1.1 TEORIA Y EDUCACION PARA LA PAZ.

Para realizar el análisis de la obra “Educación para la Paz. Su teoría y su

práctica.”, sigo la misma estructura que presenta el libro, tanto en las
partes generales como en el orden de capítulos. Así, comienzo con una
primera parte dedicada al desarrollo histórico de la EP, sus antecedentes,
y todas aquellas corrientes o movimientos que han contribuido a su
configuración; a continuación, una parte más centrada en la descripción
de la EP como disciplina, tratando temas como sus componentes,
conceptos o pilares básicos, etc. Y ya en último lugar, una tercera parte,
dedicada a la praxis de la educación para la paz, incluyendo ejemplos,
orientaciones, unidades didácticas, etc

1.2 Concepto de paz

Paz: paz no es lo contrario de la guerra sino la ausencia de violencia

estructural, la armonía del ser humano consigo mismo, con los demás y
con la naturaleza. La paz no es una meta utópica, es un proceso. No
supone un rechazo del conflicto, al contrario. Los conflictos hay que
aprender a afrontarlos y a resolverlos de forma pacífica y justa.

Hablar de "Paz" nos conduce inevitablemente al nombre de uno de los

personajes que más han contribuido a la conceptualización de este
término en los últimos 30 años: Johan Galtung. El mencionado politólogo -
proveniente de Noruega - ha desarrollado toda una vida al aporte de la
"paz verdadera", y que le hecho merecedor en el año 1987 el Premio
Nobel Paz Alternativo y en 1993 fue galardonado con el premio Gandhi
por ser un activista por la paz de gran impacto a nivel mundial. De su
extensa obra -más de 50 libros y miles de artículos y conferencias sobre la
paz- su libro “Peace by Peaceful Means” (Paz por medios pacíficos) expone
entre otros conceptos el de “la paz negativa y paz positiva”.

1.3 PAZ NEGATIVA, PAZ POSITIVA Y NO VIOLENCIA.

PAZ NEGATIVA es la concepción predominante en occidente, pone el

énfasis en la ausencia de guerra, de violencia directa (agresión física. La
paz sería simplemente la "no-guerra", consistiría en evitar los conflictos
armados.
PAZ POSITIVA supone un nivel reducido de violencia directa y un nivel
elevado de justicia. Se persigue la armonía social, la igualdad, la justicia y,
por tanto, el cambio radical de la sociedad.

NO VIOLENCIA

La no violencia es mucho más que una práctica, táctica, estrategia o

formas de actuación o una ideología política que consiste en no recurrir a
la violencia, ya sea como método de protesta o como respuesta a la
violencia. Se trata de una opción cultural y civilizatoria alternativa que
pretende la humanización de la humanidad, esto es, una apuesta por el
poder de la vida. Hay personas que no usan la violencia, ya sea porque les
resulta física o psíquicamente difícil o imposible, o porque sus creencias
religiosas, morales o éticas se lo impiden de manera radical; sin embargo,
la no violencia es mucho más que no usar la violencia, es buscar
alternativas para reducir el sufrimiento, el daño y la violencia entre los
seres vivientes.

1.4

La educación para la paz no es una opción más sino una necesidad que
toda institución educativa debe asumir. Los principios para una
convivencia pacífica entre pueblos y grupos sociales se han convertido en
un imperativo legal. Ahora se trata de conseguir que el derecho formal de
la paz se convierta en un derecho real.

Educar para la paz es una forma de educar en valores. La educación para

la paz lleva implícitos otros valores como: justicia, democracia, solidaridad,
tolerancia, convivencia, respeto, cooperación, autonomía, racionalidad,
amor a la verdad... La educación en valores es un factor importantísimo
para conseguir la calidad que propone nuestro sistema educativo.

1.5 EDUCACION PAR LA PAZ Y DISEÑO CURRICULAR BASE.

Comenzaremos la justificación pedagógica haciendo referencia a Banks,

que en 1986 dijo que “se produce una internalización de las conductas
negativas de la sociedad hacia ese grupo étnico o cultural. Es el momento
donde se identifica el racismo como la principal fuente de problemas. Sólo
el diálogo entre ambos grupos facilitará la comprensión y explicación más
profunda de todos los problemas implicados en el cruce étnico y cultural”.
(Que mejor lugar para comenzar el diálogo que la escuela)

La escuela debe ayudar a los alumnos a desarrollar habilidades y actitudes

necesarias para funcionar efectivamente en la cultura comunitaria, en
la cultura nacional y predominante y con/entre otras culturas y sus
sociedades.

El planteamiento de la sociedad dual al que nos referimos en este trabajo,

puede expresarse en dos términos: “integrados al sistema” o
“marginados”. Los caminos para superar esa marginación comienzan por
la toma de conciencia de la misma, al tiempo que se avanza en una
definición más clara por parte del grupo marginado, por sus
propios patrones de existencia y desarrollo, iniciando así una dinámica de
cambio social y cultural.

1.6 PROBLEMAS EMERGENTES EN LA PRÁCTICAS EDUCATIVAS.

La educación no puede limitarse a dar respuesta a las exigencias externas,

también debe influir en forma proactiva en los cambios sociales,
económicos y culturales. En este desafío, la sin novaciones educativas son
cruciales para anticipar respuestas a los problemas emergentes y ofrecer
nuevas soluciones a los temas pendientes.

Avanzar hacia una educación de calidad para todos, sólo es posible a

través de innovaciones concretas que tengan lugar en las instituciones y
programas educativos. La OREALC/UNESCO Santiago se ha propuesto
difundir y compartir estas valiosas experiencias entre los países de la
región a través de la Red de Innovaciones Educativas (INNOVEMOS), foro
permanente de reflexión y debate acerca de la innovación y el cambio
educativo.