Judíos de al-Ándalus

I. Historia de las comunidades judías de al-

andalus
A. Estatus

1. Organización de las comunidades judías de alándalus.

o Marco legal: protegidos
o Representante ante la autoridad andalusí
o Sinagogas: enclave visible y cómodo de la cada comunidad.
2. Sociedad:
o Rabinos
o Dayyan: juez – cuestiones jurídicas internas juzgando los asuntos
comunitarios entre judíos.
 Si sobrepasaba la comunidad judía intervenía el qadí musulmán
(p.37)

B. ¿Qué lugar ocupan dentro de la historia de los judíos del

islam?
- Fierro. La Religión 3. Aculturización:
o Cristianos, ej. Traducción árabe de los cánones de la iglesia mozárabe. Árabe como
lengua universal – los crisitnos pudieron incluso adoptar la terminología religiosa
islámica.
o Sáenz- Badillos: Los judíos de Palestina y Babilonia eran diferentes a los judíos
andalusíes.
 Nivel linguístico y literario.
 Aprender a vivir en dos sistemas ideológicos distintos y a veces enfrentados.
 Proceso de arabización
· Educar a sus hijos en la cultura árabe
· Sin por ello olvidar el judaísmo.
- "Yo diría más bien que lo que caracteriza al judaísmo andalusí es su apertura, su aceptación
de cuanto hay de postivo y valioso en el mundo que les rodea, sin dejar por eso de ser
judíos".(179)
- Said de Toledo: Figura central de la actividad intelectual.
o Tratado de las diferentes religiones de la humanidad.
o La distinción de los pueblos se basa en aptitudes intelectuales.
 Banu Israil, "cuna de la profecía"- de donde han salido la mayoría de los
profetas. Sabios judíos de Alándalus.
 Samuel b. Nagrela. Diccionario de autores judíos p. 108
• Importante actividad en Granada sin que eso conllevase persecución
contra él o su comunidad. (462)
• Poder que acabó con el progromo de Granada del año 1066.
- Polémica contra el judaismo.
 o Afloración de la hostilidad en la segunda mitad del s. Xi
o Dimmies: condición de subordinados, inerioridad, humillación, y castigo si
olvidaban su condición.
o Tacto de los no musulmanes: diferente.
 Hostilidad sobre todo contra cristianos.
o Rección más violenta contra los judíos: Granada.
o Salirse del estatut social asignado como no- musulmanes podría ser visto como
perturbación del equilibrio social y político. (463)
 Contenido en un poema de Abu Ishaq.
 Masacre de los judíos en Granada: 30 diciembre 1066.
• Reacción musulmana contra el poderoso visir Negrella.
• Murieron 3000 judíos.

II. Historiografía relativa a los judíos de

alándalus
A. Convivencia
1. Sáenz- Badillos 170. "Los análisis del judaísmo español están llenos de
tópicos, de imágenes prefabricadas con poco o ningún fundamento" (170).

2. Sáenz- Badillos: Sáen- Badillos en la introducción al artículo, intenta dar

una visión objetiva, descargada de sentimiento, donde predimine el análisis
racional, e imparcial del tema.
3. Viguera Molín: "Al- Ándalus, con las circunstancias que examinaremos, fue uno
de los ámbitos de coexistencia de las gentes de las tres regiliones". (p. 32).
4. Diferenciación con la época visigoda/cristiana: Viguera/ Reif: “La situación judía
durante la época visigoda era mucho peor: "perseguidos por la legislación
visigoda, que procuraba su eliminación por éxodo o conversión, por tanto, los
judíos de Spania recibieron a los musulmanes como a salvadores y colaboraron
con ellos en la instalación de su estado..."(p. 35)

B. Intolerancia Islámica
1. Intolerancia: " en el s.xi, un alándalus a la deriva políticamente recurre a
rechazar lo diverso, y las otras religiones, judaísmo y cristianismo, empiezan
a parecer muy hostiles, y además unidas frente al Islam." (pá. 46)
2. S.xii: Postura antijudía muy generalizada.
 Simbología distintiva a los musulmanes
· Mangas de camisas, un codo de largas y otro de anchas, de color azul:
burnuses y gorros.
3. Enfoque religioso:
o Tratados de polémica entre musulmanes y judíos.
Ibn Hazzam contra Ibn Nagrella.
o Literatura.
Céjeles de Ibn Quzman.
• Dialecto andalusí: yahud igual a cobarde.
 4. Sáenz- Badillos: "Sinagoga humiliata"- San Agustín: el estado de la humillación
en que se encuentran los judíos es consecuencia de su delito colectivo al haber
dado muerte a Jesús, y por tanto, así se debe mantener". (174)
5. "Con frecuencia se ha culpado a los judíos de haber promovido la propia
intolerancia cristiana y de haber favorecido la actividad de la Inquisición,
sosteniendo incluso que la intolerancia y el exclusivismo de los cristianos
viejos, lo mismo que la exigencia de pureza de sangre, proceden de los judíos y
conversos"
6. Estereotipos judíos anfianzados por historiadores de la época:
 Judíos ricos, poderosos
 Relacionados con el mudo de las finanzas
 Usura

III. Fuentes para el estudio

- Situarlo en el contexto del mundo islámico – no en particular en el caso andalusí.
- Fuentes sobre el periodo almorávide y almohade son muy abundantes:
⁃ árabe
⁃ latín
⁃ hebreo
⁃ lenguas romances
• Fuentes arqueológicas cada vez más explotadas.
⁃ avances cualitativos
• Fuentes no árabes
⁃ cronística cristiana,
⁃ las árabes-orientales
• Crónicas árabes:
⁃ Cronistas cortesanos, que de forma oficial reflejarían los hechos para su
legitimación, gloria y propaganda.
⁃ Ibn Hayyan:
⁃ Limitaciones:
⁃ Centradas en historiar al soberano.
⁃ Cronística almorávide:
⁃ s.xi
⁃ Apenas ganó una cronística propia.
 ⁃ evolución político cultural.
⁃ Cronística almohade:
⁃ Crónica dinástica
⁃ Historiografía oficial muy desarrollada
⁃ Obra de magrebíes en gran parte
⁃ Relato de Viaje erudito:
⁃ Nuevo género entre geografía y testimonio de estudios
⁃ rihla
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