Astrologia e Ci�ncia

A pergunta �A astrologia � uma ci�ncia?� tem obtido as seguintes respostas:

1� � uma ci�ncia. Assim respondem os adeptos da chamada �astrologia cient�fica�,

como Paul Choisnard e Adolfo Weiss. Esta escola caracteriza-se por julgar que, para
a astrologia ter direito ao estatuto de ci�ncia, tudo o que � preciso � tomar as
afirma��es correntes dos manuais de astrologia e submet�-las a uma verifica��o
estat�stica, que as confirmar� em toda a linha.

2� � uma pseudoci�ncia. � o que dizem alguns dos mais encarni�ados advers�rios da

astrologia, recrutados sobretudo entre os astr�nomos de profiss�o. Dentre eles
destacam-se, como t�picos, o falecido diretor do Observat�rio de Paris, Paul
Couderc, e, no Brasil, o diretor do Observat�rio do Valongo, Ronaldo Rog�rio de
Freitas Mour�o. As raz�es que fundamentam esta resposta s�o muitas � algumas
perfeitamente impertinentes, como por exemplo a de que � imposs�vel calcular
hor�scopos de pessoas nascidas no Polo Norte, ou a de que os signos n�o coincidem
com as constela��es; mas algumas pertinentes e razo�veis, como aquelas que se
alegam o princ�pio de falseabilidade de Popper ou os resultados negativos obtidos
em testes estat�sticos. � importante notar que esta corrente entende como crit�rio
de cientificidade da astrologia o mesmo, no fundo, que adotavam Choisnard e Weiss,
apenas com a ressalva de que sua aplica��o dar� resultados negativos.

3� � um saber revelado, superior � ci�ncia � e como tal, furta-se a todo exame

cient�fico na medida em que n�o pode ser apreendida pelas categorias racionais.
Esta resposta � defendida ou presumida, em geral, pelos que abordam a astrologia
pelo lado da psicologia junguiana, da mitologia e dos estudos de simbolismo e que
ao mesmo tempo t�m uma atitude cr�tica face � ci�ncia contempor�nea. O famoso
astr�logo Charles E. O. Carter � um deles. � um teosofista. Mas igual atitude
encontra-se em Ren� Gu�non, tem�vel advers�rio do teosofismo.

4� � uma linguagem simb�lica e, como todas as linguagens, escapa das categorias do

verdadeiro e do falso, podendo ser julgada apenas por sua adequa��o e
expressividade.

� a atitude daqueles que, abordando a astrologia igualmente pelo lado do

simbolismo, da mitologia, da psicologia � mas tamb�m da antropologia, da sociologia
�, tomam no entanto como universalmente v�lidos os crit�rios da ci�ncia moderna. �
o caso de um Gaston Bachelard, de um Claude L�vi-Strauss e, em geral, da comunidade
acad�mica.

Alguns encaram a astrologia como um �corpo de cren�as� que n�o cabe � ci�ncia
julgar, mas descrever e compreender em suas estruturas, relacionando-as com as da
sociedade humana.

Malgrado suas enormes diferen�as e malgrado o fato de que parecem abranger

totalmente a gama das alternativas poss�veis, todas essas respostas s�o falsas ou,
pelo menos, inadequadas.

A primeira delas � a tese da �astrologia cient�fica� � � falsa pelas seguintes

raz�es:

1. Uma t�cnica n�o se torna cient�fica pelo simples fato de empregar, mesmo com
sucesso, m�todos cientificamente v�lidos para testar os resultados de sua
aplica��o. � preciso que ela mesma, no seu conte�do, nas teorias em que se embasa,
tenha car�ter cient�fico. N�o � o caso da astrologia, que se fundamenta em
pressupostos simb�licos que escapam a todo crit�rio de verificabilidade.

2. Uma ci�ncia n�o se limita a registrar correla��es estatisticamente, mas busca

uma explica��o te�rica para os fatos. A id�ia de que montanhas de fatos
estatisticamente comprovados fazem uma ci�ncia � de um primarismo grosseiro.

3. Mesmo assim, os testes estat�sticos relativos � efic�cia dos diagn�sticos

astrol�gicos t�m chegado uniformemente a resultados negativos. Todas as tentativas
de correlacionar estatisticamente posi��es planet�rias e tra�os de personalidade
falharam.

4. N�o h� ci�ncia sem cont�nua revis�o dos pressupostos � luz dos resultados
experimentais, e a astrologia tem alguns pressupostos imut�veis e dogm�ticos.

Mas aqueles que negam todo estatuto cient�fico � astrologia tamb�m est�o errados,
porque:

1. � imposs�vel saber se um conjunto de teorias � cient�fico ou n�o sem primeiro

reduzir esse conjunto a um sistema, a uma teoria unificada. Nunca se fez isto.

2. Os crit�rios pelos quais se condena a astrologia dariam resultados negativos

tamb�m se aplicados a uma multid�o de ci�ncias atualmente admitidas como tais, como
por exemplo a sociologia, a psicologia, etc.

3. Embora seja um fato que a astrologia n�o atende ao princ�pio de falseabilidade

de Karl Popper, considerado universalmente um crit�rio v�lido, tamb�m � um fato
que, com base no mesm�ssimo princ�pio de Popper, n�o tem cabimento rejeitar como
falso aquilo que escapa ao crit�rio de falseabilidade; e os cr�ticos da astrologia
aqui referidos n�o pretendem apenas que ela seja uma n�o-ci�ncia, e sim que ela
seja falsa. Confundem assim ci�ncia e verdade. Um conhecimento essencialmente
verdadeiro e n�o-cient�fico pode transformar-se em cient�fico mediante simples
adapta��es l�gicas e metodol�gicas.

A hip�tese que subtrai a astrologia ao julgamento cient�fico alegando que ela � um

saber revelado tamb�m � falsa, porque:

1. Saber revelado e saber cient�fico se distinguem somente por sua origem diversa,
mas o crit�rio de validade � o mesmo para ambos, e este crit�rio � cient�fico.
Alegar origem revelada � eludir a quest�o.

2. O saber � revelado divinamente s� ao primeiro que o recebe. Este o transmite aos

demais por meios humanos, que subentendem o uso da linguagem, da raz�o, etc.

3. Deus nunca enviou uma revela��o sem milagres que a acompanhassem ao longo do
tempo, para legitim�-la aos olhos dos crentes. Se os astr�logos s�o profetas, n�o
devem limitar-se a prever o futuro como vulgares vaticinadores, mas deter o
movimento do Sol, separar as �guas do Mar Vermelho e curar os leprosos.

4. Um saber revelado n�o se furta ao teste da verdade por meios cient�ficos. Ao

contr�rio: Todas as grandes religi�es sempre submeteram as partes test�veis de sua
f� � verifica��o.

Finalmente, n�o tem cabimento eludir a quest�o da veracidade mediante a alega��o de

que a astrologia � uma linguagem simb�lica:

1. Uma linguagem � apenas um sistema de signos e s�mbolos com os quais se podem

expressar muitas id�ias. A linguagem em si n�o pode ser verdadeira ou falsa. O que
� verdadeiro ou falso � o conte�do das id�ias que o homem expressa com a ajuda
delas, as quais, por sua vez, n�o constituem um sistema de signos, mas afirma��es
sobre a realidade, com refer�ncia extra-lingu�stica. Se a astrologia � uma
linguagem, est� fora do dom�nio do verdadeiro e do falso e nada afirma sobre o
real. Ora, a pr�tica astrol�gica universal consiste precisamente em fazer
afirmativas sobre a realidade � sobre o car�ter e o destino das pessoas, por
exemplo.

2. Das regras de uma linguagem � imposs�vel deduzir o conte�do do que nela se vai
dizer. Se a astrologia � uma linguagem, n�o � um conhecimento, exceto de si mesma.
No entanto, a pretens�o de constituir um conhecimento � inerente � pr�tica
astrol�gica, antiga ou moderna, Ocidental ou Oriental.

Essas quatro categorias de respostas resumem o essencial do que foi, no s�culo XX,
o debate da quest�o astrol�gica. Por elas, fica patente que esse debate n�o levou a
nenhum resultado apreci�vel, e que, portanto, � necess�rio recolocar a quest�o
desde suas bases, para tentar chegar a um quinto grupo de respostas, na esperan�a
de que sejam mais consistentes. Come�o por rever o sentido dos termos.

Que � propriamente uma ci�ncia? Todo estudioso do assunto sabe que as ci�ncias
reais (historicamente existentes) n�o servem, por si, como fundamento para uma
resposta. Por indu��o, os tra�os que obter�amos seriam demasiado amplos e frouxos
para poder abranger a Hist�ria, a Antropologia, a Matem�tica, a Biologia, a F�sica
Te�rica, etc. Resta a alternativa husserliana de conceber a ci�ncia como um modelo
ideal de conhecimento, do qual se podem deduzir, como diferentes possibilidades de
realiza��o, mais perfeitas ou imperfeitas, as ci�ncias que se manifestaram
historicamente e ainda outras ci�ncias poss�veis.

Esse modelo imp�e certas exig�ncias para que um conhecimento possa aproximar-se do
ideal cient�fico:

I. Todas as ci�ncias historicamente existentes procuram realizar, por variados

meios, um ideal de saber fundamentado, firme, oposto � mera opini�o. A defini��o
ideal de ci�ncia implica como condi��es essenciais:

1. Evid�ncia. O termo �evid�ncia� aqui n�o significa �o dado� ou �o imediatamente

apreendido pelos sentidos�. Significa apenas aquilo que � certo e ineg�vel por si
mesmo, n�o requerendo prova. Mesmo as correntes de pensamento que n�o aceitam
nenhum tipo de intui��o do dado fundam-se em alguns princ�pios tomados como
evidentes ou ao menos convencionalmente colocados fora de toda discuss�o. Esses
pontos de partida s�o indispens�veis em toda ci�ncia, e � inconceb�vel uma ci�ncia
que presuma poder prosseguir indefinidamente suas investiga��es sem referi-las a um
ponto de partida.

2. Prova.

3. Nexo evid�ncia-prova.

4. Car�ter evidente (e n�o provado) do nexo mesmo.

II. Como condi��es existenciais, a ci�ncia requer:

1. Repetibilidade do ato intuitivo referido � �mesma� ess�ncia.

2. Repetibilidade do fen�meno cuja ess�ncia � intu�da.

3. Registro.

4. Transmissibilidade.

III. Esse ideal foi realizado, historicamente, segundo modalidades variadas,

calcadas nas ci�ncias que casualmente obtivessem maior sucesso no momento.

1. Geometria (s�c. IV a. C.)

2. Biologia [ classifica��o ] (s�c. VI em diante: influ�ncia aristot�lica tardia).

3. Dial�tica e L�gica (s�c. XII em diante).

4. Matem�ticas (s�c. XV em diante).

5. F�sica mecanicista (s�c. XVII em diante).

6. Biologia e medicina experimental (s�c. XIX). Ao mesmo tempo: Hist�ria.

7. F�sica matem�tica, l�gica matem�tica, lingu�stica, inform�tica e neurobiologia

(s�c. XX).

IV. A astrologia pode tentar em v�o copiar o modelo de alguma delas ou, ao
contr�rio, procurar constituir-se como ci�ncia desde o ideal mesmo que define a
id�ia de ci�ncia.

V. S� este �ltimo caminho � v�lido, porque o objeto da ci�ncia astrol�gica �

radicalmente diverso do de todas as demais ci�ncias. Que objeto � esse?

1. O estudo das influ�ncias astrais? N�o.

2. O estudo da personalidade � luz dos astros? N�o.

3. � o estudo das rela��es entre fen�menos celestes e terrestres de qualquer

natureza.

VI. Pode a astrologia ser uma ci�ncia?

1. Logo, a astrologia, se houver uma, � uma ci�ncia:

a) Comparativa.

b) De objeto l�gico e n�o f�tico.

c) M�ltipla. A variedade de objetos requer variedade de m�todos.

d) Interdisciplinar.

2. Eis a raz�o pela qual a astrologia perdeu, no Renascimento, seu estatuto de

ci�ncia. A astrologia at� ent�o existente bastava para dar conta da fenomenalidade
terrestre tal como descrita pela f�sica de Arist�teles, mas o s�bito avan�o das
demais ci�ncias as fragmentou de tal modo que uma ci�ncia comparativa, sint�tica e
interdisciplinar como a astrologia se tornou imposs�vel.

3. Hoje, gra�as ao sistema internacional de interc�mbio de informa��es cient�ficas,

a ci�ncia astrol�gica se torna novamente poss�vel.

4. Como realiz�-la?

1. Enfrentando logo as quest�es preliminares de delimita��o, de m�todos

investigativos e de crit�rios de valida��o.

2. Enfrentando logo o problema da unifica��o da teoria astrol�gica, o que implica a

reinterpreta��o de todo o legado da astrologia antiga � trabalho para muitas
gera��es.

3. Distinguindo para sempre as duas quest�es que o debate atual confunde:

a) O fen�meno astral em si.

b) A validade das t�cnicas astrol�gicas.

4. A resposta sobre a validade ou n�o da astrologia n�o pode preceder a resposta

sobre a exist�ncia ou inexist�ncia do fen�meno astral (chamemos assim as rela��es
entre fen�menos celestes e terrestres).

a) A resposta sobre o fen�meno astral j� nos foi dada por Gauquelin.

b) A comprova��o da exist�ncia do fen�meno n�o basta para validar a astrologia, mas

basta para justificar a necessidade de uma ci�ncia astrol�gica: resta faz�-la, em
vez de proclamar que est� feita e cultuar uma imagem de sonho.

Transcri��o da confer�ncia proferida por Olavo de Carvalho no audit�rio do Pal�cio

Tiradentes (Assembl�ia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro) por ocasi�o dos
festejos do 10� anivers�rio da Escola Astroscientia, em 22 de outubro de 1994.