23/12/2017 Hipster (subcultura contemporánea) - Wikipedia, la enciclopedia libre

Hipster (subcultura contemporánea)

Hípster es una subcultura de jóv enes bohemios de clase media-alta que se establecen por lo general en
barrios que experimentan procesos de gentrificación. Se asocian a tendencias musicales indie y alternativ as,
a una moda alejada de las corrientes predominantes, basados más en lo independiente (que incluy e artículos
v intage), a posiciones políticas progresistas (de izquierdas), al consumo de alimentos orgánicos, productos
artesanales y ropa de segunda mano. Se caracteriza por una sensibilidad v ariada, alejada de las corrientes
culturales predominantes (mainstream) y afín a estilos de v ida alternativ os. 1

Índice
Historia
1940-1950
1990 y 2000
Años 2010
Análisis crítico
Christian Lorentzen
Julia Plevin
Rob Horning
Dan Fletcher
Zeynep Arsel y Craig Thompson
Mark Greif
Literatura hipster
Sociología del moderneo
Hipsters. Un manual ilustrado
¿Qué fue lo hipster? Una investigación sociológica
Música hipster
Moda hipster
Véase también
Referencias
Enlaces externos

Historia

1940-1950

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Hípster deriv a de la palabra «hip». En los años cuarenta, los

músicos de jazz usaban la palabra «hip» para describir a cualquier
conocedor de la emergente subcultura afroamericana, lo cual
incluía saber de jazz. Los miembros de esta subcultura fueron
llamados «hepcats», un término que luego se transformó en la
palabra hípster. El primer diccionario en listar esta palabra fue el
pequeño glosario For characters who don't dig jive talk (el término
jive se refiere a la jerga de los músicos de jazz), publicado en 1944
junto con el álbum Boogie Woogie In Blue del pianista Harry
Gibson, quien actuó como Harry el Hipster. La entrada acerca de
los hipsters los definía como ‘personas que gustan del hot jazz y el
boogie woogie, género al cual se inclinó Gibson al momento de
Un hombre vestido de moda hipster
denominarse hipster’. 2 Al ser una subcultura, este término abarca
diferentes concepciones que generalizan la manera de llamar a los
mov imientos sociales de carácter intelectual del siglo XX en
adelante.

En el libro Jazz Scene (1959) de Eric Hobsbawm (utilizando el

seudónimo Francis Newton) describe a los hípsteres como «dueños
de un lenguaje propio, las todas partes... personas de una especial
espiritualidad». 3

1990 y 2000
En el nuev o milenio el término se usa para describir la tendencia
hacia lo «alternativ o» o la «antimoda», una subcultura o moda
urbana enraizada en las clases medias o clases altas, compuesta por
El escritor Jack Kerouac, de la beat
gente jov en mov iéndose de sus barrios al centro de la ciudad. En la
generation de los años cincuenta,
cultura juv enil, hipster usualmente se refiere a personas jóv enes que se identifica con la subcultura
con gusto por la música alternativ a, el skateboarding u otros hipster de los años cuarenta.
deportes urbanos, con un sentido irónico de la moda o una u otra
manera de estilo «bohemio».

Son generalmente asociados con la cultura alternativ a, en particular la música alternativ a, incluy endo el
indie rock, el denominado post-rock, la música electrónica y la música experimental, el gusto por el cine
independiente o cualquier otra forma de música o cultura no mainstream, indumentaria sacada de v entas de
saldos y ropa usada, comida orgánica, el consumo de la cerv eza local, la escucha de la radio pública, u otras
elecciones de consumo no habituales. Suele frecuentar cafés culturales, bares pequeños o restaurantes
acogedores y sus áreas de trabajo son las creativ as, humanas o tecnológicas.

En 2003, el libro de humor satírico de Robert Lanham The Hipster Handbook afirmó que los hípsteres son
gente jov en con cortes de pelo como The Beatles, portando bolsos estilo retro y zapatos de plataforma,
hablando por celular, fumando cigarrillos europeos, y con una biografía del Che Guev ara. 4

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El término hipster también es considerado un estereotipo que fue eclipsando a la v erdadera cultura indie, lo
que prov oca que se cree un estigma del que ellos quieren escapar para poder presentar libremente su arte.

Recientemente en España se ha conv ertido en una corriente de moda que como otra cualquiera es seguida
por un grupo amplio de gente que adopta los estilos que cada año se marcan "a la última". 5 En 2013 fueron
los bigotes y desde 2011 la tendencia son las barbas en lo que se ha acuñado despectiv amente como la "Rajoy
Y outh". En su may oría son la ev olución del gafapasta, corriente que también adoptaba una moda anual al
unísono. Sin embargo otras subculturas consideran el estilo de los hipsters como la copia fashion o el "bisú"
hecho moda por los hipsters del estilo rockabilly de los años 40 - 50 y a que si se observ an detenidamente
ambos contemplan rasgos y aspectos similares, el tupé y la ropa, dicho estilo es particularmente más
atribuido a los neo-rockabilly s con un estilo más rudo, auténtico y que realmente rev iv e el v intage,
comúnmente ambos son confundidos en las calles aunque en esencia estos últimos son el auténtico rev iv al
de los años 40 y 50, poco se sabe de ellos en la cultura Pop a la cual aun con discordancia se ha inclinado el
mov imiento hipster. 6 Otro ejemplo de híspter es Sophie, personaje del webcómic colombiano Living With
HipsterGirl and GamerGirl por el ilustrador Jago, cuy as aficiones son la fotografía, las redes sociales y la
crítica social.

Según Víctor Lenore muchas de estas inclinaciones y rasgos han hecho del mov imiento hipster la
"subcultura" fav orita del capitalismo.

Años 2010
A comienzos de los años 2010 la subcultura hipster inicia su auge y gana may or popularidad, conv irtiéndose
en una de las subculturas actuales más populares entre los jóv enes de todo el mundo. Son comúnmente
identificados con la ropa, las activ idades al aire libre, la música y la comida fuera de la principal corriente
social (mainstream), escuchando a bandas generalmente poco conocidas y sobre todo de los géneros rock
alternativ o e indie rock, rechazando al consumismo y a la música comercial, y a v eces son identificados con
el v egetarianismo o el v eganismo entre sus hábitos alimenticios, y promov iendo el ecologismo, el bricolaje y
la moda v intage.

Análisis crítico

Christian Lorentzen
Christian Lorentzen de Time Out New Y ork afirma que la metrosexualidad es la apropiación hípster de la
cultura gay , como un rasgo que fue dejado desde la fase «emo». Escribe que «esa estética es asimilada,
engullida en un repertorio de fines sin sentido, desde que el hípster puede construir una identidad en la
forma de un univ ersitario, o una lista de reproducción de música alternativ a en un iPod. También emite un
argumento en el que afirma que «el hipsterismo hace un fetichismo de elementos auténticos» de todo los
«mov imientos marginados de los post-guerra —Beat, hippie, punk,skin, incluso grunge», y se dibujan
«tiendas culturales de cada etnia no mezclada» y del «estilo gay ,» y que «lo regurgita con un guiño nada
auténtico». Afirma que este grupo de «personas de 18 a 34 años», que son principalmente blancos, «han
debilitado, despellejado y consumido» todas esas influencias. Lorentzen dijo que los hípsteres, «en su
presente personificación en constante v iv eza» son «esencialmente personas que piensan que son más
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geniales que América», también refiriéndolo a ellos como «los asesinos de lo estupendo». También critica
como la amenaza original de la cultura ha estado abandonado y ha estado reemplazando con «la forma de
una agresión de inexacta pasiv idad llamado sarcasmo.»7

Julia Plevin
En un artículo de Huffington Post titulado «¿Quién es un hípster?», Julia Plev in argumentó que la «definición
de hípster permanece opaca para cualquiera fuera de este círculo altamente selectiv o y autoproclamado».
Afirma que «el punto principal de los hípsteres es que ellos ev itan las etiquetas y ser etiquetas. Sin embargo,
todo ellos v isten lo mismo y actúan igual, y se conforman en su no conformidad» hacia un «aspecto vintage,
sensiblero, cuidadosamente cuidado e icónico». 8

Rob Horning
Rob Horning desarrolló una crítica del hipsterismo en su artículo «La muerte del hipster» publicado en abril
de 2009 en PopMatters, explorando v arias posibles definiciones para el hípster. Reflexionó que el hípster
quizás sea la «personificación del posmodernismo como una fuerza gastada, rev elando lo que pasó cuando la
mezcla y la ironía los cansa como estética», o quizás sea «una especie de punto intermedio cultural
permanente en el último capitalismo de carácter mediático, v endiendo fuentes alternativ as de poder social
desarrolladas por grupos forasteros, exactamente como los «negros blancos» presentado por Norman
Mailer realizado para los hípsteres originales y prepey orativ os —negros...» Horning también propone que el
papel de los hípsteres quizás sea para «apropiarse de las nuev as formas culturales capitales, entregándolas al
mainstream mediático en una forma comercial y desnudando a sus inv entores... del poder y la gloria». 9
Horning argumenta que «el problema con los hipsters» es la «forma en que ellos reducen la particularidad de
cualquier cosa de la que tu quizás seas curioso sobre algo o inv ertir en el mismo y triste denominador común
de cómo lo "genial" es percibido» como «sólo otro significador de identidad personal». Además, argumentó
que el «hípster es definido por carecer de autenticidad, por un sentido de retraso para la escena» o la forma
que ellos transforman la situación en una «escena tímida, algo que otros pueden estudiar y explotar».

Dan Fletcher
Dan Fletcher, en Time, parece apoy ar esta teoría, postulando que las tiendas como Urban Outfitters tienen
arraigada una cultura hípster, combinada, estilizada y producida por los medios de comunicación con partes
de la cultura mainstream, de tal forma que oscurece sus orígenes, su arte alternativ o de permanente fuerza y
su escena musical. Según Fletcher, «los hiípsteres se las arreglan para atraer un odio único en su intensidad.
Los críticos han descrito al grupo v agamente definido como engreído, lleno de contradicciones y , por
último, la muerte final de la civ ilización del oeste». Elise Thompson, un editor del blog angelino LAist
argumenta que «las personas que han v enido desde los mov imientos punk rock de los setenta y ochenta
parecen odiar univ ersalmente a los hípsteres», que ella define como personas v istiendo «modas
"alternativ as" caras» para ir a los «bares más actualizados, geniales y últimos... [y ] escuchar a la banda más
actualizada, genial y última». Thompson argumenta que los hípsteres «no parecen suscribirse a alguna
filosofía en particular... [o] género particular de música». En su lugar, ella argumentó que ellos son «soldados

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de la fortuna del estilo» que toman lo que sea mientras sea popular y está en el estilo, «apropiando el estilo»
de los mov imientos contraculturales pasados como punk, mientras «desechan todo lo que el estilo
significa». 1 0

Zeynep Arsel y Craig Thompson

A partir de la obra de Pierre Bourdieu y las teorías de cooptación de Thomas Frank, Zey nep Arsel y Craig
Thompson argumentó que para segmentar y cooptar el mercado indie, los medios de comunicación y los
v endedores se han dedicado a una «creación de mitos» comerciales y contribuy eron a la formación del
discurso contemporáneo sobre los hípsteres. 1 1 Ellos aprobaron este argumento usando un análisis del
discurso histórico del término y su uso en la cultura popular basada en el ensay o de Arsel que fue publicado
en 2007 . Su argumento es que la representación contemporánea del hípster es generada a trav és de las
narrativ as de los medios de comunicación con diferentes intereses comerciales e ideológicos. En otras
palabras, el hípster es menos que una categoría objetiv a, y más que una mitología moderna de influencia
mediática, formada ideológicamente y culturalmente que se apropia del campo de consumo indie y
finalmente se transforma en una forma de estigma. Arsel y Thompson también entrev istaron a participantes
de la cultura indie (DJs, diseñadores, escritores) para entender mejor cómo ellos se sienten sobre ser
etiquetados como uno. Sus búsquedas demostraron tres estrategias para la disociación del estereotipo
hípster: discriminación estética, demarcación simbólica y soberanía proclamante.

Esas estrategias, apoderadas por el estatus de uno en el campo indie (o su capital cultural) permiten a esos
indiv iduales a defender sus gustos e inv ersiones culturales dependientes de la dev aluadora mitología hípster.
Su trabajo explica por qué las personas están de forma ostentosa formando el estereotipo hípster
profusamente negando ser uno: la mitología hípster dev alúa esos gustos e intereses y de esa manera, ellos
tienden a distinguirse en lo social de esta categoría cultural y defender sus gustos de la dev aluación sufrida.
Para tener éxito en negar ser un hípster, mientras mira, actúa y consume como uno, esos indiv iduales
desmitifican sus existentes prácticas de consumo para dedicarse a la retórica y las práctica que diferencian
simbólicamente sus acciones del estigma del hípster. 1 1

Mark Greif
Mark Greif, uno de los fundadores de n+1 y profesor asistente en The New School, en una editorial de New
Y ork Times, declaró que el término hípster es a menudo usado por la juv entud de contextos económicos
disparejos para lograr una posición social determinada. Se pone en duda la naturaleza contradictoria de la
etiqueta, de este modo sus miembros piensan que no son hípsteres: «Paradójicamente, aquellos que usaron
el término como insulto fueron los mismos que a menudo tienden a parecer un hípster — ellos mismos v isten
pantalones ajustados y grandes lentes, se reúnen en pequeños grupos en grandes ciudades, y miran por
encima del hombro a modas mainstream y "turistas"». Él cree que la muy citada dificultad para analizar el
término se v ale de hechos que cualquiera intenta hacer para prov ocar ansiedad univ ersal, desde que «llamó
a todos». Como Arsel y Thompson, él partió de la Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste de
Pierre Bourdieu para concluir:

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Puedes v er cómo un barrio hípster es una encrucijada donde los jóv enes desde
orígenes diferentes, todos juntos, maniobran para sacar v entaja de una posición
social. Una estrategia de un subgrupo hípster es criticar a otros como «univ ersitarios
graduados en artes liberales con demasiado tiempo en sus manos»; el ataque es
niv elado en los niños de clase media alta, quienes se mov ieron a las ciudades después
de la univ ersidad con la esperanza de trabajar en «profesiones creativ as». Esos
hípsteres son instantáneamente rebajados, embalsados en lugares miserables e
ignorados en la jerarquía urbana, pero capaces de usar habilidades de enseñanza
univ ersitaria de clasificación, colección y apreciación para generar un cuerpo
superior de «cool» cultural.

Greig pone el término hípster en un marco socioeconómico fundamentado en la tendencia a la pequeña

burguesía de una generación jov en insegura de su futuro estatus social. Es conocido como «moderno» aquel
que se identifique con sus ideologías de origen bohemio y sus v estimentas desarrapadas. La moda cultural es
indicativ a de una estructura social con una intensificada ansiedad económica y una disminuida mov ilidad de
clase.

Literatura hipster

Sociología del moderneo

Escrito por Iñaki Domínguez en 2017 y publicado por Melusina, es un ensay o filosófico y sociológico sobre el
moderneo en España. Centra su atención en la cultura hipster contemporánea. Este ensay o analiza los
fundamentos y manifestaciones del moderneo actual (en su v ertiente hipster): la necesidad de distinción en
un mundo masificado, la gentrificación, la búsqueda de autenticidad, la construcción de una imagen basada
en el consumo, la proy ección de la identidad a trav és de filtros mediáticos y la preeminencia del dogmatismo
en un marco de supuesta libertad de conciencia.

Hipsters. Un manual ilustrado

Escrito por Jorge Pinto en el año 2013, es un ensay o con ilustraciones que analiza y describe a la subcultura
hipster, con cierto sentido del humor. Se div ide en tres apartados principales que son: I. Identidad II. Estilo
de v ida III. Cultura El principal personaje es Arturo Nav arra, un hipster que niega serlo. Citando a Pinto, un
hipster es "una subcultura de v einte y treintañeros que adoran el pensamiento independiente y todo lo
alternativ o. Se dicen conocedores de la política y los mov imientos sociales y tienden a ser muy
comunicativ os al respecto (o sea, siempre te v an a recordar lo mucho que saben sobre cualquier tema).
Valoran la creativ idad y el ingenio sobre todas las cosas y son sarcásticos profesionales. Son personas que se
consideran fuera del "mainstream", es decir, de la cultura general que consumen las personas promedio 1 2

¿Qué fue lo hipster? Una investigación sociológica

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Escrito por Mark Geif, publicado en el 2011, muestra un conjunto de textos presentados en un simposio
llev ado a cabo en New School Univ ersity en la ciudad de Nuev a Y ork en 2009, con el fin de generar discusión
en torno a lo que hipster y lo que lo compone. Además de enunciar y analizar las características del concepto
juvenilización. "¿Es el hipster una imposición del capitalismo? ¿Es una consecuencia del impulso
homogeneizador por la expansión de la sociedad de consumo? ¿Es, para algunos jóv enes y no tan jóv enes, un
mecanismo de aserción de la distinción? ¿Realmente este fenómeno trasciende el estilo y la moda, o sólo es
forma sobre fondo?" . 1 3 Esta y otras preguntas plantea Christian Fernández en su artículo publicado en
2013, mientras describe el libro y asev era que las respuestas a éstas y otras preguntas no se encuentran en
ninguno de los textos publicados en el libro.

Música hipster
Véanse también: Música independiente y Lo-fi.
El mov imiento Hipster define sus propios parámetros de comportamiento en políticas de edición musical
que responden al carácter de la subcultura. carente de medios organizados, intenciones , o intereses
comerciales. Los generos más apreciados por la subcultura hipster son el Dream pop, Folk, Noise, Shoegazing
y Sy nth pop.

Moda hipster
Las tendencias hípster en ropa adoptan un estilo v intage, casual y con mucha personalidad. Además de las
conocidas gafas de pasta, los asiduos a esta tendencia acuden a mercadillos a buscar ropa de segunda. Un
elemento muy característico es la bufanda, en cualquier época del año. Además, usan colores y matices
marcados muy antiguos.

Véase también
Indie (subcultura contemporánea)
Burgués bohemio
Generación beat
Hippie
Beatnik
Indie
Ironía
Kitsch
Camp
Cultura underground
Mainstream

Referencias
1. Douglas Haddow (29 de julio de 2008). «Hipster: The Dead End of Western Civilization» (https://web.archive.org/
web/20080908024157/http://www.adbusters.org/magazine/79/hipster.html). Adbusters. Archivado desde el
original (http://www.adbusters.org/magazine/79/hipster.html) el 8 de septiembre de 2008. Consultado el 3 de
junio de 2012.
https://es.wikipedia.org/wiki/Hipster_(subcultura_contempor%C3%A1nea) 7/8
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2. This short glossary of jive expressions was also printed on playbills handed out at Gibson's concerts for a few
years. It was not a complete glossary of jive, as it only included jive expressions that were found in the lyrics (htt
p://www.hyzercreek.com/harrylyrics.htm) to his songs. The same year, 1944, Cab Calloway published The New
Cab Calloway's Hepster's Dictionary of Jive, which had no listing for Hipster, and because there was an earlier
edition of Calloway's Hepster's (obviously a play on Webster's) Dictionary, it appears that "hepster" pre-dates
"hipster".
3. Kerouac, Jack (1957). «About the Beat Generation», (https://web.archive.org/web/20080420173907/http://www.fb
10.uni-bremen.de/anglistik/kerkhoff/beatgeneration/BG-Definitions.htm) publicado con el título «Aftermath: the
philosophy of the beat generation» en la revista Esquire de marzo de 1958.
4. Robert Lanham, The Hipster Handbook (2003) p. 1.
5. Xavi Sancho (26 de noviembre de 2010). «Ser hipster en España» (http://elpais.com/diario/2010/11/26/tentacione
s/1290799375_850215.html). PRISA. Consultado el 21 de marzo de 2014.
6. Ayén, Xavi (2014). «Barcelona, capital de los gafapastas», (http://www.lavanguardia.com/cultura/20110522/5415
9466422/barcelona-capital-de-los-gafapastas.html) La Vanguardia, 21 de marzo de 2014.
7. Lorentzen, Christian (May 30–June 5, 2007). «Kill the hipster: Why the hipster must die: A modest proposal to
save New York cool» (http://www.timeout.com/newyork/article/4840/why-the-hipster-must-die). Time Out New
York .
8. Plevin, Julia (2008). «Who's a hipster?» (http://www.huffingtonpost.com/julia-plevin/whos-a-hipster_b_117383.htm
l) Huffington Post, 8 de agosto de 2008.
9. Rob Horning (13 de abril de 2009). «The Death of the Hipster» (http://www.popmatters.com/pm/post/the-death-of-
the-hipster-panel/). Pop Matters. popmatters.com. Consultado el 2 de junio de 2012.
10. Thompson, Elise. «Why does everyone hate hipster assholes?» (http://laist.com/2008/02/20/why_does_everyo.p
hp), en el sitio web LAist, 20 de febrero de 2008.
11. Arsel, Zeynep; y Thompson Craig J. (2010). «Demythologizing consumption practices: how consumers protect
their field-dependent identity investments from devaluing marketplace myths», (http://www.jstor.org/stable/10.108
6/656389) Journal of Consumer Research, 26 de agosto de 2010, doi 10.1086/656389 (https://dx.doi.org/10.108
6/656389)
12. Pinto. Hipsters. Un manual ilustrado (https://books.google.com.mx/books?id=vQARAAAAQBAJ&pg=PT32&dq=
hipster+un+manual+ilustrado&hl=es&sa=X&ei=BpBjVb_SHMzOsAXpkYCoAg&ved=0CCQQ6AEwAA#v=onepag
e&q=hipster%20un%20manual%20ilustrado&f=false). Aguilar.
13. Fernández Huerta (enero-junio 2013). ¿Qué fue lo hipster? Una investigación sociológica (1). pp. 183-186.

Enlaces externos
Sitio web de culturahipster.com (http://www.culturahipster.com/)
Hipster Fixed Gear Network (http://www.fixedgearrepublic.com/) (en inglés)
Hipster Code (http://hipstercode.net/) (en inglés)
La cultura hípster explicada humorísticamente por el sitio web Cracked (http://www.cracked.com/funny-4573-hip
ster/) (en inglés)

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