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comenzando por la "Misión integral en el Antiguo Testamento" [1]. En una segunda serie
trataremos la "Misión integral en el Nuevo Testamento." Pondremos nuestro énfasis sobre la
palabra "integral". Intentaremos mostrar que una teología realmente bíblica de la misión favorece
una comprensión integral de ella. Primero trataremos de aclarar el significado de "Misión
Integral". Después analizaremos la terminología misionológica del AT, comparándola con el uso
común de "misión" y "misionero" entre nosotros hoy día. Seguiremos entonces con breves
exposiciones de varios aspectos de la teología veterotestamentaria sobre la integralidad de la
misión del pueblo de Dios. EL CONCEPTO DE "MISIÓN INTEGRAL" En los últimos años se ha
popularizado en algunos círculos evangélicos el uso del término "misión integral" junto con
"evangelio integral" y "evangelización integral". Frente a todo reduccionismo del evangelio a uno
solo de sus aspectos, sea sólo el de proclamación oral o sólo el de acción social o cualquier otro
aspecto aislado, con este término se quiere insistir en la fidelidad a todo lo que es el evangelio en
la integridad de sus diversas facetas. El autor presbiteriano, Luciano Jaramillo, define "evangelismo
integral" como "un mensaje integral de salvación que no conoce fronteras de ningún orden y que
está dirigido a todo ser humano y considera toda la realidad de la persona: lo físico, lo moral, lo
espiritual, lo intelectual, lo social o lo político". Ofrece salvación "a toda la humanidad ("todos los
hombres")" y "a la totalidad del ser humano (`todo el hombre')" [1992:45s]. Jaramillo señala a la
Gran Comisión (Mat 28.18-20) como expresión bíblica de la misión integral de la iglesia. Un Señor
universal y soberano nos envía a toda la humanidad con todo el evangelio [ibid p.46]. Las cuatro
"todos" de la Gran Comisión destacan dramáticamente el carácter integral como también la
exigencia ética de la misión de la iglesia: (1) "toda autoridad me es dada", (2) "haced discípulos a
todas las naciones", (3) "enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado", y (4)
"estoy con vosotros todos los días". La frase "que guarden todo lo que os he mandado", junto con
el verbo "discipular", ubica el Gran Mandamiento del Señor (Mat 22.35-40) en el mismo corazón
de la Gran Comisión. Para Manfred Grellert, "el discipulado hacia el Cristo total" comienza con "el
compromiso con la voluntad total de Dios manifestada en las Escrituras" [1990:2]. Sin la exigencia
ética de una práctica de obediencia a Cristo como Señor, no hay un verdadero discipulado ni
auténtica evangelización. La misión integral se mueve entre el "predicad el evangelio a toda
criatura" de Mr 16.15 (proclamación) y el "cumplir todas las cosas que os he mandado" de Mat
28.20 (discipulado ético). La identificación que sugiere Orlando Costas de cuatro dimensiones
indispensables de un crecimiento integral de la iglesia ha sido ampliamente aceptada. Para
Costas, un crecimiento equilibrado debe ser numérico, orgánico (como cuerpo), conceptual
(teológico) y diacónico [1992: 109-122]. Tal concepto de misión integral inserta dentro del mismo
evangelio y la evangelización las demandas éticas y sociales de la fe. Es indudable que parte de la
motivación para insistir en la misión integral ha sido la preocupación de encontrar, dentro del
mismo evangelio y por ende dentro de nuestra misión, el lugar legítimo de una dimensión social
[Mueller 1992:61]. En un editorial del año 1930, el Dr. Harry Strachan, después de señalar el
peligro de que el énfasis social o intelectual desplazara a la evangelización, procedió a comentar:
"Pero hay el extremo opuesto que es igualmente peligroso y anti-bíblico, y es la actitud de algunos
que se niegan a hacer ninguna otra cosa sino evangelizar" [The Evangelist 1930:3]. Como el ser
humano tiene dos brazos y el pájaro tiene dos alas, han señalado algunos, la misión integral abarca
tanto la proclamación oral como la práctica socio-ética de la fe. Manfred Grellert denuncia la
"Polarización inútil" entre proclamación y diakonía (p.11) y comenta el frecuente reduccionismo
evangelístico en los siguientes términos: "Algunos hermanos pasaron de la prioridad a la
exclusividad evangelística, a veces mutilando el mismo evangelio y reduciendo la misión de la
iglesia a una dimensión unilateral, al testimonio meramente oral, desencarnado...Para algunos, el
evangelio se reduce al principio de la vida cristiana, a la conversión, y al fin de la vida cristiana, el
cielo" [1990:11,19]. El concepto de misión integral busca más bien respetar "todo el consejo de
Dios" (Hch 20.20,27). Un evangelio integral, que nos llama a cumplir todo lo que Cristo nos ha
mandado, tiene que involucrarnos también en una misión integral y multidimensional.
BIBLIOGRAFÍA Bosch, David J, "Reflections on Biblical Models of Mission" in James M. Phillips &
Robert T. Coote, Toward the 21st Cent in Christian Mission (Eerdmans 1993, pp.175-192). Costas,
Orlando, "Dimensiones del Crecimiento Integral de la Iglesia" en La Misión de la Iglesia: Una Visión
Panorámica, ed. Valdir Steuernagel (San José, Visión Mundial, 1992), pp. 109-122. Grellert,
Manfred, "Misión Integral" en Misión Integral", ed. Rafael Narvaez (San Salvador: Visión Mundial,
1990). Hahn, Ferdinand, Mission in the New Testament (London:SCM, 1965). Jaramillo, Luciano,
"La Biblia y la misión integral" en La Misión de la Iglesia: Una Visión Panorámica, ed. Valdir
Steuernagel (San José: Visión Mundial, 1992, pp. 45-59 Léon-Dufour, Xavier, Vocabulario de
Teología Bíblica (Barcelona: Herder 1965). Mueller, Enio, "La interpretación de la Biblia y la misión
integral de la iglesia" en La Misión de la Iglesia: Una Visión Panorámica, ed. Valdir Steuernagel
(San José: Visión Mundial, 1992, pp. 61-71). Ramm, Bernard "The Theology of Evangelism"
(Occasional Papers, Institute of Youth Ministries/Fuller Theological Seminary, 1978). Rowley H.H,
The Missionary Message of the Old Testament (London: Carey Press, 1944). Stam, Juan, "Historia
de la Salvación y Misión Integral" en La Misión de la Iglesia: Una Visión Panorámica, ed. Valdir
Steuernagel (San José: Visión Mundial, 1992). NOTAS [1] Este artículo y los siguientes fueron
presentados en la Primera Iglesia Bautista, San José, Costa Rica, en noviembre de 1993.
Posteriormente fueron publicados en Oikodomein (México: Comunidad Teológica, III:4, octubre de
1997).
Leer más:
http://protestantedigital.com/magacin/43859/El_costoso_amor_de_la_disciplina_en_la_iglesia
¿Qué es el legalismo? Hablar del legalismo en la cristiandad no es fácil, pues suele causar
crispación entre los mismos creyentes. FUNDAMENTOS AUTOR José Daniel Espinosa Contreras 20
DE ENERO DE 2018 23:30 h Me dispongo a escribir estas líneas con temor. Hablar del legalismo en
la cristiandad no es fácil, pues suele causar crispación entre los mismos creyentes. Pido a Dios que
no sea así entre los lectores de este artículo, y que sean capaces de descubrir la gracia de Dios
entre las muchas letras de este ensayo. Por otro lado, percibo que la iglesia en Occidente -así
como la sociedad occidental- tiende generalmente a desviarse en la dirección opuesta; a saber,
hacia el liberalismo. No soy ignorante de esta realidad, contra la cual procuro estar firmemente
asido a la Palabra de Dios. Pero, a la vez, como bien expresó el reconocido escritor Philip Yancey
acerca del legalismo en su obra Gracia divina vs. Condena humana: “No conozco nada que
represente una amenaza mayor para la gracia”. Movido por una serie de tristes experiencias
personales y tras varios encuentros con el legalismo, me siento en la necesidad de reflexionar
sobre esta realidad que amenaza constantemente a la iglesia y que envilece el evangelio de la
gracia. ¿QUÉ ES EL LEGALISMO? Para contestar brevemente a esta pregunta quiero empezar
reconociendo lo que el legalismo no es. - Procurar crecer en santidad diariamente no es legalismo.
La voluntad de Dios es nuestra santificación (1 Tes. 4:3), pues la meta del cristiano es ser perfecto
en Cristo (Col. 1:8). Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él
es puro. 1ª Jn. 3:3 - Vivir una vida piadosa, que toma seriamente la ley de Dios y la ética cristiana,
no es legalismo. Jesús lo expresó así: “Si me amáis, guardad mis mandamientos” (Jn. 14:15). No
obstante, recordemos cómo resumió Jesús toda la ley: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente” y «amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mt.
22:37-40). - Acotar mi libertad por amor al hermano no es legalismo. Por consiguiente, ya no nos
juzguemos los unos a los otros, sino más bien decidid esto: no poner obstáculo o piedra de
tropiezo al hermano.Ro. 14:13 Habiendo reconocido primero lo que no es legalismo y, por ende,
lo que es una actitud loable que todo cristiano debe perseguir, procedo a explicar lo que es el
legalismo desde la perspectiva del Nuevo Testamento. El legalismo es el intento por parte del
hombre de ganar el favor de Dios por medio de la obediencia estricta a una serie de normas o
leyes. Dicho de otra forma, es el intento de ser justificado y salvado (Ro. 3:20; 9:31-32) o de crecer
en santidad por medio de la obediencia a la ley. Ahora bien, ¿enseña la Biblia que nuestra
santidad, justificación o redención dependen de la obediencia de la ley? Veamos algunos textos en
la Palabra de Dios: Por tanto, nadie será justificado en presencia de Dios por hacer las obras que
exige la ley; más bien, mediante la ley cobramos conciencia del pecado. Ro. 3:20 Porque
sostenemos que todos somos justificados por la fe, y no por las obras que la ley exige. Ro. 3:28
Entonces,¿de qué depende nuestra justificación, santificación y redención? Dios los ha unido a
ustedes con Cristo Jesús. Dios hizo que él fuera la sabiduría misma para nuestro beneficio. Cristo
nos hizo justos ante Dios; nos hizo puros y santos y nos liberó del pecado. 1 Co. 1:30 (NTV).
Permítanme hacer tres preguntas respecto al texto anterior: ¿Gracias a quién estamos unidos a
Cristo Jesús? Gracias a Dios. No a la ley. ¿Qué nos hace justos, puros y santos ante Dios? Cristo. No
la ley. ¿Qué nos libera del poder del pecado? Cristo. ¡No el cumplimiento de la ley! Ruego a Dios
que usted entienda que no hay nada que pueda hacer para que Dios le ame más, ni nada que
usted pueda hacer para que Dios le ame menos. El amor de Dios es incondicional, esto significa
que no depende de los méritos del hombre. Si usted ha sido justificado, si Dios le considera uno de
sus santos, y si un día disfruta de la vida eterna en toda su plenitud, entienda que esto ha sido
únicamente por los méritos de Jesucristo en favor suyo, «para que, como está escrito: “Si alguien
ha de gloriarse, que se gloríe en el Señor” (1 Co. 1:31). Esto que digo, querido lector, es el ABC del
evangelio. Si usted no entiende esto, entonces usted no entiende el evangelio. Con profundo
pesar soy testigo de cómo muchos de los que se apellidan “evangélicos” desconocen el evangelio.
Pero la actitud legalista estaba ya presente en los primeros años de la iglesia. Tanto es así que el
apóstol Pablo escribe su carta a los Gálatas con la intención de refutar las enseñanzas legalistas
dentro de la iglesia. En aquella iglesia, un grupo de “maestros” insistían en que la salvación y la
santidad de los creyentes dependía de la observancia de ciertos ritos y leyes. Es probable que
algunos de estos maestros tuvieran buenas intenciones al enseñar; sin embargo, para el apóstol
esto constituía una gravísima amenaza al verdadero evangelio, pues violaba nada más y nada
menos que el ABC del evangelio de la gracia. El disgusto de Pablo queda más que evidenciado en
su tempestuosa introducción a la carta: Me maravillo de que tan pronto hayáis abandonado al que
os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente; que en realidad no es otro
evangelio, sólo que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero si
aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos
anunciado, sea anatema. Como hemos dicho antes, también repito ahora: Si alguno os anuncia un
evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema. Porque ¿busco ahora el favor de los hombres o
el de Dios? ¿O me esfuerzo por agradar a los hombres? Si yo todavía estuviera tratando de agradar
a los hombres, no sería siervo de Cristo. Gál. 1:6-10. Parafraseando al apóstol en un lenguaje más
moderno y coloquial, diría: “¡Lo estoy flipando! Vosotros, que fuisteis llamados por la pura gracia
de Dios, ahora predicáis y enseñáis un evangelio lleno de reglas del tipo: “No gustes, no comas, no
toques, no te pongas, no te pintes…”. Los que tal hacen están corrompiendo y malinterpretando el
evangelio, haciendo un evangelio totalmente diferente y falso. Pero si el pastor que tanto aprecias
y tiene tantos años de experiencia o incluso un ángel te predica un evangelio que pretenden
justificarte o hacerte más santo por las obras, considéralo un maldito. ¿Buscas agradar a tu pastor
o a los hombres religiosos? ¿O buscas agradar a Dios? Pues si tu deseo de agradar a cualquier
hombre está por encima de tu deseo de agradar a Dios, entonces, no eres digno de llamarte
servidor de Cristo”. Estimado lector, considere lo que lee. El apóstol que condena las obras como
un modo de justificarse o de agradar a Dios es el mismo que se describe así mismo, antes de su
conversión a Cristo, como un observador y cumplidor irreprensible de la ley (Fil. 3:6). ¡Él sabe de lo
que habla! No veo necesario dedicar más letras para esto. Es probable que el lector ya tenga esto
claro y piense que ya no se da este tipo de legalismo en las congregaciones. No obstante,
personalmente estoy convencido de que este legalismo aún aflora en muchas iglesias locales. En
un legítimo y bienintencionado deseo de luchar contra el pecado y procurar la santidad, algunas
congregaciones pueden caer sutilmente en el legalismo. Dios mediante, la próxima semana
analizaremos las características que identifican el legalismo, ya sea en un creyente particular o en
una comunidad de creyentes. ¡Que Dios nos ayude a disfrutar de las riquezas de su gracia!
Introducción
Antecedentes
Conceptos
Conclusión
Bibliografía
Introducción
¿Quién soy yo? Jn.1:12 Hijos de Dios; Con una tarea de 1P.2:9; Mat.5:13-14 Anunciar el evangelio
del reino de Dios; 2Ti.2:2 discipulando. Y dando宮
Antecedentes
Hoy vivimos en tiempos con numerosos desafíos que presenta el siglo presente, donde la
postmodernidad presenta el pluralismo, la religiosidad popular, el sincretismo, el emocionalismo,
relativismo y otros. Esto ha cambiado la forma de ver el mundo de muchos perfiles.
Las violencias que hoy percibimos no son de esta época sino ya han ocurrido en la historia de la
vida en la biblia.
Hoy en la sociedad todo el mundo sabe de Dios y cree en Dios, hoy el hombre esta cansado de
vivir y no quiere escuchar sino quiere ver, experimentar en su vida. Las evangelizaciones históricas
ya no dan casi efecto, entonces hoy, ¿como debemos presentar el evangelio del Reino de Dios al
mundo que no ha experimentado a Jesús en su vida? Y una alternativa puede ser la misión
integral.
Paso un sacerdote este simbolizaba la religión. El levita pasó pero también lo ignoro este
representaba la emoción༯font>
Paso un samaritano una sociedad que necesita un próximo, que la atiendaˆue movido a
misericordia: Vendó sus heridas y la lavo
Monografias.com
El cristiano hoy vive en la sociedad centrípetamente, algo así como "cristiano a la secreta"
¿Dónde esta de ser Hijos de Dios? ¿Dónde lo pusimos la lámpara del evangelio en nuestras vidas?
¿Acaso lo hemos guardado dentro de nuestros camarotes?, ¿Donde está de ser la sal de la tierra?
¿Dónde esta aquel promesa de ser una bendición?
Monografias.com
Conceptos
Misión
El vocablo misión significa que alguien es enviado por alguien, viene del latín missio (la acción de
enviar), que puede corresponder al griego apostello (enviar). Lo cual quiere decir enviar a alguien
con una responsabilidad a un lugar determinado para cumplir con su deber y obligaciones en las
tareas encomendadas.
DIOS envió a mesías su único hijo al mundo para redimir a la humanidad de la esclavitud del
pecado, de esta manera crear la comunión rota entre Dios y el pueblo.
Misión integral
John Stott " Se trata de una expresión abreviada, útil para referirse a un concepto bíblico de lo que
Cristo envía a su pueblo a hacer en el mundo... somos enviados al mundo tanto para testificar
como para servir...y así como Dios es creador, redentor y Padre que se preocupa por el bienestar
espiritual y material de todos los seres humanos y de toda su creación, así también debe ser
nuestra misión como iglesia..."[1]
Daniel J. King "La misión integral se hace cuando se da a la gente una visión que lo apasione y se
usa una 밡lanca렰ara ayudarlo a avanzar y a tener un aporte significativo en su propia
comunidad."[2]
Harold Segura C "Es un enfoque misionero que nos invita a cumplir la tarea por medio de nuestras
palabras (lo que enseñamos), nuestra vida (cómo vivimos) y nuestras obras (lo que hacemos para
expresar el amor de Dios al mundo).[3]
René Padilla "... es la misión orientada a la satisfacción de las necesidades básicas del ser humano,
incluyendo su necesidad de Dios, pero también su necesidad de amor, alimento, techo, abrigo,
salud física y mental, y sentido de dignidad humana"[4]
Por tanto misión integral se define en dos frases PALABRA Y ACCION hecho en realidad
Jesús resumió los diez mandamientos en dos "Amarás a Dios y al prójimoLc.10:25". El Señor nunca
estuvo a favor de los que subyugaban y oprimían a los más débiles, él tuvo compasión de ellos.
¿Que es amar a mi prójimo? ¿Cómo puedo amar a mi prójimo? ¿Quien es mi prójimo? Esta misma
pregunta le izo aquel intérprete de la ley a Jesús. Hoy el cristiano se hace la misma pregunta en sus
acciones.
En la oración sacerdotal Jesús dijo: 뼥m>Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al
mundo련Juan 17:18.
La iglesia primitiva nunca usó el término misión integral, sin embargo la practicó en todas sus
dimensiones. (Hechos 4:32-37)
Evangelizaban, tenían comunión unos con otros, adoraban a Dios, eran edificados con la Palabra
de Dios y servían con sus bienes a los necesitados. Atendían a las viudas en sus necesidades
básicas. (Hechos 6: 1-7) Dorcas es un buen ejemplo de buenas obras y limosnas a los necesitados.
(Hechos 9:36)
Misión integral de la Iglesia
Nos fuimos a lo último de la tierra y nos olvidamos de nuestra Judea y Samaria, somos el Jonás
moderno que no quieren ir a Nínive sabiendo que es un mandato de Dios
Hay u testimonio que cuenta u tal Tony Campolo fue invitado a un barrio de Haití por un amigo,
cuando llego vio un barrio sucio, alcohólicos, drogadicción, casas desarregladas, niños sucios, al
cabo de unos años volvió y se encontró con otra realidad; todo limpio, sin droga, casas pintadas,
etc. Pregunto a su amigo ¿qué paso? Y él le respondió: "el cura infeliz del pueblo se metió con los
carismáticos y se puso a cambiar a la comunidad y la gente lo esta siguiendolo a él
Lucas 4:18 y 19. El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido ¿Para qué? Para dar
buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, pregonar
libertad a los cautivos, vista a los ciegos, libertad a los oprimidos y no solo para disfrutar en
nuestros cultos
Lucas 3:7, 8ª,10-14 (¡Oh generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?.)
Entonces, ¿qué haremos? Y respondiendo les dijo: el que tiene dos túnicas, de al que no tiene; y el
que tiene que comer, haga lo mismo.
Lucas 10: 25 al 37 No hay duda que muchas iglesias no han logrado mantenerse al día con los
cambios de esta sociedad postmoderna. Sus cultos siguen siendo los mismos de hace 20 años,
pero la gente no piensa y vive como en los años 80, Nuestros jovenes no son los mismos Ellos son
de la época DC (Después de la Computadora
3.2. La iglesia necesita de un crecimiento integral
Una iglesia que practica la responsabilidad social, crece en testimonio. (Rick Warren)
El servicio social es brindar asistencia a las necesidades humanas, son acciones generosas, procura
de servir a los individuos y familias, son obras de bien.
La acción social busca eliminar las causas de las necesidades o de la pobreza, desarrollo de
actividades políticas y económicas, procura transformar las estructuras sociales, y defiende la
justicia [6]
Orlado Costas dijo "El contenido de un evangelio sin demandas en términos de justicia, paz y
equidad evoca a un Jesús que apacigua la conciencia, con una cruz que no causa tropiezo, un reino
ubicado en el más allá, un espíritu privatizado, un Dios de bolsillo, una Biblia espiritualizada y una
iglesia escapista. Su meta es lograr una vida feliz, cómoda y exitosa, disponible a través del perdón
de una pecaminosidad abstracta por medio de la fe en un Cristoࠨistórico." [7]
Dos opciones
Escapismo: Que significa dar la espalda a las necesidades de este mundo, rechazarlo, lavarse las
manos como Pilato, es endurecer el corazón al clamor agónico de quienes piden ayuda.
Agudización de la pobreza
Violencia familiar,
Drogadicciones
Violaciones sexuales.
Conclusión
La iglesia debe imitar el modelo de misión de Jesús, el cual se enfocó en la satisfacción de las
necesidades integrales del ser humano.
"Nuestra generación no se habrá lamentado tanto de los crímenes de los perversos, como del
estremecedor silencio".
Bibliografía
http://restaurandolatierra.galeon.com/aficiones1630565.html
Red del Camino"para lamision integral en América Latina. XI Congreso Nacional "del Camino" 6 al 8
de Mayo, 2009
http://obrerofiel.com/%C2%BFcual-es-la-mision-integral-de-la-iglesia/
Misión Puesta en Acción, Abraham Choon Sik Yoon, Buenos aires Argentina.
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Comentarios
El cristianismo de hoy cumple al pie de la letra lo que dice Apocalipsis 3:15 Yo conosco tus obras
que ni eres frio ni caliente; ! Ojalá fueses frio o caliente; Mas porque eres TIBIO, y no frio o
caliente; TE VOMITARE DE MI BOCA. Porque tu dices: Yo soy rico, y estoy enrriquesido y no tengo
nececidad de nada; y no CONOCES que TÚ eres undescuidado, y MISERABLE, Y POBRE, Y
DESNUDO, ( no sabeis que los que somos bautizados, en el nombre del Señor Jesucristo, de Cristo
estamos VESTIDOS, no estamos DESNUDOS.) Yo te amonesto que de mi compres oro afinado en
fuego, para que sea RICO, ( en FE ) y seas vestido de vestiduras blancas; para que no se descubra la
verguenza de tu desnudes y unge tus ojos con colirio para que veas; Yo reprendo y castigo a todos
los que amo; se pues celoso, Y ARREPIENTETE hE AQUI YO ESTOY A LA PUERTA Y LLAMO, SI
ALGUNO OYERE MI VOZ, Y ABRIERE LA PUERTA, ( de su corazón ) ENTRARÉ A EL Y CENARE CON ÉL
Y ÉL CONMIGO. Amen Shalom
Las enseñanzas de Jesús no fueron palabras de buena crianza o por ser políticamente correcto, no
era parte de su diplomacia, era el profundo amor del Señor, el sermón de la montaña es una clara
realidad de lo desventurada y desprotegida que estaba la gente “al ver la multitud”, en otras
palabras al ver la necesidad de ellos “los que no son como nosotros” los romanos subyugaban y
sus lideres los olvidaban, toda iglesia que dice ser seguidora de Jesucristo no puede pasar por alto
su rol social con los desprotegidos y olvidados
Cuando nos referimos a la misión integral de la Iglesia estamos dando a entender que hay varias
misiones o tareas y que es necesario reunirlas en un todo, es decir, integrarlas. ¿Por qué calificar la
tarea de la Iglesia de esta manera? Por que es necesario abrir las puertas a los olvidados y
despreciados
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"El término Misión Integral no es un término bíblico, como tampoco lo son Trinidad y Sacramento,
sin embargo, se trata de una expresión abreviada, útil para referirse a un concepto bíblico de lo
que Cristo envía a su pueblo a hacer en el mundo... somos enviados al mundo tanto para testificar
como para servir...y así como Dios es creador, redentor y Padre que se preocupa por el bienestar
espiritual y material de todos los seres humanos y de toda su creación, así también debe ser
nuestra misión como iglesia..."
b.- Hirieron: una sociedad herida todo crece la economia, la politica, pero los pobres sigen siendo
pobres
c.- Lo dejaron medio muerto: Juan 10:10 vino a matar robar y destruir, una sociedad que necesita
con urgencia entrar en la UCI antes que muera
Paso un sacerdote este simbolizaba la religión. El levita pasó pero también lo ignoro este
representaba la emoción
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En una oportunidad Tony Campolo fue invitado a un barrio de Haití por un amigo, cuando llego vio
un barrio sucio, alcohólicos, drogadicción, casas desarregladas, niños sucios, al cabo de unos años
volvió y se encontró con otra realidad; todo limpio, sin droga, casas pintadas, etc. Pregunto a su
amigo ¿qué paso? Y él le respondió: “el cura infeliz del pueblo se metió con los carismáticos y se
puso a cambiar a la comunidad y la gente lo esta siguiendolo a él
Lucas 4:18 y 19. El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido ¿Para qué? Para dar
buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, pregonar
libertad a los cautivos, vista a los ciegos, libertad a los oprimidos y no solo para disfrutar en
nuestros cultos
B. es: Denunciar el pecado y la injusticia Lucas 3:7, 8ª,10-14 (¡Oh generación de víboras! ¿Quién os
enseñó a huir de la ira venidera?.) Entonces, ¿qué haremos? Y respondiendo les dijo: el que tiene
dos túnicas, de al que no tiene; y el que tiene que comer, haga lo mismo
Lucas 10: 25 al 37
No hay duda que muchas iglesias no han logrado mantenerse al día con los cambios de esta
sociedad postmoderna. Sus cultos siguen siendo los mismos de hace 20 años, pero la gente no
piensa y vive como en los años 80, Nuestros jovenes no son los mismos Ellos son de la época DC
(Después de la Computadora)
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El Señor nunca estuvo a favor de los que subyugaban y oprimían a los más débiles, él tuvo
compasión de ellos
* Koinonitis- Ceguera social Iglesias ciegas a la realidad
La Ceguera Social no se convierte en enfermedad cuando la iglesia dirige sus esfuerzos a un solo
grupo de personas, sino cuando piensa que es la única que tiene valor,
Si ignoramos al mundo, traicionamos a Dios quien nos envió a servir al mundo, Debemos volver a
la modelo de Jesucristo. Su vida de servicio y sacrificio es el modelo del discipulado cristiano.
La iglesia está compuesta en su mayoría por un grupo homogéneo y Un liderazgo que quiere
alcanzar a todo el mundo para Cristo, pero que repele a una parte de la sociedad por no reunir
ciertas características evangelizadora,
Mientras tanto, la congregación recibe a cierta clase de personas dejando de lado a los que: no
piensan, hablan o se visten como yo
El liderazgo porque no hay adelanto y La congregación, porque llega gente que no es igual
La iglesia debe de dar testimonio de “ como la verdad está en Jesús “ ( Ef. 4:21) Dar testimonio
significa tanto la comunicación verbal del evangelio como la manifestación visual de su poder para
traer nueva vida y esperanza a las relaciones y comunidades humanas.
¿Cuándo somos una misión integral? Cuando la congregación local busca formas y modos para
integrarse a la vida de su comunidad,
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Mateo 5:1-16 nuestras raíces serán el fundamento sólido, como resultado tendremos una iglesia
fundada en la participación social
"El término Misión Integral no es un término bíblico, como tampoco lo son Trinidad y Sacramento,
sin embargo, se trata de una expresión abreviada, útil para referirse a un concepto bíblico de lo
que Cristo envía a su pueblo a hacer en el mundo... somos enviados al mundo tanto para testificar
como para servir...y así como Dios es creador, redentor y Padre que se preocupa por el bienestar
espiritual y material de todos los seres humanos y de toda su creación, así también debe ser
nuestra misión como iglesia..."
La teología de la Misión Integral con identidad latinoamericana ha surgido del esfuerzo de muchos
teólogos, pastores y líderes eclesiales que, viendo la necesidad de una expresión teológica
autóctona y consecuente con el contexto de las necesidades del pueblo latinoamericano, se han
volcado a la tarea de reflexionar sobre el texto bíblico y la aplicación de su verdad a la vida
cotidiana contemporánea en todos sus aspectos.
Presentamos una extensa serie de videos que pueden ser seleccionados para tratar de entender y
poner en práctica los aspectos de la Teología de la Misión Integral que sean pertinentes a cada
iglesia. Algunos de los videos, el periodista pregunta en portugués pero las respuestas son siempre
en Español, por el Dr. René Padilla, uno de los principales exponentes de la Teología de la Misión
Integral.
Leyendo la Biblia como en los tiempos bíblicos
Experiencia Bíblica en Comunidad es una nueva forma de estudiar el Nuevo Testamento en grupos
pequeños. Bíblica ha preparado un Nuevo Testamento sin capítulos ni versículos, y las páginas no
están divididas en columnas, como para leer el texto de corrido, cómo lo hacían las iglesias en los
primeros siglos de la cristiandad.
Experiencia Bíblica en Comunidad es una jornada a la Historia de Dios para que tú puedas vivir una
nueva historia.
Consulta en tu librería cristiana o en Sociedades bíblicas y comparte estos videos a los líderes de tu
iglesia. Será una aventura fabulosa.
1. Leer a lo grande — Los participantes leen todo el Nuevo Testamento (o porciones grandes del
Antiguo Testamento) en ocho semanas al leer unas diez páginas al día cada semana. El formato de
Los Libros de la Biblia carece de capítulos o versículos y de esta manera facilita la lectura de
pasajes largos de un solo golpe. Leyendo de esta manera, a lo grande, se logra una comprensión
más profunda del verdadero significado de la historia de su Palabra.
3. Leer en comunidad — Ya sea en un pequeño grupo o en toda la iglesia, los participantes leen los
mismos pasajes al mismo tiempo y se reúnen en comunidad para dialogar sobre sus ideas,
observaciones y momentos «¡ah!». A medida que los miembros del grupo interaccionan con las
Escrituras van agregando mayor significado y comprensión a todo el grupo. Juntos se acercan más
a Dios y unos a otros.
2. U N A E N T R E V I S T A C O N R O B E R T G U E R R E R O : F I L O S O F Í A D E L M I N I S T E R I O
¿Qué lugar ocupa la proclamación QQQuuuééé llluuugggaaarrr ooocccuuupppaaa lllaaa
ppprrroooccclllaaammmaaaccciiióóónnn ddddeeeellll EEEEvvvvaaaannnnggggeeeelllliiiioooo????
La proclamación del Evangelio es al corazón de todo lo que hacemos en ICC. El propósito central
de los encuentros cada Domingo es predicarlo en una manera creativa e impactante. En adición a
simplemente predicar las buenas nuevas, también se usa el pulpi-to para animar a los miembros a
vivir entre no creyentes y compartir la verdad con ellos a través de sus vidas. También, la iglesia
ofrece cursos sobre el tema de evangelismo personal por lo menos un par de veces cada año.
¿CCCCóóóómmmmoooo sssseeee iiiinnnntttteeeeggggrrrraaaa llllaaaa mmmmiiiissssiiiióóóónnnn
ddddeeee llllaaaa iiiigggglllleeeessssiiiiaaaa ccccoooonnnn llllaaaa
eeeennnnsssseeeeññññaaaannnnzzzzaaaa yyyy ccccoooonnnn eeeellll ccccuuuullllttttoooo
ddddeeee llllaaaa iiiigggglllleeeessssiiiiaaaa???? En todos los encuentros los Jueves y los Domingos
somos enfáticos en integrar la misión de la iglesia con la enseñaza bíblica usando diversos medios
creativos. Todos los integrantes a la iglesia saben que aprendemos para servir y servimos para
aprender mas acer-ca de Dios y su Reino. ¿CCCCuuuuáááállll eeeessss llllaaaa
mmmmeeeettttooooddddoooollllooooggggííííaaaa ppppaaaarrrraaaa
aaaallllccccaaaannnnzzzzaaaarrrr aaaa lllloooossss nnnnoooo
ccccrrrreeeeyyyyeeeennnntttteeeessss???? La metodología para alcanzar a los no creyentes de la
iglesia tiene cinco componentes: 1. Cultivar una cultura atractiva para los no creyentes. En otras
palabras la iglesia trabaja duro para crear espacios donde la gente se sienta amada y bienvenida.
2. Producir un gran encuentro diseñado para los no creyentes cada Domingo. 3. Capacitar a la
membresía en el evangelismo relacional. 4. Desarrollar actividades evangelísticas altamente
creativas y artísticas. 5. Desarrollar relaciones autenticas con la gente a través del contacto con los
que participan en los servicios comunita-rios. ¿CCCCuuuuáááállll ddddeeee lllloooossss
mmmmiiiinnnniiiisssstttteeeerrrriiiioooossss ssssoooonnnn lllloooossss mmmmáááássss
eeeeffffeeeeccccttttiiiivvvvoooossss???? El gimnasio, el pre-escolar, el ministerio medico, niños en
rescate, cineforum, la despensa. ¿QQQQuuuuéééé ppppoooorrrrcccceeeennnnttttaaaajjjjeeee
ddddeeee lllloooossss mmmmiiiieeeemmmmbbbbrrrroooossss ddddeeee llllaaaa
iiiigggglllleeeessssiiiiaaaa ppppaaaarrrrttttiiiicccciiiippppaaaa eeeennnn aaaallllggggúúúúnnnn
mmmmiiiinnnniiiisssstttteeeerrrriiiioooo "hhhhaaaacccciiiiaaaa aaaaffffuuuueeeerrrraaaa"????
25% ¿CCCCuuuuaaaalllleeeessss hhhhaaaannnn ssssiiiiddddoooo lllloooossss
mmmmaaaayyyyoooorrrreeeessss oooobbbbssssttttááááccccuuuulllloooossss qqqquuuueeee
llllaaaa iiiigggglllleeeessssiiiiaaaa hhhhaaaa tttteeeennnniiiiddddoooo eeeennnn
rrrreeeellllaaaacccciiiióóóónnnn ccccoooonnnn eeeessssttttoooossss
mmmmiiiinnnniiiisssstttteeeerrrriiiioooossss???? Los mayores obstáculos que la iglesia ha tenido
son la insuficiencia de liderazgo maduro, espacio físico, y recursos económicos .
¿CCCCuuuuáááálllleeeessss hhhhaaaannnn ssssiiiiddddoooo llllaaaassss
mmmmaaaayyyyoooorrrreeeessss ssssaaaattttiiiissssffffaaaacccccccciiiioooonnnneeeessss???? La
mayor satisfacción ha sido ver gente transformado por el evangelio siendo líderes en el servicio al
Señor. También nos satisface mucho el trabajo en equipo, compartí vida y sueños, y verlos
realidad. Finalmente, hemos gozado mucho el compañerismo inter-eclesial (nacional e
internacional) a través de nuestra misión y participación en la Red. ¿CCCCóóóómmmmoooo
ccccoooonnnncccciiiibbbbeeeennnn lllloooossss llllííííddddeeeerrrreeeessss ddddeeee llllaaaa
iiiigggglllleeeessssiiiiaaaa ssssuuuu pppprrrrooooppppiiiiaaaa
ppppaaaarrrrttttiiiicccciiiippppaaaacccciiiióóóónnnn eeeennnn llllaaaa vvvviiiiddddaaaa yyyy
mmmmiiiissssiiiióóóónnnn ddddeeee llllaaaa iiiigggglllleeeessssiiiiaaaa yyyy eeeennnn
eeeessssppppeeeecccciiiiaaaallll eeeennnn rrrreeeellllaaaacccciiiióóóónnnn ccccoooonnnn
lllloooossss mmmmiiiinnnniiiisssstttteeeerrrriiiioooossss "hhhhaaaacccciiiiaaaa
aaaaffffuuuueeeerrrraaaa"???? Los ancianos están muy involveradores y dedicados con la visión y
la misión de la iglesia. ¿QQQQuuuuéééé ttttiiiippppoooossss ddddeeee aaaappppooooyyyyoooo
rrrreeeecccciiiibbbbeeeennnn lllloooossss mmmmiiiieeeemmmmbbbbrrrroooossss qqqquuuueeee
sssseeee iiiinnnnvvvvoooolllluuuuccccrrrraaaannnn eeeennnn lllloooossss
mmmmiiiinnnniiiisssstttteeeerrrriiiioooossss "hhhhaaaacccciiiiaaaa
aaaaffffuuuueeeerrrraaaa''''???? El cuerpo de ancianos de la iglesia está muy involucrado con los
líderes de los ministerios hacia fuera. Aunque estos líderes no reciben mucho apoyo económico,
reciben apoyo en forma de asistencia con pagos de la Universidad, acceso gratis al gimnasio,
apoyo médico, acceso a la despensa, y asistencia financiera con los costos de consejería. En
adición a esto, la iglesia de vez en cuando tiene cultos de reconocimiento para honrar el trabajo
duro de sus líderes voluntarios. Recientemente la iglesia ha comenzado a imple-mentar un sistema
de descan-sos semanales para voluntarios que sirven en los ministerios. E S T U D I O D E C A S O —
ICC
La mayoría de las congregaciones cristianas del siglo XXI, primordialmente las de corte
Pentecostal, han delimitado su accionar a actividades alrededor de su templo o a las
confraternidades sociales con otras comunidades afines, han dejando en un segundo plano la
comisión pastoral que Jesús le encomendó, la causa probable, es que no tienen conciencia de la
misión integral a la cual deben proyectarse, o no tienen definido el propósito del por que existe la
Iglesia, o por que se encuentran decapitada de la verdadera cabeza de la iglesia.
Analizando los pasajes de la gran comisión, podemos hacer ver y enseñar a este tipo de
comunidades, la importancia de una misión integral para influenciar el medio donde se encuentra
insertada, haciéndola en lo posible más efectiva y fructífera su labor. Sherron Kay George,
misionera norteamericana en Brasil, analiza la situación de ciertos tipos de Iglesias y concluye que
ellas necesitan imperiosamente un cambio de mentalidad, una visión distinta para enfocar su
trabajo como comunidad en una labor colectiva. “Ellas necesitan practicar un compañerismo en la
misión integral”.
El objeto de este analice, es que las Iglesias Locales, de orientación pentecostal, tomen
conciencia de la misión integral de la iglesia, que lo ejerzan dentro un compañerismo, puedan
relacionarse sin verse como antagónicas, y sean congruentes entre sus enseñanzas y su relación
con otras comunidades cristianas, teniendo solo como base cumplimiento cabal de la comisión
pastoral encargada directamente por Jesucristo, para si caminar en forma inconcusa en el
cumplimiento de la comisión pastoral.
La gran comisión pastoral dada por Jesús a sus discípulos en un monte de Galilea, que relata el
Evangelio de San Mateo, cap. 28:16-20, nos hace meditar, cuestionar y preguntar: ¿Estaremos
haciendo la voluntad del Maestro en nuestros tiempos?, ¿Estaremos preparados para enfrentar la
gran comisión?, ¿Estamos aptos y aprobados para tener éxito en el mandato de Jesús?, ¿Tenemos
el animo y la fuerza necesaria para enfrentar al enemigo en misiones de evangelización?, ¿Como
está nuestra perseverancia?, ¿Estaremos caminando tras objetivos inconcretos o inconcinos?,
¿Estamos efectuando la labor dentro de un compañerismo?, ¿Estaremos dentro de la
recomendaciones que Pablo hace a Timoteo?: "Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es
Cristo Jesús. Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean
idóneos para enseñar también a otros". (2 Timoteo 2:1-2).
Sin duda estas y otras interrogantes nos hemos hechos alguna vez en nuestras vidas, quedando
sin respuestas gran parte de ellas; ¿Donde se produce la dicotomía entre nuestro actuar y lo que
realmente debiéramos realizar?; ¿Donde se encuentra el origen de nuestras debilidades y
falencias en el accionar del cristianismo que profesamos y practicamos?
La Iglesia es una comunidad enviada al mundo con una misión, la deidad proveyó los elementos
necesarios para que el cumplimiento de la misión sea exitoso, la iglesia tiene la cooperación más
poderosa para realizarla: el Espíritu Santo.
El Evangelio de San Marcos (Mr. 16:15), nos indica la extensión mundial y la universalidad del
mandato, ¿pero que estamos haciendo los cristianos actuales?, muchos de ellos creen que la
iglesia es las cuatro paredes donde se congregan, se dejan llevar por el ambiente que los rodea,
por lo que han logrado o se les ha legado, influenciados en gran parte por la tradición y las
costumbre del medio en que se desenvuelven, esperan crecer solo a través del crecimiento
biológico o transferido, persisten estáticos en su medioevo feudalismo que han creado para
protegerse, consolidando un sistema de gobierno episcopal de vasallaje, este tipo de iglesias están
mas orientadas a un cristianismo moralista dogmática.
¿Protegerse de qué?, sería la gran pregunta, la respuesta más lógica se encuentra en que tratan
de ocultar: sus debilidades, sus yerros, falencias, sus incapacidades, su flojera, su raquitismo
espiritual, sus desaciertos y sus inconclusiones e inconstancias.
Cada día son menos los seguidores de Cristo que mantienen la inquietud latente de llegar a
conquistar parajes indómitos donde aun el cristianismo no ha alcanzado con plenitud y libertad;
los ha invadido la comodidad y el desasimiento; han perdido el fervor de llevar las gratas nuevas
de salvación a los países no alcanzados por nuestra fe; ya no tienen la alegría de transmitir a los
oídos de los necesitados, la esperanza; la frescura de la paz a los angustiados y afligidos de
latitudes lejanas; han perdido la sensibilidad cristiana; ya no asocian el amor de Dios con el amor
al prójimo, es una iglesia sin voz, no tiene el espacio, ni el respeto de hacerse oír, es parte de la
farándula de la sociedad donde está inmersa, es utilizada para fines ajenos a su misión.
La falta de compañerismo entre las comunidades cristianas es una de las falencias que más
agravan la comunión con Dios y entorpecen la misión de la Iglesia. En 1 Corintios 3:6, podemos ver
implícitamente la necesidad del compañerismo, en conjunto con Dios, Pablo y Apolo hicieron su
parte, pero él provocó el crecimiento, la soberanía de Dios está por encima de los planes del
hombre, solo él hace crecer la Iglesia, el hombre solo deber cumplir con la parte que Dios estima
que es necesario, debido que la misión de la iglesia es de Dios, porque se origina en el corazón de
Dios, en la persona de Dios, en el amor de Dios, en la actividad de Dios en el mundo en la tres
áreas esenciales: evangelización, enseñanza, diaconía y acción social.
La misión de la iglesia, es un trabajo integral dentro del compañerismo que debe existir entre los
miembros del Cuerpo de Cristo, es una labor integrada tras del propósito mancomunado de
alcanzar con todos los medios disponibles la evangelización de los no alcanzado. Es la
compenetración de cumplir cada uno con el propósito que Dios le a dado, es la solidaridad con las
comunidades desposeídas para que alcancen la plenitud de su tarea y los propósitos trazados por
la Deidad.
La misión integral es trabajar unidos, con el único fin del que el evangelio de Jesucristo sea
pleno, fructífero y cumpla con la voluntad de Dios, entonces, la ayuda del Señor estará presta para
quienes se atreven a cumplir la misión a la cual están comprometidos. Seamos valientes,
persistentes y comprometidos con la causa de Cristo y recibiremos de él toda su ayuda (Mr. 16:19-
20).
El texto parte con una de las instancias más importantes para las bases del pentecostalismo: el
Bautismo del Espíritu Santo. El escritor le da un gran énfasis al estudio del relato lucano en Hechos
2 y de cómo el descenso del Espíritu Santo no fue solo para los 120, sino para todo cristiano, ya
que así es como se ve reflejado en la relación entre el bautismo y el testimonio de poder. Es por
esto que López se detiene a contextualizar en todo un capítulo este suceso que marcó la vida de
los discípulos y a la vez la de todos los fervientes pentecostales.
Sin embargo, la iglesia olvidó que el bautismo del Espíritu Santo no trata solamente de sus
manifestaciones y dones, elementos importantes en la vida espiritual de los pentecostales, sino
que trata por sobre todo en el impulso de una vida integral. Es por eso mismo que fueron variadas
las prácticas que encerraron a la iglesia y que la alejaron de la ayuda que debía entregar: la idea de
que los temas relacionados con la iglesia y lo espiritual eran lo único importante, y que todo lo
demás era una acción “secular”. Por lo que la relación iglesia-mundo separó lo sagrado a lo
profano, lo secular de lo espiritual.
Pero la detención del autor en este relato no es solo para definir lo que significa ser o las
características del pentecostal, sino que demostrar el punto crítico y débil de la iglesia: la falta de
participación en los asuntos sociales y políticos, dejando de complementar así la misión integral. Es
así que Darío López dedica el segundo capítulo al rol y rostro público de la iglesia pentecostal.
A pesar de la fuerza que el pentecostalismo estaba teniendo en Latinoamérica, y los aclamados
beneficios que muchos autores anunciaban del movimiento, otras esferas solo criticaban su
manera de actuar pública e internamente. Las opiniones predominantes decían que las iglesias
pentecostales crecían abruptamente y tenían mayoritariamente recepción de parte de pobres y
excluidos, a causa de que lavaban el cerebro y estaban desconectados de su realidad. Y en parte es
cierto, ya que el pentecostalismo nació a partir de los estratos medios bajos, empero, los
elementos de su abrupto crecimiento son otros. El autor explica que, a la luz de distintos estudios
antropológicos, fueron los factores culturales como comunidad, identidad, fraternidad, entre
otros, que generaban un ambiente mucho más ameno para con el necesitado.
Sin embargo, la sociedad está cambiando, los estratos han evolucionado y el acceso a la educación
superior ha intervenido también en la iglesia pentecostal, dándole paso a una nueva corriente de
pentecostales mucho más conscientes de su ciudadanía. Un nuevo despertar social en que la
misión integral también tiene relación con las problemáticas políticas.
A causa de esto, Darío López nos presenta el renovado rostro de una iglesia que reacciona a las
problemáticas sociales (pobreza, corrientes de pensamiento, rechazos a la moral, sectas,
concentración de riquezas) y se vuelve un agente de transformación social. Comienza una
participación en la esfera pública, la articulación de una ética social y la lucha contra la pobreza.
En conclusión, la clase de libro que es “Pentecostalismo y Misión Integral” nos lleva a reflexionar
nuestra manera de vivir en el cristianismo. Nos lleva a cuestionar nuestro actuar como iglesia
pentecostal frente a distintos espacios de la vida pública y a recordarnos que Cristo a través de su
Espíritu Santo nos llama a una vida completamente integral, nos llama a una misión integral.
EL ESPÃRITU SANTO EN LA MISIÃN INTEGRAL DE LA IGLESIA RecorrÃ-a Jesús todas las ciudades y
aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque
estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. (Mateo 9:35-36).
Introducción: La misión integral de la iglesia, para que no pierda sentido, debe ser dirigida por la
misión de Dios. La misión de Dios es integral: busca la reconciliación y restauración de toda la
creación, no sólo la del ser humano; no se limita sólo el aspecto espiritual del hombre, sino
busca âla reconstrucción de la persona en todos las áreas de la vida.â La misión integral impide
toda clase de separación, es decir: sólo la evangelización por un lado, mientras se descuida la
plantación de iglesias; el activismo por un lado, olvidando la proclamación y el proselitismo
descuidando la enseñanza o el discipulado⦠La misión integral de la iglesia debe ser dinámica
y orientarse a la satisfacción de todas las necesidades básicas humanas. (Salvación, amor,
alimento, salud fÃ-sica y mental techo, abrigo y la dignidad humana) Jesús modeló la misión
integral: Predicaba, enseñaba; llamó al arrepentimiento, a creer en Dios y entrar en el Reino de
los cielos; sanó a los enfermos, alimento a los hambrientos, dignifico a los pobres, a los
marginados y excluidos; desafió a los poderes polÃ-ticos de este mundo y su pecado... En Mateo
9:35-36 encontramos la sÃ-ntesis de la tarea misional de Cristo. Y en este pasaje se plasma la
naturaleza de la misión integral. Es por ello que a continuación veremos algunos distintivos
especÃ-ficos, que dan sentido de ser y dirección a la misión integral de la iglesia. Somos llamados
a continuar la misión integral bajo el poder del EspÃ-ritu Santo. (t). I. JESÃS RECORRÃA (V. 35a)
Esta generación, es la generación sin excusas. Más que en cualquier otro tiempo tenemos todas
las facilidades para movilizarnos y recorrer los vecindarios a predicar el evangelio. Nuestros
ancestros, hicieron la misión recorriendo a pie, por largas horas o dÃ-as, no habÃ-a carreteras ni
asfalto, montados en mulas, etc. Pero la pasión por evangelio que vibraba en sus corazones, no
les importaba las circunstancias; el amor a Dios y el compromiso con los perdidos no los dejaba
estáticos. Hoy, por muy escaso de recursos que sea un miembro, tiene su bicicleta, otros tienen
motocicleta, su carro. No existe ninguna excusa para ser negligentes a cumplir la misión de la
iglesia. El ministerio terrenal de Jesús no fue estático ni restringido: él fue un misionero de la
ciudad, pero también del campo; su misión fue dinámica, tuvo movilidad, fue extensiva; y
además, utilizó todo los recursos de su época para cumplir la misión. RecorrÃ-a: A. Todas las
ciudades Hoy las sociedades que habitan en las ciudades están conglomeradas, habita mucha
gente de diversos gremios sociales, pero además, es donde existe más violencia, asesinatos,
robos, secuestros, problemas polÃ-ticos⦠es donde está en boga el libertinaje; la iglesia debe
tener presencia en las áreas urbanas, debe dar propuestas de solución a los problemas de la
ciudad y transformarlos con el mensaje del evangelio. B. Todas las aldeas La iglesia debe
movilizarse a los lugares más remotos. AllÃ- en las madrigueras y en las junglas, donde habita un
ser humano. La misión debe ser inclusiva: alcanzar a los de la ciudad (a los profesionales), pero
también al campesino, al pobre, al marginado, al desvalido; ellos también son campo de
misión y necesitan ser salvos por muy asilados que estén. âNo busquéis a los grandes
hombres en las tarimas ni en las plataformas, buscadlos en las multitudes, en las madrigueras y en
las junglas.â Por eso una iglesia es auténtica en la misión, y sal de la tierra, sólo cuando se
moviliza y se acerca a la gente sin ser exclusiva. II. PREDICANDO (v. 35b) El recorrido de Jesús iba
acompañado de la proclamación del evangelio. La palabra griega para proclamación o
predicación es âkerigmaâ y significa anunciar buenas noticias, buenas nuevas en público. El
kerigma es una exposición de algo que ha sucedido, (la buena noticia de que Cristo murió, pero
también resucito y que quiere brindar la salvación para todo aquel que en Ãl crea) esto se hace
bajo el poder del EspÃ-ritu Santo. Esto indica que la proclamación de la iglesia debe hacerse de
manera permanente y de manera pública. Eso hace que los oyentes tomen una decisión entre fe
(la salvación en Cristo) o incredulidad (el rechazo de Cristo). Es por ello que Somos llamados a
continuar la misión integral bajo el poder del EspÃ-ritu Santo. A. La llegada del reino (v. 35) El
reino de Dios es el gobierno, soberanÃ-a y dominio de Dios sobre todo el cosmos. Pero en el
sentido de redención âel reino de Dios es un gobierno destinado a redimir y transformar a las
personas y sus situaciones, echando abajo las relaciones jerárquicas que las privan de su
autodeterminación y desarrollando su humanidad.â (Jayakumar, 2012, pág. 237). A. El
arrepentimiento La predicación debe ser esperanzadora pero también debe desacomodar y
confrontar las vidas que están separadas de Dios. Debe invitarles a un cambio de conducta,
cambio de mentalidad, cambio de dirección, cambio de actitudes; esto es: ser nuevas criaturas.
III. ENSEÃANDO (v. 35c) A. La enseñanza no está omitida ni restringida en el que hacer misional
de Jesús⦠B. Para Jesús, la educación es un eje transversal y un pilar para cumplir la misión. Ãl
está interesado en que las personas sean âinformadasâ, âformadasâ y âtransformadasâ bajo el
Poder del EspÃ-ritu Santo. DifÃ-cilmente alguien que haya sido transformado por la enseñanza
de la Palabra se hace negligente en cumplir la misión de Dios. Somos llamados a continuar la
misión integral bajo el Poder del EspÃ-ritu Santo IV. SANANDO (v. 35d) A. Toda enfermedad B.
Toda dolencia Dios ha equipado a la iglesia con los dones espirituales, sólo que en la ejecución
de éstos se ve en crisis la iglesia: hoy casi no se ven milagros, ni sanidades, ni señales... y la
gente hoy quiere vivenciar hechos concretos (el testimonio de Pedro): vivimos un mundo donde la
imagen cuenta y la gente pone más atención a lo que hacemos que a lo que decimos, pero la
iglesia ha olvidado la promesa de Jesús: âMayores cosas harán porque voy al Padre.â No debe
olvidarse que Somos llamados a continuar la misión integral bajo el Poder del EspÃ-ritu Santo. V.
LA COMPASIÃN COMO LA MOTIVACIÃN CORRECTA PARA LA MISIÃN (v. 36) A. Identificar las
necesidades humanas René Padilla, un teólogo Latinoamericano, dice que âtoda necesidad
humana es un campo misionero.â En el mundo existen más de 6,000 etnias que aún no han sido
alcanzadas. âEntre los pueblos no alcanzados hay 418 que no tiene acceso al evangelio, y no hay
quien les predique. âEstos son los perdidos que no saben que están perdidos.â El anciano
misionero, Roland Vaughan, dijo lo siguiente: âHe visto morir iglesias sin poder, sin visión y sin
interés por su prójimo; pero nunca he visto morir una iglesia con una luz encendida en el
interior, que alumbra a larga distancia; movida por la compasión, bajo el poder del EspÃ-ritu
Santo y el compromiso con la misión de Dios. Estás en vez de morir, CRECENâ. Una iglesia que no
afecte su comunidad, pierde razón de ser y de vivir; y cuando no afecta su mundo, aunque pese
decirlo, la iglesia será influenciada por él, y por eso muere⦠B. Ver con los ojos de Dios y sentir
con su corazón La iglesia debe insertarse en el mundo, asÃ- como lo hizo Dios, y debe insertarse a
tal punto que âcomo iglesia, debe tener el color, el olor y el hedor de su comunidad.â Para que la
iglesia entienda esta gran verdad (la insertación) debe entender primero la gran verdad de la
encarnación de Cristo: En la âencarnaciónâ Jesús es enviado por el padre para insertarse en la
historia humana, y asÃ- liberarla y transformarla, para poder lograrlo tuvo que bajar y encarnarse;
tuvo que hacerse humano; tuvo que habitar entre los hombres para conocer la realidad ellosâ¦
Dios no nos salvó desde el cielo, sino que se introdujo entre los hombres, conoció la realidad y
todas las miserias humanas⦠por eso necesitamos una iglesia que se inserte en el mundo; una
iglesia que escuche y sienta. âHaya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo
Jesús, el cual, siendo en forma de Dios no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
sino que se despojó asÃ- mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y
estando en la condición de hombre se humilló a sÃ- mismo, haciéndose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre
que es sobre todo nombre, para que en el nombre de JESÃS se doble toda rodilla de los que están
en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor,
para gloria de Dios padre.â (Filipenses, 2:5-11) Fue la compasión que movió a Jesús a dejar su
comodidad, dejar su trono, dejar su gloria, para hacerse hombre⦠y venir a salvar al mundo. Se
debe tener cuidado de no perder el tiempo en otras distracciones: pleitos, discusiones, y perder
nuestra razón de ser como iglesia. Conclusión: es en este contexto donde Dios pide obreros para
su mies, y no es permitido delegarle el trabajo a otros; es de nosotros que Dios está esperando
recibir la cosecha. Y no hay chance para rogar al Señor que envÃ-e al vecino para atender la mies,
lo correcto es decir: âheme aquÃ-, envÃ-ame a mÃ-â¦â porque Somos llamados a continuar la
misión integral bajo el Poder del EspÃ-ritu Santo (t). · La Iglesia de Dios se fundó en 1886 ·
En la agenda de Dios estaba marcado el dÃ-a 13 de abril de 1,932 · No está de más recordar,
cómo el EspÃ-ritu Santo mueve a Jesús durante su vida y ministerio · El EspÃ-ritu Santo
participó en su nacimiento, en su bautismo en el Jordán, en su búsqueda de la dirección de
Dios y en el enfrentamiento de la tentación (Mr. 1:12-13) · El EspÃ-ritu Santo hace misionera a
toda la iglesia · El EspÃ-ritu Santo guÃ-a la misión · Fue el poder del EspÃ-ritu Santo que
permitió a los apóstoles hacer su trabajo · Fue el poder del EspÃ-ritu Santo que sembró la
llama del Evangelio por el mundo · Es el poder del EspÃ-ritu el que sostiene a todo misionero,
pastor y obrero del evangelio y usa su obra para transformar corazones y vidas que habÃ-an sido
destruidas por el pecado. Creemos y afirmamos que un gran compromiso al gran mandamiento de
âamaras al Señor tu Dios y a tu prójimo como a ti mismo como también a la gran comisión de
âId y predicad el evangelio a tu colonia, tu departamento, provincia o estado, tu paÃ-s y luego a
todas las nacionesâ producirá no solo una gran iglesia, sino una iglesia saludable y bendecida para
poder bendecir no solo a uno sino a multitudes.
28
AGO
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Revisando hoy el libro del que comentaba en el post anterior, me di cuenta de la importancia de
hacerlo conocido, así que voy a publicar ciertos pensamientos de C. René Padilla hallados en “La
Iglesia Local Como Agente de Transformación”, con el fin de que lo consigan sin tardanza. Es muy
bueno de verdad, se los recomiendo.
Una de las proposiciones que hace Padilla y que llamó mi atención es la siguiente:
“…el requisito para la puesta en práctica de la misión integral es una iglesia integral”
Es decir que sin un involucramiento de parte de la iglesia ( pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, o
como sea que quieras llamarle), no es posible hacer misión de una manera efectiva y completa. De
ahí la necesidad de compartir la visión y el mandato de Dios a la congregación entera y mostrar
intencionalmente por medio de una fiel predicación bíblica nuestras fallas y deficiencias con el fin
de tomar correctivos o de potencializar lo que ya se está cumpliendo y al mismo tiempo hacer
énfasis en el balance que debe existir entre lo que debemos hacer y lo que hace Jesús a favor
nuestro mediante su gobierno en el universo.
Acto seguido, Padilla enumera las caracteristicas de lo que piensa debería tener una iglesia en
camino a cumplir la misión de forma integral:
El discipulado cristiano como un estilo de vida misionera al cual toda la iglesia y cada uno de sus
miembros han sido convocados.
La visión de la iglesia como la comunidad que confiesa a Jesucristo como Señor y vive a la luz de
esa confesión de tal modo que en ella se vislumbra la iniciación de una nueva humanidad.
Los dones y ministerios como los medios que el Espíritu de Dios utiliza para capacitar a la iglesia y
a todos sus miembros para el cumplimiento de su vocación (llamado) como colaboradores de Dios
en el mundo.
Pero creo que es necesario detenerse un momento aquí y volver a explicar que significa la misión
integral.
Misión Integral en mis términos es: La tarea que tiene la Iglesia en base al mandato del Jesucristo
resucitado de Ir y Hacer discípulos a todas las naciones de una manera que evidencie que el
Señorío de Cristo no actúa sesgadamente, enfocándose únicamente en la esfera espiritual y de
una manera “hiper-espiritualizada”, tal como se la viene tomando desde hace algún tiempo, sino
que involucra todo lo concerniente al ser humano y la creación.
En palabras de Padilla: “La misión integral es la expresión concreta del compromiso con Jesucristo
como el Señor de la totalidad de la vida y de toda la creación”
Si decimos que Cristo es el Señor, deberíamos estar apercibidos de lo que significa. En terminos
generales es decir que: De la misma manera en que Él desea que cada área de nuestra vida y de la
sociedad sean redimidos y transformados, así mismo cada área de nuestra vida debe estar
sometida ante Él y así mismo en obediencia también deberíamos buscar compartir el amor
transformador de Dios a quienes lo necesiten de una manera completa, así como en cada área de
la sociedad en la que vivimos.
Este tema es algo con lo que me encuentro luchando últimamente, me refiero a la complejidad,
profundidad y amplitud de lo que puede hacer el Evangelio de Gracia para cambiar vidas y
sociedades de una manera que afecte cada una de sus fibras. Me gustaría ver al pueblo de Dios
que sale de la caja, de sus cuatro paredes físicas y mentales en las que nos encontramos y donde
creemos que encontramos paz y tranquilidad. Me gustaría que nos critiquen por hacer lo correcto,
motivados por las causas correctas, no por nuestras negligencias y deficiencias o el acaparamiento
mediático que tienen algunos.
Hemos aprendido (aprendido mal) que ciertas cosas que no “suenan” espirituales no deben ser
buenas, y por lo menos yo me he chocado de frente con la realidad que La Biblia enseña. Me he
chocado también con la contradicción de quienes viven un “cristianismo hiper-espiritual” y sin
embargo no pueden convivir en paz con otras personas en su propio hogar, pero eso es tema de
una publicación que por respeto a los involucrados tal vez nunca salga a la luz.
Para cerrar este post quisiera hacerlo citando algunos párrafos que me hicieron estrellar y
empezar a recapacitar sobre este tema y tener una visión un poco más amplia, y que para mí son
al mismo tiempo palabras de esperanza para el futuro de la misión, ya que al tener una alta visión
de la soberanía de Jesucristo queda claro, en el transcurso de la historia, que no puede
permanecer mucho tiempo sin que Su nombre sea glorificado de la manera que Él lo desea:
Sin la proclamación de Jesucristo como Señor no hay evangelio integral, y sin éste tampoco puede
haber misión integral. Aquí radica el problema con versiones del mensaje cristiano que restringen
la acción de Jesucristo al ámbito de la religión privada -“lo espiritual”- y excluyen toda referencia a
su soberanía sobre otros ámbitos de la vida humana. Si Jesucristo es el Señor de todo el universo,
a quien le ha sido dada autoridad en el cielo y en la tierra, su soberanía se extiende tanto al
ámbito económico como al político, tanto al ámbito social como al cultural, tanto al ámbito
estético como al ecológico, tanto al ámbito personal como al comunitario. Nada ni nadie queda
excluido de su señorío.
Cuando la iglesia pierde de vista la centralidad del Señor Jesucristo, deja de ser iglesia y se
constituye en una secta religiosa incapaz de relacionar su mensaje con la vida práctica y la vida
pública. La iglesia integral es aquella que entiende que todos los ámbitos de la vida son “campos
misioneros” y busca maneras de afirmar la soberanía de Jesucristo en todos ellos.
La misión de la iglesia, por lo tanto, no puede limitarse a proclamar un mensaje de “salvación del
alma”: su misión es “hacer discípulos” que aprendan a obedecer al Señor en todas las
circunstancias de la vida diaria, tanto en lo privado como en lo público, tanto en lo personal como
en lo social, tanto en lo espiritual como en lo material. El llamado del evangelio es un llamado a
una transformación integral que refleje el propósito de Dios de redimir la vida humana en todas
sus dimensiones.
C. René Padilla, La Iglesia Local Como Agente de Transformación: Una Eclesiología para La Misión
Integral, Kairós, Buenos Aires, 2003
Misión integral de la Iglesia con base en el discipulado
Dr. Gómez.
Si una iglesia anhela cumplir la voluntad de Dios, es muy necesario e indispensable que en su
programa educativo y en su filosofía de ministerio contemple un ministerio de discipulado
integral. Un ministerio de discipulado que ha de perseguir como objetivo ganar a más personas
para Cristo y prepararlas no solo para el cumplimiento de la gran comisión de Génesis 3:15; Mateo
28:18-20; Marcos 16:15; Hechos 1:8 y 2 Timoteo 2:2, sino formarlos en verdaderos discípulos de
Jesucristo.
Uno de los fenómenos encontrados con mucha frecuencia en algunas iglesias es la fuerte
preocupación por alcanzar a Samaria, Judea y lo último de la tierra, pero olvidan su propia
Jerusalén. Por otro lado, hay iglesias que se enfocan tan rígidamente en su Jerusalén que les es
como un tabú mirar al resto del mundo. Es necesaria una proyección equilibrada, que ore, anhele,
busque y mire hacer discípulos en su Jerusalén, Judea, samaria y hasta lo último de la tierra, tal
como lo ordena Mateo 28.
Otro fenómeno es el siguiente. En la actualidad se han establecido una cantidad de megas iglesias
donde no hay mucho tiempo para la preparación de verdaderos discípulos de Jesucristo, aunque
las asistencias dominicales son abrumadoras. Al mismo tiempo hay otra gran cantidad de iglesias
pequeñas que no crecen porque o están dormidas, cómodas o simplemente son indiferentes, no
sienten carga por quienes se pierden o no les importa desobedecer a Jesucristo. Dentro de la
iglesia se cuenta con abundante habilidad, recurso y potencial, pero no se está aprovechando.
El contexto de la iglesia hoy no es ni peor ni negativo, sino mejor y positivo. Dios ya ha preparado
el terreno de la siembra, y está listo para hacer crecer y producir la semilla que la iglesia siempre.
Dios se mantiene en el objetivo de levantar una iglesia santa que le adore. El proceso de
depuración es un recurso que Dios está usando para que la iglesia en obediencia a la misión, a Dios
y a su Palabra, “siembre” “riegue” y “edifique”.
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Hasta hace unas dos décadas atrás, poco o nada se hablaba de “misión integral”, en círculos
evangélicos. Se daba por sentado que la misión tenía que ver con la tarea de proclamar solamente
el Evangelio de Jesucristo a las naciones.
Fue el resultado de una toma de conciencia sobre la necesidad de volver al texto bíblico en busca
de elementos que ayudaran al pueblo de Dios a cumplir su papel en la historia a la luz de su
compromiso con Jesucristo y de su situación concreta en América Latina.
La teoría y la práctica de la misión integral son un esfuerzo por corregir las distorsiones de los dos
extremos mencionados, (todo evangelización o todo social) integrando la evangelización con otras
dimensiones de la misión.
Se considera que los varios elementos de la misión se complementan entre sí, pueden distinguirse
pero no separarse. Para su integración como elementos constitutivos, esenciales de la misión de la
Iglesia, hay dos enfoques, el uno desde la perspectiva del propósito de Dios y el otro desde el
punto de vista de la naturaleza del ser humano.
Juan Stam en su libro Las buenas nuevas de la creación dice: El mensaje bíblico de la creación
culmina en el anuncio de “nuevos cielos y nueva tierra”. En el pensamiento bíblico la creación no
se contempla aparte de la salvación, ni la salvación aparte de la creación. Por eso, la teología
bíblica de la creación es indispensable para nuestra comprensión tanto del evangelio como de la
misión de la Iglesia.
Esto significa que la misión no es meramente la salvación del alma sino la transformación de la
persona de modo que esta glorifique a Dios en todas las dimensiones de la vida humana: en su
relación con Dios, pero también en sus relaciones interpersonales, en su relación con la creación
de Dios y en su manera de concebirse a sí misma.
Visto de esta manera no se limita “al cielo” como perspectiva de vida, sino apunta a transformar a
la persona en un colaborador de Dios, para colocar todas las cosas bajo el mando del Señor
Jesucristo (Efesios 1:10)
El segundo enfoque toma en cuenta que el ser humano es una unidad de cuerpo, alma y espíritu,
inseparables entre sí.
Desde esta “perspectiva”, la misión integral es la misión orientada a las necesidades básicas del
individuo, incluyendo su necesidad de Dios, pero también su necesidad de amor, alimento, techo,
abrigo, salud física y mental y sentido de dignidad humana. Además este enfoque toma en cuenta
que el ser humano es un ser social, hecho para vivir en comunión con Dios y con el prójimo.
Consecuentemente presupone que no basta con ocuparse del bienestar espiritual de una persona
sin prestar atención a sus relaciones interpersonales y su ubicación en la sociedad.
Dios no solamente quiere salvar almas sino que también quiere “reconciliar consigo todas las
cosas, tanto las que están en la tierra como las que están en el cielo”
(Colosenses 1:20), por ende la misión de la Iglesia es multifacética porque depende de la misión de
Dios que abarca la totalidad de la creación y de la vida humana, que tienen su fuente en él y que
dependen de él para su realización plena.
La idea de ministerio integral es también evidente en la vida y las enseñanzas de los profetas. Su
misión era guiar a hombres y mujeres a que presten atención tanto a su relación vertical con Dios
como a sus vínculos horizontales mutuos.
Si bien estas relaciones son diferentes, ninguna puede prosperar sin la otra.
El N.T También afirma el concepto de ministerio integral. El ministerio de JESÚS presupone la idea
de unir la evangelización con la acción social.
Las enseñanzas del apóstol Pablo y la vida de la Iglesia primitiva continúan con el tema.
BIBLIOGRAFIA:
Cada vez son más las iglesias y ONGs que definen su misión en términos de misión integral. Con
ella quieren expresar la convicción que las Escrituras enseñan que toda la vida humana y la
creación son objeto del amor de Dios y, por lo tanto, la iglesia particularmente -aunque no
exclusivamente- debe de avocar su ministerio a atender las necesidades y búsquedas de vida plena
de toda la persona y la creación entera.
La Misión Integral desde sus inicios se ha concebido como contextual. Con ello habla de la
necesidad de conocer el obrar de Dios en cada situación de vida para poder seguirle desde el
servicio pertinente. Es por esto, precisamente, que de forma natural la Misión Integral necesita
repensarse tras cuarenta y cinco años de haber surgido, analizar los nuevos escenarios sociales,
religiosos, político y económicos en los cuales la iglesia debe cumplir la misión de compartir la vida
en el reino.
La Misión de la Iglesia
Este mes cumpliremos 14 años como iglesia en Peñalolén y frente a este hecho se hace necesario
recordar que la misión de la iglesia es una misión integral.
John Stott dijo: "Somos enviados al mundo tanto para testificar como para servir...y así como Dios
es creador, redentor y Padre que se preocupa por el bienestar espiritual y material de todos los
seres humanos y de toda su creación, así también debe ser nuestra misión como iglesia..."
Harold Segura C "Es un enfoque misionero que nos invita a cumplir la tarea por medio de nuestras
palabras (lo que enseñamos), por medio de nuestra vida (cómo vivimos) y nuestras obras (lo que
hacemos para expresar el amor de Dios al mundo).
René Padilla dijo: "... es la misión orientada a la satisfacción de las necesidades básicas del ser
humano, incluyendo su necesidad de Dios, pero también su necesidad de amor, alimento, abrigo,
salud física y mental, y sentido de dignidad humana"
Jesús es el ejemplo de la misión integral. (Mateo 9:35-10:1) En una plegaria a su Padre, dijo:
”Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo”Juan 17:18. Cuando aparece a sus
discípulos insistió: ”Como me envió el Padre, así también yo los envío” Juan 20:21)
Nada resume mejor la misión integral de la iglesia que las palabras del profeta Isaías y que Jesús
hace suyas, Lucas 4:18- 19. “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar
buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, pregonar
libertad a los cautivos, vista a los ciegos, libertad a los oprimidos”
Finalmente les recuerdo, en palabras de Rick Warren, que la iglesia necesita de un crecimiento
integral también:
Que seamos sabios para predicar y vivir el evangelio en el contexto social que nos ha tocado, sin
tranzar nuestros valores cristianos.
–Esteban Voth–
El tema que nos convoca es el fundamento bíblico para la misión integral en un contexto de
pobreza. A pesar de que la literatura abunda sobre este tema, no sobra la praxis de la misión
integral; por tanto, nos vemos inmersos en una realidad que requiere una constante revisión de
nuestras ideas y sugerencias. La iglesia evangélica hoy día invierte mucho más esfuerzo en el
desarrollo de la espiritualidad individual, en la búsqueda de un estilo de adoración más genuino,
en grupos musicales que atraigan a la juventud y en un sin fin de métodos de estudio bíblico y
evangelización; surge la pregunta de si la gente “religiosa” se preocupa en absoluto por su
responsabilidad para con los pobres.
Regresemos a las palabras de Jesucristo. Las mismas fueron dichas en el momento en que unas
personas indignadas cuestionaron a la mujer que había ungido a Jesús en Betania con un perfume
muy caro. Estas palabras se han interpretado de muchas maneras y, a mi entender, no
satisfactoriamente. Por esto, a continuación examinaremos algunas de estas interpretaciones con
el propósito de introducirnos en el problema de descubrir las bases bíblicas para una misión
integral.
Una de las interpretaciones más populares de la citada frase de Jesucristo sugiere que hay que
resignarse al hecho que los pobres siempre existirán y que no se puede hacer nada. Se
descontextualiza la declaración de Jesús para legitimar una actitud pasiva e irresponsable frente a
la realidad de la pobreza. Uno tiene derecho a hacer caso omiso de la situación de los pobres, ya
que Jesús insinuó que nada se podía hacer.
Otra interpretación que acompaña de cerca a la anterior sugiere que, de alguna manera, la
declaración de Jesús señala que la pobreza ha sido predeterminada por la divinidad. Por tanto, si la
pobreza ha sido “predestinada”, una vez más se puede justificar la falta de compromiso con la
cruda realidad de la pobreza. Esta interpretación le permite al cristiano cerrar los ojos ante el
sufrimiento de millones de personas y continuar su peregrinaje espiritual por otros caminos.
Hendriksen ofrece una interpretación un tanto diferente. Afirma que no se trata de que el Maestro
estaba despreocupado por la condición de los pobres, sino de que estaba por desaparecer la
oportunidad de mostrar amor y honra hacia él, puesto que se encontraba en un estado de
humillación. Ya se aproximaban los eventos de Getsemaní, Gabatá y Gólgota. Lo que había hecho
la mujer estaba muy bien; había sido una obra hermosa.
...
Quisiera sugerir que cada una de estas interpretaciones ha hecho caso omiso del contexto desde
el cual Jesús dice sus palabras. Es importante discernir desde qué lugar Jesús hace esta declaración
y cuál es su cosmovisión al hacerla.
Un repaso del momento en el que Jesús se encuentra muestra que este encuentro entre Jesús y la
mujer que lo unge con el perfume caro se da entre dos situaciones clave en la vida de Jesús. En
Marcos 14:1 leemos que los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley buscaban, con
artimañas y con malicia, la manera de arrestar a Jesús. Luego, al final de esta sección, en los vs. 10
y 11 nos enteramos de la traición de Judas. Entre estas dos situaciones se produce este encuentro,
que marca un contraste tremendo. En medio de tanta malicia y traición desleal, que incluye
irónicamente el traspaso de dinero, está la actitud de amor y devoción de la mujer. Este amor,
devoción y honra se expresan a través de un acto de tremenda generosidad. La mujer no escatima
nada. Ofrece todo a aquél que en verdad se identificó con los pobres y que, si se quiere, fue pobre
por excelencia. En este sentido es necesario notar que las palabras de Jesús, en mi opinión, son
una cita directa de Deuteronomio 15.11: “Gente pobre en esta tierra, siempre la habrá”. Pero esta
es solamente la primera parte del versículo, que continúa diciendo: “Por eso te ordeno que seas
generoso con tus hermanos hebreos y con los pobres y necesitados de tu tierra”.
Fragmento de “Misión integral y pobreza” (CLADE IV), pp. 73-76.
Luego, casi desde el principio mismo, la iglesia latinoamericana tuvo dos rostros. El rostro
dominante era el que justificaba lo que se estaba haciendo en nombre de la evangelización. En los
capítulos que siguen veremos frecuentes ejemplos de la avaricia desenfrenada, la innecesaria
destrucción y la simple explotación que las autoridades eclesiásticas justificaban repetidamente. Al
mismo tiempo nos encontraremos con otras personas que protestaban contra la injusticia, y
particularmente con la que se cometía en nombre del cristianismo. Este es el otro rostro del
cristianismo latinoamericano. Aunque es cierto que por diversas razones —demográficas, políticas,
económicas y religiosas— la primera colonización británica en Norteamérica por lo general tuvo
lugar con menos crueldad contra la población nativa, también es cierto que siempre hubo en el
catolicismo latinoamericano fuertes e insistentes voces de protesta profética que rara vez
encontraron paralelo en las colonias británicas.
Como veremos, estos dos rostros del cristianismo latinoamericano han persistido a través de los
siglos. Cuando las colonias españolas en América comenzaron a reclamar su independencia, la
mayoría de los líderes de la iglesia institucional se opuso a ello. Hubo, sin embargo, sacerdotes
tales como Hidalgo y Morelos en México, quienes participaron y hasta encabezaron el
movimiento. A fines del siglo XX, cuando toda la región se vio sacudida por el conflicto entre
quienes defendían el statu quo y quienes buscaban cambios radicales, la mayor parte de la
jerarquía católica defendió el orden existente, pero hubo también otros quienes se volvieron
proponentes de cambios radicales. Algunos lo hicieron mediante la reflexión teológica, lo cual
resultó en la “teología de la liberación”, cuyo impacto se hizo sentir en todo el mundo. Otros lo
hicieron mediante la denuncia, frecuentemente al costo de su vida —como fue el caso del
arzobispo Oscar Romero en El Salvador.
Luego, al estudiar la historia de la iglesia en América Latina debemos cuidar de no centrar de tal
modo nuestra atención sobre uno de estos dos rostros que perdamos de vista el otro. El
cristianismo latinoamericano tiene mucho de qué avergonzarse, pero también tiene buenos
motivos de orgullo.