Auguste Comte

Auguste Comte, cuyo nombre completo Isidore Marie Auguste François Xavier
Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de1798 - París, 5 de septiembre de 1857), es considerado el creador
del positivismo y de la sociología, aunque hay sociólogos que solo le atribuyen haberle puesto el
nombre.[cita requerida]
Junto con Augustin Thierry, fue secretario del conde Henri de Saint-Simon durante siete años y ambos se
separaron de él, debido a las muchas discrepancias que surgieron. Después de esta ruptura, Comte inició una
etapa que calificó de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra versión
menciona que Saint-Simon cedió los derechos de su avance (los Principios de la sociología) a Comte, con la
condición de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon había dejado atrás o
en el olvido toda su investigación.[cita requerida]
Creó la palabra altruismo (dar sin esperar nada a cambio), en función de lo cual vivió: dio clases gratis de
astronomía, escribió una enciclopedia de varios tomos él solo, todo para mejorar un mundo avaro en el que él
sólo se empobreció. Su filosofía tuvo influencia tal que se fundaron países como Brasil en función de su
filosofía, país en cuya bandera se lee Orden y Progreso, parte de la triada filosófica de Comte (Altruismo,
Orden, Progreso). La influencia de su filosofía está tan entretejida en la vida de los países de los hombres
ilustrados que ya no la distinguimos: la forma de ver a la ciencia como una fuente de progreso, la forma en la
que organizamos las universidades, etc.

Filosofía[editar]
La filosofía de Comte se encuentra con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y
consistió, a grandes rasgos, en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad
capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que él considera oscurantismos teológicos o metafísicos.
La evidente intención de reforma social de su filosofía sin embargo, a una postura conservadora y
contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolución francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopías
metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad.
La idea básica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarquía, de manera que cada eslabón
dependía del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenómenos estudiados. En la base estaban las
matemáticas, seguida de la mecánica, la física, la química, la biología y por último, encabezando la pirámide
de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociología. Comte vio en esta ciencia las
respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La exaltación de la Sociología le llevó a considerarla
prácticamente como una nueva religión laica de la humanidad formándose así el positivismo.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se
fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el
comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de
la humanidad.
Comte afirma que sólo la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la
naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesión y el progreso de determinados
momentos históricos llamados estados sociales.

Características de la filosofía positiva

La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último de los tres estados de la sociedad según
la ley de los tres estados, se define por oposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y Voltaire
(postura a la que Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período
post-revolucionario).
El término «positivo» hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico dado al sujeto. Lo real se opone a todo
tipo de esencialismo, desechando la búsqueda de propiedades ocultas, características de los dos primeros
estados.
Lo «positivo» tiene como características el ser útil, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el
sentido de no aceptar ningún determinismo absoluto a priori.
Se podría afirmar también que la filosofía positivista lo que hace es basar su conocimiento en lo positivo, o sea
en lo real, dejando a un lado las teorías abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como
metafísicas.
Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teológico, un estado metafísico
(concreto / abstracto) y un estado positivo, el más deseado y al que en teoría deberían tender los dos
anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la razón aplicada.
En fin, lo que busca la Filosofía positiva de Augusto Comte es una reorganización social, política y económica
en el contexto de la Revolución industrial.

Legado

Busto de Auguste Comte en la plaza de la Sorbona, en París.

La idea de una ciencia especial centrada en lo social –la «sociología»– fue prominente en el siglo XIX y no
únicamente para Comte. La ambición -algunos dirían grandiosidad- con la que Comte la concibió fue, de todos
modos, extraordinaria.
Comte vio esta nueva ciencia, la sociología, como la última y la más grande de todas las ciencias, una ciencia
que, incluiría todas las ciencias las cuales integrarían y relacionarían sus hallazgos en un todo cohesionado.

Obras principales

 Curso de filosofía positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.

 Discurso sobre el espíritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844. Hay varias traducciones al español:
 Discurso sobre el espíritu positivo. Versión y prólogo de Julián Marías. Madrid, Alianza Ed., Madrid,
1980 {ISBN 84-206-1803-9}.
 Discurso sobre el espíritu positivo. Trad. de Consuelo Berges. Prólogo de Antonio Rodríguez Huéscar.
Buenos Aires, Aguilar, 1965.
 Discurso sobre el espíritu positivo. Edición y traducción de Eugenio Moya.
Charles Fourier

François Maria Charles Fourier (Besanzón, 7 de abril de 1772 – París, 10 de octubre de 1837) fue un socialista
francés de la primera parte del siglo XIX y uno de los padres del cooperativismo. Fourier fue un mordaz crítico de la
economía y el capitalismo de su época. Adversario de la industrialización, de la civilización urbana, del liberalismo y
de la familia basada en el matrimonio y la monogamia. El carácter jovial con que Fourier hace algunas de sus
críticas hace de él uno de los grandes satíricos de todos los tiempos.

Propuso la creación de unas unidades de producción y consumo, las falanges o falansterios basada en un
cooperativismo integral y autosuficiente así como en la libre persecución de lo que llamaba pasiones individuales y
de su desarrollo; lo cual construiría un estado que llamaba armonía. En esta forma anticipa la línea de socialismo
libertario dentro del movimiento socialista pero también líneas críticas de la moral burguesa y patriarcal basadas en
la familia nuclear y en la moralidad cristiana restrictiva del deseo y el placer y por ende en parte al psicoanálisis.1
Así pues, el siglo XX encontró interés en las perspectivas libertarias de cuasi-hedonismo como las de Herbert
Marcuse y su freudo marxismo, o las de André Breton, líder del movimiento surrealista. Asimismo usó en 1837 la
palabra féminisme;2 y ya en 1808 argumentaba abiertamente en favor de la igualdad de género entre hombres y
mujeres. Seguidores de sus ideas establecieron comunidades intencionales como La Reunión en Texas, Estados
Unidos, y La Falange Norteamericana, en Nueva Jersey, Estados Unidos, a mediados del siglo XIX.

Biografía

Nació en Besanzón,3 hijo de un modesto hombre de negocios, Fourier estaba más interesado en la arquitectura
que en los negocios de su padre.3 De hecho, quería convertirse en ingeniero, pero la Escuela de Ingeniería Militar
solo aceptaba hijos de la nobleza.3 Fourier más tarde se alegró de no haber elegido ingeniería, porque según él le
hubiera consumido mucho tiempo y lo hubiera distraído de su verdadero deseo: ayudar a la Humanidad.4 En julio
de 1781, luego de la muerte de su padre, Fourier recibe dos quintas partes de su fortuna, evaluada en más de
200.000 francos.5 Esta repentina riqueza le permitió la libertad de viajar a través de Europa a placer. En 1791 se
muda de Besanzón a Lyon, donde trabaja para el mercader M. Bousquet.6 Los viajes de Fourier lo llevan también a
París donde trabaja como jefe de la Oficina de Estadísticas por unos meses. Fourier no estaba conforme con viajar
para beneficio de otros. Con el deseo de obtener conocimientos en todo lo que pudiese, Fourier a menudo
cambiaría de empleo y residencia para poder experimentar nuevas cosas. Entre 1791 y 1816 trabajó en París, Ruan,
Lyon, Marsella, y Burdeos.7 Como viajante de negocios y agente de correo, no disponía de tiempo para sus
investigaciones. Se queja de "servir a la picardía de los mercaderes" y de la estupefacción de las tareas "engañosas
y degradantes". Su modesta herencia lo convirtió en escritor. Para sus pensamientos tendría tres fuentes
principales: la gente que conoció como viajante de negocios, los periódicos y la introspección. Su primer libro se
publicó en 1808. En abril de 1834 Fourier se muda al apartamento de París donde morirá después, en octubre de
1837.6
Talcott Parsons (13 de diciembre de 1902 – 8 de mayo de 1979) fue un sociólogo estadounidense.

Cursó estudios en el Amherst College, la London School of Economics y la Universidad de

Heidelberg (Alemania). Dio clases de sociología en la Universidad Harvard de 1927 hasta 1974 como director
del Departamento de Sociología de dicha universidad (1944). Más tarde fue nombrado presidente del nuevo
Departamento de Relaciones Sociales 1946 y posteriormente presidente de la American Sociological
Association en 1949

Es uno de los mayores exponentes del funcionalismo estructural en Sociología. Dicha teoría social sostiene
que las sociedades tienden hacia la autorregulación, así como a la interconexión de sus diversos elementos
(valores, metas, funciones, etc.). La autosuficiencia de una sociedad está determinada por necesidades
básicas, entre las que se incluían la preservación del orden social, el abastecimiento de bienes y servicios, la
educación como socialización y la protección de la infancia.

Entre sus libros destacan:

 La estructura de la acción social (1937).

 El sistema social (1951).

Si bien ha sido considerado como uno de los sociólogos más eminentes del siglo XX, ha sido criticado por no
prestar suficiente atención al cambio social y a los conflictos asociados a él. Su obra es uno de los primeros
intentos de síntesis dentro del campo de la sociología donde revisa los escritos de Émile Durkheim y Max
Weber, así como de autores menores para la sociología como Vilfredo Pareto, y (en la obra de 1951) Sigmund
Freud. El papel de Marx en la teoría parsoniana es "asaz y escuálido" según la crítica que realiza Anthony
Giddens, e incluso se ha dicho que la obra de Parsons no es más que una teoría conservadora que pretendía

Se trata, por tanto, de una corriente que se opone en sus supuestos básicos a las teorías de corte conflictivo,
que proclaman una idea de sociedad dominada y determinada por el eterno conflicto entre los diferentes
grupos sociales, que pugnan por dominar los medios e imponer sus valores morales (Karl Marx, Max Weber)