2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 1

2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE

JÓNATAN DOLCET VALLESPÍ

Terrassa, junio de 2006

SUMARIO:

A MODO DE INTRODUCCIÓN
1. El día de Jehová.
2. Dos caminos, dos experiencias.

I. ESPERAR Y APRESURAR QUÉ: ANALIZANDO 2ª PEDRO 3:12.

1. Definiendo los verbos.
2. Algunas consideraciones semánticas.
3. Esperando y apresurando la venida del día de Dios.

II. EL CONTEXTO LEJANO DE 2ª PEDRO 3:12.

1. Las correcciones del apóstol Pablo a los tesalonicenses.
2. Pablo y 1ª Tesalonicenses 4:15, 17: ¿Verdad presente o realidad latente?

III. EL CONTEXTO INMEDIATO DE 2ª PEDRO 3:12.

1. La segunda carta del apóstol Pedro.
2. Mil años como un día y a la inversa.

IV. EL CONTEXTO PROFÉTICO DEL TIEMPO DEL FIN Y DE 2ª PEDRO 3:12.

1. Las profecías de Daniel y Apocalipsis.
2. Profetas modernos y profetas antiguos.
3. Elena G. de White y la demora de la venida del día de Dios.
4. Una profecía incondicional con cierto carácter de condicionalidad.

A MODO DE CONCLUSIÓN

A MODO DE INTRODUCCIÓN
1. El día de Jehová.
Com o ad ventistas creem os qu e Jesu cristo volverá a esta tierra p or
segu nd a vez. Así lo hem os estad o enseñand o d esd e hace m ás d e 160 años. La
segu nd a venid a d e Jesú s no resp ond e a u na interp retación p rivad a d e las
Escrituras1. Este evento, qu e cu lm ina el p lan d e la red ención, ya fu e p red icho
p or los p rofetas qu e d esarrollaron su m inisterio antes d e la p rim era venid a d e
Jesucristo a nu estro m u nd o, y casi siem p re estaba asociad o a la p alabra “ira” 2,
com o tam bién al “espanto” 3 y al “fuego” qu e ju zga 4. Ese es el d ía en el qu e
“Jehová reinará” supremo5. Ese será, finalmente, “el día de Jehová”6.

1 Véase 2ª Pedro 1:20.

2 Véase p. e.: Isaías 13:13; 66:15; Jeremías 4:23-26; 25:31-38; Sofonías 1:14-18; 2:1-3; 3:8.
3 Véase Joel 2:31.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 2

2. Dos caminos, dos experiencias.

Pero ese d ía, terrible y am argo p ara u nos, será al m ism o tiem p o u n d ía
d e felicid ad y alegría p ara otros d ond e resonarán p or tod a la tierra estas
p alabras d e jú bilo: "¡He aquí, este es nuestro Dios! Le hemos esperado, y nos salvará.
¡Este es Jehová, a quien hemos esperado! N os gozaremos y nos alegraremos en su
salvación"7. La exp eriencia d e aqu ellos qu e han acep tad o a Jesú s com o Salvad or
y Señor de sus vidas será diametralmente opuesta a la de aquellos que no lo han
aceptado. La diferencia reside en el “perdón de los pecados”8.

Aqu ellos qu e han lavad o su s rop as y las han em blanqu ecid o en la sangre
d el Cord ero esp eran exp ectantes la venid a en gloria y m ajestad d e su Salvad or
y viven en su s vid as las p alabras registrad as en 2ª d e Ped ro 3:11-14, y d e
m anera esp ecial las registrad as en el versícu lo 12: “esperando y apresurando la
venida del día de Dios” Si le p regu ntam os a este texto qu é estam os esp erand o, la
resp u esta sería obvia: la venid a d el d ía d e Dios. Pero si le p regu ntam os qu é
estam os ap resu rand o p arece qu e la resp u esta qu e p od am os d ar u nos y otros no
siempre es coincidente.

Mu chos sinceros cristianos han llegad o a la conclu sión d e qu e no

p od em os ap resu rar ese gran d ía, m ientras qu e otros sinceros cristianos han
conclu id o qu e sí p od em os ap resu rar la segu nd a venid a d e Jesú s. ¿Qu ién tiene
razón?, ¿los sinceros cristianos qu e d icen qu e no p od em os ap resu rar o los
sinceros cristianos qu e d icen qu e si p od em os ap resu rar? ¿Pu ed en las d os id eas
reconciliarse? ¿Qu é argu m entos se sostienen p ara d efend er la id ea d e qu e
podemos apresurar la segunda venida de Jesús?

I. ESPERAR Y APRESURAR QUÉ: ANALIZANDO 2ª PEDRO

3:12.
1. Definiendo los verbos.
La primera parte del texto griego dice así:
rosdokw/ntaj kai. speu,dontaj th.n parousi,an th/j
tou/ qeou/ h`me,raj

Las p alabras claves son los verbos prosdoka,w (prosdokáo) y

speu,dw (speu d o) qu e ap arecen al p rincip io d el versícu lo qu e nos ocu p a.
Am bos verbos están en form a d e p articip io p resente acu sativo m ascu lino y

4 Véase Salmos 50:3-6.

5 véase Salmos 146:10; Miqueas 4:7.
6 Isaías 2:12-22; 13:6-9; Ezequiel 30:3; Joel 2:1-11; 3:14; Am ós 5:18, 19; Abd ías 1:15; Sofonías 1:14;

Malaquías 4:5.
7 Isaías 25:9.

8 Mateo 26:28; Hechos 2:38; 10:43; 26:18.

 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 3

plural. Esta form a verbal es trad u cid a en nu estro id iom a esp añol en form a d e
geru nd io. Así prosdokáo es trad u cid o p or la m ayoría d e versiones esp añolas
com o “esp erand o” y/o “agu ard and o”. El segu nd o verbo, speudo, d ebería
tam bién ser trad u cid o en form a geru nd io, p u esto qu e concu erd a en género,
tiem p o y m od o con prosdokáo. De m anera qu e la trad u cción m ás coherente p ara
este texto p or lo qu e resp ecta a su inicio sería: “esp erand o y ap resu rand o” o
“aguardando y acelerando”.

En este sentido se expresan la Versión Reina-Valera ’77 y la Cantera-Iglesias:

“aguardando y apresurando la venida del día de Dios”. La Biblia de las A méricas
trad u ce así: “esperando y apresurando la venida del día de Dios”. Y la Reina Valera
´90 lo hace d e la sigu iente m anera: “esperando y acelerando la venida del día de
Dios”. Es interesante resaltar la trad u cción d e la versión Dios Habla Hoy:
“Esperad la llegada del día de Dios, y haced lo posible por apresurarla”, no tanto p or
su literalism o, sino p or su d inam ism o qu e ilu stra p erfectam ente el sentid o d e
los verbos originales.

2. Algunas consideraciones semánticas.

El verbo griego speu,dw (sp eu d o) ap arece cinco veces en el N u evo
Testamento, sin contar con el texto qu e nos ocu p a 9. En tod as ellas p od em os
observar qu e el verbo es trad u cid o com o “ap resu rar”, en el sentid o d e d arse
p risa p or algo o p or algu ien. Jesú s le d ice a Zaqu eo qu e baje ap risa d el árbol y
éste, d ice el texto qu e bajo ap risa, y lo rem arca, qu eriend o significar qu e a p esar
d e qu e tenía la op ción d e no bajar o d e bajar d esp acio se d ecantó p or obed ecer
al Señor bajand o ap risa. De la m ism a m anera, el ap óstol Pablo se ap resu ró por
estar en Jeru salén p ara celebrar la Pascu a. Pablo qu ería estar p resente en ese d ía
e hizo todo lo que estaba en su mano para llegar a tiempo y no faltar a la cita.

Cabe notar qu e d espu és d el verbo trad u cid o com o “ap resu rand o” nos
encontram os la exp resión “la venid a” (th.n parousi,an). Este su stantivo
está d eclinad o en su form a acu sativa, y p or tanto la trad u cción m ás literal y fiel
sería: “esp erand o y ap resu rand o la venida”. La inclu sión d e la p rep osición
“p ara” qu e hace la Reina-Valera d el 1960 es incorrecta p u esto qu e ten parousían
no es u n circu nstancial, sino qu e, com o ya hem os ind icad o, es u na exp resión
acusativa.

La trad u cción d e 2ª d e Ped ro 3:12 qu e figu ra, p or ejem plo, en la versión

Reina-Valera d e 1960 y d e 1995 no es la m ás ap rop iad a, ya qu e la p rep osición
“p ara” no ap arece en el texto griego com o acabam os d e ind icar:
prosdokw/ntaj kai. speu,dontaj th.n parousi,an th/j tou/
Qeou/ h`me,raj. Se ju stifica esta trad u cción u tilizand o la form a intransitiva

9 Lucas 2:16; 19:5, 6; Hechos 20:16; 22:18.

 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 4

del verbo speudo10. Pero tal traducción es inadecuada, ya que en el contexto de la

frase es evid ente qu e el verbo speudo (ap resu rand o) fu nciona en su form a
transitiva. Por d efinición, los verbos son transitivos cu and o la acción d el verbo
recae sobre otra cosa, es d ecir, cu and o exigen la p resencia d e u n objeto d irecto.
Precisam ente en el texto qu e nos ocu p a encontram os u n objeto o com p lem ento
directo ten paurusian (la venida), que sigue al verbo speudo (apresurando).

3. Esperando y apresurando la venida del día de Dios.

Esp eram os la segu nd a venid a d e Jesú s, p or tanto, sería lógico d ed u cir
qu e tam bién la p od em os ap resu rar, segú n nos ind ica el texto. Qu e el cristiano
está llam ad o a esp erar a su Señor es algo qu e tod os sabem os m u y bien, pero,
¿p u ed e ser p osible qu e el Señor nos esté llam and o a ap resu rar el d ía d e su
venid a? Si hacem os u na lectu ra literal d el texto, y no tenem os p or qu é d ejar d e
hacerla, p od em os observar qu e Dios nos está d iciend o qu e esp erem os y
apresuremos la venid a d e Su d ía, d eseánd olo, anhelánd olo y trabajand o en
armonía con Su voluntad.

El texto habla p or sí solo: “esp erand o y ap resu rand o la venid a d el d ía d e

Dios”. Sin em bargo, m u chos encu entran irreconciliable la id ea d e esp erar con la
d e ap resu rar. Si Dios es soberano y tod o está bajo su control absolu to, ¿cóm o es
posible qu e el ser hu m ano d eba ju gar u n pap el tan d eterm inante p ara qu e este
evento tenga lu gar?, ¿no es la segu nd a venid a u na p rofecía incond icional o será
qu e p u ed e tener u n asp ecto condicional?, ¿cóm o reconciliar la verd ad d e qu e
nuestras obras pueden apresurar la segunda venida de Jesús con la verdad de la
ju stificación p or la fe? Es m ás, ¿no esp eraban los ap óstoles y los cristianos d e
tod as las ép ocas en su s d ías la venid a d el d ía d e Dios?, ¿cóm o p u d o el Señor
llam ar a ap resu rar el d ía d e Su venid a a la iglesia p rim itiva cu and o sabem os
qu e Jesú s nu nca p u d o haber venid o en los d ías d e los apóstoles?, ¿no será,
entonces qu e el verbo speudo significa m ás bien “anhelar” antes qu e
“apresurar”? Para d ar resp u estas m ás am p lias a estas p regu ntas, vam os a
contextualizar el texto que nos ocupa en el marco de la enseñanza de la segunda
venida por parte de la iglesia del primer siglo.

II. EL CONTEXTO LEJANO DE 2ª PEDRO 3:12.

1. Las correcciones del apóstol Pablo a los tesalonicenses.
En p rim er lu gar es necesario aclarar el contexto histórico en el qu e fue
redactada la segunda epístola de Pedro, así como analizar el contexto inmediato
de nuestro texto base.

10 Véase WALLENKAMPK, Arnold. La demora aparente. (Miami, Florida: APIA), pp. 109-110.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 5

Pod em os asegu rar qu e Ped ro no era ni u n ilu so ni u n m entiroso. Él sabía

p erfectam ente qu e Jesú s no vend ría en su s d ías p orqu e él conocía
p erfectam ente las cosas qu e Pablo había escrito, algu nas d e las cu ales, com o él
dice, “son difíciles de entender”11. Entre estas cosas qu e Pablo había escrito se
encu entran las d os ep ístolas a los Tesalonicenses, qu e fu eron escritas sobre el
año 51 d .C. Este es u n d ato im p ortante, ya qu e el lector bíblico p u ed e d arse
cu enta qu e u no d e los tem as p rincip ales d e estas d os ep ístolas es la segu nd a
venida de Cristo.

En la p rim era carta, Pablo corrige u n error qu e se había d ifu nd id o en la

congregación d e Tesalónica y qu e estaba m inand o la fe d e esos sinceros
cristianos. Ellos creían qu e si algú n creyente m oría antes d e qu e Jesú s volviera
p or segu nd a vez ya no volvería a resu citar p ara vivir en el Reino d e Dios p or
toda la eternidad. Pablo corrigió este error al escribir lo siguiente:
“Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para
que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que
Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él. Por
lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos
quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. Porque el
Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios,
descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los
que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las
nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto,
alentaos los unos a los otros con estas palabras”12.

La segu nd a corrección sobre u na incorrecta interp retación d e la segu nd a

venida la encontram os en la segu nd a carta a los creyentes d e Tesalónica. Esta
vez Pablo, angu stiad o p or las p red icciones d e falsos ap óstoles qu e vaticinaban
qu e la segu nd a venid a d e Jesú s era inm inente p ara aqu ellos d ías y viend o qu e
eso llevaba a muchos a la indolencia, dirigió estas palabras a los tesalonicenses:
“Pero con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra reunión
con él, os rogamos, hermanos, que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de
pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera
nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca. N adie os engañe en ninguna
manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de
pecado, el hijo de perdición, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama
Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose
pasar por Dios. ¿N o os acordáis que cuando yo estaba todavía con vosotros, os decía
esto? Y ahora vosotros sabéis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se
manifieste. Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; sólo que hay quien al

11 Véase 2ª Pedro 3:15, 16.

12 1ª Tesalonicenses 4:13-5:1.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 6

presente lo detiene, hasta que él a su vez sea quitado de en medio. Y entonces se

manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá
con el resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con
gran poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de iniquidad para los
que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos”13.

Pablo les estaba ad virtiend o qu e no se d ejaran llevar p or las falsas

predicciones, según las cuales el día de la venida del Señor era inminente. Elena
G. d e White d ice, com entand o estos textos, qu e “el apóstol Pablo advirtió a la
iglesia que no debía esperar la venida de Cristo en tiempo de él.”14. Esta corrección
paulina p arecería una contrad icción si u no com p ara estos p asajes con lo qu e él
m ism o escribiría seis años m ás tard e a los Corintios: M arán-atá, qu e significa “el
Señor viene” o “ven Señor”. Esta exp resión, m u y u tilizad a en el m u nd o
ad ventista, se convirtió en el salu d o convencional d e los cristianos d e la iglesia
apostólica.

En verd ad no hay contrad icción. Pablo sabía p erfectam ente qu e Jesú s no

volvería en su s d ías porqu e, tal y com o escribió, antes d e ese evento esp erad o y
anhelado era necesario qu e viniera “la ap ostasía” y se m anifestara “el hom bre
d e p ecad o”. La p regu nta es, ¿conocía Pablo las p rofecías d e Daniel?, ¿sabía él
qu ien era “el hom bre d e p ecad o”? En p rim er lu gar Pablo, segu ram ente, no
d esconocía el libro d e Daniel y en segu nd o lu gar, y d ad o qu e él tenía el d on
p rofético, no sería d escabellad o p ensar qu e él p u d iera interp retar las p rofecías
d el segu nd o cap ítu lo d e Daniel y aú n d e los 2300 y d e las 70 sem anas. La
alu sión al “hom bre d e p ecad o” es u na id entificación clarísim a d el “cu erno
p equ eño” d e los cap ítu los 7 y 8 d el libro d e Daniel. Un cu erno qu e em p ezaría a
ejercer su pod er d esp u és d e qu e la Rom a Im p erial d esap areciera p ara d ar p aso,
tal y com o la p rofecía ind ica, a la Rom a Pap al, qu ien d ebía ejercer u n d om inio
absolu to d u rante 1260 años. Este es u n argu m ento m ás qu e ratifica la id ea
segú n la cu al el ap óstol Pablo no esp eraba ver a Jesú s en su s d ías. Por tanto, la
ad vertencia d e Pablo a los tesalonicenses d iciénd oles qu e el Señor “no vend rá
sin qu e antes venga la ap ostasía” abarcaba tod a la d isp ensación cristiana hasta
el año 1798 tal y como indica el Espíritu de Profecía:
“Sólo después que se haya producido la gran apostasía y se haya cumplido el
largo período del reino del "hombre de pecado," podemos esperar el advenimiento de
nuestro Señor. El "hombre de pecado," que también es llamado "misterio de iniquidad,"
"hijo de perdición" y "el inicuo," representa al papado, el cual, como está predicho en
las profecías, conservaría su supremacía durante 1.260 años. Este período terminó en
1798. La venida del Señor no podía verificarse antes de dicha fecha. San Pablo abarca

132ª Tesalonicenses 2:1-10.

14WH ITE, Elena G. d e. El Conflicto de los Siglos (Mountain View , California: PPPA, 1977), pág.
405.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 7

con su aviso toda la dispensación cristiana hasta el año 1798. Sólo después de esta fecha
debía ser proclamado el mensaje de la segunda venida de Cristo”15.

Au nqu e Pablo no esp eraba la segu nd a venid a d e Jesú s en su s d ías no

p od ía d ejar d e id entificarse con el salu d o cristiano p or excelencia “m aranata” 16,
ya qu e el salu d o resp ond e a la segu rid ad , p or p arte d e los creyentes, d e qu e u n
d ía el m ism o Señor qu e había venid o, cu m p liend o su p rom esa, volvería a venir
para rescatar a Su iglesia.

2. Pablo y 1ª Tesalonicenses 4:15, 17: ¿Verdad presente o realidad

latente?
Algunos, tam bién, p u ed en tener d ificu ltad es a la hora d e conciliar la
d eclaración d el ap óstol Pablo en 1ª d e Tesalonicenses 4:15, 17 d ond e d ice,
habland o d e la segu nd a venid a d el Señor, qu e “los que vivamos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para salir al encuentro
del Señor en el aire”, con la d eclaración d e 2ª d e Tesalonicenses 2:3 d ond e d ice
qu e el Señor “no vendrá sin que antes venga la apostasía, y sea revelado el hombre de
pecado, el hijo de perdición”. Si Pablo no esp eraba la segu nd a venid a en su s d ías,
¿p or qu é se inclu ye entre aqu ellos qu e viven cu and o viene Jesú s? Seguramente
lo escribió en p resente, no p orqu e el estaba convencid o d e qu e estaría vivo
cu and o Jesú s volviera p or segu nd a vez, sino p ara qu e el lector no consid erara
este tem a com o u na p osibilid ad , com o algo lejano y d istante, sino com o u na
realid ad , com o u n hecho consu m ad o en el p lan d ivino d e red ención. Pablo
visu alizó en su m ente ese glorioso d ía. Para él, “la bienaventu rad a esp eranza” 17
significaba u na realid ad p ara tod o cristiano en tod a ép oca qu e tend ría su
culminación en el día final.

La segu nd a venid a es el m ensaje d e esp eranza p or excelencia p ara tod o

cristiano. Es el mensaje que predicaron los apóstoles y la iglesia primitiva como
siend o la cu lm inación d el p lan d e red ención, p ero nu nca com o siend o p arte d e
la verdad presente para sus días. Tal y como dice Elena G. de White:
“Semejante mensaje (la segu nd a venid a d e Cristo) no se predicó en los siglos
pasados. San Pablo, como lo hemos visto, no lo predicó; predijo a sus hermanos la venida
de Cristo para un porvenir muy lejano. Los reformadores no lo proclamaron tampoco.
M artín Lutero fijo la fecha del juicio para cerca de trescientos años después de su época.
Pero desde 1798 el libro de Daniel ha sido desellado, la ciencia de las profecías ha
aumentado y muchos han proclamado el solemne mensaje del juicio cercano”18.

15 Ibidem.
16 Esta expresión aram ea qu e aparece en 1ª Corintios 16:22 era usad a com o un salu d o por la
com u nid ad cristiana d e aqu el tiem po. Pu ed e trad u cirse d e d os m aneras d istintas: 1. N u estro
Señor ha venido, o 2. ¡Ven, nuestro Señor!
17 Véase Tito 2:13.

18 Ibidem.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 8

Así p u es, las afirm aciones d e Pablo acerca d e la segu nd a venid a d e Jesú s
no tenían como propósito advertir a sus contemporáneos sobre la inminencia de
tan trascend ente evento. Dichas d eclaraciones tom an fu erza a p artir d el año
1798, y m ás concretam ente a p artir d e 1844. Desd e entonces hasta hoy el
m ensaje d e la segu nd a venid a no sólo es consid erad o com o u na verd ad bíblica
más, sino como la verdad presente por excelencia.

III. EL CONTEXTO INMEDIATO DE 2ª PEDRO 3:12.

1. La segunda carta del apóstol Pedro.
Tal y com o ind icábam os, Ped ro estaba al corriente d el p ensam iento d e
Pablo. Él conocía sus escritos, de lo contrario no hubiera escrito lo siguiente:
“Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como
también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha
escrito, casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay
algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
también las otras Escrituras, para su propia perdición”19.

Por tanto, el ap óstol Ped ro, qu ien escribió su segu nd a ep ístola no m ás

tard e d el año 67 d . C., conocía p erfectam ente lo qu e su com p añero y colega
Pablo había escrito d ieciséis años antes en su s ep ístolas a los Tesalonicenses
sobre la segunda venida de Jesús.

Ped ro no era u n ilu so, ni tampoco u n engañad or. N o intentaba hacer

creer a su s contem p oráneos qu e la segu nd a venid a d e Jesú s p od ía ap resu rarse
en esos d ías. Com o ad ventistas sabem os perfectam ente qu e Jesú s nu nca p u d o
haber regresad o a nu estra tierra antes d el año 1844, ju sto d esp u és d e qu e
finalizara el p eríod o d e tiem p o p rofético m ás largo qu e ap arece en las
Escrituras20. A p artir d e ese m om ento em p ezaba u n p eríod o d e tiem p o m u y
especial que la Biblia denomina como “el tiempo del fin”21.

¿A qu ién está d irigid a la segu nd a carta d e Ped ro? La resp u esta no es

m u y com plicad a. Ped ro se d irigía “a los que habéis alcanzado, por la justicia de
nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra”22. Pero
esta resp u esta es m u y genérica, ya qu e no localiza esp acialm ente a estos
creyentes. En realid ad , los d estinatarios d e esta segu nd a ep ístola son los

19 2ª Pedro 3:15, 16.

20 Véase Daniel 8:14. Para una explicación d etallad a d e este períod o profético d e tiem po véase
Creencias de los Adventistas del Séptimo Día (Madrid: Safeliz, 1989), pp.368-374.
21 Véase Daniel 12:4. Para m ás d etalles sobre el principio d el tiem po d el fin véase SH EA, W.

Estudios selectos sobre interpretación profética (Buenos Aires: ACES), pp. 61-62.
22 2ª Pedro 1:1.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 9

m ism os qu e los d estinatarios d e su p rim era ep ístola d ond e Ped ro escribía “a los
que viven como extranjeros, esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, A sia y
Bitinia”23, ya qu e el ap óstol d eclara en su segu nd a ep ístola qu e “ésta es ya la
segunda carta que os escribo”24.

Pero el contenid o d e estas ep ístolas no qu ed a restringid o a esas p ersonas

qu e ya hace m u cho qu e m u rieron. Sabem os qu e la Palabra d e Dios trasciend e a
las cu ltu ras, naciones com u nid ad es y aú n al m ism o tiem p o, p orqu e es eterna.
Así, Ped ro no sólo está escribiend o a esos creyentes contem p oráneos, sino qu e
tam bién está d irigiénd ose a nosotros “a quienes han alcanzado los fines de los
siglos”25. Y esto es especialmente cierto en relación al texto de 2 ª Pedro 3:12 y los
textos, tanto precedentes como subsiguientes.

Ped ro m ism o reconoce qu e m u chos d e los p rofetas d el Antigu o

Testamento “no administraban para sí mismos”26 cu and o hablaban bajo
insp iración d ivina sobre el Mesías. Por el contrario, au nqu e su m ensaje
m esiánico p u d iera servirles a ellos m ism os y a la socied ad en la qu e actu aban
com o estím u lo, los d estinatarios finales eran los contem p oráneos d el ap óstol
Pedro, qu ienes p od ían com p robar qu e lo p rofetizad o p or esos hom bres d e Dios
había tenid o su cu m p lim iento en la p ersona y la obra d e Cristo. De m anera qu e
las cosas que les fueron reveladas concernientes a “los sufrimientos de Cristo, y las
glorías que vendrían tras ellos”27 fu eron revelad as, tal y com o d ice el ap óstol
Pedro, “para nosotros”, y este “nosotros” inclu ye tanto a Ped ro y su s
destinatarios como a nosotros, cristianos del s. XXI.

Lo m ism o se p u ed e d ecir d el texto d e 2ª Ped ro 3:12. Una vez qu e

sabemos la posición que la iglesia apostólica tenía sobre el tiempo de la segunda
venid a d e Cristo ratificad a p or el ap óstol Pablo en 2ª d e Tesalonicenses 2:1-10, y
exp licad o p or Elena G. d e White en “El Conflicto de los Siglos”, no es arriesgad o
conjetu rar qu e Ped ro no intentaba engañar a su s contem p oráneos anim ánd oles
a hacer algo qu e, lógicam ente, no p od ían hacer, ap resu rar o acelerar la venid a
d el d ía d e Dios, d ebid o a qu e tod avía no había llegad o el tiem p o d el fin, es
decir, el tiem p o d el ad venim iento. Record em os qu e el m ensaje d e la segu nd a
venid a d e Jesú s no era la verd ad p resente p ara ese tiem p o, ni p ara el tiem p o d e
Lutero.

Ped ro está, en estos textos, haciend o lo m ism o qu e los p rofetas d el

Antiguo Testamento. Está hablando de una realidad que ha dado esperanza a la

23 1ª Pedro 1:1.
24 2ª Pedro 3:1.
25 1ª Corintios 10:11.

26 Véase 1ª Pedro 1:11, 12.

27 1ª Pedro 1:11.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 10

iglesia de Cristo en todo tiempo y que tiene una especial relevancia en el tiempo
del fin, porque es precisamente en este tiempo del fin cuando la segunda venida
d e Cristo será u na realid ad . Ped ro sabía qu e la segu nd a venid a d e Jesú s le
trascend ería en el tiem p o a él, p ero no a su ep ístola. Él d ebía saber qu e la
segu nd a venid a d e Jesú s era u na realid ad d e la cu al no p od ía d ejar d e escribir,
p orqu e au nqu e no era la verd ad p resente p ara su tiem p o si sería la verd ad
p resente p ara la generación d e creyentes qu e vivieran cu and o el tiem p o d el fin
empezara. Y en esa generación estamos incluidos tú y yo.

2. Mil años como un día y a la inversa.

Muchos se acogen a u na d eclaración qu e Ped ro hace en su segu nd a
ep ístola y qu e se encu entra en el contexto inm ed iato d el versícu lo 12, segú n la
cu al p ara el Señor “un día es como mil años, y mil años como un día”28. De este
m od o se argu ye qu e la venid a d e Cristo no su fre atrasos ni d em oras y qu e la
p ercep ción d el tiem p o qu e nosotros tenem os es rad icalm ente op u esta a la d e
Dios. Es cierto qu e la p ercep ción qu e Dios tiene d el tiem p o es d iferente a la
nu estra. Dios no está lim itad o p or el tiem p o, p ero no es m enos cierto qu e
nosotros sí lo estam os, y Él lo sabe p erfectam ente. Dios no ju ega al ratón y al
gato con nosotros. Cu and o en la Escritu ra encontram os tiem p os p roféticos
definidos aju stad os a nu estra realid ad tem p oral es p orqu e el Señor nos qu iere
d ar a entend er qu e el trayecto d e este m u nd o está llegand o, realm ente y no
aparentemente, a su fin.

N o p od em os ap licar este texto d e Ped ro p ara d ecir qu e el tiem p o p ara el

Señor es otro d el qu e Él m ism o nos ha ind icad o. En Daniel 8:14 encontram os el
p eríod o p rofético m ás largo d e la Biblia, p eríod o qu e com o bien sabem os llega
hasta el año 1844. Desp u és d e la ascensión d e Cristo a los cielos hasta el año
1844 han transcu rrid o u nos 1813 años, si tom am os, tal y com o nos ind ica la
p rofecía d e las setenta sem anas d e Daniel 9, el año 31 d . C. com o el año d e la
cru cifixión, resu rrección y ascensión d e Jesú s. Entonces, ¿qu é nos hace p ensar
qu e d espu és d el año 1844 p u ed en transcu rrir 1813 años m ás? Es m ás, ¿sería
lógico, si la anterior p osibilid ad fu era cierta, p ensar qu e en el año 1844 em p ezó
“el tiem p o d el fin” o “el fin d el tiem p o d el fin”? Si d esd e la ascensión d e Cristo
hasta llegar al año 1844 han transcu rrid o 1813 años d enom inad os p or los
ap óstoles com o “los ú ltim os d ías” o “los p ostreros d ías” 29, no sería lógico
deducir que “el fin del tiempo del fin” pueda durar 1813 años más.

En la p rofecía u n d ía es com o u n año, p orqu e equ ivale a u n año, p ero

nu nca u n d ía equ ivale a m il años, au nqu e p ara Dios, u n ser eterno, u n d ía sea
com o m il años. Si nos acogem os a esta exp resión p ara d iscu tir sobre el cu ánd o

28 2ª Pedro 3:8.
29 Véase Hechos 2:17; Hebreos 1:2; 2ª Pedro 3:3.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 11

d e la segu nd a venid a, entonces tend rem os serios p roblem as p ara d efend er, p or
ejemplo, que los días de la creación son literales y no períodos de mil años.
Ped ro no p od ía d ejar d e escribir la verd ad exp resad a en el versícu lo 12
del cap ítu lo 3 d e su segu nd a ep ístola. Pero, ¿cóm o p od ía exp resar esa verd ad
sin d esanim ar a su s d estinatarios contem p oráneos? ¿H u biera sid o ético
escribirles qu e Jesú s tod avía tard aría u nos siglos en volver? Pod ría haber sid o
ético, p ero d esd e lu ego hu biera resu ltad o m u y d esm oralizad or. Qu izás p or eso,
la insp iración haya situ ad o en ese contexto la exp resión “u n d ía es com o m il
años, y m il años com o u n d ía”. Desd e nu estra p ersp ectiva p od em os d ecir, sin
m ied o a equ ivocarnos, qu e d esd e la ascensión d e Jesu cristo hasta hoy han
p asad o casi d os d ías p ara Dios. Y d esd e hoy hasta qu e venga Cristo p od em os
vaticinar con total segu rid ad qu e no van a p asar u n d ía o d os m ás, m il años o
dos mil años más. ¡¡Es cuestión de segundos porque Dios nos ha revelado que el
tiempo se acaba!!

IV.EL CONTEXTO PROFÉTICO DEL TIEMPO DEL FIN Y DE 2ª

PEDRO 3:12.
1. Las profecías de Daniel y Apocalipsis.
Cóm o ya hem os ind icad o, Jesú s nu nca p u d o haber vu elto a esta tierra
antes d e 1844, año en el qu e finalizaba el p eríod o d e tiem p o p rofético m ás largo
registrad o en la Biblia. En ese año em p ezó a p red icarse el m ensaje d e los tres
ángeles p or la iglesia rem anente 30 qu e qu ed a d esp u és d e la p ersecu ción p ap al
descrita en Apocalipsis 12.

El libro d e Ap ocalip sis, escrito p or Ju an sobre el año 100 d . C., term ina
con u na p rom esa d e Jesú s: “Ciertamente vengo en breve”31. Otras versiones
trad u cen d e la sigu iente m anera: “Sí, vengo pronto”. ¿Cóm o interp retaron los
cristianos d e aqu ella ép oca estas p alabras? ¿Se estaba Jesú s bu rland o d e ellos?
Evid entem ente no. Ju an narró acontecim ientos qu e d esd e su p ersp ectiva
histórica ocu rrirían en u n fu tu ro inm ed iato y lejano al m ism o tiem p o. Los
sellos, las trom p etas, el p eríod o d e 1260 años d e su p rem acía p ap al y el trip le
m ensaje angélico narran acontecim ientos qu e se p royectan hasta el tiem p o d el
fin.

Por eso Jesú s no p u d o d ejar d e d ecir “ciertam ente vengo en breve”. Estas
palabras hay qu e entend erlas en el contexto histórico-tem p oral d el m ism o libro
de Apocalipsis. Jesús no está diciendo que desde el año 100 él viene pronto, sino
qu e viene p ronto a p artir d e los acontecim ientos qu e se d esencad enan en el
tiem p o d el fin d escritos, p rincip alm ente, en Ap ocalip sis 12 en ad elante. Es a

30 Cf. Apocalipsis 12:17; 14:6-12.

31 Apocalipsis 22:20.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 12

p artir d e esos m om entos cu and o la d eclaración: “vengo p ronto” ad qu iere

sentido.
2. Profetas modernos y profetas antiguos.
N o p od em os, com o ad ventistas, ignorar los escritos d e Elena G. d e
White. Su s escritos p roveen lu z y d irección p orqu e d an exp licaciones
coherentes e insp irad as a m u chos tem as, entre los cu ales se encu entra el d e la
segunda venida de Cristo.

Ella realiza u n com entario en “El Desead o d e Tod as las Gentes” en

relación a este trascendental tema que justifica con el texto de 2ª Pedro 3:12: “No
sólo hemos de esperar la venida del día de Dios, sino apresurarla (2ª P. 3:12)”32. Nótese
que u tiliza los m ism os verbos qu e u tiliza el ap óstol Ped ro y hace u na
interp retación d el texto qu e no d eja ningu na d u d a sobre la p osibilid ad d e
apresurar la venida del día de Dios33.

En m iles d e ocasiones ella d ice qu e Jesú s viene p ronto y en m u chas

ocasiones tam bién d a exp licaciones d el p or qu é Jesú s no regresó a la tierra en el
pasado más reciente (de 1844 en adelante), cuando todo indicaba que ese evento
iba a ser u na realid ad . Efectivam ente, Elena G. d e White, d ice qu e Jesú s p od ía
haber vu elto a bu scar a su p u eblo en algú n m om ento d el p asad o, y este es u n
argu m ento p od eroso p ara d arnos cu enta d e qu e la venid a d el Señor no p u ed e
d em orarse p or 100 o 200 años m ás, entre otros m otivos, p orqu e el hecho d e qu e
Cristo haya qu erid o venir en el p asad o es u n ind icio d el carácter inm inente d e
su venida.

Entonces, ¿qu é im p id e qu e este hecho sea u na realid ad ?, ¿d ónd e está el

p roblem a? ¿Será qu e su d ecisión es soberana e inam ovible y está d eterm inad a
o p red estinad a p ara u n d ía en concreto?, o ¿será qu e nosotros hem os fallad o en
anu nciar las Bu enas N u evas d em orand o así su venid a? La cita anterior sigu e
d iciend o lo sigu iente: “Si la iglesia de Cristo hubiese hecho su obra como el Señor le
ordenaba, todo el mundo habría sido ya amonestado, y el Señor Jesús habría venido a
nuestra tierra con poder y grande gloria.”34.

Parece lógico y razonable conclu ir, a m enos qu e m enosp reciem os el

testim onio insp irad o, qu e la d em ora d e la venid a d el d ía d e Dios no es ni
mucho menos aparente, sino más bien evidente.

3. Elena G. de White y la demora de la venida del día de Dios.

32 WHITE, Elena G. de. El Deseado de Todas las Gentes. (Miami, Florida: APIA, 1955), pág. 587.
33 Sobre la explicación de este texto véase las páginas 2-4 de este artículo.
34 WHITE, Elena G. de. El Deseado…, págs. 587, 588.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 13

Una cosa está clara, “el Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen
por tardanza”35. Eso era cierto en el siglo I, y sigu e siend o cierto hoy en el s. XXI.
Dios no se retrasa, no se d em ora p orqu e no es im p u ntu al. Pero no p od em os
negar qu e hay u na d em ora y, com o ind icam os, no p recisam ente ap arente. La
respuesta a la d em ora ya se ha ind icad o con anteriorid ad ; Dios no es el
responsable d e esta situ ación. Los resp onsables som os nosotros, tal y com o
ind ica el Esp íritu d e Profecía 36. Y esa d em ora no sólo tiene qu e ver con la
ind olencia a la hora d e p red icar el evangelio, sino tam bién con la falta d e fe, de
espiritualidad y de consagración d el p rofeso p u eblo d e Dios, segú n d eclaran los
testimonios: “M iembros de las iglesias del Dios vivo, estudiad estas promesas, y
considerad como vuestra falta de fe, de espiritualidad y poder divino, impiden la llegada
del reino de Dios”37.

El Señor, com o m u y bien d ice el ap óstol Ped ro, no retard a su p rom esa,
“sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento”38. Elena G. de White dice algo similar a esto:
“Si los adventistas, después del gran chasco de 1844, se hubieran aferrado a su -
fe y hubieran ido unidos en pos de la providencia de Dios que abría el camino, y si
hubieran recibido el mensaje del tercer ángel y si lo hubieran proclamado al mundo con
el poder del Espíritu Santo, habrían visto la salvación de Dios, el Señor hubiera obrado
con poder mediante sus esfuerzos, la obra se habría terminado y Cristo habría venido
para recibir a su pueblo y darle su recompensa. Pero en el período de duda e
incertidumbre que siguió después del chasco, muchos de los creyentes del advenimiento
perdieron su fe... En esta forma la obra fue estorbada y el mundo quedó en tinieblas. Si
todo el cuerpo adventista se hubiera unido en torno de los mandamientos de Dios y de la
fe de Jesús, ¡Cuán ampliamente diferente habría sido nuestra historia!
N o era la voluntad de Dios que se demorara así la venida de Cristo. Dios no
tenía el propósito de que su pueblo, Israel, vagara cuarenta años por el desierto.
Prometió guiarlos directamente a la tierra de Canaán, y establecerlos allí como un
pueblo santo, sano y feliz. Pero aquellos a quienes primero se les predicó, no entraron
"a causa de incredulidad" (Heb. 3: 19). Sus corazones estaban llenos de murmuración,
rebelión y odio, y Dios no pudo cumplir su pacto con ellos”39.

35 2ª Pedro 3:9.
36 Para m ás inform ación acerca d e la d em ora y el apresu ram iento d e la segu nd a venid a d e
Cristo en el Espíritu d e Profecía véase Consejos para los M aestros, pág. 430; El Conflicto de los
Siglos, págs. 510-511; El Deseado de Todas las Gentes, págs. 587-588; El Evangelismo, págs. 504-505;
Joyas de los Testimonios, vol. 3, págs. 72, 212-213, 296; Los Hechos de los A póstoles, págs. 91, 480;
¡M aranata: El Señor viene!, págs. 17, 53, 90, 95; M ensajes Selectos, vol. 1, págs. 77-78, 95; Palabras de
Vida del Gran Maestro, pág. 47.
37 WH ITE, Elena G. d e. Joyas de los Testimonios (Mou ntain View , California: PPPA, 1993), vol. 3,

pág. 71.
38 2ª Pedro 3:9.

39 WHITE, Elena G. de. El Evangelismo. (Buenos Aires, Argentina, 1975), pág. 505.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 14

N ad ie se atrevería a d iscu tir qu e los cu arenta años d e p eregrinación p or

el d esierto d el p u eblo d e Israel era la volu ntad d e Dios. Y sin em bargo, som os
cap aces d e segu ir d iciend o, a p esar d e la lu z recibid a y en contra d e ella, qu e el
Señor vend rá cu and o qu iera. El p roblem a está en qu e lo qu e el Señor qu iere, y
lo que quiere es venir, su pueblo no lo quiere, aunque no lo declara de viva voz,
sino qu e se d eja ver p or su estilo d e vid a. N ad ie d e nosotros d eclararía jam ás
que no desea que la esperanza de la iglesia cristiana y la razón de ser del pueblo
ad ventista, es d ecir, la segu nd a venid a d e Jesú s, p u ed a p ronto ser u na realid ad .
En nu estras oraciones hacem os alu siones continu as al d eseo d e qu e Jesú s venga
p ronto, sin em bargo, nu estra consagración d iaria y nu estro com p rom iso con la
iglesia a la hora de testificar, a menudo, brilla por su ausencia.

N o estam os llam ad os a d ejar qu e las cosas sigan su cu rso sin hacer nad a
al resp ecto. Las señales d e su venid a se su ced en u na tras otra y nosotros
segu im os p erd id os y confu nd id os p or falta d e consagración y acción, p or falta
d e d irección y convicción sobre el evento escatológico cu m bre: la venid a d e
N u estro Salvad or y Señor Jesu cristo. Segu im os p red icand o qu e Jesú s viene y al
m ism o tiem p o segu im os evad iend o los interrogantes d e la d em ora,
argu m entand o qu e no hay tal d em ora o, en el p eor d e los casos, d iciend o qu e
Dios qu iere qu e tod os p roced an al arrep entim iento, sin d arnos cu enta qu e Dios
busca en primer lugar el arrepentimiento de su pueblo40.

El llam am iento d e Dios p or m ed io d e Ped ro su p one u na exhortación al

arrep entim iento. Es u n llam am iento a d arnos cu enta d e nu estra
resp onsabilid ad ante tan increíble y d esagrad able situ ación. Sólo el
arrep entim iento trae regeneración y conversión. Y sólo la regeneración y la
conversión d e los creyentes p od rán ap resu rar la venid a d el d ía d e Dios, p orqu e
su s vid as serán u n continu o testim onio d el am or d e Dios. Vivirán y p red icarán
con su s vid as y con su s p alabras el p od er d el evangelio con el claro p rop ósito
de acelerar el fin41.

N o p od em os olvid ar el asp ecto cond icional d e algu nas p rofecías bíblicas

entre las qu e se encu entra la segu nd a venid a d e Jesú s. Elena G. d e White fu e
acu sad a p orqu e su s d eclaraciones acerca d el fin d el tiem p o y d e la segunda
venida no habían encontrad o consu m ación en su s d ías, d e m anera qu e m u chos
se sentían fru strad os, chasqu ead os y aú n engañad os acerca d e lo qu e su s
testim onios ind icaban, al p u nto qu e ella lanzó la sigu iente p regu nta: ”¿Se me
acusa de falsedad porque el tiempo ha continuado más de lo que mi testimonio parecía
indicar?”42. Ella, seguidamente, llamó la atención de sus detractores aludiendo al

40 Véase Apocalipsis 3:19.

41 Véase Mateo 24:14.
42 WH ITE, Elena G. d e. M ensajes Selectos. (Mountain View , California: PPPA, 1966), vol. 1, pág.

76.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 15

asp ecto cond icional d e la Palabra d e Dios 43: “Debiera recordarse que las promesas y
amenazas de Dios son igualmente condicionales”44. Segú n ella exp one, las
cond iciones p ara qu e esta p rofecía incond icional qu e es la segu nd a venid a se
cumpla son las siguientes:
1. Dios nos ha confiad o a su p u eblo u na obra qu e d ebe efectu arse en la
tierra mediante la predicación del mensaje del tercer ángel a tod os los
habitantes d e la tierra, haciend o esp ecial énfasis en el sábad o y en la
ministerio de Jesús en el santuario celestial:
“Dios ha confiado a su pueblo una obra que debe efectuarse en la tierra… las
mentes de los creyentes habían de ser dirigidas al santuario celestial… La
reforma del día de reposo había de ser llevada adelante… El mensaje debe ser
proclamado con fuerte pregón para que todos los habitantes de la tierra puedan
recibir la amonestación.”45

2. Su p u eblo d ebe vivir la verd ad y encontrarse sin falta en Su venid a

mediante la intercesión de Cristo en el santuario celestial:
“El pueblo de Dios debe purificar su alma mediante la obediencia a la verdad y
estar preparado para encontrarse con él sin falta, en su venida.”46

Am bas cond iciones encu entran su p aralelo, evid entem ente, en las
Escritu ras. La p rim era en Mateo 24:14 y Ap ocalip sis 14:6-14, y la segu nd a en 2ª
Ped ro 3:9 y Ap ocalip sis 3:14-21. Estas cond iciones, no se habían d ad o
plenamente, al menos hasta el año 1883, poco después el gran chasco, cuando la
Sra. White escribió estas refu taciones a su s d etractores y qu e ap arecen en el
p rim er volu m en d e Mensajes Selectos. Y p arece evid ente qu e en los años
su bsigu ientes las cosas no han m ejorad o d em asiad o si nos atenem os a la
cláu su la cond icional qu e ella esgrim e y qu e d escribe p erfectam ente la cau sa d e
la demora:
“Si después del gran chasco los adventistas se hubiesen mantenido firmes en su
fe, y unidos en la providencia de Dios que abría el camino, hubieran proseguido
recibiendo el mensaje del tercer ángel y proclamándolo al mundo con el poder del
Espíritu Santo, habrían visto la salvación de Dios y el Señor hubiera obrado
poderosamente acompañando sus esfuerzos, se habría completado la obra y Cristo
habría venido antes de esto para recibir a su pueblo y darle su recompensa.”47

43 Para u n estud io m ás d etallad o sobre el aspecto cond icional d e las profecías en la Biblia véase
The Predictions of the 1856 Vision (http://www.whiteestate.org); Las predicciones de la visión de 1856
(http://w w w .libros1888.com /calv2ven.htm ); ¿Algunos en 1856 estarían con vida al regresar Cristo?
(http://centrowhite.uapar.edu/pregyres.htm).
44 WHITE, Elena G. de. Op. cit, pág. 77.

45 Ibidem.

46 Ibidem.

47 Ibidem.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 16

4. Una profecía incondicional con cierto carácter de condicionalidad.

N o es Dios el resp onsable d e esta d em ora, sino “la incredulidad, la
mundanalidad, la falta de consagración y las contiendas entre el profeso pueblo de
Dios”48. Estas cau sas y no Dios “nos han mantenido en este mundo de pecado y
tristeza tantos años”49. Si a estas cau sas le añad im os la apatía, evid ente p ara u nos
y ap arente p ara otros, en p red icar el evangelio encontram os u na exp licación
cierta y coherente al interrogante d el p or qu é Cristo no ha regresad o tod avía. El
asp ecto incond icional d e la p rofecía d e la segu nd a venid a se ve afectad a p or los
cond icionantes negativos im p erantes en su p u eblo qu e im p id en su
consumación.

La Segu nd a Venid a d e Jesú s com o p rofecía es incond icional. Jesú s

p rom etió qu e vend ría y, finalm ente, vend rá. Aqu í es d ond e m u chos encu entran
razones p ara argu m entar qu e no hay nad a qu e p od am os hacer p ara variar las
cosas relativas al segu nd o ad venim iento. Dios tiene el control y sabe el
m om ento exacto d e su retorno p orqu e ha tom ad o u na d ecisión soberana e
irrevocable, ya qu e sólo el Pad re sabe el d ía y la hora 50. Sin em bargo, esta
argu m entación, qu e es válid a y ap licable a la p rim era venid a d e Jesú s, no
term ina d e encajar cu and o hablam os d e su segu nd a venid a, y eso su ced e p or el
carácter cond icional qu e tam bién tiene la segu nd a venid a d e Jesú s, y qu e nu nca
tuvo ni pudo tener su primera venida.

En Gálatas 4:4, p od em os leer qu e “cuando vino el cumplimiento del tiempo,

Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley”. Ese tiem p o estaba
p erfectam ente d elim itad o en la p rofecía d e las 70 sem anas d el cap ítu lo 9 d el
p rofeta Daniel51. En la sep tu agésim a sem ana se contem p la el inicio d el
m inisterio p ú blico d e Jesú s 52, así com o su m u erte en la cru z y la conclu sión d el
tiem p o d e gracia al p u eblo ju d ío d esp u és d e la m u erte d e Esteban en el año 34
d. C.

Como podemos comprobar la primera venida de Jesús estaba supeditada

o cond icionad a p or el p eriod o p rofético d e Daniel 9. Por tanto, la p rim era
venid a d e Jesú s entra d entro d e la categoría d e p rofecías incond icionales. N ad a
ni nadie pueden alterar su curso de acción53. Y como ya hemos comprobado con

48 Ibidem, pág. 78.

49 Ibidem.
50 Véase Mateo 24:36. Este texto habla d el preconocim iento d el d ía d e la segund a venid a d e

Jesús por parte de Dios, pero nunca de una fecha predestinada o prefijada por Dios.
51 Véase Daniel 9:24-27.

52 Jesú s hizo alu sión al inicio d e la septuagésima semana cu and o d ijo “el tiempo se ha cumplido, y

el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio” (Marcos 1:15).

53 Otras profecías incond icionales que pod em os encontrar en las Escrituras son: 1. Los

cu atrocientos años d e perm anencia d el pu eblo israelita en tierra d e Canaán y Egipto (Gn. 15:13;
12:41); 2. Los cu arenta años d e peregrinación por el d esierto (N m . 14:33, 34; 32:13; Dt. 2:7; 8:4;
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 17

anteriorid ad , la segu nd a venid a d e Jesú s tam bién está, en p arte, cond icionad a
p or la p rofecía d el cap ítu lo 8 d e Daniel. Y sólo en p arte p orqu e no hay u n d ía
concreto, a p artir d e 1844, en el cu al tengam os qu e esp erar la segu nd a venid a.
De esta m anera la segu nd a venid a d e Jesú s ad qu iere u n carácter cond icional54.
Su consumación final no d ep end e tanto d e u n período profético de tiempo, sino
más bien de la actitud de un pueblo o iglesia profética55.

La sigu iente cita d e Elena G. d e White m erece u na atención esp ecial, no

tanto p or lo qu e d ice, sino m ás bien p or lo qu e no d ice en relación al segu nd o
advenimiento: “Pero, como las estrellas en la vasta órbita de su derrotero señalado, los
propósitos de Dios no conocen premura ni demora”56. Com o ad ventistas siem p re
hemos defendido que un texto fuera de su contexto es un pretexto. Esta premisa
es válid a tanto p ara interp retar las Escritu ras com o p ara interp retar los escritos
d el Esp íritu d e Profecía. El contexto d e esta d eclaración d e la Sra. White hace
alusión única y exclusivamente al tiempo de la primera venida de Jesús57:
“Por los símbolos de las densas tinieblas y el horno humeante, Dios había
anunciado a A brahán la servidumbre de Israel en Egipto, y había declarado que el
tiempo de su estada allí abarcaría cuatrocientos años… A sí también fue determinada en
el concilio celestial la hora en que Cristo había de venir; y cuando el gran reloj del
tiempo marcó aquella hora, Jesús nació en Belén”58.

Jos. 5:6); 3. Lo siete tiempo (años) de locura de Nabucodonosor (Dn. 4:23, 25); 4. Los setenta años
de cautiverio en Babilonia (Jr. 25:11, 12; 29:10).
54 Algu nas profecías qu e tienen u n marcad o carácter cond icional son, por ejem plo: 1. La

pred icación d e Jonás sobre N ínive (Jon. 3:1-10); 2. La revocación d e la prom esa qu e Dios d io al
pu eblo liberad o d e Egipto d e entrar en la Canaán terrenal (Éx. 6:2, 6-8; N m . 14:26-34); 3. La
sentencia pronu nciad a sobre Abim elec por cau sa d e Sara, esposa d e Abraham (Gn. 20:7, 14); 4.
La oración d el rey Salom ón satu rad a d e cond icionalid ad en ocasión d e la consagración d el
templo (2ª Cr. 6:36-39).
55 Véase Apocalipsis 10, d ond e se mu estra la experiencia d el m ovim iento ad ventista antes y

d espu és d e 1844, cu and o d espu és d e pred icar el inm inente regreso d e Cristo a la tierra, lo cu al
era u n m ensaje “dulce como la miel” (v. 10), tu vieron qu e experim entar la frustración d e no ver
cu m plid as su s expectativas, y entonces ese m ismo m ensaje “amargó el vientre” (v. 10) d el
m ovim iento ad ventista. Lu ego, cuand o entend ieron que el santuario d e Daniel 8:14 no hacía
referencia a la tierra, sino al santuario celestial (H e. 8:1, 2; 9:24), se les d io un m ensaje mu y
definido: “Debes profetizar otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes” (v. 11). Para una
explicación m ás d etallad a d e la experiencia d el m ovim iento ad ventista y su relación con
Apocalipsis 10 véase MAXWELL, C. Mervyn. Dilo al mundo. (Florida: APIA, 1990), pp. 49-52.
56 WHITE, Elena G. El Deseado…, p. 23.

57 N o entraña ningú n problem a el hecho d e qu e se quiera u tilizar el principio qu e la cita

esgrime: “los propósitos de Dios no conocen premura ni demora” en relación al segu nd o

ad venimiento. Ya hem os constatad o que Dios no es el cu lpable d e la d em ora. Él no retard a su
prom esa, más bien soporta nu estra falta d e com prom iso. Dios qu isiera ir más rápid o, pero se
am old a a nuestro paso lento, sin d ejar nu nca d e exhortarnos y anim arnos a apresu rarnos para
apresurar su día.
58 Ibidem.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 18

Cu and o Dios p red ice u n tiem p o p rofético d efinid o, nad a ni nad ie es

cap az d e alterarlo. Entonces, la p regu nta es: ¿p od em os ap licar esta d eclaración,
relativa a la p rim era venid a d e Jesú s, a su segu nd a venid a? La resp u esta,
necesariam ente, es no, a m enos qu e ignorem os no sólo lo d icho hasta aqu í, sino
tam bién lo d icho p or el m ism o Esp íritu d e Profecía. Para la segu nd a venid a d e
Jesús, a d iferencia d e su p rim era venid a, el tiem p o p rofético d efinid o o el
m om ento exacto d e su cu m p lim iento es am p lio: p u d o haber ocu rrid o desde
1844 hasta el año 2005, y p u ed e ocu rrir en algú n m om ento a p artir d el año 2006
hasta la finalización del tiempo de gracia59.

Su rge otra p regu nta a raíz d e esta cita: ¿H a sid o d eterm inad a en concilio
celestial el d ía y la hora d e su venid a qu e su ced erá cu and o el gran reloj d el
tiempo marque esa hora? La respuesta vuelve a ser no. Nadie pone en duda que
Dios sabe el d ía y la hora d el regreso d e Jesú s, p ero eso no significa qu e ese d ía
y esa hora hayan sid o p red estinad os con anteriorid ad . El d ía y la hora d e su
segunda venid a no viene d eterm inad a p or u na d ecisión irrevocable celestial,
sino p or u na p red icación p erseverante terrenal. De hecho “Cristo nos dice cuándo
ha de iniciarse ese día… “será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin”60. No parece que Cristo esté
esp erand o a qu e u n “gran reloj d el tiem p o” m arqu e la hora d e su segu nd a
venid a, sino m ás bien la cita d a a entend er qu e Cristo esp era qu e recibam os su
poder para vivir y predicar el evangelio para que entonces venga el fin, es decir,
venga Él. Ese d ía, pu es, será u na realid ad d esp u és d e qu e el evangelio haya
sid o p red icad o y el m u nd o haya sid o ad vertid o d el evento qu e cu lm ina el p lan
d e la red ención. Y, evid entem ente, Dios sabe cu and o llegará ese d ía, qu e está
totalm ente cond icionad o p or la acción d e cad a u no d e aqu ellos qu e creem os y
predicamos acerca de la Segunda Venida.

A com ienzos d el s. XX Elena White aún segu ía d iciend o qu e la venid a d e

Jesús y, p or end e, la retención d e su s ju icios estaba cond icionad a p or la
predicación del evangelio:
“Pero antes de esa venida Jesús dijo que “será predicado este Evangelio del reino
en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones”. Su reino no vendrá hasta que
las buenas nuevas de su gracia hayan sido llevadas a toda la tierra”61.

“Dios está reteniendo sus juicios en espera de que el mensaje sea proclamado a
todos. Hay muchos que aún no han oído el mensaje probatorio constituido por la verdad
presente para este tiempo”62.

59 Apocalipsis 22:11.
60 WHITE, Elena G. de. El Deseado…, p. 587.
61 WH ITE, Elena G. d e. Review and Herald, 14/11/1912. Citad o en “En los lugares celestiales”.

(Mountain View: PPPA, 1968), p. 340.

62 Ibidem, 23/12/1905. Citado en ibidem, p. 314.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 19

Qu e Dios sep a d e antem ano cu ál será el d ía d e la venid a d e Jesú s, y esta

verd ad tiene qu e ver con el asp ecto incond icional d e la p rofecía, no im p lica qu e
Dios haya p refijad o u na fecha con antelación inam ovible e invariable, lo cu al
tiene qu e ver con el asp ecto cond icional d e la p rofecía. Dios esp era qu e su
p u eblo entiend a el enorm e p rivilegio qu e le es conced id o en tom ar p arte activa
en la cu lm inación d el p lan d e la red ención p or m ed io d e la p red icación d e la
verd ad p resente p ara este tiem p o d el fin. Y tod o esto, parafraseando la cita d e
Elena G. d e White referid a anteriorm ente 63, sólo p u ed e ser p osible con la
inestim able ayu d a d el p od er d el Esp íritu Santo, qu ien abre el cam ino y está
dispuesto a obrar poderosamente acompañando nuestros esfuerzos.

A MODO DE CONCLUSIÓN.
A nosotros nos toca rem ed iar y m ejorar esta situ ación tom and o
d ecisiones en favor d el Señor. Eso p asa, en p rim er lu gar, p or aband onar tod o
p ecad o conocid o y p or reconocer y aceptar nu estra resp onsabilid ad ante la
d em ora evid ente, ya sea d ejand o d e cu lp ar a Dios p or esta situ ación o d ejand o
de utilizar argumentos que promueven “paz” y eludan así nuestra necesidad de
arrepentimiento. En segundo lugar, debemos permitir que el Señor pueda hacer
d e Su iglesia u n instru m ento ú til y sistem ático d e p red icación evangélica:
p astores y laicos, hom bres y m u jeres, niños y niñas, jóvenes y ancianos. Tod os
d eberían ser enseñad os, entrenad os e involu crad os en la m isión p ara la cu al fu e
institu id a, qu e no es otra qu e “la de anunciar el evangelio al mundo”64 con u n
objetivo glorioso: apresurar la venida del día de Dios.

Esperar la segu nd a venid a d e Jesú s es anhelarla. Y anhelar significa p ara

el ap óstol Ped ro ap resu rar. Su d eclaración histórica tom a fu erza y consistencia
en este tiem p o d el fin; a la verd ad atem p oral d e esp erar la segu nd a venid a d e
Jesú s se añad e el asp ecto cond icional d e esta p rofecía incond icional:
“ap resu rar”, el cu al actu aliza esta d octrina fu nd am ental y la convierte en
verd ad p resente p ara nu estros d ías. H oy no es p osible esp erar sin d ejar d e
apresurar este glorioso acontecim iento, p orqu e la verd ad p resente p ara hoy es
qu e tenem os el p rivilegio resp onsable no sólo d e esp erar sino tam bién d e
apresurar la venida del día de Dios.

Ap reciad o lector sólo nu estra m ás sincera consagración a Dios y nu estra

continu a d ep end encia d e él, sin p oner excu sas ni im p ed im entos p ara qu e

63 “Si después del gran chasco de 1844…”. Véase pág. 21 de este artículo.
64 WHITE, Elena G. de. Los Hechos de los Apóstoles. (Miami, Florida: APIA), pág. 9.
 2ª DE PEDRO 3:12 O EL DESAFÍO DEL REMANENTE - 20

podamos vivir vid as santas y p iad osas 65 harán qu e antes d e lo qu e esp eram os
tenga lugar el evento que todos anhelamos, porque lo anhelamos, ¿no?

65 Véase 2ª Pedro 3:11.