TEORÍAS ÉTICAS
que respecta al establecimiento de los fines últimos que
1. ÉTICAS
EUDAIMONISTAS (DE
LA FELICIDAD)
1.1. Aristóteles y la Felicidad
como Autorrealización: todo lo
que existe, o cambia o
permanece en absoluta quietud.
A su vez, todo lo que cambia o se
mueve, y justamente se mueve
para alcanzar algún fin.
¿En qué consiste la felicidad? e
Aristóteles planteaba que era la
razón, con lo cual podemos
agregar la voluntad libre.
Entonces podemos concluir que
para Aristóteles la forma
suprema de la felicidad se
encuentra en guiar su voluntad
por el conocimiento racional.
No todos los sistemas morales están de acuerdo en lo
¿CUÁL ES EL FUNDAMENTO DE LA MORAL?
2. EPICURO Y LA
FELICIDAD COMO
PLACER (HEDONISMO)
Para el filósofo griego Epicuro la
felicidad significa, ante todo,
placer (hedoné en griego).
Este placer se alcanza
suprimiendo el dolor; es decir en
cuanto menos suframos, mayor
será nuestro placer y por lo tanto
nuestra felicidad.
El objetivo de la ética es
enseñar a los hombres a sufrir lo
menos posible, y a vivir lo más
placenteramente posible. El
ideal de todo hombre sabio es
alcanzar la ataraxia, el cual se
describe como un estado en el
que el individuo no sentiría
ningún sufrimiento, ningún tipo
de perturbación del alma.
3. EMOTIVISMO Y
UTILITARISMO
3.1. David Hume: El Emotivismo
moralEsta concepción plantea
que nuestros sentimientos o
emociones dan origen a los
juicios morales.
Las normas morales se expresan
mediante juicios. Por ejemplo, el
“juicio moral”: “No debes robar”,
este juicio se limita a expresar
una relación entre ideas; por
tanto no es un juicio de razón.
Pero tampoco se basa en
impresiones de sensación pues
no se limita a decir que “Juan ha
robado”, o que “María robó un
collar”.
persiguen o se proponen. Esto puede ser porque los
hombres tampoco están de acuerdo a la hora de
establecer sus propios fines últimos con sus vidas
4. ÉTICAS DEL DEBER O
LA DIGNIDAD:
INMANUEL KANT
4. ÉTICAS DEL DEBER O LA
DIGNIDAD: INMANUEL KANT: Del
trabajo filosófico de Kant, lo
relacionado a este tema lo
podemos encontrar en sus
planteamientos de lo que él llama
“el uso práctico”.
4.1. El deber: Los imperativos
hipotéticos y categóricosLa
voluntad es libre cuando se da
órdenes a sí misma y
obviamente debe haber una
disposición de la propia
voluntad a obedecerlas; por lo
que esas órdenes son asumidas
por la propia voluntad como un
deber.
Los imperativos hipotéticos:
expresan esa orden o mandato
pero condicionado es decir que
es un mandato que sólo vale si se
quiere alcanzar un determinado
fin.
5. ÉTICAS DE LA
PERFECCIÓN O LA
AUTOSUPERACIÓN:
NIETZSCHE
5.1. Concepción trágica del
mundo Para Nietzsche la
realidad es una realidad de tal
naturaleza donde las cosas se
dan siempre dentro de un
sistema de oposiciones, es decir,
dentro de una lucha o tensión.
La visión trágica del mundo
5.2. Crítica a la moral tradicional
(platónica - cristiana) Partiendo
de aceptar la concepción trágica
del mundo, según Nietzsche se
tiene dos actitudes que el
hombre puede tomar:
(1) Intentar negar valor a la vida
y huir de esta vida.
(2) Asumir esta vida con todo lo
que implica
5.3. El Nihilismo Este término
proviene del latín nihil = nada. Y
la actitud nihilista es aquella
que niega el valor a todo lo
sensible, a todo lo que nos liga a
nuestro cuerpo, y a la moral de
la Tierra, acaba haciendo que
nada tengo valor, que nos
guiemos por una voluntad de
nada.

3.2. J. Bentham y S. Mill: El
Utilitarismo Además de lo
anterior expuesto, debemos
agregar que David Hume
sostiene que muchas acciones
o virtudes nos agradan porque
son útiles. Esta corriente afirma
que lo útil es lo que produce
felicidad, por lo que será más
útil aquello que produzca
mayor cantidad de felicidad.
5.4. Los nuevos valores Después
Los imperativos categóricos: Son de ver sobre lo que reflexionó
los imperativos que expresan un Nietzsche, éste intenta construir
mandato sin condiciones o sea una visión del mundo de la que
no dependen de la experiencia. no se pueda desprender una
moral que vaya contra la
realidad sensible y un hombre
que no renuncie a su vida
presente.
4.2. Materia y forma del
imperativo categórico
De una situación como esta,
Kant llama materia de la norma
(imperativo) a lo que dice la
a. El eterno retorno de lo mismo
norma, al hecho concreto, es
decir, al hecho de robar o no
robar, de matar o no matar,
etc. Y llama forma de la norma,
a la voluntad, actuar o no
actuar libremente depende la b. El superhombre
voluntad con la que se sigue a
una norma y no del hecho de
seguirla

c. El eterno retorno y los

imperativos categóricos

4.3. Acciones conforme al deber

y por deber Teniendo en cuenta
la voluntad con la que se siga el
imperativo, podemos distinguir
dos tipos de acciones:

4.5. La dignidad y los fines 1. Cuando estas acciones son

éticos En el planteamiento
Kantiano no hemos visto un fin
establecido o centrado; sin
embargo la puesta en práctica
conduce implícitamente a un
tipo de fin. Debería conducir a
una comunidad humana donde
los hombres sean considerados
un fin en sí mismos y en esto es
kantiano Según Kant si es posible
en lo que reside la dignidad
humana, en que el hombre
debe ser considerado como fin
y no como instrumento
conforme al deber; quiere decir
que se ajustan a la norma por
las consecuencias que traen al
no cumplirlas. Por lo tanto
dejan de ser categóricos y se
vuelven hipotéticos
2. Las acciones por deber, son
las que si cumplen por el deber
4.4. El imperativo categórico
de cumplirla
para la voluntad darse órdenes
racionales, es decir, generar
imperativos cuyo cumplimiento
no dependa para nada de la
experiencia