UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN

ESCUELA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES
CÁTEDRA FILOSOFÍA Y CIENCIAS SOCIALES
SEMESTRE I – SECCIÓN B
Materia: Pensamiento Filosófico Contemporáneo

LA ESCUELA ESTOÍCA

Autores:
Briceño, Kevin
Fernández, Sleither
Navarro, Diego
Sobrevila, Ariane

Docente:
David De Los Reyes

Caracas, 24 de Abril de 2012

 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………..3
LA ESCUELA ESTOÍCA…………...……………………………………………..4
Marco Histórico……………………………………………………………….4
Zenón de Citio: Fundador del Estoicismo…………………………………….8
Otros autores…………………………………………………………………..
Ideas y Temas principales del Estoicismo……………………………………..
Obras principales de la Escuela Estoica………………………………………..
CONCLUSIONES………………………………………………………………….
REFERENCIAS……………………………………………………………………

2
 INTRODUCCIÓN

Con el paso de los siglos, el hombre ha intentado encontrar una forma de vida
satisfactoria y correcta, basados en sus propios ideales y principios tanto mitológicos,
como también racionales. Con respecto a este tema, se produce en la Antigua Grecia
del siglo III a.C. un vuelco muy importante, es para esa época cuando se empieza a
desarrollar una filosofía de una manera más práctica, es decir, al servicio del hombre,
con el objetivo de apuntar ni más ni menos que a su hacer en lo cotidiano, y a su
relación y contacto con la naturaleza.
La escuela forjadora de la doctrina del estoicismo, fundada por Zenón de
Citio en el año 301 a.C., ha sido un claro ejemplo de lo anterior. Zenón, es
considerado más que un filósofo, un profeta con una gran fijación en el aspecto
moral, que estimaba, en conjunto con otros pensadores, que la ética era la disciplina y
el eje central de su filosofía, se afirma que su objetivo era mostrarle el camino al
hombre para alcanzar la felicidad, que la mayor creencia está dirigida hacia el
destino, dado que es éste el que rige para ellos todas las obras del hombre y su
felicidad una vez concebidas dichas acciones (Elorduy y Pérez, 1972).
El estoicismo, como ya había sido mencionado, no es más que una doctrina
filosófica de gran relevancia para la época, pues es la encargada de ofrecerle al
hombre, máxima imagen de la creación, un modelo de vida para llegar ejecutar la
practicidad de los pensamientos de los principales voceros de la escuela, puede
definirse claramente, como una especie de manual de vida del cual el hombre se tenía
que nutrir para manejarse de una forma más armoniosa. La escuela estoica tomó
como referencia varias teorías de Sócrates y de otros importantes filósofos de
escuelas antecesoras que proponían caminos para alcanzar la sabiduría del
entendimiento.
Finalmente, enmarcamos nuestro objetivo, en brindar un informe preciso
acerca de los aspectos más resaltantes de la escuela estoica, como lo son sus
pensadores, principios y propósitos para recrear un ambiente que puede tomarse en
cuenta para su relación con nuestra contemporaneidad occidental.

3
 LA ESCUELA ESTÓICA

MARCO HISTÓRICO

De acuerdo a lo expresado por Eloduy y Pérez, el estoicismo es una corriente

filosófica griega creada por Zenón de Citio, que se basa en los principios morales que
éste aprendió de la cultura fenicia y aramea, al igual que de las corrientes filosóficas
que dominaban el pensamiento griego de ese momento. Ésta se divide en tres etapas:
 Estoicismo Antiguo. (Siglos III-II a.C)
 Estoicismo Medio o Grecorromano. (Siglos II-I a.C)
 Estoicismo Nuevo o Romano.(Siglos I-III a.C)

Zenón parte a Atenas en el año 312 AC, con la edad de 21 años, dejando a su
ciudad natal. Al llegar a esta ciudad empiece a profundizar más acerca de su
percepción de la realidad y la vida. Algunos biógrafos reseñan que inicia su
trayectoria filosófica cuando ingresa en una biblioteca de la localidad en la cual se
encuentra con una obra de Jenofonte, discípulo de Sócrates. Seguido a esto, guiado
por la impresión que le causa el texto, se acerca al librero para preguntar sobre las
personas mencionadas en el mismo y en ese preciso instante pasaba por ahí Crates,
filósofo cínico de la época que era alumno de Diógenes, quién a su vez era discípulo
directo de Antístenes. En seguida se unió a la escuela cínica.
Después de unos años se retira de la escuela cínica, más por diferencias de
temperamento que de filosofía. Continúa su educación filosófica con Estilpón de
Megara, creador de la escuela megarítica y también discípulo de Diógenes, Polemón,
director de la Academia platónica, y finalmente descubre el trabajo de Xenócrates,
gracias a Polemón, el antes mencionado, quien era uno de sus mayores discípulos. Se
identifica de gran manera con Xenócrates, por lo que permanece 10 años estudiando
con éste.
Gracias al recorrido que hace, Zenón adquiere influencias de filósofos como
Platón, Antístenes, Aristóteles, Heráclito, Pitágoras, entre otros. Estos sumados a las
influencias de las culturas fenicias y arameas, que siempre estuvieron presentes en el

4
pensamiento de Zenón, sirven de base para crear su propia escuela. Es así, como
después de 20 años de estudio, decide empezar a profesar su filosofía en el Pórtico de
la Pinturas de Atenas. Pórtico o puerta es stoa en griego, de ahí deriva entonces el
nombre de la escuela. Finalmente, para el año 300 A.C (para algunos biógrafos en el
304 A.C, para otros en el 301 A.C) estará fundada la escuela estoica. Este evento
coincide con la creación de otra escuela filosófica epicureísta, la cual se había
fundado tan sólo 20 años antes que la estoica y con la cual había grandes diferencias
de pensamiento.
De los discípulos más importantes que tuvo Zenón en ese momento, se puede
mencionar a Perseo de Atenas, Herilo de Cártago y Aristón de Chíos, pero debido a la
afinidad de estos con la mentalidad fenicia de Zenón, no aportaron diferentes ideas a
la escuela. El más resaltante de sus seguidores es Cleantes De Assos, quien empezó
sus estudios filosóficos a la edad de 50 años con Zenón, pues antes de eso se había
ganado la vida como boxeador y porteador.
Cleantes sucede en a Zenón en la escuela, después de que éste fallece. Aporta
a la escuela la doctrina del determinismo, y da más cabida a la imaginación que lo
que permitió Zenón en su momento. A su vez Cleantes es sucedido por Crisipo.
A Crisipo le tocó enfrentar momentos difíciles para la escuela debido al
combate que con ella tenía especialmente Arcesilao, escolarca de la Academia, quien
orientó ésta hacia el escepticismo. Crisipo es fundamental para la continuación de las
enseñanzas de Zenón. Se separó de su maestro en consecuencia a grandes diferencias
de pensamiento con éste, pero no abandona el estoicismo de Zenón. Su gran aporte se
encuentra en sus logros en la sistematización y estructuración de la enseñanza, así
como su gran trabajo con la dialéctica. Gracias a esto, se dice que Crisipo es uno de
los dos pilares del Estoicismo.
Con la muerte de Crisipo, finaliza también la primera etapa del estoicismo, la
antigua, para dar paso a nuevas ramas dentro de la misma corriente. El tiempo
transcurido desde este suceso hasta el establecimiento de la escuela en Roma es
conocido cómo Estoicismo Medio. En esta etapa se destacan dos autores,
principalmente, Panecio y Posidonio. Se destaca de este momento en la historia, el

5
movimiento de poder y cultura que hubo de Oriente hacia Occidente. Como
consecuencia al derrumbamiento, a partir de tiempos de Alejandro Magno, de las
murallas que dividían a los pueblos antiguos, se obtuvo una interesante mezcla
cultural en sitios cómo la Isla de Rodas, de donde procede nuestro primer autor a
tratar de esta etapa, Panecio.
La Rodas de ese momento se caracterizaba por ser una isla más bien asiática
pero sus bases culturales eran helénicas, además con el famoso Koloso que ahí se
encontraba, esta ciudad constituía un paso esencial de control de los barcos del mar
Egeo al Mediterráneo. Esto define una diversidad cultural en esta zona que se ve
reflejada en el trabajo de Panecio.
Panecio pertenecía a una familia aristocrática, gracias a esto tuvo fuertes lazos
con Roma, siendo esto un punto decisivo en el camino que toma la escuela y sus
doctrinas. Hizo una estrecha relación con Escipión Africano, y Cicerón supone que
estuvo viviendo por algún tiempo en Roma como huésped de él.
El gran cambio que introduce Panecio en el estoicismo, empieza cuando se
aleja de las viejas tradiciones de Atenas que aprendió de sus maestros Antípatro de
Tarsos y Diógenes Babilonio, quienes eran muy leales a las doctrinas aprendidas de
Zenón, Cleantes y Crisipo. Además, en Roma conoció al historiador estoico Polibio y
a Blosió, también discípulo de Antípatro. Alrededor del año 150 a.C, sucedió a
Diógenes Babilonio en el escolarcado estoico. Sus principales discípulos
son Mnesarco, Hecatón de Rodas y Posidonio , siendo este último el más resaltante en
el estoicismo medio.
Posidonio es el más prestigioso escritor y filósofo de esta etapa, debido a las
diferentes ramas del conocimiento que estudiaba. Se dice que tenía conocimientos
profundos en las áreas de la geografía, matemática, física, historia y astronomía,
además de la filosofía. Es originario de Siria. Empezó sus estudios en Atenas con
Panecio, de quien obtiene una fuerte influencia helénica, así también, viajó por Asia,
Palestina, Egipto, se instaló un tiempo en Roma, y continuó su trayecto por la Galia,
tuvo un breve contacto con Germania y finalizó con España. Después de estos viajes,
sucede a Panecio en el escolarcado.

6
 El estoicismo tuvo su primer contacto con la cultura romana, gracias a
Panecio, después Posidonio con su viaje a Roma hace otro acercamiento, pero es con
la instauración y dominio del Imperio Romano cuando las doctrinas de la escuela se
hacen parte del pensamiento filosófico de esta cultura. Es a mediados del siglo I a.C,
entonces, cuando termina el estoicismo medio para empezar con el estoicismo
romano.
Los principales expositores del estoicismo romano fueron Séneca, Epícteto y
Marco Aurelio. El primero de ellos se destaca por querer adaptar el estoicismo griego
de manera más aplicable a la vida de los romanos, es por esto que también evita
trabajar con la dialéctica griega y adecualar a la dialéctica romana.
En el trabajo de Séneca se nota levemente la influencia de los hechos
relacionados con la vida de Cristo. A los principios estoicos, él agrega ciertos valores
cristianos. Seguido a él, viene Epícteto, quien fue esclavo de Epaphrodito. Fue
liberado, pero a su vez desterrado, de Roma. Esto, unido a su origen pobre, marcaron
el camino que siguió en su filosofía, y su acercamiento al estoicismo. Sus enseñanzas
estaban basadas fuertemente en el trabajo de Séneca y sus modelos a seguir eran
Sócrates y Diógenes. A pesar de todo esto, él se consideraba también discípulo de los
cínicos.
El estoicismo estuvo presente en la conducta de muchos emperadores
antoninos, como por ejemplo, Nerva, Trajano y Adriano, pero al que más distinguió
fue a Marco Aurelio. Éste se guió por las enseñanzas de la escuela desde la edad de
los 12 años. La moral estoicista estaba fuertemente arraigada en la conducta de Marco
Aurelio. Él utilizó significativamente el legado (oral) de Epícteto para el desarrollo de
sus nuevas ideas, sin embargo nunca hace mención de Séneca en ninguna de sus
obras.
Con la muerte de Marco Aurelio finaliza la escuela estoica, debido a que no
tuvo sucesores que hicieran aportes nuevos al tema, además de que la fuerte
influencia del cristianismo opacó a todas las tendencias filosóficas griegas de ese
momento.

7
ZENÓN DE CITIO: FUNDADOR DEL ESTOICISMO

Zenón de Citio (334 a.C. – 262 a.C.) fue un filósofo de origen fenicio natural
de Citio, Chipre. Zenón es descrito como un hombre bajo, con piernas gruesas y de
aspecto sombrío. Disfrutaba de los higos frescos y los baños de sol, y evitaba lugares
muy concurridos y grupos grandes. Zenón es famoso por ser el fundador de la escuela
estoica. Basado en las ideas morales de los cínicos, Zenón hizo hincapié en la bondad
y la paz mental adquirida gracias a una vida virtuosa en conformidad con la
naturaleza. Entre sus influencias se encuentran Sócrates y Jenofonte pues sintió gran
interés por diversas obras de éstos filósofos tanto en Atenas como en su patria.
Mnaseas, su padre, le suministró varias obras socráticas durante su niñez. Sin
embargo, su mayor influencia fue su mentor Crates de Teba, filósofo de la escuela
cínica, y por ésta razón que el estoicismo tuvo en sus inicios algunas similitudes con
el cinismo. De hecho, es bien sabida la enorme influencia que tuvo Crates sobre
“República”, la obra más importante y conocida de Zenón y el estoicismo.
Durante los primeros 20 años de su vida, Zenón fue un comerciante.
Alrededor de esa edad, el barco en el cual Zenón transportaba una carga desde
Fenicia se hundió y el joven naufrago llegó a El Pireo, el puerto de Atenas. Zenón
decidió quedarse en la ciudad griega y se asentó en casa de un librero, donde retomó
su interés por las obras de Sócrates o Jenofonte. Viendo tal afán por la filosofía y por
conocer a dichos personajes, el librero levantó su voz al ver a Crates de Tebas pasar.
“Síguele” le dijo a Zenón, quien con el tiempo se convirtió en el alumno más famoso
de Crates. Fue entonces cuando la vida de Zenón cambió según solía decir: “Ahora
que naufragué he tenido un feliz viaje” o “Bien hace la fortuna al empujarnos hacia la
filosofía”.
En sus primeras lecciones, Crates decidió erradicar el lado tímido y
vergonzoso de Zenón al notar que sería un gran impedimento para el aún más grande
potencial filosófico que tenía su nuevo alumno. El filósofo cínico le pidió que cargara
una olla de lentejas a través del Cerámico, un barrio de alfareros en Atenas. Al ver la
cara de Zenón roja de la vergüenza ante las miradas, Crates tomó su bastón y

8
procedió a romper la olla. Lentejas caían sobre las piernas de Zenón mientras huía
avergonzado, cuando Crates lo hizo entrar en razón: “¿Por qué escapas, feniciejo?,
nada grave te ha pasado”.
Bajo la tutela de Crates, Zenón escribió su obra más emblemática, la cual
sentó las bases del estoicismo. “República” expone la sociedad ideal según los
principios estoicos: todo hombre debe seguir una vida modesta y sobria (ascética) en
una sociedad igualitaria. La influencia del cinismo de Crates en “República” fue
criticada por diversos autores. Algunos dijeron en forma burlona que la obra “fue
escrita en la cola del perro”. Cabe acotar que perro era la manera despectiva de
referirse a los cínicos por su rechazo a los modales convencionales de la sociedad y
su decisión de vivir en las calles. No hay necesidad de explicar la frase, pues está
claro su significado “amistoso”.
Pero igual que como llegó, un día Zenón decidió apartarse de la sombra de su
mentor. Zenón recorrió Atenas y se convirtió en oyente de filósofos como Jenócrates,
Estilpón y Polemón durante varios años, antes de seguir su propio camino en el
mundo de la filosofía. En 301 a.C., aproximadamente, Zenón fundó la escuela
estoica, su propia corriente filosófica. “Estoica” proviene del lugar en el cual Zenón
efectuaba sus exposiciones: la Stoa Pecile (“Pórtico de las Pinturas”). La ética fue
uno de los fundamentos centrales de la escuela estoica. El estoicismo pronto se
convirtió en una de las tres grandes escuelas filosóficas de la Antigua Grecia junto
con el escepticismo y el cinismo, aunque adquirió mucha más importancia y difusión
(Mellado, 1972)
Su conocimiento no daba lugar a la soberbia y siempre estaba ansioso de
aprender más. Según los relatos no había persona más moderada que Zenón y éste
aspecto se convirtió en un proverbio: “Más austero que el filósofo Zenón”.
Adicionalmente, Zenón tenía la costumbre de actuar ante el mal comportamiento:
“reprendía a escondidas y sin dureza, sino indirectamente”. Por esto, es descrito en un
decreto de condecoración ateniense como “un hombre de bien que encamina a los
jóvenes a un mejor comportamiento”. Tal fue la influencia de Zenón y su estoicismo

9
que tanto atenienses y chipriotas lo condecoraron múltiples veces e incluso levantaron
estatuas en su honor.
Habiendo creado y dirigido un nuevo movimiento filosófico, Zenón murió a
los 72 años en extrañas circunstancias. Se dice que tropezó y se rompió un dedo, lo
cual entendió como una señal que marcaba el final de su vida. Por tanto, contuvo la
respiración y murió. Su legado, sin embargo, vivió a través de los discípulos del
estoicismo hasta finales del siglo II d.C.:
 Cleantes de Asos: filósofo de la escuela estoica y discípulo de Zenón durante el
estoicismo antiguo. Sus ideas están recopiladas en el poema “Himno a Zeus”. La
idea central es que el hombre debe entregarse al destino. Cleantes agrega que la
Providencia se preocupa y puede ayudar a los hombres, a diferencia de lo que
pensaba Zenón.
 Crisipo de Cilicia: filósofo de la escuela estoica y discípulo de Cleantes durante
el estoicismo antiguo. Crisipo proporcionó la solidez que necesitaba el estoicismo
y es conocido como el segundo fundador de la escuela. Según Crisipo, las
pasiones eran enfermedades de la razón, que sin el mal no habría bien y que la
virtud se consigue a través de la filosofía. Además, en contraste con Cleantes,
Crisipo dice que no todas las almas perduran, sólo las almas de los sabios.
 Panecio de Rodas y Posidonio: filósofos de la escuela estoica durante el
estoicismo medio. Posidonio fue discípulo de Panecio. Rechazan la apatía y
convierten a la filosofía en una regla de vida. Sostenían que el estudio de la
realidad y la ética eran los principales fundamentos del estoicismo.
 Séneca: filósofo de la escuela estoica durante el estoicismo romano. Es
considerado el estoico romano más importante. Según Séneca, la ética está por
encima de cualquier individuo y exalta que la sabiduría es el camino hacia la
felicidad. La naturaleza y Dios son uno. El hombre a través de la razón puede
intervenir en su entorno. Séneca introdujo valores cristianos al estoicismo. La
moral, la hermandad, la igualdad y los derechos son su base.
 Epícteto: filósofo de la escuela estoica durante el estoicismo romano. Era un
esclavo hasta que fue liberado y expulsado de Roma. La moral y la felicidad

10
 personal fueron el fundamento de su pensamiento. La paz interior y la armonía
con el universo eran el medio para alcanzar la felicidad.

Marco Aurelio
emperador del Imperio Romano y filósofo de la escuela estoica durante el estoicismo
romano. Marco Aurelio presenta a un Dios racional y no de amor. “Los estoicos eran
hijos de la Razón, los cristianos de la Fe”. El conocimiento se produce a través de los
fenómenos físicos, los problemas filosóficos y las cuestiones relacionadas a lo divino.
Su filosofía se basa en la moral, la justicia, la prudencia, la sobriedad y el bien.

IDEAS Y TEMAS PRINCIPALES DEL ESTOICISMO

Motivado a los distintos aportes brindados en cada una de las etapas de la

escuela estoica, esta doctrina filosófica, siempre estuvo sujeta a una condición de
cambio en lo que respecta a sus ideales y propósitos, pues cada vez que surgían
nuevos partidarios del estoicismo, dichas ideas iban innovando y adaptándose a las
necesidades del ser humano y su entorno para su entonces. Aún así, ello puede verse
reflejado en las primeras ideas que expresan que el estoicismo nace a partir del
planteamiento de nuevas formas de vida en espacios diferentes a los conocidos, con
una idea de llegar a formar ciudadanos para el mundo.

De acuerdo a lo señalado por Mellado (1972), la doctrina fundada por Zenón,

llega a cubrir para el momento la necesidad de reconciliación del ser humano con su
interior y con sus creencias místicas, motivo por el cual se llegó a caer en la apatía e
individualismo en muchas ocasiones. Sin embargo, la moralidad va a tomar auge
como principio fundamental para promover el control de la conducta y la formación
de un conocimiento para que el humano, como “ente más importante de la creación”
(p.3), alcance su felicidad en armonía con su exterior, es decir, con la naturaleza. En
este sentido, se acepta el logos como el encargado de generar los saberes para
contribuir a dicho propósito.

11
 Adicionalmente, y producto de la modernización de los pensamientos de los
adeptos de la escuela, se fijan ideales que imponen al hombre enfrentar su propio
destino y así formar en él la capacidad de plantear soluciones propias a sus
problemas, es decir, llegar a convertirlo en un ser virtuoso. Además, con todos los
avances aportados por parte de nuevos filósofos surge la fraternidad entre el mito y la
razón, entre Dios y la naturaleza, nacen ideales cristianos, motivo por el cual
desaparece la apatía como característica de la época de la Antigua Estoa y la práctica
filosófica es una regla de vida para encontrar la armonía.

En consecuencia, por ser el estoicismo la doctrina que representa una actitud

ante la vida y la adaptación del hombre al momento que experimenta, las ideas
señaladas anteriormente forman parte de una aglomeración de pensamientos de
filósofos de esta escuela en cada una de sus etapas. Algunas de estas ideas fueron
compartidas por algunos pensadores, otras fueron rechazadas o hasta modificadas,
pero siempre teniendo en cuenta el principal objetivo: la felicidad humana.

Como parte de este conjunto de principios, se desea plasmar la estructura

filosófica del estoicismo dividido en los siguientes temas según Mellado:

La Física

No sólo toma como referencia el análisis del mundo natural, pues incluye
además todo aquello que no tiene que ver con los dos temas siguientes (lógica y
ética). Su base es materialista, tomando como elementos principales la materia y la
causa, debido a que se toma en cuenta que todo objeto es una materia y que esta es
“auto-dirigida” por las energías de sus reacciones.

La naturaleza es el entorno universal, es todo lo que rige y la da vida al ser

humano, actúa de cierta forma sobre su existencia para ser testigo de sus respuestas.
El Universo como sociedad es una comunidad de hombres en compañía de Dios, con
el objetivo de alcanzar la libertad, por ende se parte del respeto al prójimo y del
pensamiento racional en hermandad para forjar el bienestar común. El desempeño del

12
hombre, como propietario de su alma, se basa en alcanzar su felicidad con lo que
posee, en adaptarse al medio natural, considerar su realidad como una divinidad y
sentirse colaborador en dicho alcance.

La Lógica

Su principal elemento es el conocimiento, que es considerado como la

conexión existente entre la mente y el mundo exterior; los estoicos no eran
conformistas con los saberes descubiertos, motivo por el cual siempre se redirigían a
fuentes primarias de información. Se caracterizaba por ser parte de un ciclo, se decía
que un conocimiento generaba una impresión y dicha impresión formulaba nuevos
saberes. Aún así, podrían existir interpretaciones correctas o incorrectas de una
realidad, y el ente que lo determinaba era la razón, es por ello que el aspecto de la
ética mantenía una estrecha relación con el conocimiento y que si este era bueno
provocaba acciones buenas.

La Ética

La ética es el eje central de la escuela estoica desde su fundación, la idea del

bien y la idea de lo correcto es lo que promueve el empleo de la razón y el control de
la conducta en sus seguidores.
La virtud es vista como máxima expresión del alcance de la felicidad, aquella
capacidad del hombre de solventar problemas impuestos por el destino de la
naturaleza, siendo dominado por las reglas de la razón y apartado de cualquier tipo de
pasiones. Otro aspecto característico de este tema es que sin en el mal no existe el
bien, se afirma que todo lo que sucede es bueno porque es voluntad de la naturaleza y
de ocurrir algo malo es supuesto o a causa de algún error de la creación del hombre.
Como el humano no se deja afectar por las pasiones, muy poco le importa la
muerte. El estoico es un pensador de su presente y le es indiferente vivir o morir, es
algo que está en su propia decisión por su condición de libertad, debido a que no es
prisionero ni de su propia existencia, la cual vive con resignación, y en algunos casos
considera el suicidio como victoria de su valentía.

13
OBRAS PRINCIPALES DE LA ESCUELA ESTOICA

En la reseña histórica que realizan los autores Elorduy y Pérez, sobre el

estoicismo, salen reseñados algunos filósofos característicos de cada etapa de la
escuela en los que se mencionan algunas de sus más importantes aportes a la doctrina
nacida bajo el Pórtico de Las Pinturas de Atenas, entre los más resaltantes destacan

Zenon De Citio

Entre sus escritos figuraban La República, Los signos, El discurso, La

naturaleza, La vida según la naturaleza y Las pasiones. Todas estas obras se han
perdido. Resulta muy difícil definir cuál fue su pensamiento original, porque los
testimonios posteriores relativos al estoicismo se refieren generalmente a las
formulaciones de Crisipo, discípulo de Zenón.

Lucio Anneo Seneca

Se han perdido algunas de sus obras. Escribió nueve tragedias, una sátira
contra el emperador Claudio, Apokolokyntosis; escritos sobre ciencias naturales:
Naturalium quaestionum Ubri septem; escritos morales: Ad Lucilium de Providentia,
Ad Serenum de constantia sapientis, Ad Novatum de ira, Ad Marciam de
consolatione, Ad Gallionem de vita beata, Ad Serenum de otio, Ad Serenum de
tranquillitate animi, Ad Paulinum de brevitate vitae, Ad Polybium de consolatione,
Ad Helviam matrem de consolatione, Ad Aebutium liberalem de beneficiis y Ad
Neronem Caesarem de clementia. Además escribió 124 Epistolae morales a Lucilio.

14
El estilo de Séneca es vigoroso, rico en sentencias, a veces cortado y siempre
expresivo.

Epicteto

Las enseñanzas de Epicteto tenían su base en las obras de los antiguos

estoicos, se sabe que se aplicó a las tres ramas de la filosofía en la tradición de la
Estoa: lógica, física y ética. No escribió ninguna obra, su modelo a seguir fue
Sócrates, sin embargo, los textos que se conservan tratan casi exclusivamente de
ética.

Marco Aurelio

Sus textos denotan un tono muy personal, ya que parten de una reflexión
íntima y crítica, y acusan una tendencia a transformar la doctrina en un constante
examen de conciencia. Su gran legado, los Pensamientos, es el resultado de las
meditaciones morales. Dividida en doce libros y redactada en griego, la obra se basa
en una serie de reflexiones inspiradas por su experiencia cotidiana y deja traslucir la
influencia estoica, en particular la del poeta Epicteto. Su visión del hombre es
pesimista, pues considera que sus pasiones son el factor principal de la corrupción del
mundo por lo que aconseja perseguir tan sólo aquellos fines que dependan de uno
mismo. Es ilustrativo el hecho de que se inspirara tanto en un esclavo como había
sido Epicteto y que detestara el poder despótico al que él mismo denominó
irónicamente, “cesarizar”. El libro fue publicado por primera vez en el año 1558 en
Zúrich, trascrito de un manuscrito que hoy en día se ha perdido. La copia del
manuscrito perdido se encuentra en los Museos Vaticanos. La importancia de la
muerte estaba cargada de gran significado en la filosofía estoica, aunque no creía en

15
la vida después de la muerte, según Marco Aurelio todo acaba cayendo en el olvido,
incluso las leyendas.

16
CONCLUSIONES

17
 REFERENCIAS

Elorduy, E. y Pérez, J. (1972). El estoicismo. Madrid: Gredos

Mellado, H. (1972). El estoicismo de Ángel Ganivet. Barcelona, España: Editorial

Universitaria, Universidad de Puerto Rico.

Restrepo, J. (2006, Julio/Diciembre). El estoicismo como una propuesta alternativa

para la contemporaneidad. Revista Lasallista de Investigación, 2, 53-61.

18