TEMA 3: COMPRENSIÓN DE TEXTOS - ANÁLISIS
TEXTO N° 1
Al hombre que consigue triunfar solemos llamarlo eficaz;
decimos que sirve, y la eficacia es un valor positivo que estoy
muy lejos de negar. Pero me parece una perversión de nuestro
tiempo que ese valor sea el único estimado o, cuando menos, el
más estimado.
Merced a ello hemos desalojado del mundo todo lo exquisito,
porque todo lo exquisito es socialmente ineficaz. La virtud de
emocionarse delicadamente es, por ejemplo, una de las cosas
más altas que cabe imaginar; pero en la mecánica de hoy sólo es
útil para sucumbir. Así, un amigo mío que padece de agudo
sentimentalismo dice en ocasiones: "Gentes como yo debían
haber nacido en otra época, porque para flotar en esta que
vivimos es imprescindible tener mal corazón, buen estómago y
un cheque en el bolsillo".
Yo creo que en el alma europea está germinada otra manera de
sentir. Comenzamos a curamos de esta aberración moral que
consiste en hacer de la utilidad la sustancia de todo valor.
ORTEGA, José y GASSET
El espectador
1. En la sociedad actual es necesario tener mal corazón puesto
que:
A) la moral ha resultado ineficaz
B) la mentalidad está corrompida
C) se ha desterrado el sentimentalismo
D) sólo nos interesa la diplomacia
E) se han marginado los valores religiosos
2. La perversión de nuestra época consiste en:
A) una distorsión de la valoración
B) la inclinación a valores exclusivos
C) considerar las cosas insustanciales
D) reconocer la eficacia como valor auténtico
E) hacer de la utilidad la esencia de todo valor
3. El autor se muestra en contra de una mentalidad:
A) ajena a la eficacia
B) puramente utilitarista
C) principalmente racionalista
D) de carácter romántico
E) que considera la eficacia
4. Estimar la eficacia como lo supremo ha ocasionado:
A) la consolidación de los valores
B) la arbitrariedad de las personas
C) la perversión de las emociones
D) la revaloración de las exquisiteces
E) la sobrevaloración de lo útil
5. La exclusividad de la eficacia implica:
A) cultivar un valor positivo
B) la negación del sentimentalismo
C) un valor extremadamente secundario
D) la tergiversación del valor
E) adoptar el valor menos acogido
Prof. Róger E. Antón Fabián
TEXTO N° 2
La juventud literaria de España carece en estos momentos de
maestro. Ni Unamuno, el más fuerte de los viejos escritores,
logra inspirar una dirección a los muchachos. Ningún joven le
ama hasta erigirle en mentor. ¿Dónde se ha invocado siquiera
una palabra de Unamuno como pauta de generación? ¿Dónde
están los doce apóstoles de Unamuno? ¿Dónde está ese Estado
Mayor que vea en él al orientador? Cuando habla se le aplaude;
cuando grita o blasfema o va a la cárcel, se le aclama y se le
hecha flores, pero no suscita el hombre o los hombres que, bajo
su contagio de iluminado, embracen todo el peso, toda la
responsabilidad del porvenir. La propia admiración y entusiasmo
que Unamuno despierta en la generalidad de las gentes prueba
su mediocridad. En cuanto a Ortega y Gasset, creo que no me
equivoco si le niego el más mínimo adarme de maestro. Ortega y
Gasset, cuya mentalidad mal germanizada se arrastra
constantemente por terrenos de mera literatura, es apenas un
elefante blanco en docencia creatriz.
En medio de esta falencia de comando espiritual, los nuevos
escritores de lengua española no dejan de mostrar su cólera
contra un pasado vacío, al cual se vuelven en vano para
orientarse. Tal cólera aparece en los más dotados, que casi nunca
son los más espectaculares. Reniegan de sus mayores y otras
veces los niegan de raíz.
NERUDA, Pablo
"Confieso que he vívido"
1. En un escritor, no es indicador de eficacia literaria:
A) el amor propio que profesa
B) el pobre ejemplo de sus hazañas
C) las blasfemias que suelen emitir
D) la simple aclamación del público
E) su escasa actitud heroica
2. Se entiende que Ortega y Gasset:
A) tuvo una postura literaria principalmente germánica
B) cultivó más la literatura que el ensayo político
C) no posee condiciones suficientes para orientar a los jóvenes
literatos
D) no generó ninguna admiración ni entusiasmo en los jóvenes
E) no intentó inspirar la correcta orientación en los escritores
3. Para que Unamuno sea el orientador de los nuevos escritores
españoles, es necesario:
A) dictar pautas para las futuras generaciones de la sociedad
B) hacer de los jóvenes los forjadores del porvenir
C) ser el ejemplo en medio del caos político social generalizado
D) ser glorificado como el mesías de nuestra época
E) contagiar a los jóvenes con su profunda erudición literaria
4. La juventud literaria peninsular se caracteriza por:
A) tener un vacío literario
B) no ser responsable de la crisis
C) carecer de un guía ejemplar
D) no ser forjadores de maestros
E) ceñirse únicamente a las letras
5. El problema actual de la literatura española obedece a:
A) la vulgaridad de sus escritores presentes
Tema: C. de textos - Análisis.
ACADEMIA PREUNIVERSITARIA “EUCLIDES”
B) la pobreza o vaciedad de su pasado
C) la incapacidad de los más dotados
D) el fanatismo literario de sus autores
E) una escasa visión crítica de las obras
TEXTO N° 3
La mediocridad moral es incompetencia para la virtud y
cobardía para el vicio. Si hay mentes que parecen maniquíes
articulados por rutinas, abundan corazones inflados de
prejuicios. El hombre honesto puede temer al crimen sin admirar
la santidad. La garra del pasado estruja su corazón matando en él
todo anhelo de perfeccionamiento futuro.
Las mediocracias son enemigas del hombre virtuoso: prefieren
al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay en ello un error.
Honestidad no es virtud, aunque tampoco sea vicio. Se puede ser
honesto sin sentir afán de perfección; sobra para ello con no
ostentar el mal, lo que no basta para ser virtuoso. La honestidad
fluctúa entre el vicio y la virtud.
El virtuoso se anticipa a alguna forma de perfección futura y
sacrifica los automatismos consolidados por el hábito. El
honesto, en cambio, es pasivo. Se limita a respetar lo prejuicios
que le asfixian. Si no llegara a asimilar los prejuicios, la
sociedad le castigaría como delincuente por su conducta
deshonesta; si pudiera sobreponérselos, su talento moral
ahondaría surcos dignos de imitarse. La mediocridad está en no
dar escándalo ni servir de ejemplo.
INGENIEROS, José
El hombre mediocre
6. Para alcanzar la ejemplaridad en una mediocracia sólo se
requiere:
A) asfixiarse por la rutina
B) abstenerse de hacer el mal
C) sobreponerse a los prejuicios
D) desafiar los prejuicios existentes
E) alejarse del vicio por afán de perfección
7. En el fragmento, "santidad" y "crimen" se traducen
respectivamente como:
A) virtud y mediocridad
B) excelencia y honestidad
C) religiosidad y crueldad
D) ejemplaridad y sinceridad
E) virtud y vicio
8. Para lograr realmente la ejemplaridad se necesita:
A) dejar de fluctuar entre el crimen y la santidad
B) no sólo honestidad, sino también ostentación del bien
C) romper con los prejuicios existentes y luchar por un ideal
D) luchar por las mediocracias anhelando su perfeccionamiento
E) tomar distancia de los vicios
9. Una definición completa del honesto sería:
A) ejemplo más notorio de mediocridad debido a su cobardía
B) mediocre, amigo de la pasividad y enemigo de prejuicios
C) sujeto mediocre de conducta rutinaria y mentalidad
prejuiciada
D) modelo de sujeto pasivo, respetuoso de falsas concepciones
E) ejemplo de cobardía y monotonía frente al vicio y la virtud
10. El honesto es definido como mediocre porque:
A) se aleja de todo intento para alcanzar la ejemplaridad
B) logra a medias ideales nobles y desprejuiciados
C) no admira la santidad por considerarla de poca estima
D) su pasividad es más acentuada respecto del vicioso
E) teme generar escándalo y es impotente para la virtud
Prof. Róger E. Antón Fabián.
R. VERBAL
TEXTO N° 4
Wittgenstein, en Investigaciones filosóficas, inicia la crítica de la
concepción descriptiva del lenguaje a la que califica de
agustiniana. Sostiene que su defecto principal es creer que la
función del lenguaje es nombrar objetos. Sin embargo, ocurre
que, por ejemplo cuando un carpintero está trabajando en su
taller y de pronto mira a su ayudante y le dice “martilló”, con
esa expresión no le está queriendo decir que hay cierta
herramienta llamada así; sino que debe alcanzarle el martillo. Lo
mismo ocurre en la vida cotidiana, si alguien en el salón de clase
escucha la palabra “tiza” , no entiende que el profesor está
describiendo la existencia de un cierto objeto denominado así,
sino que el profesor está pidiéndole que le alcancen una tiza.
Este filósofo sostiene que el significado de las palabras no está
dado por la descripción de los objetos que nombra, sino por el
uso comunicativo de las mismas, en situaciones de la vida
cotidiana.
Así, si una persona al oír un balazo le dice a otra “¡cielos!”, no
está representando una cierta entidad sino una emoción; y si
alguien, en esas circunstancias, se pusiera a mirar el cielo,
simplemente no habría entendido el uso de esa palabra. En otros
términos, según Wittgenstein, esa persona no sabría participar
del juego del lenguaje de su comunidad. En efecto, este filósofo
denominó el lenguaje que usan las comunidades de hablantes,
juego del lenguaje (language game), pues cada comunidad de
hablantes, al igual que cada juego, tiene sus propias reglas que
se establecen al interior mismo de la comunidad. En
consecuencia, no hay reglas que valgan en general; así, la
ciencia física tiene su juego lingüístico, de la misma manera que
la lógica, pero también los médicos, los mecánicos e inclusive
las pandillas.
16. El enunciado que mejor resume el texto es:
A) Aporte de Wittgenstein a teorías descriptivistas del lenguaje.
B) El lenguaje tiene como función principal nombrar cosas.
C) Wittgenstein y los usos del lenguaje
D) El uso peculiar del lenguaje en San Agustín.
E) El cuestionamiento a los nombres de las emociones.
17. Participar en un juego del lenguaje significa
A) seguir sus reglas.
B) analizar sus nombres.
C) describir sus objetos.
D) asimilar sus descripciones.
E) transformar su sintaxis.
18. De acuerdo con el texto, si una madre va a servir la cena a
sus hijos y dice ¡comida!, esta palabra supone
A) una descripción de los alimentos.
B) una llamada a sentarse a la mesa.
C) una expresión emotiva.
D) un listado de nombres.
E) una referencia a un objeto.
19. Según el texto, para Wittgenstein, el significado de las
palabras depende de
A) los objetos que se nombran.
B) la sintaxis del texto.
C) una gramática universal.
D) la situación comunicativa.
E) las descripciones exactas.
20. Del texto se colige que un juego del lenguaje es
A) una teoría semántica universal.
B) un conjunto de reglas para la crítica.
C) el que usa una comunidad de hablantes.
D) una norma sintáctica universal.
E) una descripción objetiva del lenguaje.
Tema: C. de textos - Análisis.