4.
La legalización/despenalización de la prostitución
Una visión
anticapitalista de la
prostitución: más allá
de la prohibición o la
normalización
Este texto es un borrador. Llevo tiempo dándole vueltas a
ideas entorno a esta controvertida cuestión y al final he
escrito este documento.1 No es un texto completo; a pesar
de su extensión, soy consciente de que hay aún más
aspectos que no he tratado. Es meramente una contribución
al debate. Espero que anime a diferentes compañeras y
compañeros a contribuir al mismo, discutiendo mis
argumentos o añadiendo puntos nuevos.
Lo coloco en un blog que tengo en pruebas, que incluye
la posibilidad de escribir comentarios:
http://davidkarvala.blogspot.com .
David Karvala, 14 de febrero de 2010
Muchos temas sociales provocan encendidos debates entre
izquierda y derecha: por ejemplo el aborto, o los
matrimonios del mismo sexo. También se conocen muchos
debates estancados entre diferentes corrientes de la
izquierda. Lo que es distintivo, con el tema de la
prostitución, es que muchas activistas del movimiento
feminista —seguidas por mucha gente de izquierdas —
partiendo de las mismas premisas adoptan posiciones
totalmente opuestas.
Por un lado, algunas abogan por la prohibición de la
prostitución; por otro, las hay que defienden el ejercicio de
la prostitución. Este texto se dirige a plantear una manera de
ver la cuestión que recoja los aspectos positivos de ambas
posiciones, a la vez de intentar evitar sus puntos débiles.
La abolición o prohibición
La Coalición Internacional Contra el Tráfico de Mujeres
(CATW, en sus siglas en inglés) presenta los siguientes
argumentos contra la legalización/despenalización de la
prostitución:
1. La legalización/despenalización de la prostitución es un
regalo para los proxenetas, los traficantes y la industria del
sexo.
2. La legalización/despenalización de la prostitución y de la
industria del sexo promueve el tráfico sexual.
3. La legalización/despenalización de la prostitución no
supone un control de la industria del sexo. La expande.
1
Ya había empezado a trabajar el tema cuando apareció un artículo
que tiene un análisis parecido, aunque con un énfasis algo
diferente: Jane Pritchard, “The sex work debate”, International
Socialism Journal 125 (invierno de 2010), disponible en
http://www.isj.org.uk/index.php4?id=618.
Proporciona muchos argumentos y fuentes valiosos.
aumenta la prostitución clandestina, ilegal y la prostitución de
la calle.
5. La legalización de la prostitución y la despenalización de
la industria del sexo promueve la prostitución infantil…
Argumentan que:
Hay personas que creen que defendiendo la legalización o la
despenalización de la prostitución están dignificando y
profesionalizando a la mujer que está en la prostitución. Pero el
dignificar la prostitución como un trabajo no supone el
dignificar a la mujer, ya que simplemente dignifica la industria
del sexo.
Aclaran que se oponen a:
“todas las formas de prostitución avaladas o respaldadas por el
estado, incluyendo, pero no limitándose a, la legalización de los
prostíbulos y del proxenetismo, la despenalización de la
industria del sexo, la regularización de la prostitución a través
de leyes que establezcan controles de salud obligatorios para las
mujeres que están en la prostitución, o cualquier sistema que
reconozca que la prostitución es un trabajo o la defienda
considerándola una elección laboral.”
Al igual que otras muchas organizaciones feministas,
identifican la prostitución como una forma de violencia de
género o, más explícitamente, como “una forma de violencia
masculina”.2
Esta visión se extiende a la izquierda de inspiración
socialista. La Secretaria de la Dona del PSUC viu, por
ejemplo, declara que “La prostitución tiene que ser
considerada como una forma extrema de violencia de
género.”
La Secretaría de la Mujer del Partido Comunista de
España (PCE) también equiparó la prostitución con la
violencia de género, y criticó que la propuesta de Iniciativa
Verds, “la llamada regulación”, representaba “la
institucionalización de dicha violencia”.
En la misma línea, según informó la agencia EFE
(25/11/09) el propio secretario general del PCE, José Luis
Centella, pidió “un cambio en la legislación para que la
prostitución sea considerada una forma de violencia de
género. Considera que la compra del cuerpo de una mujer es
una de las manifestaciones más violentas del patriarcado.”
Estos argumentos, por supuesto, reflejan el deseo de
mejorar la situación social de las mujeres, y específicamente
la de las mujeres prostituidas. La cuestión es si son la mejor
forma de analizar la prostitución y sobre todo, si lo son para
conseguir las mejoras que buscamos.
Mezclando temas
El Colectivo Hetaira (al que volveré más adelante)
argumenta que:
2
Citado en Raymond, Diez razones para no legalizar la
prostitución, pág. 23. Ver también Enrique Javier Díez Gutiérrez,
“Prostitución y violencia de género”.
 La utilización de abstracciones teóricas como “tráfico de
mujeres” “violencia de género” o “esclavitud sexual” tienen
grandes resonancias emocionales pero son poco explicativas de
las situaciones complicadas y complejas de las personas que
pasan por ellas. Para actuar sobre la realidad es necesario
diferenciar bien las situaciones que queremos mejorar y
proponer medidas específicas para cada caso. 3
En esto, tienen toda la razón. Por ejemplo, se puede y se
debe denunciar a las mafias que obligan a mujeres
inmigradas a ejercer la prostitución, pero esto no representa
un argumento contra la prostitución como tal, de la misma
manera que la existencia de talleres que explotan a gente
inmigrada no justifica la prohibición de toda la industria de
la confección de ropa. La prostitución infantil es ilegal y
debe serlo como abuso de menores que es, indiferentemente
de la actitud que se adopte respecto a la prostitución en
general.
Citando otra vez al Colectivo Hetaira:
Para nosotras el actual Código Penal es un instrumento más que
suficiente para defender a las trabajadoras del sexo de los
abusos y las agresiones. Así:
* Quien obliga a otra persona a prostituirse ya está
considerado delito en él;
* Ante los abusos o agresiones físicas, psíquicas o sexuales
ya existen, también en el C.P., artículos que permiten su
denuncia y castigo.
* Para los abusos económicos y las malas situaciones de
trabajo son necesarias leyes laborales que defiendan los
derechos de las trabajadoras.4
Gran parte de los argumentos a favor de la abolición de la
prostitución se basan en agravantes de este tipo, no en la
prostitución en sí misma. El hecho de que estos abusos estén
muy extendidos no quita que son una cosa diferente a la
prostitución como tal.
Alianzas peligrosas
La exigencia de prohibir o abolir la prostitución plantea la
cuestión: ¿quién lo va a hacer? Se da por sentado que será
responsabilidad del Estado, con sus cuerpos policiales, sus
tribunales, sus cárceles, etc.
No sorprende que los políticos institucionales aboguen
por aumentar sus poderes en esta materia. Lo que sí debe
sorprendernos es que sectores de la izquierda y de los
movimientos sociales tengan una actitud tan crédula hacia el
Estado capitalista. Se supone que este Estado —el mismo
que levanta las barreras contra la llegada de personas del sur
e impulsa otras políticas racistas, el que lleva a cabo
reformas laborales, el que mantiene la situación de
desigualdad de las mujeres…— traerá alguna mejora en este
tema.
A partir de aquí se pueden formar alianzas muy dudosas,
3
Colectivo Hetaira, “Una mirada feminista a la prostitución”, en
http://www.colectivohetaira.org/web/documentos/2-
documentos/22-una-mirada-feminista-a-la-prostitucion.html
4
Cristina Garaizabal, “Derechos laborales para las trabajadoras del
sexo”, Mugak, nº 23.
y no es una mera hipótesis. La feminista radical Andrea
Dworkin realizó una alianza de facto con representantes de
la derecha cristiana de EEUU para abolir la pornografía.
Cuando Dworkin murió, un antiguo ayudante de George
Bush explicó su admiración por ella, y cómo ella misma le
había correspondido, expresando su “respeto hacia los
conservadores cristianos que luchaban contra la prostitución
forzosa”.5
En el ámbito de la pornografía, los esfuerzos de Andrea
Dworkin y Catharine MacKinnon contribuyeron a una
importante decisión judicial canadiense, que decidió que la
pornografía era degradante para las mujeres y por tanto no
se podía acoger bajo las garantías de libertad de expresión.
Las aduanas del país utilizaron la decisión para requisar
material destinado a las librerías de gays y lesbianas.6
Es decir, que sean cuales sean las intenciones de los que
promueven la prohibición, fácilmente éstas puede servir a
intereses que nada tienen que ver con la liberación de las
mujeres.
En un ejemplo concreto, Gemma Nicolás describe como
el PP defiende “una postura abolicionista o prohibicionista y
utiliza el discurso moralista tradicional, junto a ciertas
expresiones propias del feminismo radical. El Ayuntamiento
de Madrid, en el que esta formación política tiene mayoría
absoluta, está llevando a cabo un plan ‘Contra la esclavitud
sexual’ para erradicar la prostitución de la zona céntrica de
la calle Montera. Desde el año anterior, las mujeres
trabajadoras sexuales del centro de Madrid estaban siendo
atosigadas por la policía para impedir su visibilidad en la
zona, hecho que supuso numerosas detenciones y
expulsiones en aplicación de la ley de extranjería.”7
Un informe del Parlamento Europeo de 2000, Lucha
contra la trata de mujeres, reconoció que: “el régimen de
prohibición directa e indirecta de la prostitución vigente en
la mayoría de los Estados miembros crea un mercado
clandestino monopolizado por la delincuencia organizada
que expone a las personas implicadas, sobre todo a los
inmigrantes, a la violencia y la marginación”.
Prostitución y género
Según la destacada abolicionista, Donna M. Hughes, en la
prostitución “los hombres crean la demanda y las mujeres
son la oferta”. En una nota de pie la autora comenta que:
“Esta dinámica se aplica a la prostitución heterosexual. Las
excepciones son la prostitución gay, el abuso sexual por
hombres a niños, el ocasional abuso sexual por mujeres a
niños o niñas y la casi inexistente prostitución de hombres
por mujeres.” 8
5
Citado en New York Times, 17/04/05.
http://www.nytimes.com/2005/04/17/weekinreview/17msuh.html
6
Chris Bearchell, “Gay porn is getting skinned alive”, Toronto Star,
15/01/93; “What Andrea Dworkin got right”, en
www.anotherthink.com (blog cristiano) 25/04/05.
7
Gemma Nicolás, Planteamientos feministas en torno al trabajo
sexual, pág. 69.
8
Donna M. Hughes “Los hombres generan la demanda; las mujeres
son la oferta”, conferencia en el Centro Reina Sofía, València,
noviembre de 2000,
www.uri.edu/artsci/wms/hughes/demandsp.htm. La nota sólo
 Normalmente otros tipos de prostitución —a los que se
tendría que añadir la de transexuales— ni se mencionan.
Parece evidente que la principal forma de prostitución es
la heterosexual, con mujeres prostitutas y hombres como
clientes, pero es importante reconocer que no es la única.
Esto se ve más claramente si se considera, no sólo la
prostitución, sino la industria del sexo en su conjunto.
Según una fuente, la pornografía gay representa entre un
tercio y la mitad de todo el mercado de venta o alquiler de
películas pornográficas en EEUU: no es un elemento
marginal.9
Un estudio de “bailarines/as exótico/as” afirmó que su
muestreo, de 16 hombres y 40 mujeres, era representativo de
la población en general en este trabajo. Otra vez, se ve que
hay una parte importante que no refleja el modelo de
“hombre que crea la demanda y la mujer el suministro”.10
Es más difícil encontrar datos respecto a la prostitución.
Esto se debe en parte a la marginación de las personas que la
ejercen, pero también en parte al hecho de que muchos
estudios parten del modelo de prostitución como una
cuestión de género, y específicamente de violencia de los
hombres contra las mujeres. Así, los otros tipos de
prostitución simplemente no entran en el análisis.
El informe No Son of Mine, realizado para Barnardos,
una ONG británica que trabaja con niños, comenta que “ha
habido mucho interés e investigación en el trabajo sexual
femenino”, mientras que, en cambio, “se sabe
comparativamente poco sobre niños y hombres jóvenes” que
aparece en la versión original en inglés:
www.uri.edu/artsci/wms/hughes/demand.htm. Esta autora también
levanta dudas respecto a sus alianzas. Su “Libro de hechos” sobre
la prostitución en el Estado español cita al Ministerio del Interior
para sugerir que ETA se financia con la prostitución.
http://www.uri.edu/artsci/wms/hughes/spain.htm. En 2003 alabó
las medidas contra la prostitución de George W. Bush que, entre
otras cosas, dictaron que organizaciones que defendían la
legalización de la prostitución —como hacen algunas entidades
que promueven los derechos de prostitutas en diversos países— ya
no podrían recibir fondos de ayuda.
http://article.nationalreview.com/268710/accommodation-or-
abolition/donna-m-hughes
9
Joe A Thomas, “Gay male video pornography: Past, present and
future”, en Ronald John Weitzer (Ed.) Sex for sale: prostitution,
pornography, and the sex industry, Routledge, Nueva York 2000,
pág 49.
http://books.google.es/books?
id=zFpLTrLyDC8C&pg=PA49&lpg=PA49&dq=pornography+mar
ket+homosexual+heterosexual&source=bl&ots=7qeIdxgxUR&sig
=6WPhPMIqoHqGNMMbhNU4qmStwHI&hl=es&ei=a81hS5vnJ9
TNjAe-3_G-
DA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CDIQ6
AEwBQ#v=onepage&q=&f=false
10
Constance Bernard y otros, “Exotic dancers: gender differences in
societal reaction, subcultural ties, and conventional support”, en
Journal of Criminal Justice and Popular Culture, 10(1) (2003) 1-
11. http://www.albany.edu/scj/jcjpc/vol10is1/bernard.html. Aunque
se debe mencionar que en la investigación se encontraron
diferencias importantes en las actitudes hacia los hombres y las
mujeres que trabajaban en este campo.
se encuentran en una posición parecida “y de hecho, hay una
falta de información respecto a este grupo marginado dentro
de nuestra sociedad”.11
Según otro estudio: “En general, chicos y hombres
jóvenes que venden sexo como ‘chaperos’ [‘rent boys’ en
inglés] se consideran mucho menos visibles que las niñas y
mujeres jóvenes, probablemente debido al estigma añadido
de la homosexualidad y de hombres que venden sexo.”12
Finalmente, vale la pena reflexionar sobre el aspecto
geopolítico de la prostitución. No se puede explicar en
términos de género por qué son jóvenes de Europa del este
las que van a Europa occidental para ejercer la prostitución,
y no al revés. De la misma manera, el hecho de que hombres
de negocios ricos y europeos vayan a Tailandia para
practicar sexo (mejor dicho: para violar) con niños pobres de
ese país y no al revés, que campesinos tailandeses viajen
para abusar de los niños de la burguesía europea, es
resultado de muchos factores sociales y económicos, mucho
más allá del género.
Volveremos más adelante al tema del género y la
industria del sexo. Por ahora se debe señalar que, aunque el
análisis de la prostitución tiene forzosamente que tratar el
aspecto de género, centrarse casi exclusivamente en este
aspecto implica perder muchos elementos de una realidad
más compleja y contradictoria.13
¿Normalizar la prostitución?
Existe otra corriente de opinión respecto a la prostitución,
que parte del discurso feminista, para llegar a conclusiones
opuestas a las tesis abolicionistas. Esta visión existe en
diversos países, especialmente en EEUU; en el Estado
español está representada, entre otras entidades, por el
Colectivo Hetaira.
El Colectivo Hetaira presenta sus “planteamientos
teóricos” de la siguiente manera:
Los planteamientos que subyacen a nuestro trabajo feminista
tienen que ver con las polémicas que se han dado sobre este
tema dentro del feminismo.
Partimos de considerar la prostitución como un trabajo, una
11
Tink Palmer, No Son of Mine, resumen del informe realizado para
Barnardos, 2001. www.barnardos.org.uk/noson.pdf.
12
Chase, E and Statham, J (2004) The Commercial Sexual
Exploitation of Children and Young People: An Overview of Key
Literature and Data. Literature Review by Thomas Coram
Research Unit, Institute of Education: University of London.
http://www.nationalworkinggroup.co.uk/system/datas/22/original/T
homas_Coram_Commercial_adn_Sexual_Exploitation_of_Childre
n_and_Young_People_-_an_overview.doc?1255353348
13
Podemos leer lo siguiente en un texto abolicionista: “Es necesario
poner de manifiesto que los datos exponen que las personas que
ejercen la prostitución son mayoritariamente mujeres, y que las
personas que compran esos cuerpos, para su uso sexual, son
hombres. Ambas cifras indican que el fenómeno de la prostitución
es, por tanto, una cuestión de género, fruto de una estructura de
dominación masculina.”
http://www.malostratos.org/cindoc/040%20cindoc%20viol
%20prostit%2001.htm
 actividad que puede ejercerse de maneras muy diferentes.
Pensamos que es importante diferenciar quienes lo hacen
obligadas por terceros y quienes lo hacen por decisión
individual aunque obviamente condicionada por las situaciones
personales, como todo lo que hacemos en la vida. Para nosotras
la existencia de la prostitución tiene que ver no sólo con la
situación de desigualdad de las mujeres en relación a los
hombres sino también con la pobreza, con las desigualdades
norte/sur, con las sociedades mercantiles, etc. Concebimos a las
prostitutas con toda su dignidad y con capacidad para decidir
sobre sí mismas y sobre sus condiciones de vida, aunque a
veces lo tengan difícil. Son trabajadoras a las que se les debería
de reconocer los mismos derechos que tienen el resto de
trabajadores. Consecuentemente nuestra alternativa pasa por
“descriminalizar” la prostitución regulando las relaciones
comerciales cuando implican a terceros y reconocerles sus
derechos como trabajadoras. Siendo fundamental que cualquier
política que se desarrolle en este terreno cuente con la voz de
las propias prostitutas.14
En todo esto, tiene bastante razón. Sin embargo, desde
esta perspectiva a veces se va más allá de la explicación de
la realidad de la prostitución, a argumentos que casi la
celebran.
Una prostituta que defiende esta posición escribe en su
blog:
El ejercer la prostitución me ha dado la oportunidad de
desarrollarme como persona, poder mantener a mi familia,
acceder a una vivienda y poder estudiar para labrarme un
futuro, como yo hay muchas mujeres que luchan día a día por
su futuro y el de sus familias. Ningún otro contexto en la vida,
me ha dado tantas oportunidades.15
Como resume una autora:
Las trabajadoras sexuales feministas no se sienten avergonzadas
de su trabajo. De hecho, se sienten muy orgullosas de no sentir
vergüenza y de haber superado tabúes y prejuicios sexuales. No
consideran que nadie deba decir por ellas si su trabajo es
opresivo, dañino o humillante… Este feminismo también
resalta el hecho de que el trabajo en la industria del sexo puede
atribuir poder y autonomía (empowerment) a las mujeres al
adquirir control autónomo sobre sus propios cuerpos,
transformando los estereotipos de género.16
Esta posición, supuestamente rompedora, a veces
reproduce de forma acrítica los estereotipos de siempre. Por
ejemplo, Beatriz Espejo, autora de Manifiesto Puta, un
“ensayo en defensa de la libertad sexual y la prostitución”,
argumenta que las mujeres deben aceptar que sus maridos
acudan a prostitutas, porque: “Tienen que entender que el
hombre es testosterona pura, le gusta su mujer y también las
demás”. Más revelador aún, criticando a las abolicionistas,
14
Colectivo Hetaira, “Una mirada feminista a la prostitución”.
15
http://prostitucion-visionobjetiva.blogspot.com
16
Gemma Nicolás, Planteamientos feministas entorno al trabajo
sexual, pág. 27,
http://www.descweb.org/files/PlanteamientosFeministas.pdf
declara que: “Cuando sumas dos cosas buenas, sexo y
dinero, no puede dar como resultado una mala”.17
La derecha abolicionista, de forma hipócrita, acepta el
mercado en general, pero lo rechaza para el sexo. Algunas
defensoras de la prostitución también ven el mercado como
una cosa incuestionable pero, siendo más coherentes que la
derecha, defienden la inclusión de las relaciones sexuales en
este mercado.
Esta aceptación del mercado se relaciona con un aspecto
clave respecto a la prostitución: las diferencias de clase
entre las personas que la ejercen.
Como defiende la bloguera antes citada —prostituta y
licenciada en Ciencias Políticas— la prostitución puede ser
una forma relativamente buena de ganarse la vida para
algunas mujeres como ella: efectivamente una trabajadora
autónoma cualificada. Pero son pocas. Un grupo incluso
más pequeño serían las mujeres que llevan auténticos
negocios del sexo, de prostitución, pornografía, tiendas de
sexo, etc. Éstas no son trabajadoras del sexo, sino
empresarias.
Tales diferencias de clase son un elemento clave para
analizar la prostitución. Ignorarlas sería como intentar
entender la industria del textil a partir de las experiencias de
una diseñadora de moda, y no contar con la realidad de las
empleadas de los talleres de confección que cobran unos
pocos centavos por pieza.
En resumen, si las feministas abolicionistas parten de una
visión muy parcial de la prostitución —y luego plantean
soluciones muy cuestionables— la visión de la defensa de
prostitución como un trabajo más también refleja una visión
parcial: la de las mujeres que tienen mejores condiciones
que la gran mayoría del sector. Además, tras su imagen
radical, en algunos casos se esconden actitudes bastante
conservadoras acerca de la imposibilidad de cambiar esta
sociedad dominada por el mercado en el que la sexualidad
es una mercancía más.
Una visión anticapitalista
Muchas veces, desde el movimiento anticapitalista se tratan
los problemas como si fueran totalmente nuevos, y
tuviéramos que partir de cero en nuestros análisis. En el
tema de la prostitución, al igual que en muchos otros, no es
así en absoluto.
Autores y activistas escriben sobre la prostitución desde
perspectivas anticapitalistas desde al menos hace un siglo y
medio, y su trabajo nos ofrece planteamientos mucho más
sólidos que los descritos arriba.
La prostitución y la historia
Un problema de ambas teorías descritas arriba es que
excluyen una visión de cambio histórico. Quieran o no, en
efecto refuerzan la famosa definición de la prostitución
como “la profesión más antigua del mundo”.
Es un ejemplo de la “visión Picapiedra” de la historia.
Mientras Pedro Picapiedra iba en su coche de piedra para
acudir a su trabajo en la fábrica de piedra, detrás de la
fábrica había una joven en minifalda de pieles, haciendo la
17
Entrevista a Beatriz Espejo, La Vanguardia, 20/11/2009,
reproducida en la web del Colectivo Hetaira.
esquina para ganar unas monedas de piedra.
Vale la pena analizar por qué la idea de “la profesión más
antigua del mundo” es necesariamente falsa. Para que haya
prostitución, alguien tiene que producir comida y construir
alojamiento. Si alguien quiere comprar sexo, primero tiene
que trabajar —o hacer que otro trabaje— para tener con qué
pagar. Como explicó Marx:
En la producción social de su vida los hombres [y mujeres]
establecen determinadas relaciones necesarias e independientes
de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a
una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma
la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que
se levanta la superestructura jurídica y política y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. 18
Es decir, si bien la prostitución existe desde hace miles de
años, las diferentes sociedades de clase dan lugar a
fenómenos muy diferentes. El marxista alemán, August
Bebel describe en su obra Mujer y Socialismo, de 1879,
como la prostitución existió en las sociedades antiguas de
Grecia y Roma y luego en el feudalismo, pero que siempre
tomó una forma específica en cada sociedad.
Explica que es sólo bajo el capitalismo que la
prostitución se convierte en un fenómeno masivo. Presenta
datos para analizar la prostitución en términos de clase,
explicando que la gran mayoría de las prostitutas lo son por
pobreza y necesidad, pero que también existe una pequeña
minoría de prostitutas de “alto standing”. Incluso describe el
tráfico de mujeres, del cual el principal país de origen era
Alemania, que “exportaba” prostitutas a medio mundo,
desde Singapur hasta Buenos Aires. En ese período de la
primera globalización, Gran Bretaña era la gran potencia, y
Alemania todavía no había logrado su posición actual.
De paso, Bebel critica de forma irónica el doble rasero,
por el cual se da por sentado que los hombres tienen
impulsos sexuales incontrolables, mientras que las mujeres
“respetables” deben mantener su virtud. Comentó que “cada
vez que los hombres se reúnen en gran número, parecen
incapaces de divertirse sin la prostitución” (léase despedida
de soltero, feria comercial…). Por supuesto, Bebel sabía que
se trata de un hecho social, no biológico.
Bebel también rechaza la regulación estatal de la
prostitución, explicando como ésta permitía abusos por parte
de la policía y los médicos encargados de “inspeccionar” a
las mujeres.
En resumen, Bebel explica que: “La prostitución se
convierte en una necesaria institución social de la sociedad
burguesa, al igual que la policía, el ejército, la iglesia y la
clase capitalista.”19
La anarquista rusa Emma Goldman, que entonces vivía
en EEUU, denunció en 1910 la hipocresía entorno a la
18
K. Marx, Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía
Política, 1859. Disponible en http://www.marxists.org/espanol/m-
e/1850s/criteconpol.htm
19
August Bebel, Mujer y Socialismo, capítulo 12. Disponible en
inglés en www.marxists.org/archive/bebel/1879/woman-
socialism/ch12.htm.
prostitución, destacando que muchos matrimonios burgueses
también implicaban el intercambio de favores sexuales por
dinero. Incluso cuestionó varios tópicos que siguen vigentes:
Adjudicar el aumento de la prostitución a la alegada
importación extranjera, al hecho de extenderse cada vez más el
proxenetismo, es de una superficialidad abrumadora… los
proxenetas, detestables como son, no se debe ignorar que
forman parte esencialmente de una fase de la prostitución
moderna, fase acentuada por las persecuciones y los castigos
resultantes de las esporádicas cruzadas llevadas a cabo contra
ese mal social.
El proxeneta, no dudando que es uno de los miserables
especímenes de la familia humana, ¿en qué manera puede ser
más despreciable que el policía, quien le arranca hasta el último
centavo a la pobre trotadora de la calle para luego conducirla
presa todavía? ¿Cómo el proxeneta ha de ser más criminal, o
una más grande amenaza para la sociedad cuando los
propietarios de grandes almacenes, de tiendas o fábricas, buscan
sus víctimas entre el personal femenino para satisfacer sus
ansias bestiales y después enviarlas a la calle? 20
Desde la época de Marx y Engels y en adelante, se
analiza cómo la prostitución moderna y masiva se desarrolla
en consonancia con el capitalismo, desde la industrialización
inicial, pasando por la primera ola de internacionalización
de hace más de un siglo, hasta el mundo actual de
globalización y crisis.
En cambio, ver la prostitución como “una manifestación
del patriarcado” impide analizar cómo ha ido
desarrollándose. A menudo, “patriarcado” es simplemente
una etiqueta que significa cosas diferentes para personas
diferentes, pero implica una visión mediante la cual la
opresión de las mujeres es un hecho ahistórico, casi eterno.
Al excluir el análisis de cómo surgió la opresión de las
mujeres con las primeras sociedades de clase, y cómo esta
opresión ha ido cambiando con el paso de las sociedades
antiguas, el feudalismo y ahora con el capitalismo, dificulta
ver cómo se puede acabar con esta opresión.21
En lo que se refiere a la prostitución, desde esta visión se
intentan analizar hechos del mundo del s.XXI —por
ejemplo, la manera en que la industria del sexo se aprovecha
de mujeres que cruzan el planeta para intentar escapar de las
guerras y la pobreza— como si pasara lo mismo hace mil o
dos mil años.
Por poner un ejemplo, la agricultura existe desde hace 13
mil años, pero no tiene sentido analizar la situación de un
jornalero africano en los invernaderos de Almería hoy como
una mera variante de la de un esclavo en una finca romana
hace dos mil años. Por supuesto, se podrían encontrar
algunas similitudes superficiales, pero lo importante es el
mayor potencial que tienen los jornaleros hoy para cambiar
su situación, como se ve con las movilizaciones en el campo
20
Emma Goldman, La prostitución. Disponible en
http://marxists.org/espanol/goldman/1910/005.htm
21
Sobre el marxismo y la teoría del patriarcado, ver Angie Gago,
“Género y clase, la liberación de la mujer hoy”, en La Hiedra,
marzo de 2009, y Chris Harman, Mujer y capitalismo, Folleto de
En lucha, 2005.
andaluz. La clave es la especificad de la situación del
jornalero en el capitalismo moderno, no alguna similitud con
los que trabajaban el campo en la antigüedad.
Lo mismo se aplica a la prostitución. Si bien existió en
sociedades anteriores, para entender qué es ahora, y para
cambiar esta situación, debemos verla como un factor
específico del capitalismo moderno, no como un hecho
milenario fijo.
El sexo como mercancía
Quizá sea una obviedad, pero la clave de la industria del
sexo es el hecho de convertir las relaciones sexuales en una
mercancía que se puede comprar y vender como un producto
más.
Como escribieron Marx y Engels en el Manifiesto
Comunista:
La burguesía desgarró los velos emotivos y sentimentales que
envolvían la familia y puso al desnudo la realidad económica de
las relaciones familiares… La burguesía, al explotar el mercado
mundial, da a la producción y al consumo de todos los países un
sello cosmopolita… Brotan necesidades nuevas que ya no
bastan a satisfacer, como en otro tiempo, los frutos del país,
sino que reclaman para su satisfacción los productos de tierras
remotas… la red del comercio es universal… Y lo que acontece
con la producción material, acontece también con la del
espíritu.22
Al someterlo todo al dominio del mercado, el capitalismo
también hace otra cosa: crea la enajenación. Marx analizó la
cuestión en 1844, en unos difíciles textos filosóficos:
¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es
decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador
no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino
desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el
trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo
fuera de sí.23
Esta enajenación es un motivo importante de la búsqueda
de sustitutos por las relaciones humanas de verdad. Marx
volvió al tema de la enajenación en El Capital, explicando
como las mercancías —que no son más que el producto del
trabajo humano y por tanto de las relaciones sociales entre
las personas— se presentan como objetos independientes: su
máxima expresión, el capital —las grandes empresas, la
banca etc.— no es más que la acumulación del trabajo
humano:
para hallar una analogía [tenemos] que trasladarnos a las
22
K. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista (1848),
disponible en http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-
manif.htm
23
“El trabajo enajenado” en Karl Marx, Manuscritos Económicos y
filosóficos de 1844, Primer Manuscrito, disponible en
http://www.marxists.org/espanol/m-
e/1840s/manuscritos/man1.htm#1-4
regiones nebulosas del mundo religioso. Aquí, los productos del
cerebro humano parecen dotadas de vida propia,
independientes, en relación entre sí y con los hombres. Lo
mismo ocurre en el mundo de las mercancías con los productos
de la mano humana. Esto es lo que llamo fetichismo, que se
adhiere a los productos del trabajo en cuanto se produce como
mercancías y que, por consiguiente, es inseparable de la
producción de mercancías.24
De la misma forma, bajo el capitalismo, el sexo —que en
realidad consiste en las relaciones sexuales entre seres
humanos— se convierte en un objeto ajeno a las personas,
en una mercancía. Sólo por esto se puede hablar de una
“industria de sexo”.
La visión abolicionista, que centra su crítica a la industria
del sexo en el argumento de que degrada a las mujeres, deja
abierta la posibilidad de que “otra industria del sexo es
posible”. Su crítica no tiene nada que decir respecto a la
pornografía para mujeres heterosexuales, lesbianas o gays.
Las tiendas de sexo dirigidas a una clientela femenina serían
quizá un paso hacia la igualdad. 25 Se condenará —y con
razón— la creación de “Roxxxy”, la nueva muñeca-robot
sexual que “posee órganos sexuales artificiales y un
esqueleto articulado que es posible mover como el de un ser
humano.” Pero ¿qué se diría ante la noticia de que la
empresa se plantea diseñar un muñeco-robot “masculino”
para las mujeres?26 Y finalmente, el pequeño sector de
prostitución de hombres para mujeres quedaría fuera del
análisis.27
Las defensoras de la normalización de la prostitución,
lejos de quedarse calladas ante estos hechos, los celebran.
Beatriz Espejo, autora de Manifiesto Puta, por ejemplo,
respondió a la pregunta “¿Cuál es la solución?”, diciendo
“Que las mujeres tienen que hacer lo que les apetezca
respecto al sexo. Esto incluye que si te apetece pagar por
estar con un hombre, pagues y experimentes.”28
En cambio, el análisis de la deshumanización y la
alienación, inherente en la objetificación del sexo, se aplica
a toda la industria del sexo, sea cual sea su mercado. Y
evidentemente, se aplica a toda la prostitución, a la mujeres
o a la de hombres, más allá de las condenas a las
24
Karl Marx, El Capital, Libro 1, Tomo 1, Akal, 1976, pág. 103.
25
“Un sex shop para mujeres”, Marie Claire, 30/05/07. La “sex
shop para mujeres”, Factor Mujer, ha diseñado su web en color lila,
incluyendo el símbolo de la mujer.
26
La Vanguardia, 10/01/2010. La empresa la llaman “true
companion”, “compañera de verdad”, y dicen que la muñeca no es
sólo para sexo sino también amistad. Sobran palabras.
http://truecompanion.com
27
“Shady Lady Ranch offers new ‘menu’ for women”, Times
Online, 6/01/10. Hay dos hechos destacables del informe. Primero,
la dueña de la burdel explicó que “Con tantos espectáculos de
‘boys’ en Las Vegas, pensamos que era el momento para intentar
esto”. Segundo, que la madame había recibido 150 solicitudes, la
gran mayoría de Detroit y Las Vegas, las zonas que tienen las tasas
de paro más altas de EEUU. La dinámica de este sector —que no
deja de ser pequeño— se parece bastante a la del resto de la
prostitución.
28
Entrevista a Beatriz Espejo, La Vanguardia, 20/11/2009.
condiciones de esclavitud a las que algunas prostitutas están
sometidas, o al abuso de menores.
Desde el punto de vista anticapitalista, la prostitución, al
igual que toda la industria del sexo, es inseparable del
capitalismo. Sólo acabando con el capitalismo se puede
acabar con las condiciones sociales que llevan a las personas
a ejercer la prostitución y con la alienación que crea el
mercado para ella.29
Medidas anticapitalistas hoy para superar la
prostitución
Este planteamiento es correcto, pero puede fomentar la idea
de que hay que “esperar a la revolución” y que mientras
tanto no hay nada que hacer. Nada más lejos de la verdad.
Lo que sí es cierto es que, dado que el capitalismo es el
problema, no conseguiremos una solución mediante alianzas
con el estado capitalista o dándole más poder.
La visión anticapitalista significa impulsar las luchas,
aquí y ahora, para mejorar las condiciones sociales y los
derechos de las personas —especialmente de las mujeres, y
más especialmente de las mujeres inmigradas— para reducir
las presiones que impulsan a la gente a ejercer la
prostitución.
La más importante de estas presiones es la pobreza, la
necesidad económica. Ésta es una cuestión de clase, con un
componente importante relacionado con el género y con la
posesión o no de papeles. En este sentido, se trata de apoyar
las luchas contra el paro y la precariedad, en apoyo a las
huelgas. Pero también de luchar específicamente contra la
desigualdad de género en el trabajo: por una igualdad real de
salarios entre trabajadores y trabajadoras; por la igualdad de
acceso a los cargos cualificados… Otras medidas en este
sentido serían la ampliación y mejora de los servicios de
guardería y de ayudas a las personas dependientes: muchas
mujeres ejercen la prostitución porque no encuentran otro
trabajo cuyo horario sea compatible con sus cargos
domésticos. Finalmente, el nivel escandalosamente bajo de
muchas pensiones también puede empujar a algunas mujeres
a la industria del sexo (y si alguien lo duda que vea la
película Irina Palm).
En lo que se refiere a las personas inmigradas, también
hay que combatir el racismo en el mundo laboral, pero aquí
el tema es mucho más amplio. Las redes de tráfico de
mujeres para la prostitución sólo pueden existir gracias a los
controles impuestos por la Unión Europea, incluyendo al
Estado español. Si hubiera libertad de circulación, a ninguna
mujer de Europa del este, África central o América Latina se
le ocurriría ponerse en manos de las mafias de la
inmigración clandestina. Es decir, a la vez que el gobierno
condena estas mafias y dice que toma medidas contra el
tráfico de mujeres, son sus políticas de inmigración las que
crean el problema.
Respecto a los “otros” sectores de la prostitución, como
la prostitución de hombres jóvenes o de transexuales, hacen
falta medidas específicas. Por ejemplo, el hecho de que
jóvenes que se van de casa acaben prostituyéndose es reflejo
29
Haría falta estudiar el informe de Farley y otras (2009), Men who
buy sex, que investiga las motivaciones de los hombres que acuden
a prostitutas.
de los graves problemas de precariedad laboral y de la
dificultad de acceso a viviendas que afligen duramente a
este sector.30 Las luchas por el acceso a trabajos y viviendas
dignos para este sector también contribuirían a reducir la
prostitución. Muchas transexuales trabajan de prostitutas
debido a la poca aceptación que tienen al mostrar su DNI
cuando solicitan un trabajo “normal”.31 La lucha contra la
opresión específica sufrida por la gente transexual
aumentaría sus posibilidades de salir de la prostitución.
No debemos olvidar que, por ser la prostitución un
fenómeno global, las soluciones también tendrán que ser
globales. Los diversos lugares de origen de las mujeres (y a
veces niños) de la industria de la prostitución son un mapa
de los desastres económicos, sociales y políticos del mundo.
Las deudas que pesan sobre los países pobres, y luego los
planes de ajuste estructural (ahora cínicamente llamados
“estrategias para la reducción de la pobreza”), empobrecen a
la clase trabajadora y los campesinos de estos países (a la
vez que suelen enriquecer a sus clases dirigentes). Eliminar
estas deudas sería un paso importante para reducir este
impulso a la prostitución.
El cambio climático, si se sigue como hasta ahora,
provocará cientos de miles de refugiados y refugiadas.
Algunas de estas personas se encontrarán en las ciudades del
norte sin posibilidades de sustentarse, cosa que, otra vez,
echará a algunos de ellos a la prostitución. Hacen falta
medidas reales para controlar las emisiones, así como
medios para acoger a la gente refugiada, permitiendo que
acceda a trabajos dignos, etc.
Las guerras son otra causa importante de desastres
humanos y aumentan enormemente la prostitución. Tanto en
Afganistán como en Irak, la desestructuración social
provocada por la guerra y la ocupación ha abocado a
muchas mujeres a la industria del sexo, dentro de sus
propios países o en los países a los que llegan como
refugiadas.32 Por este motivo los gobiernos que llevan a cabo
guerras y ocupaciones impulsan la prostitución; los
movimientos antiguerra ayudan, indirectamente, a frenarla.
[Punto por desarrollar: Haría falta hablar también de
cómo se pueden cambiar las actitudes hacia el sexo como
mercancía, de diferentes maneras. Por un lado hay que
combatir las ideas e imágenes machistas, etc. También haría
falta oponerse a todos los diferentes modelos fijos acerca de
cómo deben ser las relaciones sexuales: castidad; pareja
monógama; actividad sexual desenfrenada como señal de
éxito (pero sólo para los hombres por supuesto).
Pero igualmente importante es la lucha para que la gente
trabajadora pueda tener relaciones personales más
satisfactorias. Gramsci escribió en “Americanismo y
Fordismo” acerca de cómo las presiones de la vida laboral
impiden el desarrollo normal de las relaciones sexuales. Sin
30
Ver Tink Palmer, No Son of Mine.
31
Normalmente el nombre en su DNI no coincide con su aspecto
femenino o masculino.
32
Nizar Latif, “La prostitución ‘florece’ en Iraq”, Rebelión
30/11/09; IRIN.News, “Afganistán: Aumentan los casos de
prostitución en el norte del país por el alza del precio de los
alimentos”, Rebelión, 18/07/08; Elaheh Rostami Povey, Afghan
Women, Zed books, Londres 2007.
tiempo para verse, y ahogados por facturas y letras, es más
difícil que la gente sea feliz en sus relaciones. Jornadas
laborales más cortas, salarios dignos y mejores condiciones
contribuyen, entre otras cosas, a una sexualidad más sana.]
Es evidente que estas propuestas son objetivos por los
que se puede luchar ahora mismo, pero también es obvio
que conseguir todo esto implica una lucha frontal contra el
capitalismo.
Ésta es la única forma para realmente superar la situación
actual, en la que muchas mujeres, y no pocos chicos, se
encuentran abocadas a ejercer la prostitución, por la falta de
alternativas. Por este motivo, las fuerzas de la izquierda que
se suman a la posición abolicionista —como hemos visto,
adoptando la totalidad del discurso— se equivocan
gravemente.
Cualquier opción que busca “abolir” la prostitución
mediante decretos y leyes corre el riesgo, en la práctica, de
librar al sistema capitalista de sus responsabilidades, y de
cargar contra las personas que tiene que ejercer la
prostitución. Sólo parece más realista porque siempre es más
“realista” mantener el estatus quo, en vez de intentar
cambiarlo.
¿Organización sindical de las prostitutas?
Dado que no hay una forma rápida de eliminar la
prostitución, se plantea la cuestión de qué actitud tomamos
respecto a los derechos de las personas que la ejercen.
Debe ser obvio que la izquierda anticapitalista está a
favor de que puedan defender sus derechos frente a la
represión y la persecución así como la marginalización
social, contra el estigma social que sufren las prostitutas
(excepto las muy ricas, evidentemente).
No debemos dar ningún apoyo a la policía que abusa de
ellas, con o sin una ley en la mano.
Apoyar el derecho a organizarse de las prostitutas (que
no es lo mismo que apoyar los derechos de la patronal de la
industria del sexo, sino todo lo contrario) no es una cosa
abstracta. En Argentina existe la Asociación de Mujeres
Meretrices de Argentina (Ammar), sindicato de trabajadoras
sexuales que está afiliado a la Central de los Trabajadores
Argentinos (CTA).33 En India existe la Karnataka Sex
Workers Union, sindicato que organiza trabajadora/es del
sexo —mujeres, hombres y trans— y que forma parte de un
movimiento sindical más amplio.34
Frente a tales ejemplos, es triste que el PCE —
haciéndose eco de las tesis abolicionistas de un sector del
feminismo radical— rechazara una propuesta de CCOO a
favor de la sindicalización de las prostitutas, expresando su
horror ante una posible “sección sindical de prostitutas de
CCOO”.35 Esta actitud no es nada consistente, y no
concuerda con la visión de clase que se supone que el PCE
33
Ver www.ammar.org.ar, y la entrevista a dos dirigentas del
sindicato en http://www.suteba.org.ar/index.php?r=1153.
34
Ver: http://kswu.blogspot.com.
35
“Comunicado de la Secretaría Federal de la Mujer del PCE, ante
la presentación pública del libro Derechos de Ciudadanía para
trabajadoras y trabajadores del sexo de CCOO”, 09/06/07.
Disponible en www.nodo50.org/pce/secretarias/secmujer/pl.php?
id=1623
defiende. Si rechazan la organización sindical de las
prostitutas, ¿por qué no la de actores y actrices del porno,
que también practican el sexo por dinero? Y ¿las que
trabajan en locales de masaje “con final feliz” tampoco
deben poder afiliarse a un sindicato? Y ¿las personas que
hacen striptease? Por otro lado, si aceptamos el derecho a
organizarse de la plantilla de una central nuclear, de una
fábrica de armas, o de un centro penitenciario, ¿esto implica
que estamos a favor de todas estas actividades? Parece que
aquí hay un doble rasero y que el discurso feminista actúa
como excusa para negar a un sector “muy puteado” —por
decirlo de alguna manera— derechos que no se nos ocurriría
negar a ningún otro grupo, por mucho que rechacemos el
negocio de sus jefes.
Por supuesto, no será nada fácil que se organicen las y los
prostitutos, como no lo es en ningún sector de trabajadoras
explotadas y precarias (por ejemplo, empleadas domésticas).
Además, la izquierda anticapitalista del Estado español,
actualmente relativamente débil y fragmentada, quizá no
esté en condiciones de contribuir mucho, pero no debe haber
sombra de duda de que, en principio, estamos a favor del
derecho de autoorganización.
Conclusión
Este último punto es de aplicación general: por ahora, no
podemos hacer gran cosa respecto a la prostitución, pero al
menos podemos y debemos aclarar nuestra visión.
Periódicamente, surgen amplios debates respecto a la
prostitución. Si en estos debates la izquierda anticapitalista
va a remolque de una u otra de las corrientes descritas arriba
—la abolición o la normalización de la prostitución—
cometemos un error.
Necesitamos una posición propia, independiente,
arraigada en un análisis de clase y del capitalismo, acerca de
cómo la opresión actual de las mujeres —y el modelo
represivo respecto al sexo en general— forma parte de esta
realidad social y no puede superarse definitivamente sin
acabar con el capitalismo.
Esto no excluye el colaborar con las feministas con las
que compartimos objetivos inmediatos, sino todo lo
contrario. Tendremos muchos puntos en común con las que
quieren que la prostitución deje de existir, así como con las
que quieren luchar contra la marginación y por los derechos
de las y los trabajadores del sexo actuales. Tener una visión
propia es de hecho una condición esencial para poder ver lo
que tenemos un común, a pesar de las diferencias que
podamos tener con sus teorías.
Si decimos que “otro mundo es posible”, estamos
pensando en un mundo en el que nadie tenga que vender su
cuerpo, un mundo con libertad sexual de verdad, no con la
libertad del mercado, del dinero. Para conseguirlo, tenemos
que luchar hoy, dando pasos concretos, y sabiendo bien
quién es el enemigo: el capitalismo.
Algunos textos citados
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Exploitation of Children and Young People: An Overview of
Key Literature and Data. Literature Review by Thomas
Coram Research Unit, Institute of Education: University of
London.
http://www.nationalworkinggroup.co.uk/system/datas/22/ori 8c57af5c3cc7e
ginal/Thomas_Coram_Commercial_adn_Sexual_Exploitatio
n_of_Children_and_Young_People_-_an_overview.doc?
1255353348
Colectivo Hetaira (sin fecha): “Una mirada feminista a la
prostitución”,
http://www.colectivohetaira.org/web/documentos/2-
documentos/22-una-mirada-feminista-a-la-prostitucion.html
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violencia de género”, Nómadas. Revista Crítica de Ciencias
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de la Universidad Complutense.
EFE: 25/11/09, “El Partido Comunista pide que la
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http://noticias.terra.es/espana/2009/1124/actualidad/el-pce-
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