La Educación en la Antigua India

El concepto de educación en la cultura hindú va en coherencia con su

concepción antropológica y cosmológica, la cual es entendida como un
proceso de perfeccionamiento de carácter liberador, en un doble
sentido: “liberación” de la “ignorancia” que conduce a la liberación de
los condicionamientos existenciales a los que está sometido el hombre
como consecuencia de su forzosa solidaridad con el cosmos y su
dependencia de la ley del Karma.

De esta manera la educación provoca un segundo nacimiento en el

discípulo, se trata entonces de un nacimiento espiritual, guiado por el
maestro, en este caso el “gurú” por medio de su función educadora.
Además de engendrar por segunda vez, el gurú tiene funciones
como alimentar – nutrir, criar espiritualmente – enseñando las verdades
contenidas en libros sagrados; estimular – activar, potenciar- las
capacidades y energías del discípulo; guiar – conducir, orientar – dirigir
y corregir el crecimiento en el proceso educativo, el cual está integrado
por tres aspectos fundamentales, 1) la comunicación de las verdades,
2) encaminar hacia una correcta disciplina moral, 3) orientación y dar
potencia a las energías espirituales.

La figura del educador o maestro es entendida como la de un preceptor

espiritual, un guía, un consejero. En la tradición hinduista existían dos
tipos de gurú: uno que instruye, es decir, se dedica a instruir a los
discípulos en las escrituras sagradas, les enseña “la revelación”,
mientras que el otro tenía la función de administrar la iniciación a los
discípulos ya preparados en una disciplina espiritual, acelerando su
progreso espiritual y su liberación final. Los maestros debían tener
extraordinarias cualidades y preparación, e insistían en que un auténtico
gurú es siempre un discípulo, por que no habla en nombre propio sobre
la doctrina, sino que es un portavoz y representante de ésta, la cual
respeta, venera y transmite fielmente. Se valora también cualidades
como la libertad interior, la sanidad moral, pues pensaban que solo
quien es perfecto puede conducir a los demás a la perfección.

La condición de discípulo solo podía ser alcanzada por unos candidatos,

los requisitos determinantes son de naturaleza, disposición,
status social y preparación, por ejemplo, un hombre no podía ser
discípulo si no pertenecía a una de las tres castas superiores, o si era
un deficiente mental, por ser perezoso, somnoliento, indeciso, soberbio,
etc..

Se consideraba que el alma de los discípulos contenía una larga

experiencia, y el objetivo del proceso educativo no era tanto transmitir
conocimientos como si, guiar y orientar para facilitar el progreso
espiritual, y ascensión en el camino de la salvación, estimulando el
despliegue de sus energías interiores, por esta razón es vital combinar
tres factores que hacen posible alcanzar esta meta, que son las
transmisión del mantra en la iniciación del discípulo, la gracia del gurú y
sobre todo el esfuerzo personal del propio discípulo.

Es así como el fin de la educación se materializa en conseguir la

salvación, siguiendo ideales o tipos de perfección que aparecen
diseñados en la literatura hindú. El tipo de varón ideal se representaba
en Rig-Veda, que poseía cualidades como ser piadoso con los dioses,
fiel cumplidor de ceremonias de culto, honrado con los dioses y sus
padres, lleno de sabiduría y de mérito, enérgico, dócil, invencible en los
combates, experto en los negocios, interesado en continuar con la
tradición familiar, etc. Mientras el tipo ideal de mujer, representada en
Sita, diseñado en las Leyes de Manu, se destaca con actitudes como el
sometimiento; con virtudes como: la obediencia, la fidelidad, la castidad,
la alegría, la resignación. La mujer debía estar siempre alegre, y debía
ser hábil en el manejo de los asuntos domésticos, cuidadosa con sus
utensilios y económica en el gasto.

Como lo he dicho antes, toda la forma de pensar y de ver la vida viene

regida por el “depósito doctrinal” que distingue a esta cultura, un
depósito de carácter religioso que es transmitido de generación en
generación, y actúa en el hombre como fuerza iluminadora de la
realidad y como rectora de su conducta.

2.1. La educación en la antigua India

2.1.1. El contexto Histórico.

1.- El origen de la cultura hindú hay que ubicarlo hacia el 2000 a.C. con
la llegada de los primeros grupos arios al Indo y al Ganges. La palabra
ario es equivalente a "hombre venerable". La cultura aria tiene una
fuerte significación aristocrática y hay un gran sentimiento de
superioridad.
2.- Exite en el antiguo pueblo indio una prevalencia clara del espíritu
religioso y un escaso sentido político. Ala profunda división en castas se
le atribuye un origen divino. El dios forma los hombres de sus propias
partes, su boca es el brahamán, de sus brazos se hizo el guerrero, sus
piernas el labrador y el servidor de los pies. Los parias carecen de
condición humana.
3.- Existen varias formas religiosas: el vedismo, la mas antigua y de
origen monoteísta, ; el brahamanismo de orientación panteísta con
tendencia al politeísmo; el budismo que más que una religión es una
filosofía que surge como una rebeldía al brahamanismo; el jainismo
contemporáneo del budismo y de carácter práctico (ascético y moral)

2.1.2 El concepto de educación y las funciones del educador.

1.- La educación es entendida como un proceso de perfaccionamiento

de carácter liberador: liberación de la ignorancia que conduce a la
liberación de los condicionamientos de la existencia que se derivan de
la condición del hombre como parte del cosmos.
Las funciones del educador son varias.
2.- La primera y más importante es la de engendrar al que ya ha sido
engendrado biológicamente, provocando un segundo nacimiento, "el
espiritual. En este sentido, el guru es considerado como un padre
espiritual.
3.- La segunda función es alimentar, nutrir espiritualmente a los que ya
han sido engendrador espiritualmente, o sea enseñarles las verdades
contenidas en los libros sagrados; estimular las capacidades y energías
del discípulo; guiar, dirigir y corregir el crecimiento y afianzamiento de
las capacidades en el discípulo.
2.1.3. El sujeto de la educación.

1.- Para el hinduísmo, no todos poseen la capacidada para ser

educados. Para recibir enseñanza y acceder a la sabiduría y así
alcanzar la liberación se requieren determinadas condiciones:
disposición, status social y preparación. Capacidad de discriminación
entre lo aparente y lo real, lo intemporal y lo transitorio, la renuncia al
apetito de placeres, renuncia al mundo, control de los sentidos, el
control de la mente, la concentración de la mente en la realidad divina,
la paciencia, conocimiento de las escrituras y el deseo ardiente de la
liberación espiritual. la pertenencia a una de las tres castas superiores
de las cuales estában excluidos los parias y los sudras.
Estaban excluidos los deficientes mentales y los lisiados, los que tenían
defectos en el lenguaje, los perezosos, indecisos, soberbios, desleales,
charlatanes, envidiosos, mentirosos y los que hablaban de cosas
obsenas.
2.- El vínculo entre el maestro y el discípulo se establece a través de la
iniciación, que consiste en la transmisión de un mantra. El mantra no se
puede transmitir por escrito sino de voz, con una entonación particular
y en sánscrito.
3.- Se considera que el alma del discípulo contiene una larga
experiencia y por tanto la educación no consiste tan solo en "transmitir
conocimiento" sino en guiar, orientar y facilitar el progreso espiritual del
discípulo. la pedagogía hindú distingue entre el que está aprendiendo,
y el que ya ha sido formado, dentro del que puede estar: el hombre bien
tostado, el hombre mal tostado y el sabio. En esta escala no cabe el
ignorante.
4.- La educación del discípulo comprende tres fases: 1°. El
conocimiento: el acceso intelectual a la verdad última bajo la tutela de
un guru. 2°. La reflexión: sobre lo aprendido para recibir la certidumbre
de esa verdad. 3°. La meditación: que proporciona una certidumbre más
profunda y robusta.
 EDUCACIÓN EN EGIPTO

Desde la Antigüedad se tenía información sobre los avanzados

conocimientos de los que disponía la civilización egipcia, ¿Pero
sabemos cómo se formaban en ellos? Las noticias que tenemos sobre
la enseñanza en el Antiguo Egipto son bastante escasas, aunque nos
han llegado algunos papiros con los que podemos reconstruir su
‹‹sistema educativo››.
Parece que la primera instrucción de los hijos e hijas se realizaba por
parte de la familia. Era aquí donde se les inculcaban los sistemas
religiosos y morales de la época. A la edad de cinco años los retoños
eran enviados a una institución conocida como ‹‹Sala de Enseñanza››,
que sería lo que actualmente conocemos como enseñanza primaria. En
cuanto a la duración de estos estudios no contamos con un límite
establecido. Al igual que tampoco sabemos si existía distinción entre
niños y niñas. Lo que sí parece cierto es que la asistencia a esta
institución no debió de ser obligatoria para toda la población,
puesto que muchas familias no pudientes necesitarían la mano de obra
de sus hijos. A los doce años parece que los niños pasaban a otra
institución donde estudiaban escritura, lectura y se hacían ejercicios de
copiado. Este lugar parece que corresponde a las llamadas ‹‹Casas de
Vida››, donde se formaba a los discípulos que emprenderían carrera
burocrática o sacerdotal; ¿pero tenían acceso a estas ‹‹escuelas››
toda la población? Debía de ser difícil para una familia de clase baja
poder asumir el gasto de mantener a un hijo en tal recinto. Tales gastos
comprendían las ofrendas que el alumno debería hacer al templo, el
viaje si tenía que cambiar de ciudad y los materiales para ejercer su
estudio, entre otros. Por lo tanto, no parece que hubiese un acceso
libre a la educación, ni siquiera a la que se impartían en las Salas
de Enseñanza.
La mayoría de la población sería instruida desde pequeña en su propia
aldea, bajo la responsabilidad directa de sus progenitores y familia o si
era el caso de la existencia de algún erudito en el lugar. Tenemos que
tener en cuenta que la mayoría de la población egipcia era analfabeta,
por lo que sus trabajos no les permitirían gozar de una elevada posición
social y acceder a la educación, cuya principal función era la de preparar
a futuros funcionarios. Los hijos de los escribas y los de las clases altas
si podían recibir una educación, bien por parte de sus padres escribas
o bien en palacio, en la cual también estaría incluidas las niñas. Estas
sobre todo eran instruidas en gramática, literatura, danza, música, la
realización de ungüentos y tejidos. Su educación se realizaba en la
llamada Casa Jeneret, unas dependencias que estaban bajo la
supervisión de la Gran Esposa Real. Aun así, ni siquiera todos los
pertenecientes a las clases nobles sabían leer y escribir, solo un
1% ó 2% de la población tenía dichas destrezas. Fuera de las clases
nobles, los hijos de los escultores y pintores debían aprender de sus
padres el oficio y del mismo modo a leer y escribir, puesto que en su
futuro trabajo deberían plasmar los textos encargados.

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO GRIEGO

La cultura griega significa para muchas otras civilizaciones como cuna

de la cultura, civilización y educación, ellos se preguntaban qué o quién
era el hombre debatían a cerca de como seria la enseñanza del hombre
ideal en especifico dos ciudades Esparta y Atenas tenían pensamientos
un tanto distintos de lo que consideraban la educación ideal de un buen
hombre, para Esparta el hombre debía ser el resultado de su culto al
cuerpo ser fuerte, eficiente en todo sentido y acciones, en cambio para
los atenienses la virtud principal debía ser la lucha por su libertad
además de ser racional, hablar bien, defender sus derechos, el ideal de
hombre seria aun buen orador pero solo eran reservados para los
hombres libre ya que existía el esclavismo. El tipo de educación griego
exigía una enseñanza que estimulara la competición, las virtudes de
guerra, para asegurar superioridad militar ya que para ellos un hombre
bien educado debía ser capaz de mandar y hacerse obedecer, se le
enseñaba a muy pocos a gobernar estaba destinado a los hombre libres
de las más altas clases sin preocupaciones materiales de comercio o
militares ya que para esos menesteres se tenía a las clases inferiores
Desarrollan lo que ellos veían como la educación ideal o paideia una
educación integral que constaba de gimnasia, la gramática, la retórica,
la poesía, las matemáticas y la filosofía que se suponía debían dotar al
individuo deconocimiento y control sobre sí mismo sobre sus
expresiones la educación de losespartanos estaba mas sometida al
poder del estado ya que siendo una sociedadguerrera las mismas
mujeres tenían que sacrificar sus rasgos de feminidad debíanser
madres fecundas de hijos vigorosos y los atenienses insistían mas en
laformación de políticos veintitrés discípulos de Platón llegaron al
poder.El humanismo ateniense se guiaba por ser siempre el mejor peor
no en el ámbitofísico si no intelectual existían tres escuelas la primaria
enseñaba lo mas
“rudimentario” lectura del alfabeto, escritura cómputo
, en la secundaria seabordaba la educación física ( lucha, box,
gimnasia), la artística (dibujo, canto.),los estudios literarios (obras
clásicas de homero y la filología) ycientíficos(matemáticas, geometría,
aritmética) y finalmente en la superiorprevalecía el estudio de la retorica
que se basaba en 3 operaciones buscar lo quese va a decir o escribir,
poner en orden las ideas encontradas y buscar términosapropiados para
expresar tales ideas.El ideal de la aristocracia griega no incluía la
formación para el trabajo: el espíritudebía permanecer libre para crear
mediante el uso del estudio filosófico.

El ideal de la cultura aristocrática griega no incluía la formación para el

trabajo: el espíritu debía permanecer libre para crear.

En la enseñanza superior se estudiaba tanto la retórica (el arte de

persuadir mediante instrumentos lingüísticos, inventado por los sofistas,
uno muy destacado de ellos fue Gorgias) como la filosofía; la retórica se
dividía en la invención, la disposición y la alocución. Los estudios de
filosofía comprendían seis tratados: la lógica, la cosmología, la
metafísica, la ética, la política y la teodicea (justificación de un Dios
bueno, creador y responsable frente al mal: si Dios es bueno ¿por qué
existe el mal?).

Sócrates (469-399 a. de C.) peguntaba: ¿puede enseñarse la virtud si

las ideas son innatas?

En consecuencia, a diferencia de los sofistas, se preocupaba no por la

adaptación, ni la dialéctica retórica (técnica del poder y de la imposición
de opiniones), sino en despertar y estimular el impulso para la búsqueda
personal, el autoconocimiento para alcanzar la verdad, el pensamiento
propio y la escucha de la voz interior.

¿En qué consistía el método socrático? En la mayéutica o arte de la

partera (maia = comadrona) con la que Sócrates en el Teeteto
platónico se dice que comparaba su enseñanza, pues a partir de
preguntas saca a la luz los conocimientos que se forman en la mente
de sus discípulos.

Platón (427-347 a. de C.) filósofo idealista, nos habla en La Alegoría de

la Caverna en contra de la alienación mediante la educación. La tarea
de toda educación (arte de conversación) es conversión, convertir el
alma, superar las apariencias (las sombras en la caverna) que
provienen de las percepciones ilusorias de los sentidos, para lograr
mirar la luz del verdadero ser, la realidad pura y sin falsedad propia de
lo divino.

Aristóteles (384-322 a. de C.) filósofo realista predica que las ideas

están en las cosas mismas como su esencia. Expone tres factores
principales en el desarrollo espiritual del hombre: “disposición innata,
hábito y enseñanza.” Cree que el ser humano se puede hacer más noble
o la peor de las criaturas y que nos hacemos justos actuando
justamente.