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Sola Scriptura – A fundação da ortodoxia

protestante
Postado por Ruy Marinho - no dia 15.10.14 - 1 comentário

Por Geoffrey Willour

“Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão,
para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.” (2 Timóteo. 3.16-17)

Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessárias para a

glória dele e para a salvação, fé e vida do homem, ou é expressamente
declarado na Escritura ou pode ser lógica e claramente deduzido dela. À
Escritura nada se acrescentará em tempo algum, nem por novas revelações do
Espírito, nem por tradições dos homens; reconhecemos, entretanto, ser
necessária a íntima iluminação do Espírito de Deus para a salvadora
compreensão das coisas reveladas na palavra, e que há algumas circunstâncias,
quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum às ações e sociedades
humanas, as quais têm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudência
cristã, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas.
(Confissão de Fé de Westminster, capítulo 1.6)
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O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser

determinadas e por quem serão examinados todos os decretos de concílios,
todas as opiniões dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e
opiniões particulares, o Juiz Supremo em cuja sentença nos devemos firmar não
pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura. (Confissão de Fé de
Westminster, capítulo 1.10)

A pedra fundamental da Reforma Protestante foi a doutrina do “Sola Scriptura”

(Somente a Escritura). Os Reformadores tomaram como base a verdade de que
a Bíblia, e somente a Bíblia, é a única revelação especial e redentiva de Deus,
e, portanto, apenas a Escritura é a única regra infalível para a fé, prática e vida
cristãs. Isso estava em contraste com a posição da Igreja Católica Romana, que
ensinava que a Escritura e a Tradição eram as fontes infalíveis da Revelação
Divina especial. Como o Dr. R.C. Sproul explica em seu excelente livro, Grace
Unknown: The Heart of Reformed Theology[Graça Desconhecida: O Coração da
Teologia Reformada] :

“O termo sola Scriptura significa simplesmente “pela Escritura apenas”.

Esse slogan declara a ideia de que apenas a Bíblia possui a autoridade de
cativar a consciência dos crentes”. Ele continua dizendo, “Apesar de os
Reformadores fazerem a distinção entre revelação geral e revelação especial,
eles insistiam na ideia de que há apenas uma única fonte escrita da revelação
especial, a Bíblia. Isso é o sola do sola Scriptura. A razão principal da presença
da palavra apenas é a convicção de que a Bíblia é inspirada por Deus, enquanto
os credos e pronunciamentos da igreja são trabalhos de homens. Esses
trabalhos inferiores podem ser acurados e brilhantemente concebidos,
capturando o melhor do conhecimento adquirido pelos eruditos, mas eles não
são a inspirada Palavra de Deus”.

Católicos Romanos e outros que rejeitam o Sola Scriptura muitas vezes criticam
a doutrina protestante afirmando que ela leva a um desdenho em relação ao
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papel da igreja e de seus concílios, e sustenta um posicionamento radicalmente

individualista (“apenas eu, minha Bíblia e o Espírito Santo em minha oração
privada, distante da igreja”) em relação à interpretação da Bíblia e à vida cristã.
O criticismo pode ter razão se visto em relação a algumas distorções históricas
e contemporâneas da doutrina doSola Scriptura (como, por exemplo, o
individualismo radical, o anti-autoritarismo e os desigrejados, encontrados com
bastante frequência no evangelicalismo contemporâneo). Mas isso não é
verdade em relação aos próprios Reformadores Protestantes, nem em relação
às igrejas protestantes historicamente ortodoxas. Nem Lutero, nem Calvino, nem
outro qualquer Reformador Protestante rejeitou a autoridade da igreja ou a
validade dos credos ou dos concílios das igrejas. Eles diriam que a postura
“apenas eu e minha Bíblia separados da igreja” em relação à Escritura e em
relação à vida cristã é um fanatismo perigoso. Mais do que isso, eles
reconheciam que as outras autoridades eram secundárias, e se sujeitavam ao
julgamento e correção pela única infalível regra de fé e prática, nominalmente,
as Escrituras inspiradas. Novamente, citando Sproul: “Protestantes reconhecem
outras formas de autoridade, como oficiais da igreja, magistrados civis e credos
e confissões da igreja. Mas eles enxergam essas autoridades como sendo
derivadas e subordinadas à autoridade de Deus. Nenhuma dessas autoridades
menores são absolutamente consideradas, porque todas elas são passíveis de
erro. Apenas Deus é infalível. Autoridades falíveis não podem guiar
absolutamente a consciência, esse direito é reservado para Deus e para Sua
Palavra somente”.

Como eu espero que o leitor esteja percebendo, a doutrina do Sola Scriptura é

fundamental para a Ortodoxia Protestante Histórica e é preciso que nós Cristãos
Protestantes históricos a confessemos e nela acreditemos. Essa doutrina
fundamental vai de encontro a um grande número de heresias e erros:

1. Sola Scriptura condena o Romanismo e outras formas de “Escritura mais

Tradição”
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Protestantes não são contra tradições embasadas na Bíblia, nem contra

tradições legítimas que são permitidas pelas Escrituras e que não são contrárias
ao seu ensino. “Tradição” em seu sentido legítimo é, simplesmente, “aquilo que
é passado adiante”. Tradições na igreja podem desempenhar um papel
importante, porém secundário, a medida em que elas não minem a autoridade
ou as doutrinas da Sagrada Escritura, e, consequentemente, nem todas as
tradições devem ser condenadas. (Por exemplo, muitas igrejas históricas
protestantes procuraram passar a fé de geração em geração usando métodos
pedagógicos conhecidos como “catecismos”. Ensinar os jovens e novos
convertidos a memorizar os catecismos que são embasados na Bíblia e possuem
sã doutrina é um exemplo de uma “tradição” protestante legítima, a medida que
esses catecismos não são vistos como sendo divinamente inspirados ou em pé
de igualdade com a Bíblia). Ao mesmo tempo, o Sola Scriptura protestante
combate a noção de que qualquer tradição humana (até mesmo tradições
eclesiásticas) são iguais à Divina Revelação ou são igualmente autoritativas.
Crenças e práticas que contradizem a Bíblia devem ser rejeitadas e combatidas,
mesmo se elas gozam de um “pedigree de tradição”.

2. Sola Scriptura condena a vertente Carismática e outras formas de

Misticismo

A histórica doutrina protestante Sola Scriptura afirma a suficiência das

Escrituras. Deus revelou Sua Palavra final em Jesus Cristo (Hebreus 1.1-2), e a
igreja é fundamentada nos ensinamentos dos apóstolos e dos profetas (Efésios
2.20). A Palavra de Cristo e de Seus inspirados profetas e apóstolos da nova
aliança é encontrada no cânon completo do Novo Testamento, no qual nada será
adicionado sob o pretexto de “novas revelações do Espírito”. O último livro do
Novo Testamento (o Apocalipse de João) anuncia uma solene maldição e aviso
contra qualquer um que fosse retirar ou adicionar algo à Palavra de Deus
(Apocalipse 22.18-19). A noção fanática e herética, comum em círculos
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pentecostais e carismáticos, de que Deus continua a conceder-nos novas

revelações do Espírito é diretamente contrária a verdade do Sola Scriptura, e,
portanto, é anti-protestante. Deus já falou Sua Palavra final. O cânon da Escritura
está completo. Novas revelações cessaram. Nas palavras de um excelente hino:
“Que firme alicerce, ó santos do Senhor, é firmado para sua fé em Sua excelente
Palavra. O que mais Ele pode dizer além daquilo que Ele já disse?”.[1]

Alguns podem levantar uma objeção à essa implicação do Sola

Scriptura dizendo: “Mas isso significa que Deus não mais fala conosco?”. Não,
nós afirmamos que Deus continua a falar. Mas Ele fala por meio daquilo que Ele
já falou (a saber, Sua infalível, inerrante, autoritativa Palavra, a Bíblia)! Nós
também reconhecemos, como as Escrituras ensinam, que a iluminação do
Espírito Santo é necessária para nos dar o entendimento salvífico das coisas
que são reveladas na Palavra. Mas quando cristãos falam como se eles tivessem
um canal de comunicação direto para Deus (“O Senhor me disse…”, “O Senhor
falou ao meu coração…”, etc.), eles estão se desviando do Sola Scriptura e se
dirigindo para o perigoso território do fanatismo carismático místico. O Espírito
verdadeiramente fala conosco; mas Ele fala em e por meio de da Palavra escrita
de Deus (corretamente interpretada e propriamente aplicada), a medida que o
Espírito ilumina nossas mentes para o entendimento e compreensão da Palavra.

3. Sola Scriptura condena o Experimentalismo e o Hiper-Subjetivismo

A Teologia Modernista e Neo-ortodoxa frequentemente fala sobre ter uma

“experiência do Cristo ressurreto” ou de ter um “encontro pessoal com Deus”.
Ironicamente, esse tipo de sutil e enganosa linguagem ambígua é, algumas
vezes, utilizada pelos heréticos que rejeitam a real e histórica ressurreição do
nosso Senhor Jesus Cristo, e que veem a “ressurreição” de Jesus como algo
que aconteceu dentro da consciência subjetiva dos discípulos – a “experiência
da Páscoa” – ao invés de um evento histórico, real e literal que aconteceu ao
corpo de Jesus no espaço-tempo histórico real aproximadamente 2000 anos
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atrás. Como um compositor de hinos escreveu uma vez: “Ele vive! Ele vive!
Jesus Cristo vive hoje! Ele anda comigo e fala comigo durante o estreito caminho
da vida. Ele vive! Ele vive! Salvação para transmitir. Você me pergunta como eu
sei que Ele vive? Ele vive dentro do meu coração!”. Essa bobagem é pura
bobagem subjetiva. Nós sabemos que nosso Senhor Jesus Cristo
vive, não porque Ele vive dentro de nossos corações (apesar de, se somos
salvos, ele realmente habita em nós pelo Seu Espírito Santo); mas porque nós
temos o inspirado e histórico relato do evento de sua ressurreição escrito no
Evangelho que é a infalível Palavra de Deus!

Protestantes históricos reconhecem que realmente há um lugar legítimo para a

experiência religiosa na vida cristã. Por exemplo, arrependimento pessoal do
pecado e fé salvífica no Senhor Jesus Cristo podem envolver experiências
emocionais (apesar de nem toda experiência de conversão envolver uma crise
arrasadora na vida do crente; algumas vezes conversão é gradual e
relativamente “sem eventos” em nível emocional). Mas nossa fé não é baseada
em sentimentos subjetivos ou experiências emocionais. Nossa fé cristã é
baseada na realidade objetiva, sobre as intervenções objetivas, externas a nós
e supernaturais de Deus na história para a salvação do Seu povo, como está
registrado para nós na infalível Escritura (Sola Scriptura). A teologia
moderna/liberal clássica atribui a autoridade religiosa última à experiência
pessoal e eclesiástica (igreja), e, nesse aspecto, é muito similar ao misticismo.
Por outro lado, a ortodoxia protestante histórica atribui a autoridade religiosa
última à infalível Escritura apenas, e reconhece que a experiência religiosa é
apenas uma autoridade secundária e derivada.

4. Sola Scriptura condena todas as formas de Racionalismo

Protestantes históricos não são contra a “razão” ou contra o pensamento

racional. Nós, de todo o coração, afirmamos a importância das leis da lógica
(como a lei da não-contradição), e reconhecemos a importância de amar o
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Senhor nosso Deus não apenas com o coração, alma e querer, mas também
com nossa mente. Ao mesmo tempo, nós reconhecemos que nossa capacidade
racional é distorcida e embaçada pelos efeitos do pecado sobre nossas mentes
(o que os teólogos chamam de “efeitos noutéticos do pecado”). A queda de toda
a humanidade em Adão impactou radicalmente nossas mentes, e portanto a
razão humana não pode servir como a autoridade religiosa última na igreja. Ao
invés, devemos confiar ultimamente na Revelação Divina. Divina Revelação
Especial (Redentiva) é dada a nós em um lugar e ali apenas – na Bíblia, Palavra
infalível de Deus.

5. Sola Scriptura se opõe ao conformismo da Fé às Tendências Culturais

A Palavra de Deus nunca muda porque o Deus que a inspirou nunca muda. A
verdade de Deus não é historicamente relativa, e Sua lei moral continua a
mesma durante todas as gerações. Certo e errado, bem e mal, verdade e erro,
são fixos, realidade imutáveis, não importa se as gerações ou as tendências
culturais dessa era digam o oposto. Isso significa que os protestantes históricos
que aderem ao Sola Scriptura não vão ceder ou atender às tendências culturais
que vão contra ou contradizem os claros ensinamento da Bíblia. Enquanto
protestantes consistentes e confessionais buscarão comunicar o evangelho de
maneira culturalmente relevante (uma que não crie barreiras desnecessárias a
atenção dispensada pelos descrentes); ao mesmo tempo, protestantes históricos
deixarão as Escrituras, não a cultura, determinar sua fé, ética, culto e prática.

Por exemplo, a Bíblia claramente condena o homossexualismo como um pecado

sério (por exemplo, em Romanos 1.24-27); portanto, uma igreja verdadeiramente
protestante (uma que adere ao Sola Scriptura) vai continuar ensinando a ética
sexual presente na Bíblia, apoiando a virtude da pureza sexual, e,
consequentemente, se opondo à legitimização do homossexualismo (enquanto
que, ao mesmo tempo, procura trazer as boas novas de perdão e nova vida em
Cristo para aqueles que são escravos do pecado da homossexualidade e atração
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pelo mesmo sexo). A Bíblia, enquanto afirma a completa igualdade espiritual

entre homens e mulheres perante Deus e na igreja (Gálatas 3.28), claramente
barra a mulher de exercer o ofício ordenado de ministro da Palavra (não porque
a Bíblia é “sexista”, mas por causa da ordem criacional dada por Deus para
homens e mulheres; veja 1 Timóteo 2.11-15). Portanto, a verdadeira igreja
protestante que subscreve o Sola Scriptura irá restringir a ordenação desse ofício
apenas aos homens, mesmo diante da pressão cultural feminista de abrir toda e
qualquer vocação às mulheres. Na nossa sociedade pós-moderna, pluralista e
relativista há uma grande pressão para se adotar a heresia pluralista que diz que
existem muitos caminhos para a salvação. Porém, uma igreja verdadeiramente
protestante continuará a confessar e proclamar que Jesus Cristo é o único
caminho para a salvação, porque o próprio Cristo ensinou isso sobre ele mesmo
(João 14.6), e a doutrina apostólica apoia isso como uma verdade essencial do
evangelho (Atos 4.12). Muitos outros exemplos poderiam ser dados.

Tradição. Experiência. Razão. Cultura. Todas essas coisas podem ter valor e
podem servir como autoridades secundárias para o cristão e para a igreja (desde
que não haja contradição com as escrituras). Porém, somente a Bíblia é a
Palavra de Deus, e portanto é a única regra infalível para a fé e prática do cristão.
Essa é a fundação de nossa fé ortodoxa protestante. Querido leitor, eu espero
que a Palavra de Deus seja a fundação sobre a qual você está construindo sua
fé e vida.
_______
Nota: [1] - [N.T.]: Em português, esse é o hino “Que Firme Alicerce”, presente na
compilação de Hinos SUD, porém essa versão não foi traduzida com a acurácia
necessária.

***

Fonte: Lake OPC

Tradução: Fernanda Vilela

Via: Reforma 21
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MARCADORES: APOLOGÉTICA - DEFESA DA FÉ, APOLOGÉTICA -

SCRIPTURA, CATOLICISMO, GEOFFREY
WILLOUR, NEOPENTECOSTALISMO, ORTODOXIA,PENTECOSTALISMO, SEITAS E HERESIAS, SOLA
SCRIPTURA, TEOLOGIA REFORMADA

1 COMENTÁRIOS:

RAFAEL
16/10/2014 15:11

Olá irmãos, paz! Gostaria de sanar uma dúvida: creio que as escrituras são infalíveis, mas existem
livros que foram escritos e não integraram o cânon protestante(apócrifos). como explicar para as
pessoas que as escrituras são infalíveis, visto que sempre se argumenta que para a compilação dos
escritos houve concílios de homens repletos de falibilidade na construção do cânon? como saber que
esses livros são os escritos verdadeiros que Deus deixou para nós? e as traduções? não podem estar
elas descumprindo o que está dito em apocalipse? Muito Obrigado! Deus os abençoe sempre!

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