La querella de los “métodos” del conocimiento (ss.

XV-XVII)

Escolasticismo (Agustinos vs Dominicos vs jesuitas)

VS
Neoplatonismo (Vitalismo, Panteísmo)
Tradición ocultista (Magia, Hermetismo, Cábala)

vs
Escepticismo
Probabilismo
Baconianismo (experimentalismo)
Método geométrico del conocimiento

Matematización de la naturaleza (Pitágoras vs Arquímedes)

Mecanización de la naturaleza
(atomismo, corpuscularismo,
materialismo)

Cultura popular (libros de los “secretos”)

Escolasticismo:
Triunfo de Tomás de Aquino

Sistematicidad
Distintas perspectivas:
“plasticidad” explicativa

GOZZOLI, Benozzo
(c. 1420, Firenze, d. 1497,
Pistoia)
Triumph of St Thomas Aquinas
1471
Musée du Louvre, Paris
http://www.wga.hu/art/g/gozzoli/5various/8aquinas.jpg
Lo que es contenido en la filosofía natural es tanto sobre los principios o sobre las cosas que están
compuestas de ellos. La física trata sobre los principios de todas las cosas naturales y sus
propiedades comunes; el resto de las obras [de Aristóteles] es sobre lo que es compuesto de ellos.
Ahora, lo que es compuesto es o un cuerpo simple, que no está compuesto por otros, o un (cuerpo)
compuesto y mixto. Si es simple es, o incorruptible como los cielos, que son estudiados en los
primeros dos libros del De Caelo, o corruptible como los elementos, de lo que se ocupan los dos
últimos (libros…)
En cuanto a los compuestos, dado que les son comunes su generación y corrupción y no sólo estos,
sino también los mismos elementos simples, el De generatione primero discute la generación y
corrupción y luego los elementos.
De los compuestos, algunos son animados, otros inanimados. Los compuestos inanimados se
tratan primero, y son llamados “meteorológicos” y ocurren sobre nosotros , como los vientos, la
lluvia, el arco iris, los halos, y demás. Los libros de los Meteorológicos tratan de ellos.
Algunos están bajo nosotros, en las partes internas de la tierra, como los metales o las piedras, que
son tratados en los Mineralia.
En tanto que las cosas animadas, puesto que el alma les es común a ellas, se trata, primero que
nada, de los primeros tres libros del De anima, y luego, ciertas cosas que proceden del alma como el
sueño, la vigilia, la juventud, la adultez, la edad, la vida, la muerte y demás, son tratados en los
Parva naturalia.
Después de esos temas, las cosas animadas mismas, de las cuales algunas son animales, algunas
plantas. Los animales y sus clases son extensamente estudiados en la Historia animalium y en De
partibus animalium. Finalmente, está el De plantis.

Francisco de Toledo (1532-1596), In physica, “Prolegomenon”, q. 2.

Neoplatonismo
(recuperación ss. XV-XVI)

Dialéctica---
panteísmo---(ateísmo)

Totalidad
Continuidad
Armonía
Vitalismo
“Erotización de la naturaleza”

Dimensión práctica:
Magia natural
Hermetismo

Robert Fludd - The Mirror of the Whole of Nature and the Image of Art [1617]
Escepticismo moderno

1562: publicación de las Hipótesis pirrónicas de Sexto, por Henri Étienne (protestante).

1569: publicación de las Obras completas de Sexto, por Gentian Hervet (católico).

Michael de Montaigne (1533-1592):

“Apología de Raymond Sebond” (c. 1570)

Francisco Sánchez (1552-1623):

Quod Nihil Scitur (1581)

Marin Mersenne (1588-1648):

De la verdad de las ciencias contra los escépticos (1625)

René Descartes (1596-1628):

Meditaciones filosóficas (1641)

 Las críticas de Francis Bacon en 1620

La teoría de los ídolos --- Interpretación de la naturaleza

El silogismo consta de proposiciones, las proposiciones de palabras y las palabras son

las etiquetas de las nociones. Por eso, si las nociones mismas (la base de todo) son
confusas y abstraídas al azar de las cosas, ninguna solidez habrá en lo que sobre ellas se
construya. Por eso la única esperanza está en la verdadera inducción. (Instauratio, af.
XIV)

En las nociones (tanto en las lógicas como en las físicas) no hay nada sano: substancia,
cualidad, acción, pasión, la misma noción de Ser, no son buenas nociones; mucho
menos las de pesado, ligero, denso, tenue, húmedo, seco, generación, corrupción,
atracción, repulsión, elemento, materia, forma y similares. Todas son fantásticas y mal
definidas (Af. XV)

Si alguien se dedica a ver las cosas más curiosas que sanas y analiza con detenimiento
las obras de magos y alquimistas, dudará quizá si son más dignas de risa que de
pena(…) los cultivadores de la magia natural, que todo lo solucionan por medio de las
simpatías y antipatías de las cosas, se imaginaron (a partir de conjeturas ociosas y
vanas) virtudes y operaciones maravillosas en las cosas (af. LXXXV)
 Pierre Gassendi (1592-1655)

Fue el defensor más importante de la hipótesis de los átomos: recuperó y editó gran parte
de las propuestas epicúreas sobre la naturaleza y la ética (particularmente, su labor
humanista se concentró en el “Libro X” de Vidas de los Filósofos…, de Diógenes
Laercio), realizando así la tarea de “cristianización” de las doctrinas paganas de
Epicuro y heredando a los filósofos posteriores, una versión del mundo basada en
la tesis atomista de la naturaleza como la mejor explicación de los fenómenos;
Gassendi propuso la creación de los átomos ex nihilo y la tesis de un espacio vacío
que contiene el universo y se extiende infinitamente.

Gassendi afirmó también que elproceso de percepción debe ser descrito en términos
mecánicos y que, por esto, los sentidos nos producen apariencias que nos proporcionan el
material con el cual se construye el conocimiento: las ideas simples, a las que equipara con
las prolepsis Epicúreas.

En 1647 aparece el De vita et moribus Epicuri, obra en la que Gassendi se

propone desmentir las opiniones difamatorias con respecto a la vida y obra de
Epicuro como su impiedad, sus vicios y su moral libertina. En 1649 su labor
filológica rinde su primer fruto: se publican sus Animadversiones in decimum librum
Diogenis Laertii, que dan cuenta de una impresionante erudición y cuidado de su
autor y, finalmente, en su Syntagma philosophicum, publicada póstumamente en 1658,
Gassendi pretendió ofrecer una nueva filosofía natural.
 LA VÍA GASSENDIANA DE LA FILOSOFÍA NATURAL

1. Todos los fenómenos de la naturaleza deben ser explicados por el

movimiento y choque de partículas. Las partículas elementales con las que todos los
cuerpos están formados son los átomos, que se mueven en un vacío intersticial.

2. Debemos reconocer que la experiencia es el origen del conocimiento, así, en

su Lógica, Gassendi criticará la tesis del conocimiento innato y defenderá la postura
empirista. Para David F. Norton, Gassendi es “el mejor candidato para tener el
título de fundador del empirismo moderno”.

3. Dado que el ser humano no tiene acceso directo a los verdaderos principios
de los fenómenos de la naturaleza ni a la “sustancia” íntima o subyacente en los
objetos, la filosofía natural debe construirse a partir de hipótesis, y su alcance no
llega más allá de lo probable.

4. Al tratar de ser consecuente con la postura anterior, la vía gassendiana

privilegió siempre el acercamiento a los fenómenos naturales por la experiencia en
la confrontación y comprobación de las hipótesis. Si bien es cierto que, en
Gassendi, la noción de experiencia en el campo de las teorías sobre la naturaleza, no
se refiere exclusivamente a la experiencia sensorial, me parece que su postura será
depurada más adelante por pensadores como Blaise Pascal y, del lado británico
(donde además, la corriente gassendiana, se mezcló con las propuestas de Francis
Bacon), por las tesis de pensadores como John Locke y Robert Boyle. Los frutos
de esta empresa, según sus defensores, si bien estaban lejos de alcanzar la certeza
metafísica, sí lograrían hacer sentir asombro y admiración ante la magnificencia de la
máquina del mundo y llevarían a los ateos a reconocer y alabar al artífice divino.