в пример сына
чами, Господь теперь приступает к сребролюбивого отца, имеющего ог-
разъяснению притчи о четырех видах ромное коммерческое предприятие.
почвы. Он не говорит, кто сеятель, но Этот сын слышал Слово в юности, но
мы можем быть уверены, что это или погрузился в бизнес.
Он Сам (ст. 37), или те, которые про- “Скоро он стал перед выбором: угож-
поведуют о Царстве (ст. 19). Почва – дать своему Господу или отцу. Таким
это слушающие весть о Царстве. образом, тернии находились в почве,
13,19 Сильно утоптанная дорога – когда зерно было посеяно и возрастало:
это те, которые отказываются прини- заботы века сего и обольщение богатст-
мать Благую Весть. Они слышат ее, но вом были рядом. Он дал себя уговорить
не понимают – не потому, что не могут, отцу, полностью посвятил свое время
а потому, что не хотят. Птицы иллюст- бизнесу, дорос до главы концерна, но ког-
рируют сатану; он похищает посеянное да достиг успехов в жизни, вынужден
семя из сердец таких слушателей. Он был признаться, что небесные ценности
сотрудничает с ними в бесплодии, ко- он отверг. Он хотел уже оставить свои
Ев. от Матфея 13 86

занятия и намеревался относиться к истинного случая обращения невоз-


духовным ценностям более прилежно, но можно измерить. Незаметный учитель
Бог поругаем не бывает. Этот человек воскресной школы посеял семя в серд-
вышел в отставку и неожиданно че- це Дуайта Муди. Муди покорил дру-
рез несколько месяцев умер. Он оставил гих. Они, в свою очередь, других. Учи-
90 000 фунтов стерлингов, а духовную тель воскресной школы послужил на-
жизнь потерял. Тернии заглушили Сло- чалом цепной реакции, которая ни-
во, и оно оказалось бесплодным”.30 когда не остановится.
13,23 Добрая земля символизирует
истинного верующего. Он слушает Сло- Г. Притча о пшенице и плевелах
во, воспринимает и понимает его по- (13,24–30)
средством послушания тому, что слы- Предыдущая притча ярко иллюстри-
шит. Хотя такие верующие не все при- ровала тот факт, что в Царство Небес-
носят одинаковое количество плодов, ное входят те, которые служат Царю
они своими плодами показывают, что на словах, и те, которые являются Его
имеют жизнь Божью. Плод здесь, скорее, истинными учениками. Первые три
проявление христианского характера, вида почвы служат типичным приме-
чем души, приобретенного для Христа. ром Царства в его широком кругу –
Слово “ÔÎÓ‰” в Новом Завете обычно внешнее исповедание. Четвертый вид
обозначает плод Духа (Гал. 5,22–23). почвы представляет Царство как мень-
О чем должна сказать эта притча ший круг – истинно верующих.
толпам народа? Очевидно, она преду- 13,24–26 Вторая притча – о пше-
преждала об опасности слушать и не нице и плевелах – также представляет
быть послушным. Она также рассчи- эти два аспекта Царства. Пшеница сим-
тана на то, чтобы настроить отдельных волизирует истинно верующих, пле-
людей на искреннее принятие Слова с велы – просто исповедующих веру.
последующим доказательством – при- Иисус сравнивает Царство с челове-
несением плода для Бога. Что же каса- ком, который посеял доброе семя на
ется учеников, то притча служила под- поле своем; но пока люди спали, его враг
готовкой их и будущих последователей пришел и посеял плевелы между пшени-
Иисуса к обескураживающему факту, цей. Унгер говорит, что самый простой
что сравнительно немногие из услы- плевел, распространенный на полях
шавших весть о спасении подлинно Святой Земли, – это остистая сорная
спасены. Она оберегает верных под- трава, “ядовитая трава, которую почти
данных Христа от иллюзии, что весь невозможно отличить от пшеницы,
мир будет обращен через распростра- когда она пускает побеги. Но когда
нение Благой Вести. Эта притча также посевы начинают колоситься, пшени-
предупреждает учеников о том, что цу и плевелы можно различить без
у Евангелия есть три больших про- особого труда”.31
тивника: 1) дьявол (птицы – лукавый); 13,27–28 Когда рабы увидели, что
2) плоть (палящее солнце – скорби и плевелы оказались смешанными с доб-
гонения) и 3) мир (тернии – заботы рым зерном, они спросили хозяина,
века сего и обольщение богатством). как это случилось. Он сразу же дога-
В заключение ученикам показано, дался, что это работа его врага. Рабы
в каких огромных размерах возвраща- были готовы вырвать сорняки тотчас
ется заложенное в человека. В трид- же.
цать раз – возврат в 3 000 процентов, в 13,29–30 Но хозяин приказал им
шестьдесят раз – 6 000 процентов и в подождать до жатвы. Потом жнецы
сто раз – 10 000 процентов от посеян- разъединят их. Зерно будет собрано в
ного. Фактически результаты каждого амбары, а плевелы будут сожжены.
87 Ев. от Матфея 13

Почему хозяин приказал повреме- нечистому духу, пристанищем всякой


нить с отделением плевел от пшени- нечистой и отвратительной птице...”
цы? В природе корни пшеницы и пле- (Откр. 18,2).
вел так тесно переплетаются, что их
фактически невозможно вырвать один Е. Притча о закваске (13,33)
без другого. Далее Иисус сравнивает Царство с за-
Эту притчу наш Господь объясняет кваской, которую женщина положила в
в стихах 37–43, поэтому мы пока отло- три меры муки. В конце концов вся
жим дальнейший комментарий. мука заквасилась. Эту притчу объясня-
ют просто: мука – это мир, а закваска –
Д. Притча о зерне горчичном Евангелие, которое будет проповедано
(13,31–32) по всему миру, пока не спасутся все.
Далее Спаситель сравнивает Царство Однако такой взгляд опровергается
Небесное с горчичным зерном, которое Писанием, историей и текущими со-
Он называет самым малым из всех бытиями.
семян, самым малым в опыте Его слу- Закваска в Библии всегда символи-
шателей. Когда человек посеял одно зирует какой-то вид зла. Когда Бог
из таких семян, оно выросло в дерево. велел Своему народу освободить дома
Это феноменальный рост. Нормаль- от квасного (Исх. 12,15), они поняли
ное горчичное дерево больше похоже это. Человека, который ел что-нибудь
на куст, чем на дерево. Дерево было квасное с первого до седьмого дня
таким большим, что птицы могли вить праздника Опресноков, следовало ис-
гнезда в его ветвях. требить из израильского народа. Иисус
Зерно символизирует скромное на- предупреждал против закваски фари-
чало Царства. Вначале Царство было сейской и саддукейской (Мф. 16:6,12)
сравнительно маленьким и чистым и закваски Иродовой (Мк. 8,15). В
из-за преследований. Но, благодаря 1 Коринфянам 5,6–8 закваска означа-
покровительству и защите государства, ет порок и зло, а в контексте Галатам
оно пережило бурный патологический 5,9 показано, что Á‰ÂÒ¸ она означает
рост. Потом прилетели птицы и посе- ложное учение. Вообще закваска озна-
лились в нем. Для птиц здесь исполь- чает или пагубное учение, или грехов-
зовано то же самое слово, что и в сти- ное поведение.
хе 4; Иисус объяснил, что птицы озна- Итак, в этой притче Господь преду-
чают лукавого (ст. 9). Царство стало преждает, чтобы мы не позволяли вла-
местом гнездовья для сатаны и его сти зла делать свое дело в Царстве
приспешников. Сегодня за ширмой Небесном. Притча о горчичном зерне
христианства скрываются такие от- иллюстрирует проявление порока во
вергающие Христа учения, как унита- внешней сфере Царства; эта притча
ризм, “Христианская наука”, мормо- показывает, что будет иметь место и
низм, свидетели Иеговы и “Унифици- внутренняя испорченность.
рованная церковь” (Муна). Итак, здесь Мы считаем, что в этой притче му-
Господь предупредил учеников, что во ка символизирует пищу для Божьего
время Его отсутствия Царство будет народа, как мы находим в Библии. За-
испытывать феноменальный рост. Они кваска – это пагубное учение. Женщи-
не должны обманываться и сравни- на – это ложная пророчица, которая
вать этот рост с успехом. Это будет не- учит и вводит в заблуждение (Откр.
здоровый рост. Хотя нежное семя ста- 2,20). Разве это не показательно, что
нет аномальным деревом благодаря женщины были основательницами не-
его большим размерам, оно будет “жи- которых ложных культов? Несмотря
лищем бесов и пристанищем всякому на то что Библия запрещает им учить в
Ев. от Матфея 13 88

Церкви (1 Кор. 14,34; 1 Тим. 2,12), не- странной мысль о человеческих суще-
которые открыто не повинуются это- ствах, посаженных в землю. Но суть в
му, заняли места авторов доктрин и том, что эти сыны Царства посеяны в
осквернили пищу Божьего народа раз- миру. В годы Своего публичного слу-
рушительными ересями. жения Иисус засевал мир учениками,
Дж. Г. Брукс говорит: которые были верными подданными
“Если возникнет возражение, что Его Царства. Плевелы – сыны лукавого.
Христос не уподобил бы Царство Небес- Сатана умеет подражать всему свя-
ное чему-то греховному, следует от- тому. Он засевает мир теми, кто похож
ветить, что Он уподобляет Царство на учеников Христа, кто разговарива-
тому, что содержит плевелы и пшени- ет, как они, кое в чем поступает, как
цу, хорошую и плохую рыбу, распро- они, но при этом не является настоя-
страняется на негодного раба (Мф. щим последователем Царя.
18,23–32), допускает человека, кото- 13,39 Враг – сатана, противник Бо-
рый не имел брачной одежды и погиб га и всего Божьего народа. Жатва –
(Мф. 22,1–13)”.32 кончина века, конец периода Царства в
его промежуточной форме, который
Ж. Использование притч служит испол- наступит с возвращением Христа в си-
нением пророчества (13,34–35) ле и славе, чтобы царствовать. Господь
(13,34–35) Иисус рассказал первые не относит кончину века к концу пе-
четыре притчи народу. Использовав риода Церкви; если ввести сюда Цер-
такой метод учения, Господь исполнил ковь, это приведет к смущению.
пророчество Асафа в Псалме 77,2, что 13,40–42 Жнецы – это ангелы (см.
Мессия будет говорить притчами, про- Откр. 14,14–20). В течение настояще-
возглашая то, что хранилось в тайне го периода Царства не делается ника-
от создания мира. Особенности пере- кого насильственного отделения пше-
ходной формы Царства Небесного, ницы от плевел. Им позволено расти
скрытые до этого времени, теперь от- вместе. Но во второе пришествие Хри-
крылись. ста ангелы соберут все соблазны и всех
делающих беззаконие и бросят их в
З. Объяснение притчи о плевелах печь огненную, где они будут плакать и
(13,36–43) скрежетать зубами.
13,36 Следующая часть поучений Гос- 13,43 Праведные подданные Цар-
пода была произнесена в доме. Здесь ства, которые будут находиться на
ученики могут представлять собой ве- земле во время великой скорби, вой-
рующий остаток Израиля. Повторное дут в Царство Отца их, чтобы наслаж-
упоминание о доме приводит нас даться Тысячелетним царствованием
к мысли, что Бог не навеки отверг со Христом. Они будут сиять, как солн-
Свой народ, который Он наперед знал це, т.е. сверкать в славе.
(Рим. 11,2). Опять Иисус добавляет таинствен-
13,37 В Своем толковании прит- ное предостережение: “Кто имеет уши
чи о пшенице и плевелах Иисус слышать, да слышит!”
отождествляет Себя с сеятелем. В дни Эта притча не оправдывает терпи-
Своего земного служения Он сеял Сам мого отношения к присутствию безбож-
непосредственно и сеял через Своих ных людей в поместной церкви, как
учеников во все последующие века. некоторые ошибочно считают. Пом-
13,38 Поле есть мир. Важно сде- ните, что поле – это мир, а не Церковь.
лать ударение, что поле – мир, а ÌÂ Поместным церквам вполне опреде-
ñÂÍÓ‚¸. Доброе семя – это сыны Цар- ленно повелевается извергнуть из сво-
ства. Может показаться смешной и ей среды виновных в определенных
89 Ев. от Матфея 13

безнравственных грехах (1 Кор. 5,9–13). нику, оставившему все, чтобы приоб-


Эта притча просто учит, что в сокро- рести Христа – величайшее сокровище.
венной форме Царство Небесное бу- Но такое толкование противоречит
дет содержать настоящее и притвор- учению о благодати, согласно которому
ное, истинное и поддельное и такое спасение не оплачивается (Ис. 55,1;
состояние продлится до конца века. Еф. 2,8–9).
Потом Божьи посланники отделят при-
творных, которых постигнет осужде- К. Притча о драгоценной жемчужине
ние, от истинных, которые будут радо- (13,45–46)
ваться славному царствованию Христа Царство также уподобляется купцу,
на земле. ищущему хороших жемчужин. Когда он
находит жемчужину необыкновенной
И. Притча о спрятанном сокровище цены, он приносит в жертву все, что
(13,44) имеет, чтобы купить ее.
Таким образом, все притчи учат, что в В известном гимне “Я нашел жем-
Царстве Небесном будут хорошие и чужину величайшей цены...” нашед-
плохие, истинные и лицемерные под- ший – грешник, а жемчужина – Спа-
данные. Следующие две притчи пока- ситель. Но мы возражаем, потому что
зывают нам, что будет два вида истин- грешнику не нужно продавать все и
ных подданных: 1) верующие евреи до покупать Христа.
и после периода Церкви; 2) верующие Мы скорее верим, что купец – это
евреи и язычники в нынешнем веке. Господь Иисус. Драгоценная жемчужи-
В притче о сокровище Иисус срав- на – это Церковь. На Голгофе Он про-
нивает Царство с сокровищем, спрятан- дал все, чтобы купить эту жемчужи-
ным на поле. Человек находит его, утаи- ну. Так же как жемчужина формирует-
вает его, потом с радостью продает все, ся внутри устрицы через страдания,
что имеет, и покупает то поле. причиняемые раздражением, так и
Можно предположить, что человек – Церковь сформировалась посредством
это Сам Господь Иисус. (Он подразу- ран, нанесенных пронзенному телу
мевается и в человеке из притчи о Спасителя.
пшенице и плевелах, ст. 37.) Сокровище Интересно, что в притче о сокро-
представляет богобоязненный остаток вище Царство уподобляется самому
верующих евреев, который был во вре- сокровищу. Здесь же Царство уподоб-
мя земного служения Иисуса и будет ляется не жемчужине, а купцу. В чем
после восхищения Церкви (см. Пс. разница?
134,4, где Израиль называется особым В предыдущей притче ударение де-
Божьим сокровищем). Они спрятаны лалась на сокровище – искупленном
в поле, рассеяны по всему миру, в дей- Израиле. Царство тесно связано с на-
ствительности неизвестны никому, кро- родом Израиля. Оно предлагалось это-
ме Бога. Иисус изображен здесь как че- му народу сначала, и в будущей форме
ловек, нашедший это сокровище, по- Царства евреи будут его главными
том идущий на крест и отдающий все, подданными.
что Он имел, чтобы купить мир (2 Кор. Как мы упомянули, Церковь и Цар-
5,19; 1 Ин. 2,2), где это сокровище ство – не одно и то же. Все находя-
спрятано. Искупленный Израиль бу- щиеся в Церкви находятся в Царстве,
дет выведен из потаенного места, ког- в его промежуточной форме, но не все,
да придет его Освободитель с Сиона и находящиеся в Царстве, находятся в
установит долгожданное Мессианское Церкви. ñÂÍÓ‚¸ Ì ·Û‰ÂÚ ‚ ñ‡ÒÚ‚Â ‚
Царство. Â„Ó ·Û‰Û˘ÂÈ ÙÓÏÂ, ÌÓ ·Û‰ÂÚ ˆ‡ÒÚ‚Ó-
Эту притчу иногда относят к греш- ‚‡Ú¸ ÒÓ ïËÒÚÓÏ Ì‡‰ Ó·ÌÓ‚ÎÂÌÌÓÈ ÁÂÏ-
Ев. от Матфея 13 90

ÎÂÈ. Во второй притче ударение дела- как мы видели ранее, представляет со-
ется на Самом Царе и той огромной бой народы. Эта притча относится к
цене, какую Он заплатил, чтобы заво- проповеди вечного Евангелия, которая
евать Себе невесту, которая будет раз- будет происходить во время великой
делять Его славу в день Его провозгла- скорби (Откр. 14,6–7). Плохих от хоро-
шения Царем. ших отделят ангелы. Это нельзя отне-
Как жемчужина выходит из моря, сти ни к настоящему времени, ни к Церк-
так и Церковь, иногда называемая Не- ви, но к тому моменту, когда Царство
вестой Христа, большей частью состо- будет накануне своего установления.
ит из язычников. Это не игнорирует Будут использованы ангелы, что ясно
факт присутствия в ней обращенных видно из книги Откровения. Грешники бу-
израильтян, здесь просто констати- дут ввержены в печь огненную, а пра-
руется, что основная характеристика ведные останутся на земле для Тысяче-
Церкви та, что она представляет собой летнего царствования”.33
людей, призванных из разных народов
во Имя Иисуса. В Деян. 15,14 Иаков М. Богатство истины (13,51–52)
подтвердил это как величественную 13,51 Закончив учить притчами, Ве-
цель Бога в настоящее время. ликий Учитель спросил Своих учени-
ков, все ли они поняли. Они ответили:
Л. Притча о неводе (13,47–50) “Да”. Их ответ может удивить нас или
13,47–48 Заключительная притча из вызвать даже чувство зависти к ним.
этой серии сравнивает Царство с ре- Наверное, мы не можем ответить “да”
шетом или неводом, закинутым в море так уверенно.
и захватившим рыб всякого рода. Ры- 13,52 Если поняли, значит обяза-
баки пересортировали рыбу и собра- ны рассказать другим. Ученики долж-
ли хорошую в сосуды, а плохую выбро- ны быть каналами, а не терминалами
сили вон. благословений. Теперь эти двенадцать
13,49–50 Наш Господь изъясняет стали книжниками, наученными Цар-
эту притчу. Время – кончина века, т.е. ству Небесному, т.е. учителями и ис-
конец периода великой скорби. Это толкователями истины. Они стали по-
время второго пришествия Христа. добны хозяину, который выносит из сво-
Рыбаки – это ангелы. Хорошая рыба – ей сокровищницы старые и новые вещи.
это праведники, т.е. спасенные как из В ВЗ они имели богатый клад того, что
евреев, так и из язычников. Плохая мы можем назвать старой истиной.
рыба – это грешники, т.е. неверующие Когда Христос учил их притчами, они
люди из всех народов. Происходит получили то, что было для них совер-
отделение, как мы видели в притче о шенно новым. Из этой огромной кла-
пшенице и плевелах (ст. 30, 39–43). довой знаний они должны делиться
Праведники войдут в Царство Отца славной истиной с другими.
их, в то время как грешники будут
отправлены в то место, где горит огонь, Н. Иисуса отвергают в Назарете
где плач и скрежет зубов. Однако это (13,53–58)
не окончательное осуждение. Суд со- 13,53–56 Окончив эти притчи, Иисус
стоится перед Тысячелетним Царст- оставил берега Галилеи и последний
вом; окончательное осуждение будет раз направился в Назарет. Когда Он
после того, как окончится тысяча лет учил их в их синагоге, народ удивлялся
(Откр. 20,7–15). премудрости Его и чудесам, о которых
Габелин так комментирует эту им рассказывали. Для них Он был все-
притчу: го лишь сыном плотника. Они знали,
“Невод опускается в море, которое, что Его матерью была Мария и Его
91 Ев. от Матфея 13 и 14

братья Иаков, Иосий, Симон и Иуда... и вает повествование, чтобы пересмот-


Его сестры еще жили там же, в Назаре- реть обстоятельства, при которых про-
те! Как мог мальчишка, выросший в их изошла смерть Иоанна.
городе, говорить и делать такие вещи, 14,4–5 Ирод оставил свою жену и
за которые приобрел эту известность? жил в прелюбодейных, кровосмеси-
Это озадачивало их, и они решили, что тельных отношениях с Иродиадой, же-
лучше держаться за свое невежество, ной Филиппа, брата своего. Будучи
чем признать истину. пророком Божьим, Иоанн не мог не
13,57–58 Они соблазнились о Нем. осудить его. Бесстрашно и с негодова-
Это побудило Иисуса указать им, что нием он указал своим перстом на Иро-
истинный пророк обычно ценится да- да и обличил его за аморальную жизнь.
леко от своего дома. В местности, где Царь был так разгневан, что хотел
Он жил раньше, фамильярное отно- убить его, но политически это бы-
шение к Нему родственников содейст- ло нецелесообразно. Народ признавал
вовало распространению презритель- Иоанна пророком, и, наверное, его ре-
ного отношения к Нему. Неверие очень акция на казнь Иоанна была бы не-
мешало работе Спасителя в Назарете. предсказуемой. Поэтому тиран вре-
Он исцелил там лишь немногих боль- менно утолил свой гнев, заключив
ных (см. Мк. 6,5). Так случилось не Иоанна в темницу. “Безбожники лю-
потому, что Он не ÏÓ„ это сделать; бят религию, как любят львов: мерт-
человеческая испорченность не может выми или заключенными в клетке;
ослабить силу Божью. Он благослов- они боятся религии, когда она выры-
лял людей, не имевших желания полу- вается на свободу и начинает трево-
чить это благословение; восполнял жить их совесть”.34
нужду там, где ее не осознавали; исце- 14,6–11 В день рождения Ирода дочь
лял тех, кто негодовал, когда им гово- Иродиады так угодила Ироду своими
рили, что они больны. танцами, что в порыве восторга он не-
обдуманно предложил ей все, чего бы
IX. НЕУТОМИМАЯ БЛАГОДАТЬ она ни попросила у него. По науще-
МЕССИИ ВСТРЕЧАЕТ ВОЗ- нию своей матери она нагло потребо-
РАСТАЮЩУЮ ВРАЖДЕБНОСТЬ вала голову Иоанна Крестителя... на
(14,1 – 16,12) блюде! К этому времени гнев царя на
Иоанна несколько утих; возможно, он
А. Обезглавливание Иоанна Крестителя даже восхищался мужеством и честно-
(14,1–12) стью пророка. Но, хотя ему и жаль
14,1–2 Молва о служении Иисуса до- было лишать пророка жизни, он пони-
стигла Ирода четвертовластника. Этот мал, что должен выполнить свое обе-
бесчестный сын Ирода Великого был щание. Был дан приказ, и Иоанна
известен также как Ирод Антипа. Это обезглавили; ужасная просьба танцов-
он казнил Иоанна Крестителя. Когда щицы была удовлетворена.
он услышал о чудесах, сотворенных 14,12 Ученики Иоанна совершили
Иисусом, совесть стала мучить его. над телом достойный обряд погребе-
Воспоминания о пророке, которого он ния, а потом пошли и возвестили Иису-
обезглавил, продолжали посещать его. су. Они не нашли никого лучшего,
Он сказал своим слугам: “Это Иоанн. кому могли бы излить свою печаль и
Он воскрес из мертвых. Этим можно негодование. Они не могли не оста-
объяснить его чудеса”. вить нам более достойного примера.
14,3 В стихах 3–12 нам представле- Во время преследования, депрессии,
но то, что называется литературным страдания и печали нам тоже нужно
экскурсом в прошлое. Матфей преры- пойти и ‡ÒÒ͇Á‡Ú¸ Ó· ˝ÚÓÏ àËÒÛÒÛ.
Ев. от Матфея 14 92

Что же касается Ирода, то хоть с лечь на траву. Взяв пять хлебов и две
преступным делом было покончено, но рыбки, Он воздал благодарение, раз-
память о нем осталась. Когда он услы- ломил хлебы и отдал их ученикам, что-
шал об Иисусе, все происшедшее вер- бы они раздали народу. Этого оказа-
нулось, как призрак, чтобы мучить его. лось достаточно для всех. Когда все
насытились, ученики набрали двенад-
Б. Насыщение пяти тысяч (14,13–21) цать коробов остатков. Осталось гораз-
14,13–14 Когда Иисус услышал, что до больше, чем было вначале. Ирони-
молва о Нем встревожила Ирода, Он ческий избыток: на каждого неверую-
удалился на лодке в уединенное место у щего ученика пришлось по корзине. И
Галилейского моря. Мы можем быть толпа в десять или пятнадцать тысяч
уверены, что Он пошел туда не из человек была накормлена (пять тысяч
страха; Он знал, что с Ним ничего не мужчин плюс женщины и дети).
может случиться, пока не настал час Это чудо – духовный урок для уче-
Его. Мы не знаем главной причины ников всех поколений. Всегда есть го-
Его перемещения, но немаловажной лодная толпа. Всегда есть группа уче-
причиной была та, что Его ученики ников с жалкими, на первый взгляд,
только что возвратились с благовестия запасами. И всегда есть сострадающий
(Мк. 6,30; Лк. 9,10) и нуждались в по- Спаситель. Когда ученики желают от-
кое и отдыхе. дать Ему все то малое, что они имеют,
Однако толпы народа вышли из го- Он умножает малое, чтобы насытить
родов и пошли за Ним пешком. Когда тысячи. Замечательна разница в том,
Он сошел на берег, они уже ожидали что пять тысяч человек, насытившиеся
Его. Будучи далек от раздражения за у Галилейского моря, утолили свой
вторжение, наш сострадательный Гос- голод только на короткое время; те же,
подь тотчас же приступил к работе и кого питает воскресший Христос, на-
исцелил больных их. сыщаются навсегда (см. Ин. 6,35).
14,15 Когда настал вечер, т.е. время
после 3 часов пополудни, Его ученики В. Иисус идет по морю (14,22–33)
ощутили всю критичность создавше- Предыдущее чудо убедило учеников,
гося положения. Так много людей, и что они последовали за Тем, Кто мо-
им нечего есть! Они попросили Иису- жет безотказно восполнять их нужды.
са послать людей в ближайшие селения, Теперь они узнают, что Он – Тот, Кто
где они могли бы купить себе пищи. может защищать, а также давать силу.
Как мало понимали они сердце Хри- 14,22–23 Отпуская народ, Иисус
ста и осознавали Его силу! велел Своим ученикам войти в лодку и
14,16–18 Господь убедил их в том, переправиться снова на другую сторо-
что не нужно делать это. Почему долж- ну моря. Потом Он взошел на гору по-
ны люди уходить от Того, Кто откры- молиться. Когда настал вечер, т.е. пос-
вает руку Свою, чтобы восполнить ле захода солнца, Он находился там в
желание всякого живого существа? Он одиночестве. (В еврейском исчисле-
застиг учеников врасплох, говоря: “Вы нии было два “вечера” – см. Исх. 12,6,
дайте им есть”. Они заколебались: RSV. Один, на который ссылается стих
“Дать им есть? У нас нет ничего, кроме 15, начинался в середине дня, а дру-
пяти хлебов и двух рыбок”. Они забыли, гой, на который автор ссылается
что у них еще был Иисус. Спаситель здесь, – при заходе солнца.)
кротко сказал: “Принесите их Мне сю- 14,24–27 Тем временем лодка была
да”. Это было их участие в деле. уже далеко от берега и боролась с про-
14,19–21 Мы можем представить тивным ветром. Когда волны били в
картину, как Господь велел народу воз- лодку, Иисус увидел бедствие учени-
93 Ев. от Матфея 14 и 15

ков. В четвертую стражу ночи (между возможна. Жить христианской жизнью


3.00 и 6.00 часами утра) Он пошел к возможно только силой Святого Духа.
ним, идя по морю. Ученики встревожи- Пока мы смотрим только на Иисуса,
лись, думая, что это призрак. Но тотчас отведя наш взор от других объектов
они услышали успокаивающий голос (Евр. 12,2), мы можем жить сверхъес-
их Учителя и Друга: “Ободритесь; это тественной жизнью. Но как только на-
Я, не бойтесь”. ше внимание переключается на нас
С какой точностью это можно отне- самих или на наши обстоятельства, мы
сти к нашим личным переживаниям! начинаем тонуть. Тогда нам нужно взы-
Мы часто бываем бросаемы бурей, вать ко Христу о подкреплении и свя-
сбиваемы с толку, в отчаянии. Кажет- той поддержке.
ся, что Спаситель очень далеко. Но Он
все время молится за нас. Когда ночь Г. Иисус исцеляет в Геннисарете
кажется самой темной из всех ночей, (14,34–36)
Он находится рядом. И даже тогда мы Лодка пристала к берегу в Геннисарете,
часто путаем Его с другими и нажима- на северо-западном берегу Галилей-
ем на кнопку паники. Тогда мы слы- ского моря. Как только жители заме-
шим Его успокаивающий голос и вспо- тили Иисуса, они собрали всех боль-
минаем, что эти волны, которые вы- ных, бывших там, и принесли их к Иису-
звали наш страх, находятся под Его су, чтобы больные могли хотя бы при-
ногами. коснуться к краю одежды Его; сколько
14,28 Когда Петр услышал хоро- их ни прикасалось к Нему, исцелялись.
шо знакомый и любимый голос, энту- Таким образом, для врачей той мест-
зиазм и любовь закипели в нем. “Гос- ности это был день отдыха. На некото-
поди! если это Ты, повели мне прийти к рое время, наконец, не стало больных.
Тебе по воде”. Вместо того, чтобы уве- Через посещение Великого Врача эта
личивать “если”, сказанное Петром, местность испытала здоровье и исце-
до признака маловерия, нам лучше ление.
увидеть его смелую просьбу, как знак
большого доверия. Петр сознавал, что Д. Грязь исходит изнутри (15,1–20)
повеление Господа – это предоставля- Часто легко заметить, что Матфей не
емая Им возможность, что Он даст си- соблюдает хронологию в начальных
лу для выполнения Его приказаний. главах. Но, начиная с 14-й главы и до
14,29–33 Как только Иисус сказал: конца, события в большинстве своем
“Иди”, Петр выпрыгнул из лодки и подаются согласно очередности, с ко-
стал идти Ему навстречу. Пока он не торой они происходили.
сводил глаз с Иисуса, он делал невоз- В главе 15 также сохраняется упо-
можное, но в тот момент, когда он рядоченная последовательность. Во-
сосредоточил свое внимание на силь- первых, продолжительный спор и пе-
ном ветре, он стал тонуть. Он неисто- ребранка книжников и фарисеев (ст.
во закричал: “Господи! спаси меня”. 1–20) предвосхищает отвержение Из-
Господь взял его за руку, мягко упрек- раилем Мессии. Во-вторых, вера жен-
нул за маловерие и ввел его в лодку. Как щины-хананеянки (ст. 21–28) иллюст-
только Иисус вошел в лодку, ветер рирует, как Евангелие распространя-
утих. И в лодке состоялось великое ется на язычников в нынешнем веке.
служение поклонения, когда учени- И, наконец, исцеление огромных толп
ки сказали Иисусу: “Истинно Ты Сын народа (ст. 29–31) и насыщение четы-
Божий”. рех тысяч (ст. 32–39) указывают на
Подобно хождению по воде, хри- будущий тысячелетний период всемир-
стианская жизнь по-человечески не- ного здоровья и процветания.
Ев. от Матфея 15 94

15,1–2 Книжники и фарисеи были стоило всего лишь сказать: “Все день-
неотступны в своих стараниях уловить ги, которые я должен бы использовать
Спасителя. Из Иерусалима пришла их на помощь тебе, уже посвящены Богу,
делегация, которая обвиняла учеников поэтому я не могу дать их тебе”. Произ-
Иисуса в нечистоте, потому что они неся такую формулу, они оказывались
едят неумытыми руками, нарушая та- свободны от ответственности за своих
ким образом предания старцев. родителей в финансовом отношении.
Для того чтобы оценить этот ин- Следуя такой хитрой традиции, они,
цидент, мы должны понять упомина- таким образом, аннулировали Слово
ние о чистом и нечистом и должны Божье, которое повелевало им забо-
знать, что именно фарисеи имели в титься о родителях.
виду под умыванием. В целом концеп- 15,7–9 Искусно перекручивая сло-
ция чистого и нечистого берет начало ва, они исполняли пророчество Исаии
в ВЗ. Нечистота, в которой обвиняли (29,13). Они свидетельствовали, что
учеников, была абсолютно обрядовой. чтят Бога своим языком, но сердце их
Если, например, человек прикасался к далеко отстоит от Него. Их поклоне-
мертвому телу или ел что-то, извест- ние Богу было бесполезным, потому
ное как нечистое, он становился фор- что они отдавали большее предпочте-
мально нечистым – он не мог по риту- ние человеческим традициям, нежели
алу поклоняться Богу. Прежде чем он Слову Божьему.
мог приблизиться к Богу, закон Божий 15,10–11 Обратившись к народу,
требовал, чтобы он прошел обрядовое Иисус сделал объявление величайшей
очищение. важности. Он заявил, что не то, что
Но старейшины добавили к очи- входит в уста, оскверняет человека, но,
стительным ритуалам еще и традиции. скорее, то, что выходит из уст. Мы
Они настаивали, чтобы еврей, прежде едва ли можем оценить революцион-
чем начать есть, подвергал свои руки ный характер этого заявления. По
тщательному процессу очищения: он кодексу левитов то, что входило в уста,
должен был помыть не только кисти ÓÒÍ‚ÂÌflÎÓ человека. Евреям запре-
рук, но и руки по самые локти. Если щалось есть мясо любых животных, у
он побывал на базаре, то он должен которых были нераздвоенные копыта
был принять ритуальную ванну. Таким и которые не жевали жвачку. Им не
образом, фарисеи обвиняли учеников позволено было есть рыбу, если у нее
в том, что они в недостаточной степе- не было чешуи и плавников. Бог дал
ни соблюдали всю сложную систему им детальные инструкции в отноше-
омовений, предписанных еврейской нии чистой и нечистой пищи.
традицией. Теперь Законодатель подготовлял
15,3–6 Господь Иисус напомнил почву для отмены целой системы це-
Своим критикам о том, что ÓÌË нару- ремониальной нечистоты. Он сказал,
шали заповедь Господню, а не просто что пища, которую Его ученики ели
традицию старцев. Закон повелевал по- неумытыми руками, не оскверняла их.
читать своих родителей, что в случае Но лицемерие книжников и фарисе-
необходимости включало и финансо- ев – вот настоящая скверна.
вую поддержку. Но книжники и фари- 15,12–14 Когда ученики известили
сеи (и многие другие) не хотели тра- Иисуса, что фарисеи соблазнились та-
тить свои деньги на содержание пре- ким обличением, в ответ Иисус срав-
старелых родителей. Поэтому они при- нил их с растениями, которые были
думали традицию, с помощью которой насажены не Богом. Они были скорее
избегали ответственности. Если отец плевелами, чем пшеницей. Они и их
или мать просили у них помощи, им учение будут полностью искоренены,
95 Ев. от Матфея 15

т.е. уничтожены. Потом Он добавил: это не орган, который качает кровь, но


“Оставьте их, они – слепые вожди сле- испорченный источник человеческих
пых”. Хотя они заявляли о себе, что побуждений и желаний. Эта часть мо-
являются авторитетом в духовных во- ральной натуры человека заявляет о
просах, они были слепы в духовной ре- себе испорченными мыслями, гряз-
альности, как и люди, которых они ными словами и злыми делами.
ведут за собой. Было ясно, что и лиде- 15,19–20 Человека оскверняют злые
ры, и их последователи упадут в яму. помыслы, убийства, прелюбодеяния, лю-
15,15 Несомненно, ученики были бодеяния, кражи, лжесвидетельства и
потрясены таким совершенным пере- хуления (в греческом языке это слово
воротом в известном им учении о чис- означает и клевету на других).
той и нечистой пище. Для них оно Книжники и фарисеи особенно
было как притча, т.е. неясное, сокры- усердствовали в показном, щепетиль-
тое повествование. Петр выразил их ном соблюдении обряда омовения рук.
недоумение по этому вопросу, когда Но их внутренняя жизнь была осквер-
попросил объяснения. ненной. Они особо акцентировали
15,16–17 Господь сначала удивил- внимание на мелочах и смотрели
ся их замедленной способности пони- сквозь пальцы на вопросы подлинной
мать, потом объяснил, что настоящая важности. Они могли критиковать уче-
скверна моральная, а не физическая. ников за несоблюдение бездушных
По сути, пища не бывает чистой или традиций, однако сами сговаривались
нечистой. В действительности ника- убить Сына Божьего и быть виновны-
кая материальная вещь сама по себе не ми во всем списке грехов, перечислен-
является вредной; плохо, когда ею зло- ных в стихе 19.
употребляют. Пища, которую ест че-
ловек, входит в его уста, проходит в Е. Язычница получает благословение
желудок для переваривания, потом за свою веру (15,21–28)
неусвоенные остатки извергаются вон. 15,21–22 Иисус удалился в страны
Моральная сущность при этом не под- Тирские и Сидонские на берегу Среди-
вергается воздействию, только тело. земного моря. Насколько нам извест-
Сегодня мы знаем, что “всякое тво- но, это единственный случай во время
рение Божие хорошо и ничто не пре- Его публичного служения, когда Он
досудительно, если принимается с бла- был за пределами еврейской террито-
годарением, потому что освящается рии. Здесь, в Финикии, женщина-ха-
словом Божиим и молитвою” (1 Тим. нанеянка просила исцелить ее одер-
4,4–5). Конечно, этот отрывок гово- жимую бесом дочь.
рит не о ядовитых растениях, а о про- Очень важно понимать, что эта жен-
дуктах, которые созданы Богом для щина была не еврейка, а язычница.
употребления людьми. Все хорошо и По происхождению она была хана-
должно употребляться в пищу с благо- неянкой, из безнравственного пле-
дарением. Если у человека аллергия на мени, которое Бог предназначил к ис-
какие-то продукты или он не перено- чезновению с лица земли. Из-за не-
сит их, он не должен их есть; но в послушания Израиля некоторые из
общем мы должны есть с уверенно- них остались живы во время вторже-
стью, что Бог использует пищу, чтобы ния израильтян в Ханаан под пред-
поддержать нас физически. водительством Иисуса Навина, и эта
15,18 Если пища не оскверняет, женщина была потомком тех уцелев-
ÚÓ„‰‡ ˜ÚÓ ÊÂ? Иисус ответил: “...исхо- ших. Будучи язычницей, она не поль-
дящее из уст – из сердца исходит; это зовалась привилегиями, данными Бо-
оскверняет человека”. Здесь сердце – гом избранному Им народу. Она бы-
Ев. от Матфея 15 96

ла чужестранкой, не имевшей на- дала себя на Его милость, любовь и


дежды. По своему положению она не благодать. Она сказала в конце кон-
могла ничего требовать от Бога или цов: “Ты прав! Я всего лишь одна из
Мессии. маленьких собачек, находящихся под
Разговаривая с Иисусом, она обра- столом. Но я замечаю, что иногда крош-
щалась к Нему, как к Господу, сыну ки падают со стола на пол. Позволь
Давида. Это был титул, который евреи мне получить немного крошек. Я не-
использовали, говоря о Мессии. Хотя достойна, чтобы Ты исцелил мою
Иисус действительно ·˚Î сыном Дави- дочь, но я умоляю Тебя сделать это для
да, язычники не имели права обра- одного из Твоих, недостойных этого,
щаться к Нему на этом основании. Вот творений”.
почему Он сначала не ответил ей. 15,28 Иисус похвалил ее за вели-
15,23 Ученики подошли и просили Его кую веру. В то время как неверующие
отослать ее прочь, она раздражала их. дети не имели нужды в хлебе, здесь
Для Него она была хорошим приме- была та, которая признавала себя
ром веры и сосудом, в котором засияет “собачкой” и со слезами просила Его.
благодать. Но сначала Он должен ис- Вера ее получила вознаграждение, ее
пытать и воспитать ее веру. дочь тотчас исцелилась. Тот факт, что
15,24–25 Он напомнил ей, что Его Господь совершил исцеление дочери
миссия направлена на погибших овец язычницы на расстоянии, наводит нас
дома Израилева, а не на язычников, на мысль о том, что сейчас Его служе-
тем более хананеев. Но такой явный ние по правую руку Бога – дарить
отказ не испугал ее. Опустив титул духовное исцеление язычникам в веке
“ë˚Ì Ñ‡‚ˉӂ”, она поклонилась Ему, сем, тогда как Его древний народ
говоря: “Господи! помоги мне”. Если обойден как нация.
она не имела права подойти к Нему
как еврейка к своему Мессии, она мог- Ж. Иисус исцеляет множество народа
ла подойти как создание к своему Со- (15,29–31)
здателю. У Марка (7,31) мы читаем, что Господь
15,26 Желая дальше испытать под- покинул Тир и пошел на север, к Сидо-
линность ее веры, Иисус сказал ей, что ну, потом на восток через Иордан и на
не хорошо отнять пищу у детей еврей- юг через пределы Десятиградия. Там, у
ских, чтобы дать хлеб языческим со- Галилейского моря, Он исцелил хро-
бакам. Если для нас это звучит грубо, мых, слепых, немых, увечных и многих
то мы должны помнить, что цель этих других. Удивленный народ прославлял
слов – не причинить ей боль, а, наобо- Бога Израилева. Есть твердое убежде-
рот, подобно скальпелю хирурга, ис- ние, что это было среди языческих
целить ее. Да, она ·˚· язычницей. соседних народов. Люди, отождествляя
Евреи смотрели на язычников, как на Иисуса и Его учеников с Израилем,
грязных, бездомных собак, бродящих сделали правильный вывод, что среди
по улицам в поисках пищи. Однако них трудился Бог Израиля.
Иисус применил здесь слово, означа-
ющее маленьких щенков-любимцев. Во- З. Насыщение четырех тысяч
прос стоял так: сознает ли она, что не- (15,32–36)
достойна получить малейшую из Его 15,32 Невнимательные или критичес-
милостей? ки относящиеся к Писанию читатели,
15,27 Ее ответ был прекрасен. Она путая это событие с насыщением пяти
полностью согласилась с данной тысяч, обвиняли Библию в копирова-
Иисусом характеристикой. Занимая нии, противоречивости и неправиль-
место недостойной язычницы, она от- ном счете. Дело в том, что это два раз-
97 Ев. от Матфея 15 и 16

ных события, и они скорее дополня- небе. Все чудеса, сделанные Иисусом,
ют друг друга, чем противоречат одно совершались на земле. Мог ли Он де-
другому. лать знамения и на небе?
После трехдневного пребывания с 16,2–3 Он ответил им, продолжая
Господом у людей закончилась еда. Он тему о небе. Если они видели вечером
не мог отпустить их голодными – они красное небо, то предсказывали на сле-
могли ослабеть в дороге. дующий день ясную погоду. Они также
15,33–34 Снова Его ученики рас- знали, что грозное багровое небо утром
терялись перед проблемой сделать не- предвещало днем бурю.35 Они были
возможное – накормить такую массу специалистами в толковании лица не-
народа. На этот раз у них было только ба, но не могли толковать знамений
семь хлебов и несколько рыбок. времени.
15,35–36 Как и в случае с пятью Что это были за знамения? Пророк,
тысячами, Иисус усадил народ, воздал возвестивший приход Мессии, явился
благодарение, преломил хлеба и рыбу и в личности Иоанна Крестителя. Чуде-
дал ученикам Своим, чтобы они разда- са, предсказанные о Мессии, – дела,
ли. Он ждет, чтобы ученики сделали которые никто из людей никогда не
то, что могут, а потом вмешается и сде- делал,– были продемонстрированы в
лает то, чего они не могут. их присутствии. Другим знамением
15,37–39 Когда народ насытился, времени было явное отвержение еврея-
собрали семь больших корзин остав- ми Мессии и переход Евангелия к
шейся еды. Число евших было четыре язычникам – все в исполнение проро-
тысячи человек, кроме женщин и детей. честв. Все же, несмотря на явные до-
В следующей главе мы увидим, что казательства, они не осознавали, что
статистика, касающаяся этих двух чу- создается история или исполняется
дес насыщения народа, важна (16,8–12). пророчество.
Каждая деталь библейского повество- 16,4 В поисках знамения, когда
вания исполнена смысла. Отпустив на- Оно стояло среди них, фарисеи и сад-
род, наш Господь отплыл на лодке в дукеи выставили себя как лукавый
Магдалу, расположенную на западном и духовно прелюбодейный род. Теперь
берегу Галилейского моря. они не получат никакого знамения, кро-
ме знамения Ионы пророка. Как объяс-
И. Закваска фарисейская няется в комментарии на 12,39, это бу-
и саддукейская (16,1–12) дет воскресение Христа в третий день.
16,1 Фарисеи и саддукеи, традицион- Лукавый и прелюбодейный род рас-
ные противники в теологических во- пнет своего Мессию, но Бог воскресит
просах, представляли две доктриналь- Его из мертвых. Это будет знамени-
ные крайности. Но когда их объеди- ем погибели для всех, кто отказался
нила общая цель уловить Спасителя, поклониться Ему как полноправному
эта враждебная настроенность откры- Правителю.
ла им путь к сотрудничеству. Чтобы Этот отрывок заканчивается злове-
испытать Иисуса, они просили Его по- щими словами: “И оставив их, отошел”.
казать им знамение с неба. Каким-то Духовный смысл этих слов должен
путем, непонятным для нас, они ста- быть понятен каждому.
рались принудить Его пойти на ком- 16,5–6 Когда ученики присоеди-
промисс. Прося знамение с неба, они, нились к Господу на восточном берегу
наверное, думали, что его источник озера, они забыли взять с собой пищу.
будет иной, чем прежних знамений. Поэтому, когда Иисус обратился к ним
Или, может быть, они хотели какого- с предупреждением беречься закваски
то сверхъестественного знамения на фарисейской и саддукейской, они поду-
Ев. от Матфея 16 98

мали, что Он говорил: “Не ходите к нализм. Вольнодумцы своего времени,


этим еврейским вождям за продукта- они, как сегодняшние либералы, по-
ми!” Озабоченность пропитанием по- строили целую систему сомнений и
нуждала их искать буквального, есте- отрицаний. Они отвергали существо-
ственного объяснения духовного уро- вание ангелов и духов, воскресение
ка, который Иисус намеревался им тела, бессмертие души и вечное нака-
преподать. зание. Эта закваска скептицизма, если
16,7–10 Они все еще беспокои- к ней относиться терпимо, распро-
лись о недостатке пищи, несмотря на странится и впитается, как дрожжи
то что с ними был Тот, Кто напитал в муку.
пять и четыре тысячи. Он явил им два
чудодейственных насыщения. Урок, X. ЦАРЬ ПОДГОТАВЛИВАЕТ
следующий из этого, касался Божест- СВОИХ УЧЕНИКОВ
венной арифметики и Божественной (16,13 – 17,27)
находчивости, ÔÓÚÓÏÛ ˜ÚÓ, ˜ÂÏ ÏÂ̸-
¯Â àËÒÛÒÛ ÌÛÊÌÓ ·˚ÎÓ ÔÓÚÛ‰ËÚ¸- А. Великое исповедание Петра
Òfl, ÚÂÏ ·Óθ¯Â ˜ÂÎÓ‚ÂÍ éÌ Ì‡Ò˚˘‡Î (16,13–20)
Ë ÚÂÏ ·Óθ¯Â ‰˚ ÓÒÚ‡‚‡ÎÓÒ¸. Ког- 16,13–14 Кесария Филиппова находи-
да было только пять хлебов и две лась на расстоянии приблизительно
рыбки, Он накормил пять тысяч, и ос- сорока километров на север от Гали-
талось двенадцать коробов еды. Имея лейского моря и восьми километров
большее количество хлебов и рыбы, на восток от Иордана. Когда Иисус
Он накормил только четыре тысячи, пришел в окружающие селения (Мк.
и осталось только семь корзин. Если 8,27), произошло событие, которое
мы отдадим в Его пользование на- обычно считается вершиной Его учи-
ши ограниченные ресурсы, Он может тельского служения. До этого времени
умножить их в обратной пропорции к Он вел Своих учеников к истинному
нашему вкладу. “Малое значит много, пониманию Его Личности. Успешно
если в нем пребывает Бог”. добившись этого, Он теперь с реши-
Здесь употреблено другое слово, мостью обращает Свое лицо навстречу
описывающее короба,36 чем при насы- кресту.
щении пяти тысяч. Можно предполо- Начал Он с того, что спросил Своих
жить, что в этом случае семь корзин учеников, за кого почитают Его люди.
были большими, чем двенадцать в Последовал целый ряд вариантов –
предыдущем случае. Но суть урока не от Иоанна Крестителя до Илии, Иере-
изменяется: зачем переживать о голо- мии или одного из пророков. Для обыч-
де и нужде, когда мы имеем общение с ного человека Он был одним среди
Тем, у Кого есть неограниченная сила многих. Хороший, но не самый Луч-
и запасы? ший. Великий, но не самый Великий.
16,11–12 Говоря о закваске фари- И пророк, и не Пророк. Такая точка
сейской и саддукейской, Господь имел в зрения совсем не подходит. Она при-
виду не хлеб, а пагубные доктрины и знавала Его недостойным особого вос-
поведение. У Луки (12,1) закваска фа- хваления. Если Он был кем-то другим,
рисейская определяется как ересь. Хо- то мошенником, потому что претендо-
тя они утверждают, что соблюдают вал быть равным Богу Отцу.
мельчайшие детали Слова Божьего, 16,15–16 Поэтому Иисус спросил
все же их послушание было показным учеников, за кого они почитают Его.
и поверхностным. Внутри они были Этот вопрос привел Симона Петра к
злыми и испорченными. историческому исповеданию: “Ты –
Закваска саддукейская – это рацио- Христос, Сын Бога Живого”. Другими
99 Ев. от Матфея 16

словами, израильский Мессия и Сын в Кесарии Филипповой, не на Петре


Божий. строится Церковь. Иисус не шутит со
16,17–18 Наш Господь благословил словесными образами. Он взял древнюю
Симона, сына Ионина. Этот рыбак не еврейскую иллюстрацию – камень, все-
пришел к такому выводу об Иисусе гда символ Божества, и сказал: “На Са-
своим умом или природной мудро- мом Боге-Христе, Сыне живого Бога, Я
стью. Ему открыл то Бог Отец сверхъ- создам Церковь Мою”.37
естественным образом. Но Сын также Петр никогда не говорил о себе
хотел сказать ему нечто важное. Поэ- как о фундаменте Церкви. Дважды он
тому Он добавил: “И Я говорю тебе: ссылается на Христа, как на Камень
ты – Петр, и на этом камне Я создам (Деян. 4,11–12; 1 Пет. 2,4–8), но здесь
Церковь Мою, и врата ада не одолеют образ совсем другой: камень – глава
ее”. Мы все знаем, что вокруг этого угла, а не фундамент.
стиха ведется гораздо больше споров, “Я создам Церковь Мою”. Здесь впер-
чем вокруг любого другого стиха в вые в Библии упоминается о Церкви.
Евангелии. Вопрос стоит так: “Кто Она не существовала в ВЗ. Церковь,
или что камень?” Часть проблемы воз- которая в тот момент, когда Иисус
никает из-за того, что по-гречески имя говорил эти слова, являлась еще делом
“Петр” и слово “камень” звучат оди- будущего, была сформирована в день
наково, но имеют разное значение. Пятидесятницы и состоит из всех
Первое, petros, означает “камень, или верующих во Христа христиан – и ев-
зыбкий выступ скалы”; второе, petra, реев, и язычников. Отличающееся от
означает “скала, непоколебимый утес”. других общество, известное как Тело и
Поэтому на самом деле Иисус сказал: Невеста Христа, она имеет уникаль-
“Ты – Петр (камень), и на этой скале Я ное небесное призвание и судьбу.
создам Церковь Мою”. Он не сказал, Мы едва ли ожидали, что Церковь
что построит Церковь Свою на этом будет представлена в Евангелии от
камне, но на скале. Матфея, где постоянными темами яв-
Если Петр не камень, то кто же? ляются Израиль и Царство. Однако в
Если мы придерживаемся контекста, результате отвержения Христа насту-
то ответ таков: камень – это исповеда- пал промежуточный период, период
ние Петра, что Христос есть Сын Бога Церкви, который будет длиться до
живого,– истина, на которой основа- восхищения Церкви. Потом Бог вос-
на Церковь. Ефесянам 2,20 учит, что становит Свои отношения с народом
Церковь строится на Иисусе Христе – израильским как с нацией. Поэтому
главном, краеугольном Камне. Выска- здесь вполне уместно то, что, отвер-
зывание в этом месте Писания, что мы женный Израилем, Бог представляет
утверждены на основании апостолов и Церковь как следующий шаг в Его дис-
пророков, относится не к ним, а к пенсационной программе.
основанию, заложенному в их учении “...Врата ада не одолеют ее” можно
о Господе Иисусе Христе. понимать двояко. Во-первых, врата
О Христе, как о краеугольном кам- ада изображены в безуспешном выступ-
не, говорится в 1 Коринфянам 10,4. В лении против Церкви – Церковь отра-
этой связи Морган приводит полезное жает все атаки, направленные против
напоминание: нее. Или Церковь может быть сама изо-
“Помните, что Он говорил евреям. бражена как переходящая в наступле-
Если мы проследим использование слова ние и выходящая победительницей. В
“камень” в еврейских Писаниях, то най- любом случае силы смерти будут пора-
дем, что оно никогда не символизирова- жены восхищением живых верующих и
ло человека, а только Бога. Так и здесь, воскресением умерших во Христе.
Ев. от Матфея 16 100

16,19 “И дам тебе ключи Царства циатором всех связываний и разреше-


Небесного” не означает, что Петру дана ний, тогда как апостолы только объ-
власть впускать людей на небо. Здесь являют об этом”.38
речь идет о Царстве Небесном на ÁÂÏÎÂ – Единственная возможность объяс-
сфере, включающей всех, кто заявляет нения этого стиха применительно к
о своей преданности Царю, всех, кто сегодняшнему дню – это его ‰ÂÍ·‡-
считает себя христианами. Ключи го- ÚË‚Ì˚È смысл. Когда грешник кается
ворят о доступе или входе. Ключи, как в своих грехах и принимает Иисуса
становится ясным из Великого пору- Христа личным Спасителем, христиа-
чения (Мф. 28,19), – это наставление, нин может Ó·˙fl‚ËÚ¸, что грехи этого
крещение и научение, которые откры- человека прощены. Когда грешник от-
вают дверь в сферу исповедания. (Кре- вергает Спасителя, христианский ра-
щение – не обязательное условие спа- ботник может Ó·˙fl‚ËÚ¸, что его грехи
сения, это обряд посвящения, посред- остаются на нем. Вильям Келли пи-
ством которого люди всенародно ис- шет: “Всякий раз, когда Церковь дей-
поведуют свою преданность Царю.) ствует во имя Господа и на самом деле
Петр впервые применил ключи в день исполняет Его волю, печать Божья
Пятидесятницы. Они не были даны стоит на ее делах”.
ему и только ему, но ему, как пред- 16,20 Опять мы читаем, что Гос-
ставителю от всех учеников. (См. Мф. подь Иисус повелевает Своим учени-
18,18, где такое же обещание дано нам кам никому не сказывать, что Он –
всем.) Мессия. Потому что из-за неверия Из-
“...А что свяжешь на земле, то бу- раиля ничего хорошего не будет, если
дет связано на небесах; и что разре- это станет известным. Несомненно,
шишь на земле, то будет разрешено на что народное движение за Его корона-
небесах”. Этот и созвучный ему от- цию причинит ущерб, поскольку та-
рывок у Иоанна (20,23) иногда исполь- кое несвоевременное развитие собы-
зуют для того, чтобы учить, что Петру тий может быть безжалостно подавле-
и его предполагаемым преемникам но римлянами.
дана власть прощать грехи. Мы знаем, Стюарт, который называет этот
что это невозможно, только Бог может отрезок служения Иисуса поворотным
прощать грехи. пунктом, пишет:
Есть два пути понимания этого “Этот день в Кесарии Филипповой
стиха. Во-первых, можно считать, что отмечает водораздел Евангелий. С это-
апостолы имели власть связывать и го момента и далее ручейки начинают
развязывать грехи, чего мы не имеем течь в другом направлении. Волна попу-
сегодня. Например, Петр связал Ана- лярности, которая в ранние дни служе-
нию и Сапфиру их грехами, так что ния Иисуса, казалось, несла Его к трону,
они были наказаны мгновенной осталась позади. Теперь поток несет
смертью (Деян. 5,1–10), в то время как Его в сторону креста... В Кесарии Иисус
Павел освободил наказанного челове- стоял как бы на разделительном рубе-
ка в Коринфе от последствий его гре- же. Это выглядело так, как будто с
ха, потому что этот человек покаялся вершины холма Он мог видеть Себя, все
(2 Кор. 2,10). пройденные Им дороги позади Себя, а
Или этот стих может означать, что впереди – ожидающий Его темный,
все, что апостолы свяжут или разре- страшный путь. Он бросил взгляд назад,
шат на земле, должно быть Ú‡ÍÊ где еще трепетали отблески счастли-
связано или разрешено на небесах (см. вых дней, а потом повернулся и пошел
ссылку на NKJV). Так, Райри говорит: вперед, навстречу теням. Теперь Его
“Небо, а не апостолы, является ини- курс лежал на Голгофу”.39
101 Ев. от Матфея 16

Б. Подготовка учеников к смерти и увлечь нас с тропы послушания. В это


воскресению Иисуса (16,21–23) время мы должны сказать: “Отойди от
16,21 Теперь, когда ученики поняли, меня, сатана! Ты мне мешаешь”.
что Иисус – это Мессия, Сын Бога
В. Подготовка к истинному
живого, они были готовы услышать
ученичеству (16,24–28)
первое прямое предсказание Его смер-
ти и воскресения. Теперь они знали, 16,24 Теперь Господь Иисус просто
что Его дело никогда не потерпит констатирует, что нужно для того, что-
урон, что они на стороне победителя бы быть Его учеником: отвержение
и, что бы ни случилось, победа обеспе- себя, несение креста и следование за
чена. Поэтому Господь сообщил но- Ним. Отвержение себя – это не то же
вости приготовленным сердцам. Он самое, что самоотречение; это значит
должен идти в Иерусалим, должен мно- настолько подчинить себя Его контро-
го пострадать от рук религиозных лю, чтобы “я” не имело никаких прав.
вождей, должен быть убит и в третий Взять крест – значит быть готовым
день воскреснуть. Новостей было дос- переносить позор, страдания и, может
таточно, чтобы навлечь гибель на лю- быть, мученическую смерть ради Не-
бое движение, на все, кроме одного: го, а также умереть для греха, себя и
должен ...воскреснуть в третий день. В мира. Следовать за Ним – значит жить
этом-то заключалась вся разница! так, как жил Он: в полном смирении,
16,22 Петр очень вознегодовал при бедности, сострадании, любви и вся-
мысли, что его Учитель подвергнется кой добродетели.
такому обращению. Отозвав Его, слов- 16,25 Господь предвидит два пре-
но желая преградить Ему путь, он за- пятствия для ученичества. Первое –
протестовал: “Будь милостив к Себе, естественное искушение уберечь себя
Господи! да не будет этого с Тобою!” от неудобств, боли, одиночества или
16,23 Его поступок вызвал упрек со утрат. Второе искушение – стать бога-
стороны Господа Иисуса. Он пришел в тым. Что касается первого, то Иисус
этот мир, чтобы умереть за грешников. предупредил, что все, кто держится за
Что-то или кто-то, препятствующий свою жизнь, преследуя себялюбивые
Ему в достижении этой цели, шел в цели, никогда не получат удовлетво-
разрез с волей Божьей. Поэтому Он рения от жизни; те же, которые, не
сказал Петру: “Отойди от Меня, сата- задумываясь, не считаясь с потеря-
на! ты Мне соблазн, потому что дума- ми, отказываются от своей жизни ра-
ешь не о том, что Божие, но что челове- ди Него, найдут смысл своего сущест-
ческое”. Называя Петра сатаной, Иисус вования.
не имел в виду, что апостол одержим 16,26 Второе искушение – стать
или находится под контролем сатаны. богатым – просто неразумно. “Пред-
Он просто считал, что действия и сло- ставьте себе, – сказал Иисус, – что че-
ва Петра были как раз теми, каких ловек настолько преуспел в бизнесе,
ожидал сатана (имя которого означает что приобрел весь мир. Это безумное
‚‡„). Протестуя против Голгофы, Петр стремление поглотит столько времени
стал препятствием для Спасителя. и энергии, что он потеряет основную
Каждый христианин призван взять цель жизни. Что хорошего, если он
свой крест и идти за Господом Иису- приобретет все эти деньги, а потом
сом, но когда вдали на тропе неясно умрет, ничего не взяв с собою, и будет
вырисовывается крест, внутренний проводить вечность ни с чем?” Чело-
голос говорит: “Будь милостив к себе! век находится здесь для более важного
Побереги себя”. Или, может быть, дела, чем делать деньги. Он призван
голоса наших любимых стараются представлять интересы своего Царя.
Ев. от Матфея 16 и 17 102

Если он не поторопится сделать это, событие как “...силу и пришествие


то потеряет все. Господа нашего Иисуса Христа...”
В стихе 24 Иисус сказал ученикам о (2 Пет. 1,16). Сила и пришествие Гос-
самом плохом. Такова характеристика пода Иисуса Христа относятся к Его
христианства; ты должен знать худшее второму пришествию. И Иоанн гово-
с самого начала. Но ты никогда не рит о пережитом ими на горе как о том
перестанешь открывать для себя сок- времени, когда “...мы видели славу
ровища и благословения. Барнхауз хо- Его, славу как единородного от Отца”
рошо сказал об этом: (Ин. 1,14). Первое пришествие Христа
“Когда человек увидел все непривле- было скромным, Его второе пришест-
кательное, что есть в Писании, не оста- вие будет во славе. Таким образом,
ется ничего сокрытого, что может за- предсказанное в стихе 28 исполнилось
стать его врасплох. Все новое, что мы на горе; Петр, Иаков и Иоанн увидели
когда-нибудь узнаем в этой жизни или Сына Человеческого, но уже не крот-
будущей, будет доставлять нам удо- кого Назарянина, а прославленного
вольствие”.40 Царя.
16,27 Теперь Господь напоминает
и о Своей славе, которая последует за Г. Подготовка учеников к славе:
страданиями. Он указывает на Свое преображение (17,1–8)
второе пришествие, когда Он вернется 17,1–2 Спустя шесть дней после со-
на землю со Своими ангелами в совер- бытия, происшедшего в Кесарии Фи-
шенной славе Своего Отца. Тогда Он липповой, Иисус взял Петра, Иакова и
даст награду всем, кто жил для Него. Иоанна на высокую гору, расположен-
Единственный путь к успешной жиз- ную где-то в Галилее. Многие коммен-
ни – нацелить себя на то славное таторы придают значение этим шести
время, решить, что будет действитель- дням. Габелин, в частности, говорит:
но важным тогда, а потом идти к этой “Шесть – это число человеческое, чис-
цели, прилагая все старание. ло, означающее дни труда. После шес-
16,28 Потом Иисус сделал ошелом- ти дней – после того, как труд и чело-
ляющее заявление о том, что среди сто- веческий день закончится, наступит
ящих с Ним есть те, которые не вкусят день Господень, Царство”.
смерти, пока не увидят Его, грядущего Когда Лука говорит, что преобра-
в Царстве Своем. Проблема, конечно, жение произошло “дней через восемь”
в том, что ученики уже умерли, а Хри- (9,28), он, очевидно, включает и день,
стос все еще не пришел в силе и славе, в который Иисус предсказал это Сво-
чтобы установить Свое Царство. Но им ученикам, и день преображения.
проблема разрешается, если мы не Так как восемь – число воскресения и
принимаем во внимание то, что эта нового начала, то Царство вполне мож-
глава заканчивается, и считаем, что но сравнить с началом, как это делает
объяснением этого загадочного за- Лука.
явления служат первые восемь стихов Петру, Иакову и Иоанну, которые,
следующей главы. Эти стихи поясняют очевидно, были особенно близки к Спа-
событие, происшедшее на горе Преоб- сителю, Он даровал привилегию уви-
ражения. Там Петр, Иаков и Иоанн деть Его преображенным. До сих пор
увидели преображенного Христа. Они Его слава была прикрыта плотским
действительно имели привилегию ви- телом. Но теперь Его лицо и одежды
деть Христа в славе Его Царства. стали сияющими, как солнце, и изуми-
В преображении Христа нам от- тельно белоснежными – видимое про-
крывается как бы набросок Его гря- явление Его Божественности, точно
дущего Царства. Петр описывает это так же, как облако славы, или шекина
103 Ев. от Матфея 17

(shekinah), в ВЗ символизировали при- ных, Он – Господь всего. Чтобы пре-


сутствие Бога. Эта сцена предваряла подать этот урок, Бог Отец покрыл их
тот образ, какой Господь Иисус будет сияющим облаком, потом объявил:
иметь, когда явится опять, чтобы уста- “Это Сын Мой Возлюбленный, в Кото-
новить Свое Царство. Он явится в дру- ром Мое благоволение; Его слушайте”.
гой раз не как Агнец, ведомый на В Царстве Христос будет несравнен-
заклание, но как Лев из колена Иуди- ным суверенным Монархом, слово Ко-
на. Все, кто увидит Его, сразу же при- торого будет иметь окончательный ав-
знают Его как Сына Божьего, Царя торитет. Таким оно должно быть в серд-
царей и Господа господствующих. цах Его последователей в настоящее
17,3 Моисей и Илия появились на время.
горе и беседовали с Ним о Его пред- 17,6–8 Изумленные этим облаком
стоящей смерти в Иерусалиме (Лк. славы и голосом Божьим, ученики пали
9,30–31). Моисей и Илия могут пред- на лица свои. Но Иисус велел им встать
ставлять ветхозаветных святых. Или, и не бояться. Когда они поднялись, то
если считать Моисея представителем никого, кроме одного Иисуса, не увидели.
закона, а Илию представителем про- Так будет в Царстве – Господь будет
роков, тогда мы увидим обе части ВЗ, “всей славой земли Еммануила”.
указывающие на страдания Христа и
последующую славу. Третье предполо- Д. О предтече (17,9–13)
жение, что Моисей, который ушел на 17,9 Спускаясь с горы, Иисус велел
небо через смерть, символизирует всех, ученикам молчать о том, что они виде-
кто воскреснет из мертвых накануне ли, пока Он не воскреснет из мертвых.
Тысячелетнего Царства; а Илия, взя- Евреи, чересчур обеспокоенные тем,
тый на небо живым, представляет тех, чтобы нашелся хоть кто-нибудь, кто
кто достигнет Царства посредством мог бы освободить их от римского ига,
восхищения на небо живыми. с радостью приветствовали бы Иисуса,
Ученики – Петр, Иаков и Иоанн – как спасителя от êËχ, но не хотели
могут представлять в общем всех но- Его, как Спасителя от „Âı‡. Ради пра-
возаветных святых. Они могут также ктических целей Израиль отверг сво-
быть прообразом верного еврейского его Мессию, поэтому бесполезно было
остатка, который останется в живых рассказывать евреям о видении мес-
во второе пришествие и войдет в Цар- сианской славы. После воскресения
ство со Христом. это известие распространится по все-
Народ у подножия горы (ср. с Лк. му миру.
9,37) сравнивается с языческими на- 17,10–13 Ученики только что пред-
родами, которые будут разделять бла- варительно увидели Христа, грядуще-
гословения Тысячелетнего правления го в силе и славе. Но Его предтеча еще
Христа. не появился. Малахия пророчество-
17,4–5 Петр был очень взволно- вал, что Илия должен прийти прежде
ван происшедшим, он понимал реаль- возвращения Мессии (Мал. 4,5–6),
ную значимость этого события. Желая поэтому ученики спросили Иисуса об
остановить это великолепное виде- этом. Господь согласился с ними, что,
ние, он тут же предложил построить действительно, Илия должен прийти
три памятные скинии, или кущи: одну прежде, как реформатор, чтобы устро-
для Иисуса, одну для Моисея и одну для ить все, но объяснил, что Илия уже
Илии. Он был прав, что поставил пришел. Ясно, что Он имел в виду Иоан-
Иисуса первым, но не прав, что не под- на Крестителя (см. ст. 13). Иоанн не
черкнул Его превосходства над ними. был Илией (Ин. 1,21), но пришел “в
Иисус не является одним среди рав- духе и силе Илии” (Лк. 1,17). Если бы
Ев. от Матфея 17 104

Израиль принял Иоанна и его весть, терпеть вас?” – обращено к ученикам.


тот бы выполнил все, что пророчест- Они не имели веры, чтобы исцелить
вовалось об Илии (Мф. 11,14), но на- эпилептика, но в таком же состоя-
род не понял важности миссии Иоанна нии была большая часть израильского
и обошелся с ним, как ему заблагорас- народа тех дней – не имеющие веры и
судилось. Смерть Иоанна явно пред- упрямые.
вещала то, что они сделают с Сыном 17,18 Как только эпилептик был
Человеческим. Они отвергли предтечу, приведен к Нему, Иисус запретил бесу,
они также отвергнут Царя. Когда Иисус и страдалец был тотчас исцелен.
объяснил это ученикам, они поняли, 17,19–20 Озадаченные своей бес-
что Он говорил им об Иоанне Крести- помощностью, ученики наедине по-
теле. просили Иисуса объяснить им причи-
Это также является основанием ну их неудачи. Его ответ был прямым:
поверить, что перед вторым пришест- неверие. Если бы они имели веру хотя
вием Христа восстанет пророк, чтобы бы с горчичное зерно (самое маленькое
подготовить Израиль к приходу гряду- из всех семян), они могли бы повелеть
щего Царя. Будет это Илия или кто-то горе ввергнуться в море, и стало бы
другой, совершающий подобное сему так. Конечно, нужно понимать, что
служение, сказать практически невоз- истинная вера должна основываться
можно. на каком-то повелении или обещании
Божьем. Ожидать свершения какого-
Е. Подготовка к служению через пост то артистического трюка, чтобы удов-
и молитву (17,14–21) летворить собственный каприз,– это
Жизнь приносит нам не только ра- не вера, а самонадеянность. Но если
дость покорения горных вершин. Пос- Бог путеводит верующего в опреде-
ле мгновений духовного подъема на- ленном направлении или дает опреде-
ступают часы и дни напряженного ленное повеление, то христианин мо-
труда и затрат. Приходит время, когда жет иметь абсолютную уверенность,
мы должны спуститься с вершины, что если даже возникнут трудности
чтобы нести служение в долине чело- величиной с горы, они будут чудным
веческих нужд. образом устранены. Нет ничего невоз-
17,14–15 У подножия горы Спаси- можного для верующего.
теля ожидал обезумевший от горя отец. 17,21 “Этот же род изгоняется
Преклонив перед Ним колени, он излил только молитвою и постом” – опуще-
свою не терпящую отлагательства нуж- но в большинстве современных Биб-
ду об исцелении сына, одержимого лий, потому что этот стих отсутствует
бесом. Сын страдал от тяжелой формы во многих ранних манускриптах. Од-
эпилепсии, которая часто бросала его в нако его можно найти в большей части
огонь и часто в воду, так что его и без манускриптов, и он подходит к кон-
того жалкое состояние осложнялось тексту, не вызывая особых проблем.
ожогами и опасностью утонуть. Он
был классическим примером страда- Ж. Иисус будет предан (17,22–23)
ний, причиняемых сатаной – всех са- Снова, без драматизма и фанфар, Гос-
мых жестоких дел мастером. подь Иисус предупредил Своих учени-
17,16 Отец этот обращался за по- ков о том, что будет предан на смерть.
мощью к ученикам, но узнал, что “тщет- И снова зазвучало слово поддержки и
на помощь человеческая”. У них не бы- победы: Он воскреснет в третий день.
ло силы совершить это исцеление. Если бы Он не сказал им об этом за-
17,17 “О, род неверный и развра- ранее, то они были бы совершенно
щенный! доколе буду с вами? доколе буду разочарованы, когда бы это случилось.
105 Ев. от Матфея 17 и 18

Смерть от позора и страданий не соот- нести первую пойманную рыбу. Во


ветствовала их надеждам на Мессию. рту этой рыбы была монета, ÒÚ‡ÚË,
Как бы то ни было, их очень огор- которым Петр заплатил подать, поло-
чило то, что Он собирался оставить их вину за Господа Иисуса и половину
и что Он будет убит. Они слышали Его за себя.
предупреждения о страданиях, но, ка- Это изумительное чудо, записан-
залось, упустили из виду обещание Его ное предельно кратко, ясно демонст-
воскресения. рирует всеведение Христа. Он знал,
которая из всех рыб в море Галилей-
З. Петр и его Учитель платят подать ском имела во рту статир. Он знал мес-
(17,24–27) тонахождение именно этой рыбы. И
17,24–25 В Капернауме сборщики хра- Он знал, что Петр поймает ее первой.
мовых податей спросили Петра, не за- Если бы здесь не был задействован
платит ли Его Учитель полшекеля, ко- Божественный принцип, Иисус не внес
торые шли на содержание дорогостоя- бы плату. Моральная сторона этого
щего храмового служения. Петр отве- дела была Ему безразлична, и Он по-
тил: “Да”. Может быть, растерявшийся желал лучше уплатить, чем быть нару-
ученик хотел уберечь Спасителя от за- шителем. Мы, как верующие, свобод-
труднительного положения. ны от закона. Но все же в случаях, не
Господне всеведение видно из того, касающихся морали, мы должны ува-
что произошло дальше. Когда Петр жать совесть других и не делать ника-
пришел домой, Иисус заговорил с ним ких нарушений.
прежде, чем Петр имел возможность
рассказать о происшедшем. “Как тебе ХI. ЦАРЬ ДАЕТ НАСТАВЛЕНИЕ
кажется, Симон? цари земные с кого СВОИМ УЧЕНИКАМ
берут пошлины или подати? с сынов сво- (Гл. 18 – 20)
их, или с посторонних?” Этот вопрос
может быть ясен в свете порядков А. О смирении (18,1–6)
тех дней. Правитель налагал подати Главу 18 можно назвать “Рассуждение
на своих подданных, чтобы содержать о величии и прощении”. Она подчер-
свое семейство и свое царство, но его кивает, какие нормы поведения долж-
семья не облагалась налогами. При на- ны быть присущи людям, говорящим
шей форме правления налоги должны о себе, что они – подданные Царя
платить все, включая правителя и его Христа.
семью. 18,1 Ученики всегда думали о Цар-
17,26 Петр ответил верно, что пра- стве Небесном как о золотом веке
вители берут подать с посторонних. мира и процветания. Теперь они стали
Тогда Иисус сказал, что сыны свободны. желать почетного положения в нем.
Дело в том, что этот храм был Домом Их ищущий своего дух нашел свое
Божьим. Для Иисуса Христа, Сына выражение в вопросе: “Кто больше в
Божьего, платить подать на храмовые Царстве Небесном?”
расходы было бы равносильно тому, 18,2–3 Иисус ответил им на жи-
что платить подать Самому Себе. вом примере. Поставив посреди них
17,27 Однако вместо того чтобы малое дитя, Он сказал, что люди дол-
возмущаться этим правонарушением, жны обратиться и стать подобными
Господь согласился заплатить подать. малым детям, для того чтобы войти
Но где же Ему было взять денег? Ни- в Царство Небесное. Он говорил о внут-
когда не писалось, чтобы Иисус носил реннем содержании Царства; что-
при себе деньги. Он послал Петра к бы стать истинным верующим, чело-
морю Галилейскому и велел ему при- век должен оставить мысли о своем
Ев. от Матфея 18 106

величии и занять самое низкое поло- реть насильственной смертью, чем шу-
жение малого дитяти. Это начинается тить с чистотой других!
тогда, когда он признает свою грехов-
ность и непригодность и принимает Б. О соблазнах (18,7–14)
Иисуса Христа как свою единствен- 18,7 Иисус продолжал объяснять, что
ную надежду. В таком положении он невозможно не прийти соблазнам. Мир,
должен оставаться в продолжение всей плоть и дьявол объединились, чтобы
своей христианской жизни. Иисус не обольщать и совращать. Но если чело-
считал Своих учеников неспасенны- век становится приспешником сатаны
ми. Все, кроме Иуды, искренне вери- в армии зла, его вина будет большой.
ли в Него и потому были оправданы. Поэтому Спаситель предупреждал, что
Но они еще не получили Святого Духа лучше проявлять строгость к себе, чем
как Личность, живущую в них, и пото- искушать чадо Божье.
му им не хватало силы для истинного 18,8–9 Если грешит рука, или нога,
ÒÏËÂÌËfl, которую мы имеем сегодня или глаз, то лучше этот член подверг-
(но не всегда пользуемся ею как долж- нуть хирургическому вмешательству,
но). Они также нуждались в обраще- чем позволить ему разрушить дело Бо-
нии в том смысле, что их ошибочное жье в жизни другого человека. Лучше
мышление должно было измениться войти в жизнь без рук или зрения, чем
сообразно Царству. со всеми неповрежденными членами
18,4 Самый великий человек в Цар- быть вверженному в ад. Господь не
стве Небесном тот, кто умаляется, как имеет в виду, что на небе у некоторых не
малое дитя. Ясно, что стандарты и будет рук, но просто объясняет физи-
ценности Царства Небесного совер- ческое состояние верующего, когда он
шенно противоположны существую- оставляет эту жизнь ради будущей. Бес-
щим в мире. Все наше мышление дол- спорно, что воскресшее тело будет пол-
жно быть перестроено; мы должны ноценным и совершенным.
иметь те же мысли, какие у Христа 18,10 Далее Сын Божий предупре-
(Флп. 2,5–8). дил, что нельзя презирать ни одного из
18,5 Здесь Господь почти незамет- малых сих, которые принадлежат Ему,
но переходит от обычного ребенка к будь то дитя или любой человек, при-
духовному. Кто принимает одного из надлежащий к Царству. Желая под-
Его смиренных последователей во имя черкнуть, как они важны для Бога, Он
Его, получит награду, как будто он при- добавил, что их ангелы постоянно на-
нял Самого Господа. Сделанное для уче- ходятся в присутствии Бога, видя Его
ника считается сделанным для Учи- лицо. Ангелы здесь, по-видимому, анге-
теля. лы-хранители (см. также Евр. 1,14).
18,6 Напротив, тот, кто соблазняет 18,11 Этот стих о миссии нашего
верующего на грех, подвергнется Спасителя опущен во многих других
тяжелому осуждению: лучше для него современных Библиях, но он соответ-
было бы, если бы повесили ему мельнич- ствует кульминации этого раздела и
ный жернов на шею и потопили его в глу- широко подтвержден манускриптами.
бине морской. (Крутить мельничный 18,12–13 Эти малые также явля-
жернов, о котором здесь говорится, ются объектом нежного спасающего
могло только животное; меньший мож- служения Пастыря. Если хоть одна из
но было повернуть рукой.) Грешить ста овец отобьется от стада, Он остав-
против самого себя нехорошо, но вве- ляет девяносто девять и ищет заблу-
сти в грех верующего – значит лишить дившуюся, пока не найдет ее. Радость
его чистоты, развратить его сознание и Пастыря о том, что Он нашел заблу-
запятнать его репутацию. Лучше уме- дившуюся овцу, должна научить нас
107 Ев. от Матфея 18

ценить и уважать малых Его. ской суд часто действует более справед-
18,14 Эти малые представляют цен- ливо, чем христианские церкви или
ность не только для ангелов и Пас- общины.
тыря, но также и для Бога Отца. Нет 18,17 Если обвиняемый все еще от-
воли Его, чтобы один из малых сих по- казывается признаться и извиниться,
гиб. Если они столь важны, что ими дело должно быть вынесено на рас-
занимаются ангелы, Господь Иисус и смотрение поместной церкви. Важно
Отец Небесный, то ясно, что мы никог- отметить, что не гражданский суд, а
да не должны презирать их, даже если поместная община – тот орган, кото-
они кажутся нам неприятными или рый должен выслушивать дело. Хри-
незначительными. стианину запрещено подавать в суд на
другого верующего (1 Кор. 6,1–8).
В. Дисциплинарное наказание для Если обвиняемый отказывается
нарушителей (18,15–20) признать вину перед Церковью, то его
В оставшейся части главы речь идет о нужно считать как мытаря и грешни-
разборе разногласий между членами ка. Наиболее понятный смысл этого
Церкви и о необходимости прощать выражения: на него нужно смотреть,
неограниченно много раз. как на находящегося вне Церкви. Хотя
18,15 Говоря об ответственности, в действительности он может быть
какую несет христианин, обиженный верующим, он не живет как таковой, и
другим верующим, Иисус дает совер- поэтому с ним нужно поступить таким
шенно точные указания. Сначала дело образом. Хотя он все еще является
должно быть разобрано наедине меж- членом вселенской Церкви, от приви-
ду обоими тяжущимися. Если обидчик легий поместной церкви он должен
признает свою вину, то примирение быть отстранен. Такое дисциплинар-
достигнуто. Вся беда в том, что мы это- ное наказание является очень серьез-
го не делаем. Мы сплетничаем об этом ным делом; оно на время отдает веру-
с другими. Тогда дело распространя- ющего во власть сатаны “...во измож-
ется подобно огню, и ссора усилива- дение плоти, чтобы дух был спасен в
ется. Давайте запомним, что самый день Господа нашего Иисуса Христа”
первый шаг – “пойди и обличи его меж- (1 Кор. 5,5). Цель такого наказания –
ду тобою и им одним”. привести к сознанию греха и заставить
18,16 Если виновный брат не пос- исповедать его. Пока эта цель не до-
лушает, тогда обиженный должен взять стигнута, верующие своим отношени-
с собой одного или двух свидетелей, ем должны показывать согрешивше-
таким образом желая приобрести его. му, что они не смиряются с его грехом
Этим подчеркивается, что его упор- и не могут иметь с ним общение как с
ное нежелание покоряться приобрета- братом-христианином, однако при этом
ет более серьезную форму. Более того, они не должны обращаться с ним гру-
так обеспечивается компетентное сви- бо. Община должна предупредить его
детельство, как этого требует Писа- о том, что он будет вновь принят, как
ние: “...дабы устами двух или трех сви- только появятся признаки искреннего
детелей подтвердилось всякое слово” покаяния.
(Втор. 19,15). Никто не может изме- 18,18 Этот стих продолжает тему,
рить величину той беды, которая по- рассмотренную выше. Когда община с
стигла Церковь из-за непослушания молитвой и в послушании Слову свя-
тому простому правилу, что обвинение зывает человека дисциплинарной ме-
на человека должно быть подтверж- рой, ее действие одобряется на небесах.
дено свидетельством одного или двух Когда наказанный покаялся и испове-
очевидцев. В этом отношении мир- дал свой грех, община восстанавлива-
Ев. от Матфея 18 108

ет его в членстве; этот разрешающий него. Наверное, он думал, что проявлял


акт также утверждается Богом (см. Ин. исключительное милосердие, предло-
20,23). жив число семь как предельное для
18,19 Возникает вопрос: какой ве- прощения. Иисус ответил: “не... “до се-
личины должна быть община, чтобы ми”, но до седмижды семидесяти раз”.
связывать или развязывать, как описа- В Его намерения не входило, чтобы
но выше? Ответ гласит: двое верующих мы восприняли 490 раз буквально; так
могут приносить такие вопросы в мо- Он образно выразил “неопределенное
литве пред Богом с уверенностью, что число” раз.
Он слышит их. Хотя стих 19 можно Тогда кто-то может спросить: зачем
использовать как обычное обещание утруждать себя хождением по указан-
ответов на молитвы, в ÍÓÌÚÂÍÒÚÂ он ным выше ступеням? Зачем ходить к
относится к молитве о церковной дис- обидчику самому, потом с одним или
циплине. Когда его используют при- двумя свидетелями, потом вести его в
менительно к коллективной молитве церковь? Почему бы просто не про-
вообще, его нужно воспринимать в стить ему и этим положить конец делу?
свете всех других учений о молитве. Ответ таков: процесс прощения
Например, мы должны молиться: включает в себя определенные ступе-
1. В соответствии с открывшейся во- ни, такие как:
лей Божьей (1 Ин. 5,14–15). 1. Когда брат оскорбляет меня или
2. С верой (Иак. 1,6–8). согрешает против меня, я сразу же
3. С искренним сердцем (Евр. 10,22) должен простить его ‚ Ò‚ÓÂÏ ÒÂ‰-
и т.д. ˆÂ (Еф. 4,32). Это освобождает ме-
18,20 Этот стих нужно толковать в ня от горького духа непрощения и
свете контекста. Он относится в ос- оставляет вину на ÌÂÏ.
новном не к минимальному составу 2. Хотя я простил его в своем сердце,
новозаветной Церкви, не к обычному я еще не сказал ему об этом. Было
молитвенному служению, а к собранию, бы неправильно открыто показы-
где церковь ищет примирения между вать, что он прощен, если он еще
двумя разделенными каким-то грехом не каялся. Поэтому я обязан пойти
христианами. Вполне законно его мож- к брату и обличить его с любовью,
но отнести ко всем собраниям верую- надеясь, что он признает свою вину
щих, где пребывает Христос, но здесь (Лк. 17,3).
собрание имеет особую цель. 3. Как только он извиняется и испо-
Собираться “во имя Его” значит: ведует свой грех, я говорю ему, что
по воле Его, сознавая, кем Он для нас он прощен (Лк. 17,4).
является, и в послушании Его Слову. 18,23 Потом Иисус приводит прит-
Ни одна группа не может заявить о чу о Царстве Небесном, чтобы предо-
себе, что только она собирается во имя стеречь от последствий духа непроще-
Его; если бы это было так, то Его при- ния некоторых подданных, получив-
сутствие на земле было бы ограничено ших прощение даром.
лишь небольшой частью Его Тела. Где 18,24–27 Он рассказал об одном
бы ни были двое или трое собраны с царе, который захотел привести в по-
признанием того, что Иисус – Господь рядок долговую книгу. Один слуга, ко-
и Спаситель, там Он посреди них. торый должен был ему десять тысяч
талантов, не мог вернуть этот долг,
Г. Безграничное прощение (18,21–35) поэтому господин его приказал, чтобы
18,21–22 По этому поводу Петр захо- он и его семья были проданы в рабство
тел узнать, сколько раз он должен про- в уплату долга. Обезумевший от горя
щать брату, согрешившему против слуга умолял господина, чтобы тот
109 Ев. от Матфея 18 и 19

повременил, и обещал заплатить все, Теперь представьте, что один христиа-


если тот даст ему время. нин оскорбил другого. Когда ему ска-
“Как многие должники, он был очень зали об этом, он извинился и попро-
оптимистичным, надеясь, что сможет сил прощения. Но обиженный верую-
расплатиться с долгами, если только щий отказывается простить. Ему са-
ему будет дано время (ст. 26). Общий мому простили миллионы долларов, а
доход Галилеи составлял до 300 талан- он не хочет простить несколько сотен.
тов, а этот человек был должен 10 000! Допустит ли Царь, чтобы такое пове-
Такая громадная сумма долга вымышле- дение осталось ненаказанным? Конеч-
на. Она должна шокировать слушате- но, нет! Виновник будет покаран в
лей и привлечь их внимание, а также этой жизни и связан на судилище Хри-
подчеркнуть огромный долг Богу. Мар- стовом.
тин Лютер обычно говорил, что все мы
перед Ним нищие. Мы не должны на- Д. О женитьбе, разводе и безбрачии
деяться, что уплатим свои долги”. (19,1–12)
(Ежедневные заметки 19,1–2 Закончив Свое служение в Га-
Библейского общества) лилее, Господь пошел на юг, к Иеруса-
Когда государь увидел сокрушение лиму. Хотя точный маршрут Его не
своего слуги, он простил ему все 10 000 известен, становится ясным, что Он
талантов. Это было великодушное про- шел через Перею на восточном берегу
явление милости, а не справедливость. Иордана. Матфей говорит об этом ре-
18,28–30 Слуга же тот имел друга- гионе расплывчато, как о пределах Иу-
слугу, который должен был ему сто дейских за Иорданскою стороною. Слу-
динариев (несколько сотен долларов). жение в Перее охватывает промежуток
Вместо того чтобы простить товари- между 19,1 и 20,16 или 20,28; когда Он
ща, он схватил его за горло и потребо- перешел через Иордан в Иудею, точно
вал отдать полностью весь долг. Не- не указано.
счастный должник умолял об отсроч- 19,3 Наверное, толпы людей, сле-
ке, но бесполезно. Он был заключен в довавшие за Иисусом для получения
темницу до тех пор, пока не отдаст исцеления, навели фарисеев на след
долга, что было для него маловероят- местопребывания Господа. Подобно
ным, так как он лишился возможнос- своре диких собак, они стали присту-
ти заработать деньги, потому что нахо- пать к Нему, чтобы уловить Его в сло-
дился в темнице. вах. Они спросили, позволителен ли
18,31–34 Другие слуги, возмущен- развод по любому поводу или на опре-
ные таким непоследовательным пове- деленном основании. Как бы Он ни
дением, рассказали обо всем своему го- ответил, все равно какая-то часть ев-
сударю. Он разгневался на безжалост- реев пришла бы в ярость. Одна школа
ного должника: в то время как ему был очень либерально относилась к разво-
прощен такой огромный долг, он не ду, другая была очень строгой в этом
пожелал простить ничтожную сумму. вопросе.
И его отдали в руки темничных истя- 19,4–6 Наш Господь объяснил, что,
зателей, пока не уплатит свой долг. согласно первоначальному замыслу
18,35 Применение этой притчи яс- Бога, человек должен иметь только
но. Бог – Царь. Все Его слуги задолжа- одну живую жену. Бог, сотворивший
ли Ему огромную сумму (грех), кото- мужчину и женщину, постановил, что
рую они не в состоянии уплатить. С брачные отношения заменят роди-
удивительным милосердием и состра- тельские отношения. Он также сказал,
данием Господь уплатил этот долг и что брак – это союз личностей. Божий
даровал нам полное прощение даром. замысел состоял в том, чтобы этот уста-
Ев. от Матфея 19 110

новленный Богом союз никогда не раз- только здесь, в еврейском Евангелии


рывался человеческим постановлени- от Матфея.
ем или законом. Для более полного суждения о раз-
19,7 Фарисеи сочли, что уловили воде смотрите комментарий на Мат-
Господа в вопиющем опровержении фея 5,31–32.
ВЗ. Не заповедал ли Моисей постанов- 19,10 Когда ученики услышали уче-
ление о разводе? Мужчина мог просто ние Иисуса о разводе, они показали
дать своей жене письменное подтвер- себя людьми, впадающими в край-
ждение, а потом выставить ее из сво- ности, заняв смешную позицию: если
его дома (Втор. 24,1–4). развод возможен только на одном един-
19,8 Иисус согласился, что Моисей ственном основании, то для того, что-
позволил разводиться, но не потому, бы избежать греха в семейной жизни,
что развод был чем-то лучшим, преду- лучше не жениться. Но то, что они ос-
смотренным Богом для человечества, танутся одинокими, не убережет их от
а по причине отступления Израиля: греха.
“Моисей, по жестокосердию вашему, по- 19,11 Поэтому Спаситель напом-
зволил вам разводиться с женами ваши- нил им, что способность оставаться
ми; а сначала не было так”. По идеаль- безбрачным не является общим пра-
ному Божьему замыслу развода не дол- вилом; только тот, кому дана особая
жно было быть. Но Бог часто допуска- благодать, может воздерживаться от
ет обстоятельства, не являющиеся Его брака. Изречение “Не все вмещают сло-
непосредственной волей. во это, но кому дано” не означает, что
19,9 Затем Господь полновластно все не могут понять, что за этим стоит;
заявил, что отныне снисхождение к здесь имеется в виду, что не призван-
разводу в таком виде, в каком он был в ные к безбрачию не смогут прожить
прошлом, прекращается. В будущем целомудренно свою жизнь.
будет только одно законное основание 19,12 Господь Иисус объясняет, что
для развода – нарушение супружеской есть три вида скопцов. Некоторые яв-
верности. Если человек развелся с ляются скопцами, потому что родились
женой по какой-либо другой причине без способности к репродуцированию.
и снова вступил в брак, то он виновен Другие стали таковыми, потому что
в прелюбодеянии. были кастрированы людьми; правите-
Хотя об этом не говорится прямо, ли на Востоке часто подвергали такой
из слов нашего Господа можно понять, операции служителей при гареме, что-
что там, где развод дан из-за прелюбо- бы сделать их скопцами. Но Иисус
деяния, невиновная сторона свободна говорит здесь о тех, которые сами сде-
вступить в повторный брак. Иначе лали себя скопцами ради Царства Не-
развод не достигнет цели, произойдет бесного. Эти люди могли бы вступить в
только разделение. брак, они не имеют физического недо-
Под прелюбодеянием, как прави- статка. Но, посвятив себя Царю и Его
ло, подразумевается сексуальная рас- Царству, они добровольно не вступают
пущенность, или блуд. Однако многие в брак, чтобы отдать себя на служение
способные библейские студенты счи- Христу без развлечения. Как позднее
тают, что прелюбодеяние соотносится писал Павел: “Неженатый заботится
только с добрачной аморальностью, о Господнем, как угодить Господу”
которая открывается после вступле- (1 Кор. 7,32). Их безбрачие не зависит
ния в брак (см. Втор. 22,13–21). Дру- от физиологических причин, а являет-
гие считают, что это относится только ся добровольным воздержанием.
к еврейским брачным традициям и что Не все люди могут жить так, а толь-
это “исключительное условие” имеется ко те, кому дарована для этого сила
111 Ев. от Матфея 19

Божья: “...но каждый имеет свое даро- ной гарантией для родителей, которые
вание от Бога, один так, другой иначе” страдают от утраты своих малолетних
(1 Кор. 7,7). детей.
Иногда этот отрывок используют
Е. О детях (19,13–15) для оправдания крещения малолетних
Интересно, что после рассуждения о детей с целью сделать их членами Тела
разводе речь идет о детях (см. также Христова и наследниками Царства.
Мк. 10,1–16); часто они больше всех Прочитав этот отрывок более внима-
страдают в разбитых семьях. тельно, мы поймем, что те родители
Родители привели своих малых де- приносили детей к Иисусу не для кре-
тей к Иисусу, чтобы Учитель и Пас- щения. В этих стихах нет ни слова о
тырь благословил их. Ученики видели в воде.
этом помеху и назойливость и запре-
тили родителям. Но Иисус вмешался, Ж. О богатстве: богатый молодой
сказав при этом слова, которые с тех человек (19,16–26)
пор расположили к Нему детей всех 19,16 Этот случай дает нам возмож-
возрастов: “Пустите детей и не пре- ность учиться на контрастах. Только
пятствуйте им приходить ко Мне, ибо что мы видели, что Царство Небесное
таковых есть Царство Небесное”. принадлежит детям, сейчас же нам по-
Из этих слов вытекает несколько казано, как трудно войти в него взрос-
важных уроков. Во-первых, они долж- лым.
ны внушить слуге Господнему, как важ- Богатый человек прерывает Госпо-
но приводить ко Христу детей, созна- да явно искренним вопросом. Обра-
ние которых наиболее восприимчиво щаясь к Иисусу “Учитель Благий”, он
к Слову Божьему. спросил, что ему сделать, чтобы иметь
Во-вторых, тех детей, которые же- жизнь вечную. Этот вопрос выдал его
лают исповедать свои грехи перед Гос- неосведомленность в том, кто такой
подом, нужно поощрять, а не отталки- Иисус и как найти путь спасения. Он
вать. Никто не знает, какой возраст у называет Иисуса “Учитель”, ставя Его
самого младшего в аду. Если ребенок на один уровень со всеми великими
искренне жаждет спасения, не нужно людьми. И он говорит о достижении
говорить ему, что он еще слишком вечной жизни, скорее как о долге, а не
молод. В то же время не нужно ока- даре.
зывать на детей давление, заставляя 19,17 Наш Господь проверил его
их совершать неискреннее исповеда- двумя вопросами. Он спросил: “Что
ние. Поскольку они очень чувствитель- ты называешь Меня благим? Никто
ны к эмоциональным призывам, их не благ, как только один Бог”. Здесь
нужно защищать от евангелизацион- Иисус не отрицал Своей Божествен-
ных методов сильного давления. Для ности, но предоставлял этому челове-
того чтобы получить спасение, детям ку возможность сказать: “Вот потому-
не нужно ожидать, когда они станут то я и называю Тебя Благим, что Ты –
взрослыми; напротив, взрослым нуж- Бог”.
но стать похожими на детей (18,3–4; Для того чтобы проверить его пред-
Мк. 10,15). ставления о пути спасения, Иисус ска-
В-третьих, эти слова нашего Госпо- зал: “Если хочешь войти в жизнь веч-
да дают ответ на вопрос: “Что будет с ную, соблюди заповеди”. Спаситель не
детьми, не достигшими возраста, с ко- хотел сказать, что человек может спа-
торого несут ответственность?” Иисус стись, соблюдая заповеди. Скорее, Он
ответил: “...таковых есть Царство Не- применил закон, чтобы вызвать в серд-
бесное”. Это должно быть достаточ- це этого человека сознание греховно-
Ев. от Матфея 19 112

сти. Этот человек заблуждался, по- богатому войти в Царство Божие”. Он


лагая, что сможет наследовать Царст- применил литературный прием, кото-
во на основании своих ‰ÂÎ. Поэтому рый называется гиперболизацией –
пусть он исполняет закон, который утверждение, сделанное в усиленной
говорит ему, что нужно ‰Â·ڸ. форме, преувеличение с целью произ-
19,18–20 Наш Господь Иисус про- вести яркий, незабываемый эффект.
цитировал пять заповедей, относя их, Ясно, что верблюду невозможно
главным образом, к нашему молодому пройти сквозь игольное ушко! Часто
человеку, и обобщил их кульминаци- объясняют, что “игольное ушко” –
онным выражением: “Люби ближнего самая маленькая дверь в городских
твоего, как самого себя”. Будучи сле- воротах. Верблюд мог пройти через
пым, чтобы видеть свой эгоизм, этот нее, встав на колени, да и то с больши-
человек хвастливо заявил, что всегда ми усилиями. В параллельном отрыв-
хранил эти заповеди. ке из Луки такие же слова использу-
19,21 Затем Господь показал не- ются для того, чтобы обозначить иглу,
способность этого человека любить сво- применяемую хирургами. Из контек-
его ближнего, как самого себя, пред- ста становится ясным, что Господь го-
ложив, чтобы он продал все свое име- ворил не о трудности, а о невозможно-
ние, а деньги раздал нищим. Тогда пусть сти. Говоря проще, богатый человек
он приходит к Иисусу и следует за Ним. просто не ÏÓÊÂÚ спастись.
Господь не хотел сказать, что этот 19,25 Ученики изумились, услышав
человек мог бы спастись, если бы про- такие слова. Как евреи, живущие по
дал свое имение и отдал вырученные закону Моисееву, согласно которому
деньги на благотворительные цели. Бог обещал благополучие тем, кто слу-
Есть только один путь к спасению – шался Его, они были уверены, что
вера в Господа. богатство – это свидетельство Божь-
Но, чтобы быть спасенным, чело- его благословения. Если тот, кто таким
век должен осознать, что он согрешил образом пользовался благословения-
и нарушил святые Божьи требования. ми Божьими, не мог быть спасен, то
Нежелание богатого человека поде- кто ÏÓ„?
литься своим имением показало, что 19,26 Господь ответил: “Человекам
он не любил своего ближнего, как это невозможно, Богу же все возмож-
самого себя. Он должен был сказать: но”. Строго говоря, никто не может
“Господи, если это то, что от меня тре- спастись сам, только Бог может спасти
буется, то я грешник. Я не могу спасти душу. Но богатому человеку труднее,
себя своими стараниями. Поэтому я чем бедному, подчинить свою волю
прошу Тебя спасти меня по Твоей бла- Христу, и это видно из того, что мало
годати”. Если бы он отреагировал на богатых людей обращаются в веру. Им
указания Спасителя, ему бы указан кажется почти невозможным заме-
был путь спасения. нить доверие видимым средствам опо-
19,22 Вместо этого он отошел с пе- ры на веру в невидимого Спасителя.
чалью. Только Бог может совершить в них
19,23–24 Реакция богатого челове- такую перемену.
ка подсказала Иисусу отметить, что Комментаторы и проповедники по-
трудно богатому войти в Царство Не- стоянно добавляют здесь, что вполне
бесное. Богатство имеет тенденцию ста- справедливо, если христиане богаты.
новиться идолом. Трудно иметь богат- Странно, что, желая оправдать накоп-
ство и не надеяться на него. Тогда наш ление земных сокровищ, они исполь-
Господь возгласил: “Удобнее верблюду зуют отрывок, в котором Господь осу-
пройти сквозь игольные уши, нежели ждает богатство как помеху вечному
113 Ев. от Матфея 19 и 20

благосостоянию человека! Тяжело на- во сто крат и наследует жизнь вечную.


блюдать, как христианин держится за В этой жизни они наслаждаются обще-
богатство, видя везде ужасную нужду и нием с верующими всего мира, что
зная, что Господь однозначно запре- более чем компенсирует простые зем-
тил собирать сокровища на земле и ные связи. Вместо одного дома, кото-
что время Его прихода близко. Богат- рый они оставили, они получают сотню
ство, собранное про запас, обвиняет христианских домов, где их радушно
нас в том, что мы не любим ближних принимают. За земли или другие богат-
своих, как самих себя. ства, оставленные ими, они получают
духовные богатства без счета.
З. О наградах за жертвенную жизнь Будущая награда для всех верую-
(19,27–30) щих – жизнь вечная. Это не значит, что
19,27 Петр уловил смысл учения Спа- мы зарабатываем вечную жизнь, остав-
сителя. Поняв, что Иисус говорил: ляя все и идя на жертвы. Вечная жизнь –
“Оставьте все, и следуйте за Мной”,– это дар, и ее нельзя заслужить или
Петр внутренне ликовал, что он и дру- заработать. Здесь же говорится о том,
гие ученики поступили именно так, что те, которые оставили все, в награ-
однако он уточнил: “Что же будет ду получат большую возможность
нам?” Здесь проявилось его самолю- наслаждаться вечной жизнью на небе.
бие, старая природа снова показала Все верующие будут иметь жизнь веч-
себя. Это был дух, против которого мы ную, но не все в одинаковой мере
все должны быть на страже. Он торго- будут наслаждаться ею.
вался с Господом. 19,30 Господь закончил Свою речь
19,28–29 Господь убедил Петра, предупреждением против духа сделки.
что все, сделанное для Него, будет щед- Он фактически сказал Петру: “Все,
ро вознаграждено. Что касается непо- что ты делаешь ради Меня, будет воз-
средственно двенадцати учеников, то награждено, но смотри, чтобы тобой
они займут влиятельное положение в не руководили себялюбивые сообра-
Тысячелетнем Царстве. Пакибытие от- жения, потому что в таком случае мно-
носится к будущему правлению Христа гие первые будут последними, и послед-
на земле; это поясняется следующим ние первыми”. Это высказывание про-
выражением: “...когда сядет Сын Чело- иллюстрировано притчей в следую-
веческий на престоле славы Своей”. щей главе. Оно могло быть также пре-
Раньше мы уже говорили об этой фа- дупреждением, что хорошего старта на
зе Царства как о fl‚ÌÓÏ ÔËÒÛÚÒÚ‚ËË тропе ученичества недостаточно. Все
Царства. В то время двенадцать восся- зависит от того, каким будет финиш.
дут на двенадцати престолах и будут Прежде чем закончить эту главу,
судить двенадцать колен Израилевых. нужно обратить внимание на то, что
Награды в НЗ взаимосвязаны с занима- выражения “Царство Небесное” и
емыми местами в системе управления “Царство Божье” в стихах 23 и 24 ис-
Тысячелетнего Царства (Лк. 19,17–19). пользуются в одинаковом значении,
Их ÔËÒÛʉ‡˛Ú на судилище Христо- следовательно, эти термины являются
вом, но ‚ÓȉÛÚ ‚ ÒËÎÛ они тогда, когда синонимами.
Господь вернется на землю, чтобы пра-
вить на ней. И. О наградах за работу в винограднике
В отношении всех остальных веру- (20,1–16)
ющих Иисус сказал, что всякий, кто 20,1–2 Эта притча – продолжение
оставил дома, или братьев, или сестер, рассуждения о наградах в конце главы
или отца, или мать, или жену, или де- 19 – иллюстрирует следующую исти-
тей, или земли, ради имени Его, получит ну: когда все истинные ученики будут
Ев. от Матфея 20 114

получать награды, порядок награжде- же, что и тебе”. Первые договорились


ния будет зависеть от того, в каком работать за динарий и получили плату
состоянии духа ученики совершали согласно соглашению. Другие отда-
служение. лись на милость хозяина и получили
Притча описывает хозяина, кото- милость. Милость лучше, нежели спра-
рый вышел рано утром нанять работни- ведливость. Лучше предоставить во-
ков для работы в своем винограднике. прос нашего вознаграждения Господу,
Эти люди согласились работать за нежели заключать с Ним сделку.
динарий в день – умеренную плату для 20,15 Потом хозяин сказал: “Разве
того времени. Скажем, они начали я не властен в своем делать, что хочу?”
работу в 6 часов утра. Урок для нас в том, что Бог независим.
20,3–4 В 9 часов утра хозяин нахо- Он может делать то, что Ему угодно. А
дит на торжище (рыночной площади) то, что Ему угодно, всегда правильно,
несколько других ненанятых работни- справедливо и честно. Хозяин про-
ков. На этот раз никакого соглашения должал: “Или глаз твой завистлив от
по найму не заключалось. Они пошли того, что я добр?” Этот вопрос выяв-
работать, только поверив его слову, что ляет эгоистичность человеческой на-
он даст им, что будет следовать. туры. Те, которые нанялись в 6 часов
20,5–7 В полдень и в три часа по- утра, получили ровно столько, сколь-
полудни хозяин нанял еще людей на ко они заработали; все же они завидо-
том основании, что заплатит им по вали тому, что другие получили такую
справедливости. В пять часов попо- же плату, проработав меньше времени.
лудни он нашел еще ненанятых лю- Многие из нас подтвердят, что нам это
дей. Они не были ленивыми; они хоте- кажется нечестным. Это только еще
ли работать, но не смогли найти рабо- раз доказывает, что в Царстве Небес-
ту. Поэтому он послал их в виноградник ном мы должны принять совершенно
без обсуждения оплаты. новый образ мышления. Мы должны
Важно отметить, что первые работ- отказаться от присущего нам духа жад-
ники были наняты по соглашению; ности и соперничества и думать так,
все же остальные предоставили во- как думает Господь.
прос оплаты на усмотрение хозяина. Хозяин знал, что все эти люди нуж-
20,8 В конце дня хозяин велел сво- даются в деньгах, поэтому он заплатил
ему управляющему расплатиться с им не по скупости, а по их нужде.
людьми, начиная с последних из наня- Никто не получил меньше того, что он
тых и кончая первыми. (Таким обра- заслуживал, но все получили столько,
зом, нанятые раньше всех видели, что сколько нужно было им и их семьям.
получили другие.) Как говорит Джеймс Стюарт, урок
20,9–12 Плата была одна для всех – заключается в том, что “человек, кото-
динарий. Те, которые пришли в 6 часов рый думает торговаться об окончатель-
утра, думали, что получат больше, ной награде, всегда ошибется, а Божья
но нет, они тоже получили динарий. любвеобильная доброта всегда будет
Они вознегодовали: в конце концов, иметь последнее, неизменное слово”.41
они работали дольше и перенесли Чем больше мы изучаем притчу в таком
зной дня. свете, тем больше сознаем, что она не
20,13–14 В ответе хозяина одному только справедлива, но и возвышенно
из них мы находим неизменные уроки красива. Те, которые нанялись в 6 часов
притчи. Во-первых, он сказал: “Друг! я утра, должны были считать добавочной
не обижаю тебя; не за динарий ли ты компенсацией возможность служить
договорился со мною? Возьми свое и пой- такому чудесному хозяину весь день.
ди; я же хочу дать этому последнему то 20,16 Иисус закончил притчу сло-
115 Ев. от Матфея 20

вами: “Так будут последние первыми, и ние, довершенное честолюбивой просьбой


первые последними” (см. 19,30). При Иакова и Иоанна. Они упорно закрывали
раздаче наград будет много сюрпри- глаза на предупреждение о грядущей
зов. Некоторые, думавшие, что они беде и видели только обещание славы,
будут первыми, окажутся последними, так как имели неправильный, мате-
потому что их служение было напол- риалистический взгляд на Царство Не-
нено духом гордости и эгоистичных бесное”.
стремлений. Другим, служившим из (Ежедневные заметки
любви и благодарности, будет оказана Библейского общества)
высокая честь. 20,20–21 Мать Иакова и Иоанна
Дела, которые считали пришла к Иисусу, прося, чтобы ее сы-
мы достойными, новья сели по обе стороны от Него в
Покажет нам Он Его Царстве. То, что она не теряла на-
как всего лишь грех; дежду на Его грядущее Царство и хоте-
Те малые дела, ла, чтобы ее сыновья были близко к
которые мы позабыли, Иисусу, похвально. Но она не понима-
Покажет нам ла тех принципов, согласно которым в
как сделанные для Него. Царстве будут раздаваться почести.
Анон Марк говорит, что сыновья сами
высказали эту просьбу (Мк. 10,35); на-
К. О смерти и воскресении (20,17–19) верное, они сделали это по ее настав-
Очевидно, что Господь покидал Пе- лению или, возможно, они все трое по-
рею, чтобы направиться в Иерусалим дошли к Господу. В этом нет никакого
через Иерихон (ст. 29). Снова Он ото- противоречия.
звал двенадцать учеников, чтобы объ- 20,22 Иисус откровенно ответил
яснить им, что произойдет, когда они им, что они не понимают, чего просят.
придут в Святой город. Он будет пре- Они хотели иметь корону без креста,
дан первосвященникам и книжникам – трон без жертвенника, славу без стра-
явный намек на предательство Иуды. даний, которые ведут к ней. Поэтому
Он будет предан на смерть вождями Он резко спросил их: “Можете ли
еврейского народа. Не имея права пить чашу, которую Я буду пить?” У
самим совершать смертную казнь, они нас нет сомнений в том, что Он подра-
предадут Его язычникам (римлянам). зумевал под чашей; Он только что объ-
Над Ним насмеются, будут бичевать и яснил это (стихи 18 и 19). Он должен
распнут. Но смерть не удержит свою пострадать и умереть.
жертву – в третий день Он воскреснет. Иаков и Иоанн выразили свою
готовность разделить Его страдания,
Л. О местах в Царстве Небесном хотя, наверное, их уверенность бази-
(20,20–28) ровалась, скорее, на рвении, чем на
Это печальная характеристика челове- знании.
ческой натуры, потому что сразу же 20,23 Иисус уверил их, что чашу
после третьего предсказания Иисуса о Его они будут пить обязательно. Иаков
Своих ужасных страданиях ученики будет замучен, а Иоанну придется тер-
больше раздумывали о своей славе, петь преследования и ссылку на
чем о Его страданиях. остров Патмос. Роберт Литл сказал:
“Первое предсказание Христа о стра- “Иаков умер мученической смертью, а
даниях вызвало возражение со стороны Иоанн жил мученической жизнью”.
Петра (16,22); за вторым вскоре после- Потом Иисус объяснил им, что не
довали вопросы учеников: “Кто больше...” Он присуждает почетные места в Цар-
Здесь же мы находим третье предсказа- стве; Отец установил основание, соот-
Ев. от Матфея 20 116

ветственно которому будут распреде- мает Его как своего Господа и Спаси-
ляться эти места. Они считали это де- теля. Сделал ли ты это?
лом политического покровительства –
благодаря своим близким отношени- М. Исцеление двух слепых (20,29–34)
ям с Иисусом они могли особо претен- 20,29–30 К этому времени Иисус пе-
довать на высокое положение. Но это решел через Иордан из Переи и дошел
не вопрос личного благоприятствова- до Иерихона. Когда Он выходил из го-
ния. На Божьем совете места по пра- рода, двое слепых начали кричать Ему:
вую и по левую сторону будут даны на “Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!”
основе перенесенных ради Него стра- Использование титула “Сын Давидов”
даний. Это не значит, что основные означает, что, хотя физически они бы-
почетные места предназначены толь- ли слепы, их духовное зрение было
ко христианам первого века; некото- настолько ясным, что они узнали в
рые живущие сегодня также могут по- Иисусе Мессию. Они могут представ-
лучить их через страдания. лять верующий остаток слепого Изра-
20,24 Прочие десять учеников воз- иля, который признает Его за Христа,
негодовали, услышав, что сыновья Зе- когда Он вернется, чтобы царствовать
ведеевы высказали такое желание. Они, (Ис. 35,5; 42,7; Рим. 11,25–26; 2 Кор.
наверное, негодовали потому, что сами 3,16; Откр. 1,7).
хотели быть большими. Их задело то, 20,31–34 Люди старались заставить
что Иаков и Иоанн первыми заявили о из замолчать, но они еще громче кричали
своем желании! вслед Ему. Когда Иисус спросил их,
20,25–27 Это дало возможность на- чего они хотят, они не стали вдавать-
шему Господу сделать революционное ся в обобщения, как это часто делаем
заявление о высоте положения в Его мы в своих молитвах. Они конкрет-
Царстве. Язычники думают, что, вла- но выразили свое желание: “Господи!
ствуя и господствуя, они становятся чтобы открылись глаза наши”. Их осо-
великими. В Царстве Христа величие бое желание получило и особый ответ.
проявляется в служении. Кто желает Иисус же, умилосердившись, прикоснул-
достигнуть высокого положения, дол- ся к глазам их. И тотчас прозрели глаза
жен стать слугой, и кто хочет быть пер- их, и они пошли за Ним.
вым, должен стать рабом. Габелин делает следующее полез-
20,28 Жизнь Сына Человеческого яв- ное замечание о прикосновении Иису-
ляется идеальным образцом такого низ- са к их глазам:
кого служения. Он пришел в этот мир “Мы еще до этого узнали о типичном
не для того, чтобы Ему служили, но значении исцеления через прикосновение
чтобы послужить и отдать душу Свою в Евангелии. Всякий раз, когда Господь
для искупления многих. Цель Его вопло- исцеляет через прикосновение, это на-
щения можно суммировать в двух сло- поминает нам о Его персональном при-
вах: служить и давать. Удивительно, сутствии на земле и о Его милостивом
что превознесенный Господь смирил отношении к Израилю. Когда Он исце-
Себя до яслей и креста. Его величие ляет Своим Словом, не присутствуя
было проявлено в глубине Его смире- лично... или соприкасается через веру,
ния. Так должно быть и с нами. тогда это указывает на то время, ког-
Он отдал Свою жизнь для искупле- да Его уже не будет на земле и язычни-
ния многих. Его смерть удовлетворила ки, приходящие к Нему по вере, получат
все справедливые требования Бога к от Него исцеление”.42
греху. Ее было достаточно, чтобы Возникают трудности при согласо-
убрать все грехи всего мира. Но она вании описания этого события, сде-
имеет силу только для тех, кто прини- ланного Матфеем, с Марка 10,46–52 и
117 Ев. от Матфея 20 и 21

Луки 18,35–43; 19,1. Здесь говорится о “Скажите дщери Сионовой:


‰‚Ûı слепых; у Марка и Луки упомина- се, Царь твой грядет к тебе
ется только Ó‰ËÌ. Существует предпо- кроткий, сидя на ослице
ложение, что Марк и Лука упоминали и молодом осле, сыне подъяремной”.
всем известного Вартимея, а Матфей, 21,6 После того как ученики посте-
писавший свое Евангелие специально лили свои одежды на животных, Иисус
для евреев, упоминает ‰‚ÓËı, как мак- сел на осла (Мк. 11,7) и поехал к Иеру-
симальное количество для того, чтобы салиму. Это был исторический момент.
свидетельство было истинным (2 Кор. Согласно вычислениям сэра Роберта
13,1). У Марка и Матфея сказано, что Андерсона, шестьдесят девять седьмин
этот случай произошел, когда Иисус пророчества Даниила теперь истек-
выходил из Иерихона; у Луки гово- ли (см. его книгу “Грядущий Князь”).
рится, что это случилось, когда Он После этого Мессия будет предан
подходил к городу. На самом деле бы- смерти (Дан. 9,26).
ло два Иерихона: старый Иерихон и Въезжая таким образом в Иеруса-
новый; и чудо исцеления, вероятно, лим, Господь Иисус обдуманно и от-
произошло тогда, когда Иисус выхо- крыто заявил о том, что Он – Мессия.
дил из одного и входил в другой. Ланг пишет:
“Он, фактически, исполнил пророче-
XII. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ И ОТВЕР- ство, которое в Его время было едино-
ЖЕНИЕ ЦАРЯ (Гл. 21 – 23) душно истолковано как мессианское.
Если до этого Он считал опасным объяв-
А. Триумфальный въезд (21,1–11) лять о Своем звании, теперь Он считает
21,1–3 Выйдя из Иерихона, Иисус по- молчание недопустимым... В будущем
дошел к восточному склону горы Еле- нельзя будет сказать, что Он никогда не
онской, где находились Вифания и Виф- заявлял о Себе абсолютно недвусмыслен-
фагия. Оттуда дорога шла вдоль южно- но. Когда впоследствии Иерусалим будет
го склона Елеонской горы, углубляясь обвинен в убийстве Мессии, он не смо-
в долину Иосафата, пересекала поток жет сказать, что Мессия упустил дать
Кедрон и поднималась вверх к Иеру- знак, понятный для всех”.43
салиму. 21,7–8 Господь въехал в город по
Иисус послал двух учеников в Вифа- ковру из одежд и пальмовых ветвей,
нию, уверенный, что они найдут там под восклицания народа, звучащие в
привязанную ослицу и молодого осла с Его ушах. На короткое время Он был
ней. Им нужно было отвязать живот- признан Царем.
ных и привести их к Иисусу. Если бы 21,9 Народ восклицал: “Осанна Сы-
кто-нибудь спросил их, что они дела- ну Давидову! благословен Грядущий во
ют, им следовало ответить, что эти жи- имя Господне!” Эта цитата из Псалма
вотные надобны Господу. Тогда хозяин 117,25–26 явно относится к приходу
согласится отдать их. Наверное, хозя- Мессии. “Осанна” в оригинале озна-
ин знал Иисуса и раньше предлагал чало “спаси сейчас”; наверное, народ
Ему свою помощь. Или этот случай хотел сказать: “Спаси нас от римских
должен был продемонстрировать все- угнетателей”. Позже это выражение
ведение и суверенную власть Господа. стало восклицательной фразой. Слова
Все случилось так, как предсказал “Сын Давидов” и “благословен Гряду-
Иисус. щий во имя Господне” ясно указывают,
21,4–5 Требование Иисуса приве- что Иисуса признавали за Мессию.
сти к Нему животных явилось испол- Он – Благословенный, грядущий по
нением предсказанного Исаией и За- воле Иеговы, чтобы исполнить волю
харией: Его.
Ев. от Матфея 21 118

Марк в свое повествование запи- Иеремии, Он осудил осквернение, тор-


сывает, как часть восклицаний толпы, гашество и особые привилегии. Цити-
фразу: “Благословенно грядущее во руя Исаию (56,7), Он напомнил им о
имя Господа царство отца нашего Да- том, что Бог предназначил этот храм
вида!” (Мк. 11,10). Она указывает на быть домом молитвы. Они же сделали
чаяния народа, что вот-вот Царство его вертепом разбойников (Иер. 7,11).
будет установлено Христом, сидящим Очищение храма было Его первым
на троне Давида. Крича: “Осанна в выш- официальным действием после входа
них!” – толпа призывала небо присое- в Иерусалим. Этим поступком Он яс-
диниться к земле, прославляя Мес- но заявил о Своем праве быть Госпо-
сию и, может быть, взывала к Нему с дином храма.
просьбой послать спасение с вышних Сегодня этот случай имеет для нас
небес. двойное значение. Мы нуждаемся, что-
Марк (11,11) свидетельствует, что, бы Он очистил нашу церковную жизнь
прибыв в Иерусалим, Иисус вошел в от базаров, ужинов и множества дру-
храм; не внутрь храма, а во двор. Пред- гих способов делать деньги. Наша лич-
положительно, что это был дом Бо- ная жизнь тоже постоянно нуждается
жий, но Он не был дома в этом храме, в очистительной работе Господа в на-
потому что священники и народ отка- ших телах, которые есть храм Святого
зались предоставить Ему достойное Духа.
место. После беглого осмотра храма
Спаситель отправился с двенадцатью В. Негодование священников
в Вифанию. Это произошло в воскре- и книжников (21,14–17)
сенье вечером. 21,14 В следующем эпизоде мы видим
21,10–11 В это время весь город нашего Господа исцеляющим слепых и
был в движении. Тем, кто спрашивал о хромых во дворе храма. Он привлекал к
Нем, отвечали только, что Он – Иисус, Себе нуждающихся, куда бы ни шел, и
Пророк из Назарета Галилейского. Из никогда не отсылал их прочь, не от-
этого видно, что не многие действи- кликнувшись на их нужду.
тельно поняли, что Он – Мессия. Не 21,15–16 Но глаза недоброжелате-
пройдет и недели, как эта недостойная лей наблюдали за Ним всюду. И когда
толпа будет кричать: “Распни Его! эти первосвященники и книжники услы-
Распни Его!” шали детей, приветствовавших Иису-
са как Сына Давидова, они пришли в
Б. Очищение храма (21,12–13) ярость.
21,12 В начале Своего публичного слу- Они сказали: “Слышишь ли, что они
жения Иисус изгнал торговцев с тер- говорят?” – как бы ожидая, что Он
ритории храма (Ин. 2,13–16). Но ра- запретит детям называть Его Мессией!
ди большой наживы спекуляция снова Если Иисус не был Мессией, то теперь
возродилась на внешнем дворе храма. как раз наступило подходящее время
Животные и птицы для жертвопри- сказать об этом один раз и всем сразу.
ношения продавались за непомерно Но Его ответ подтвердил, что дети
большие цены. Меновщики разменива- были правы. Он процитировал Пса-
ли деньги по полшекеля, которыми лом 8,3 из Септуагинты: “Из уст мла-
евреи должны были платить плановый денцев и грудных детей Ты устроил хва-
налог, за большую плату. Теперь, когда лу”. Если книжники и священники,
служение Иисуса подходило к концу, считавшиеся носителями знаний, не
Он опять выгнал тех, кто наживался на прославили Его как Помазанника Божь-
святых делах. его, то Господу должны были покло-
21,13 Соединив цитаты из Исаии и ниться малые дети. Дети часто имеют
119 Ев. от Матфея 21

духовное зрение не по возрасту, и их торую накануне Ему устроили в Иеру-


слова веры и любви приносят необыч- салиме. Как вино и оливковое дерево,
ную славу имени Господа. смоковница представляет собой народ
21,17 Оставив религиозных вождей Израиля. Когда Иисус пришел к Сво-
поразмыслить над этим, Иисус воз- ему народу, то увидел листья, которые
вратился в Вифанию и провел там ночь. говорили об исповедании, но плода
для Бога не было. Иисус жаждал от
Г. Бесплодная смоковница (21,18–22) народа плода.
21,18–19 Возвращаясь утром в Иеру- Так как не было ранних плодов, Он
салим, Господь подошел к смоковнице, знал, что от этого неверующего народа
надеясь найти на ней плоды, чтобы не будет и поздних плодов, и потому
утолить голод. Не найдя на ней ничего, проклял смоковницу. Это была пред-
кроме листьев, Он сказал: “Да не будет варительная иллюстрация наказания,
же впредь от тебя плода вовек”. И смо- которое изольется на народ в 70 г. н. э.
ковница тотчас засохла. Мы должны помнить, что в то вре-
Марк здесь добавляет (11,12–14), мя как Ì‚ÂÛ˛˘ËÈ Израиль навсегда
что еще не наступило время собирания останется бесплодным, ÓÒÚ‡ÚÓÍ наро-
смокв, поэтому проклятие дерева из- да вернется к своему Мессии после
за того, что на нем не было плодов, мо- восхищения. Они будут приносить Ему
жет показать Спасителя неблагоразум- плоды во время великой скорби и в
ным и нетерпеливым. Зная, что такого Его Тысячелетнем Царстве.
не может быть, как объяснить эту за- Хотя основное истолкование этого
труднительную ситуацию? отрывка относится к народу израиль-
Смоковницы в библейских странах скому, его можно применить ко всем
приносили ранние съедобные плоды людям всех веков, которые много го-
еще до появления листьев. Это было ворили и мало делали.
предвестием обычного урожая. Если 21,20–22 Когда ученики выразили
смоквы не появились, как в данном свое удивление, увидев дерево внезап-
случае, это указывало на то, что позже но засохшим, Господь сказал им, что
обычного урожая не будет. они могли бы сделать еще большие чу-
Это – единственное чудо, сделан- деса, если бы имели веру. Например,
ное Иисусом, в котором Он скорее они могли бы сказать горе: “Поднимись
проклял, чем благословил, скорее раз- и ввергнись в море” – и стало бы так. “И
рушил жизнь, чем восстановил ее. Это все, чего ни попросите в молитве с ве-
и вызвало затруднение. Такая критика рою, получите”.
выдает незнание личности Христа. Он – Опять мы должны пояснить, что
Бог, Правитель вселенной. Некоторые эти кажущиеся безусловными обеща-
из Его действий являются для нас тай- ния, касающиеся молитвы, нужно по-
ной, но мы должны исходить из того, нимать в свете всего учения Библии по
что все Его действия правильны. В этому вопросу. Стих 22 не означает,
данном случае Господь знал, что эта что любой христианин может попро-
смоковница никогда не принесет пло- сить все, что ему вздумается, и ожи-
да, и Он поступил с ней так, как посту- дать исполнения своей просьбы. Он
пил бы хозяин, убрав бесплодное де- должен молиться соответственно усло-
рево из своего сада. виям, поставленным в Библии.
Даже критикующие нашего Госпо-
да за то, что Он проклял смоковницу, Д. Иисуса спрашивают о Его власти
признают это действие символичес- (21,23–27)
ким. Данный случай является интер- 21,23 Когда Иисус пришел во внешний
претацией той нехорошей встречи, ко- двор храма и учил, первосвященники и
Ев. от Матфея 21 120

старейшины прервали Его учение, спро- большая часть которого признавала


сив, кто дал Ему власть учить, творить Иоанна за пророка, подверг бы их осме-
чудеса и очищать храм. Они надеялись янию. Если бы они согласились с тем,
уловить Его, независимо от того, как что Иоанн был Божественным послан-
Он ответит. Если Он заявит, что имеет ником, им пришлось бы ответить на
власть в Самом Себе, как Сын Божий, свой собственный вопрос: Иисус был
они обвинят Его в богохульстве. Если Мессией, предтечей Которого прихо-
Он скажет, что Его власть “от челове- дил Иоанн.
ков”, они дискредитируют Его. Если 21,27 Но они отказывались при-
Он скажет, что имеет власть от Бога, то знать этот факт и потому сослались на
они подвергнут Его ответ сомнению. свое незнание. Они не могли назвать
Будучи формально научены и избраны источник силы Иоанна. Иисус сказал:
людьми, они считали себя стража- “И Я вам не скажу, какой властью это
ми веры, профессионалами, уполно- делаю”. Почему Он должен говорить
моченными руководить религиозной им то, что они уже знали, но не хотели
жизнью народа. Иисус не имел фор- принять?
мального образования и, конечно же,
не имел диплома о высшем образо- Е. Притча о двух сыновьях (21,28–32)
вании, выданного религиозными на- 21,28–30 Эта притча является жгучим
чальниками. Их вопрос отразил дав- укором первосвященникам и книжни-
нее негодование, которое испытывали кам за то, что они не откликнулись на
профессиональные религиозники к призыв Иоанна к покаянию и ве-
людям, имевшим власть святого пома- ре. Она о человеке, который попросил
зания. двух своих сыновей поработать в вино-
21,24–25 Иисус обещал им объ- граднике. Один отказался, а потом из-
яснить Свою власть, если они ответят менил свое решение и пошел рабо-
на вопрос: “Крещение Иоанново от- тать. Другой согласился, но так и не
куда было: с небес или от людей?” Здесь пошел.
“крещение Иоанново” нужно пони- 21,31–32 Отвечая на вопрос: “Ко-
мать как служение Иоанна. Поэтому торый сын исполнил волю отца”, рели-
вопрос стоял так: “Кто дал власть гиозные вожди, в неразумии своем,
Иоанну совершать свое служение? Бы- обвинили самих себя, говоря: “Пер-
ло ли его посвящение на служение от вый”.
человека или от Бога? Какие веритель- Господь истолковал притчу. Мы-
ные грамоты имел он от израиль- тарей и блудниц Он уподобил первому
ских вождей?” Ответ был ясный: Иоанн сыну. Они не создавали видимость,
был человеком, посланным Богом. Его что готовы безотлагательно повино-
сила исходила от ÅÓÊÂÒÚ‚ÂÌÌÓ„Ó ÔÓÎ- ваться Иоанну Крестителю, но в конеч-
ÌÓÏÓ˜Ëfl, а не от ˜ÂÎӂ˜ÂÒÍÓ„Ó Ó‰Ó·- ном счете многие из них покаялись и
ÂÌËfl. поверили в Иисуса. Религиозные вож-
Священники и старейшины оказа- ди были похожи на второго сына. Они
лись в затруднительном положении. говорили, что одобряют проповедь
Если они признают, что Иоанн был Иоанна, но никогда не исповедовали
послан Богом, то окажутся в ловушке. свои грехи и не доверились Иисусу.
Иоанн указывал людям на Иисуса как Поэтому отъявленные грешники вхо-
на Мессию. Если Иоанн имел власть дят в Царство Божье, а самодовольные
от Бога, то почему они не покаялись и религиозные вожди остаются вне его.
не уверовали в Христа? Сегодня происходит то же самое. Яв-
21,26 Если же они скажут, что ные грешники принимают Благую
Иоанн не был избран Богом, то народ, Весть с большей готовностью, чем те,
121 Ев. от Матфея 21

которые прикрыаются внешним лос- братства, святости и любви. Но народ


ком ложного благочестия. преследовал пророков, и некоторых из
Выражение “Иоанн пришел к вам них убили. Наконец Бог послал Сы-
путем праведности” означает, что он на Своего, говоря: “Постыдятся Сы-
пришел, чтобы проповедовать необхо- на Моего” (ст. 37). Первосвященники
димость праведности через покаяние и книжники сказали: “Это наслед-
и веру. ник” – фатальное признание. Втайне
они соглашались, что Иисус был Сын
Ж. Притча о негодных виноградарях Божий (хотя принародно отрицали
(21,33–46) это), и, таким образом, сами отвечали
21,33–39 Далее, отвечая на вопрос о на свой вопрос о власти. Его власть
власти, Иисус рассказал притчу о не- исходила из того, что Он был Сын
котором хозяине дома, который наса- Божий.
дил виноградник, обнес его оградою, вы- В притче есть указание на них, как
копал в нем точило, построил башню, говорящих: “Это наследник; пойдем,
отдал его виноградарям и отправился в убьем его и завладеем наследством его”
дальнюю страну. Во время сбора плодов (ст. 38). В реальной жизни они говори-
винограда он послал своих слуг к вино- ли: “Если оставим Его так, то все уве-
градарям, чтобы взять плоды свои, но руют в Него, – и придут Римляне и
виноградари иного прибили, иного убили, овладеют и местом нашим и народом”
а иного побили камнями. Когда он по- (Ин. 11,48). Итак, они отвергли Его,
слал других слуг, с ними поступили так вышвырнули вон и распяли.
же. В третий раз он послал своего сына, 21,42 Когда Спаситель спросил
думая, что они постыдятся его. Твердо первосвященников и фарисеев, что
зная, что это наследник хозяина, они сделает хозяин виноградника, их ответ
убили его, желая завладеть его наслед- осудил их, как Он показывает в стихах
ством. 42 и 43. Он процитировал слова из
21,40–41 Господь спросил священ- Псалма 117,22: “Камень, который от-
ников и книжников, как поступит хо- вергли строители, тот самый сделался
зяин с теми виноградарями. Они отве- главою угла: это – от Господа, и есть
тили: “Злодеев тех предаст злой смерти, дивно в очах наших”. Когда Христос,
а виноградник отдаст другим виногра- Камень, явил Себя строителям – вож-
дарям, которые будут отдавать ему дям Израиля, они не нашли для Него
плоды во времена свои”. места в своих строительных планах.
Эту притчу не трудно истолковать. Они отбросили его как ненужный. Но
Бог – это хозяин дома, Израиль – ви- после Своей смерти Он воскрес из
ноградник (Пс. 79,9; Ис. 5,1–7; Иер. мертвых, и Бог дал Ему преимущест-
2,21). Ограда – это закон Моисеев, ко- венное место. Он был сделан самым
торый ограждал Израиль от язычни- важным камнем в Божьем строении:
ков и сохранял его как избранный Гос- “...Бог превознес Его и дал Ему имя выше
подом народ. Точило – метонимичес- всякого имени” (Флп. 2,9).
кий троп, означающий плоды, кото- 21,43 Тогда Иисус прямо объявил,
рые Израиль должен был приносить что Царство Божье будет отнято у
Богу. Башня – намек на бдительную Израиля и дано народу, приносящему
заботу Иеговы о Своем народе. Вино- плоды его. Так и случилось. Израиль,
градари – первосвященники и книж- как Богом избранный народ, был
ники. отвергнут и законно осужден на сле-
Неоднократно Бог посылал Своих поту. Народ, отвергнувший своего Мес-
слуг, пророков, к народу израильско- сию, постигло ожесточение. Пророче-
му, ожидая от виноградника плодов ство о том, что Царство Божье будет
Ев. от Матфея 21 и 22 122

дано народу, приносящему плоды его, Выбросив первый список гостей, он


следует понимать как относящееся к: распространил новое приглашение, об-
1) Церкви, состоящей из верующих щее для всех, кто только пожелает
евреев и язычников, – “народ святой, прийти. На этот раз на брачном пире не
люди взятые в удел” (1 Пет. 2,9) или было ни одного свободного места.
2) верующей части Израиля, которая 22,11–13 Однако среди гостей ока-
будет жить во время великой скорби. зался некто, одетый не в брачную одеж-
Искупленный Израиль будет прино- ду. Когда его спросили, почему он не в
сить плод для Бога. соответствующей одежде, он молчал.
21,44 “Кто упадет на этот камень, Царь велел слугам выбросить его во
разобьется; а на кого он упадет, того тьму, где будет плач и скрежет зубов.
раздавит”. В первой части стиха камень Слуги в стихе 13 и рабы в стихе 3 не
находится на земле; во второй части он одни и те же.
обрушивается с высоты. Здесь подразу- 22,14 Заканчивая притчу, наш Гос-
мевается два пришествия Христа. Ког- подь сделал следующий вывод: “Ибо
да Он пришел в первый раз, еврейские много званых, а мало избранных”.
лидеры споткнулись о Него и разби- Что касается смысла этой притчи,
лись на куски. Когда Он придет опять, то царь – это Бог и Его Сын Господь
Он сойдет как карающий, рассеиваю- Иисус. Брачный пир – это подходящее
щий Своих врагов, подобно праху. описание брачной радости, характе-
21,45–46 Первосвященники и фа- ризующей Царство Небесное. Пред-
рисеи поняли, что эти притчи были ставление в ней Церкви как Невесты
направлены прямо против них в ответ Христа излишне усложняет картину.
на их вопрос о власти, которую имеет Главная мысль притчи – отстранение
Христос. Они готовы были тут же схва- Израиля, а не особое приглашение и
тить Его, но побоялись народа, который судьба Церкви.
все еще почитал Иисуса за пророка. Первый этап приглашения рису-
ет Иоанна Крестителя и двенадцать
З. Притча о брачном пире (22,1–14) учеников, благосклонно приглашаю-
22,1–6 Иисус не закончил Свой раз- щих Израиль на брачный пир. Но
говор с первосвященниками и фари- народ отказался принять приглаше-
сеями; Он снова изобразил в притче о ние. Слова “и не хотели придти” (ст. 3)
брачном пире возлюбленный Израиль достигли апогея драматизма во время
как отверженный, а презренных языч- распятия.
ников – как гостей за брачным столом. Второй этап приглашения пред-
Он сравнил Царство Небесное с одним ставляет возвещение Благой Вести ев-
царем, который сделал брачный пир для реям (книга Деяний). Некоторые от-
сына своего. Приглашение гостей про- неслись к этой вести с презрением.
ходило в два этапа. На первое, предва- Другие откликнулись на нее насилием:
рительное, сделанное слугами в лич- большинство апостолов были заму-
ном порядке, был получен категори- чены.
ческий отказ. Второе приглашение Царь, справедливо разгневавший-
последовало, когда пир уже был готов. ся на Израиль, послал “Свои войска”,
И его некоторые званые, слишком т.е. Тита и его римские легионы, чтобы
занятые на своих фермах и в бизнесе, с уничтожить Иерусалим и большую
презрением отвергли. Другие же, при- часть его населения в 70 г. н.э. Они бы-
менив силу, схватили, оскорбили и ли “Его войском” в том смысле, что
убили приглашавших их слуг. послужили орудием для наказания Из-
22,7–10 Царь так разгневался, что раиля. Фактически они были Его, хотя
истребил убийц тех и сжег город их. и не знали Его лично.
123 Ев. от Матфея 22

Теперь Израиль, как народ, отстра- мощью которых три разные делегации
нен и Евангелие обращено к языч- старались уловить Сына Божьего.
никам: и к хорошим, и к плохим, т.е. 22,15–16 Здесь мы читаем об ис-
всех степеней порядочности (Деян. кушении со стороны фарисеев и ироди-
13,45–46; 28,28). Но сущность каждо- ан. Эти две партии были злостными
го человека, откликнувшегося на при- врагами, но их объединила общая
глашение, будет испытана. Человек в ненависть к Спасителю. Их цель –
небрачной одежде – это тот, кто гово- вынудить Христа сделать политичес-
рит, что подготовлен для Царства, но в кое заявление, имеющее опасные по-
действительности никогда не был одет следствия. Они воспользовались вы-
в Божью одежду праведности во Хри- годным для них сейчас разногласием
сте Иисусе (2 Кор. 5,21). В самом деле, между евреями по поводу вернос-
не было и нет извинения человеку, не ти кесарю. Некоторые евреи страстно
имеющему брачной одежды. Как от- противостояли покорности языческо-
мечает Райри, в те дни был обычай да- му императору. Другие, например,
вать одежду гостям, если у них ее не иродиане, относились к этому более
было. Этот человек, по-видимому, не терпимо.
воспользовался предложенной одеж- 22,17 Сначала они льстиво сделали
дой. Когда его спрашивают, есть ли у Ему комплимент о чистоте Его харак-
него право на вход в Царство, он мол- тера, Его справедливости и бесстра-
чит, потому что не имеет Христа (Рим. шии. Потом они задали Ему провока-
3,19). Его участь – тьма внешняя, где ционный вопрос: “Позволительно ли
плач и скрежет зубов. Плач предпо- давать подать кесарю, или нет?”
лагает, что в аду страдают. Некоторые Если бы Иисус ответил: “Нет”, то
считают, что скрежет зубов означа- Он не только настроил бы против Себя
ет продолжающуюся ненависть и вос- иродиан, но и был бы обвинен в про-
стание против Бога. Если это так, то тивлении римскому правительству. Фа-
опровергается представление о том, рисеи сбили бы Его с толку и выдвину-
что огни ада оказывают очищающий ли бы против Него обвинения. Если бы
эффект. Он сказал: “Да”, то пылкие духом ев-
Стих 14 относится ко всей притче, рейские националисты обвинили бы
а не к инциденту с человеком не в брач- Его в предательстве. Он лишился бы
ной одежде. Много званых, т.е. Еван- значительной доли поддержки со сто-
гелие возвещается многим. Но избран- роны простого люда – поддержки, ко-
ных мало. Одни не принимают при- торая так долго удерживала вождей в их
глашение, другие оказываются обман- стремлении отделаться от Него.
щиками. Все же, те кто отзывается на 22,18–19 Иисус прямо назвал их
Благую Весть, являются избранными. лицемерами, старающимися уловить
Единственный путь, позволяющий че- Его. Потом Он попросил показать Ему
ловеку сказать, избран он или нет, это динарий, монету, которой платили по-
его отношение к Господу Христу: что дать римскому правительству. Всякий
он делает с Господом Иисусом Хрис- раз, когда евреи видели изображение и
том. Как высказался Дженингс: “Все надпись кесаря на монете, это бы-
приглашены радоваться на пиру, но ло для них досадным напоминанием,
не все желают поверить Дающему, что что они находятся под властью языч-
Он даст им одежду, подобающую для ников и их налогообложением. Долж-
пира”. но быть, динарий напоминал им, что
господство над ними римлян являет-
И. Плата дани кесарю и Богу (2,15–22) ся результатом их греха. Если бы они
Глава 22 – это глава вопросов, с по- были верны Иегове, то никогда не
Ев. от Матфея 22 124

возник бы вопрос об уплате подати ке- с историей, выдуманной для того, что-
сарю. бы выставить идею о воскресении не-
22,20–21 Тогда Иисус спросил их: лепой. Они напомнили Ему о законе,
“Чье это изображение и надпись?” Им касающемся женитьбы на вдове по-
пришлось ответить: “Кесаревы”. Тогда койного брата (Втор. 25,5). Согласно
Господь сказал им: “Отдавайте кеса- этому закону, если израильтянин умер,
рево кесарю, а Божие Богу”. не оставив после себя детей, то его
Этот вопрос оказался для них буме- брат должен был жениться на вдове,
рангом. Затронув тему уплаты подати чтобы сохранить эту фамилию в Изра-
кесарю, они надеялись уловить Иису- иле и наследственность в семье.
са. Он же разоблачил их в том, что они 22,25–28 В их загадке говорилось
не отдавали должного Богу. Хотя они и о женщине, которая лишилась своего
проявляли недовольство, но отдавали мужа, потом вышла замуж за одного из
кесарю должное, а Божьими претен- его братьев. Умер и второй брат, поэ-
зиями на их жизнь пренебрегали. Тот, тому она вышла замуж за третьего и
Кто стоял перед ними, был отображе- так до седьмого. Наконец, умерла жен-
нием Личности Бога (Евр. 1,3), а они щина. Потом был задан вопрос, цель
не отдали Ему должное. которого – уничижить Того, Кто Сам
Ответ Иисуса показывает, что веру- есть воскресение (Ин. 11,25): “Итак, в
ющий имеет двойное гражданство. Он воскресении, которого из семи будет
обязан повиноваться правительству, она женою? ибо все имели ее”.
поставленному людьми, и оказывать 22,29 Их доказательство было по-
ему финансовую поддержку. Он не строено на том, что поскольку сама
должен плохо отзываться о правителях идея воскресения создает непреодоли-
или проводить работу по свержению мые трудности, значит она неразумна,
власти. Как гражданин неба, он обя- а потому неправильна. Иисус ответил
зан подчиняться Богу. Если же меж- им, что трудность не в учении о воскре-
ду послушанием Богу и власти возни- сении, а в их мышлении; они не знали
кает конфликтная ситуация, он дол- Писаний и силы Божьей.
жен прежде всего быть верным Богу Во-первых, они не знали Писаний.
(Деян. 5,29). Библия нигде не говорит о том, что суп-
Цитируя стих 21, большинство из ружеские отношения будут продол-
нас делает акцент на той его части, жаться на небе. Хотя мужчин можно
которая касается кесаря, и легко опус- будет узнать, что они мужчины, а жен-
кает ту, которая касается Бога, т.е. мы щин, что они женщины,– все они бу-
делаем ту же ошибку, за которую Иисус дут как ангелы в том смысле, что не
осудил фарисеев! будут ни жениться, ни выходить замуж.
22,22 Когда фарисеи услышали Его Во-вторых, они не знали силы Бо-
ответ, они поняли, что побеждены. Им жьей. Если Он смог сотворить челове-
оставалось только удивиться и уйти. ка из праха земного, разве не может
Он с легкостью поднять из праха тех,
К. Саддукеи и их загадка о воскресении кто умер, и преобразовать их смерт-
мертвых (22,23–33) ные тела в прославленные?
22,23–24 Как упоминалось раньше, 22,30–32 Потом Господь Иисус
саддукеи были либеральными теолога- выдвинул аргумент из Писания, чтобы
ми того времени, отвергающими вос- показать, что воскресение абсолютно
кресение тела, существование ангелов неизбежно. В Исход 3,6 Бог говорит о
и чудеса. Фактически, они больше от- Себе как о Боге Авраама, Исаака и
рицали, чем утверждали. Иакова. Иисус указал, что “Бог не есть
Их представители пришли к Иисусу Бог мертвых, но живых”. Бог заключил
125 Ев. от Матфея 22

завет с этими людьми, но они умерли как бы все это выглядело, если бы мы
до того, как эти заповеди были полно- проявили эту любовь к ближним. А за-
стью исполнены. Как может Бог гово- тем так и поступать. Такое поведение
рить о Себе, как о Боге трех человек, не естественное, а сверхъестественное.
тела которых находятся в могиле? Как Только возрожденные могут делать
может Тот, Кто не нарушает Своих это, если позволят Христу действовать
обещаний, выполнить те из них, кото- через них.
рые даны давно умершим людям? От-
вет только один – воскресить их. М. Сын Давида – Господь Давида
22,33 Не удивительно, что народ (22,41–46)
дивился Его учению. Мы удивляемся 22,41–42 Пока фарисеи приходили в
ему тоже! себя после ответа, данного Иисусом
законнику, Он поставил их перед не-
Л. Наибольшая заповедь (22,34–40) легким вопросом. “Что вы думаете о
22,34–36 Когда фарисеи услышали, что Христе? Чей Он Сын?”
Иисус привел в молчание их противни- Большинство фарисеев не верили,
ков саддукеев, они пришли к Нему, что Иисус – это Христос; они все еще
чтобы взять у Него интервью. Их пред- ожидали Мессию. Поэтому Иисус не
ставитель, законник, попросил Иису- спросил их: “Что вы думаете обо Мне?”
са выделить наибольшую заповедь в за- (хотя, конечно, это тоже имелось в ви-
коне. ду). Он просто спросил, чьим Сыном
22,37–38 Иисус мастерски сумми- будет Мессия, когда явится?
ровал обязанности человека перед Бо- Они ответили правильно, что Мес-
гом в первую и наибольшую заповедь: сия будет потомком Давида.
“Возлюби Господа Бога твоего всем 22,43–44 Тогда Господь Иисус про-
сердцем твоим и всею душою твоею, и цитировал Псалом 109,1, где Давид
всем разумением твоим”. Марк добав- сказал: “Сказал Господь Господу Моему:
ляет: “и всею крепостью твоею” (Мк. сиди одесную Меня, доколе положу вра-
12,30). Это означает, что первая обя- гов Твоих в подножие ног Твоих”. Пер-
занность человека – любить Бога всем вое слово “Господь” относится к Богу
своим существом. Как уже было отме- Отцу, а второе – к Мессии. Значит, Да-
чено, сердце свидетельствует об эмо- вид говорил о Мессии как о своем Гос-
циональной природе, душа – о воле- поде.
вой, разум – об интеллектуальной и 22,45 Теперь Иисус задал им во-
сила – о физической. прос: “Если Давид называет Его Госпо-
22,39–40 Потом Иисус добавил, дом, как же Он сын ему?” Ответ: Мес-
что вторая обязанность человека – сия – и Господь Давида, и Сын Дави-
любить своего ближнего, как самого да; и Бог, и Человек. Как Бог – Он Гос-
себя. Барнс говорит: “Любовь к Богу и подь Давида; как Человек – Он Сын
к человеку заключает в себе всю рели- Давида.
гию; и проявления этой любви желали Если бы только фарисеи принима-
Моисей, пророки, Спаситель и апо- ли наставление, они поняли бы, что
столы”. Мы должны неоднократно Иисус был Мессией – Сыном Давида
вникать в слова: “Возлюби ближнего по линии Марии и Сыном Божьим по
твоего, как самого себя”. Нам нужно Его словам, делам и путям.
задуматься о том, как сильно мы лю- 22,46 Но они отказывались видеть
бим самих себя, как много делаем это. Поставленные в тупик Его мудро-
для того, чтобы позаботиться о се- стью, они перестали предпринимать
бе, чтобы нам было хорошо. Потом попытки уловить Его вопросами. С тех
нужно попытаться представить себе, пор они избрали другой метод – ÒËÎÛ.
Ев. от Матфея 23 126

Н. Предупреждение против дел, кото- мерное самомнение, захватывая по-


рые расходятся со словами (23,1–12) четные места на пиршествах и в сина-
23,1–4 В начальных стихах этой гла- гогах. Они лелеяли свой эгоизм при-
вы Спаситель предостерегает народ и ветствиями на рыночных площадях44 и
Своих учеников против книжников и были особенно довольны, когда их на-
фарисеев. Эти вожди сели на Моисее- зывали равви (что значит “мой вели-
вом седалище, т.е. учили закону Моисе- кий” или “учитель”).
еву. Обычно их учению можно было 23,8–10 Здесь Господь предупреж-
доверять, но практической жизни – дает Своих учеников, чтобы они не
нет. Их убеждения были лучше, чем их пользовались отличительными титула-
поведение. Это как раз тот случай, ког- ми, которые могут быть отнесены толь-
да слова расходятся с делами. Поэтому ко к Богу-главе. Мы не должны назы-
Иисус сказал: “...что они велят вам соб- ваться учителями, как отличительным
людать, соблюдайте и делайте; по де- титулом, потому что у нас один Учи-
лам же их не поступайте, ибо они гово- тель – Христос. Мы не должны ни
рят, и не делают”. одного человека называть отцом; наш
Они предъявляли к людям высокие Отец – Бог. Вэстон так передает суть
требования (вероятно, точное испол- этих стихов:
нение буквы закона), но никому не “Это – декларация сущности взаимо-
помогли нести эти неудобоносимые отношений человека с Богом. Христиа-
бремена. нина характеризуют три черты: кем он
23,5 Они исполняли все религиоз- является, во что он верит и что он де-
ные обряды, но не от всего сердца, а лает; доктрина, опыт, п