Kant “¿Qué es la ilustración?” 1784.

La ilustración es la salida de la minoría de edad, de la

incapacidad de valerse del propio entendimiento; romper con el tutelaje, hablar con la voz propia.

“Para la ilustración no se requiere más que la libertad para poder hacer uso público de la razón en
todos los asuntos”

Es necesario romper con las falsas verdades sobre Frankfurt.

Para entender la postura de Adorno y Horkheimer respecto de la I.C, y su relación con los que
están del “otro lado” hay que recuperar algunos desarrollos de la Escuela de Frankfurt y la historia
de la escuela.

El instituto de Investigación social se funda durante la República de Weimar que fue aquel
gobierno que “nació en la derrota, vivióel caos y murió en el desastre”, a comienzos de la década
del 20. Pero la Escuela de Frankfurt trasciende al instituto. Está el circulo interno (Adorno,
Horkheimer, Marcuse, Pollok y Lowenthal) y el circulo externo (Fromm, Neuman, Kirkheimer y
Benjamin)

Todo el sistema de partidos estaba dicvidido entre derecha e izquierda. También el marxismo
estaba escindido entre la social democracia y el comunismo bolchecique. Es ese contexto surgió en
la intelectualidad la necesidad de revisar los fundamentos del marxismo. La E de F se constituye
como una interpretación específica con fundamento filosófico.

Era un momento propicio para la revolución social entonces una de las principales preocupaciones
era la integración del proletariado al sistema capitalista en general y a los regímenes totalitarios en
particular. Para eso desarrollan un programa en 3 niveles:

1) Hipótesis: es probable que tenga que ver con las modificaciones en el interior del
capitalismo, en el paso del capitalismo liberal al monopolista avanzado. El capitalismo
liberal se sostenía sobre la existencia del pequeño burgues. En el capitalismo moopolista
hay dos concentraciones: del capital (no se puede sostener el mercado como corrector de
las desigualdades) y de poder (tanto en el mercado como en el Estado) [DESARROLLADO
EN ELTP]

El sistema se autonomiza y ya no puede ser controlado. El mundo aparece totalmente

administrado de arriba hacia abajo (ahí juega la IC)

2)intento por responder a la pregunta sobre por qué los grupos sociales aceptan el nuevo
sistema de dominación sin resistencia

From va a estudiar la idea de personalidad autoritaria. Horkheimer y Marcuse la familia. Hay

una enfoque psicológico. Hay un interés en el problema del inconsciente contra la idea
positivista de que solo puede estudiarse lo observable, lo cuantificable.
3)Análisis de la cultura de masas. Mediación cultural en el proceso de integración.

Vanguardia vs cultura de masas (no de las masas sino para las masas) [desarrollado en el tp]

Integración social:

Para el funcionalismo los procesos de integración son procesos primarios. Los small groups son
el sustituto del control social. Las asociaciones intermedias resuelven conflictos. La integración
social se da de abajo hacia arriba.

Para Frankfurt el mundo de las instancias formales produce la integración social. El mundo
totalmente administrado. Los individuos están atenazados a las demandas sociales, la
sociedad se come al individuo. La sociedad está integradan como bloque monolítico, funcional.
Hay un dominio centralizado de la vida social.

Para Kant existían 3 tipos de racionalidades: la razón instrumental , manifestada por la ciencia-
juicio en términos de verdad o falsedad; una razón práctica, ligada a la moral (juicio en
términos de correcto e incorrecto) y la estética ligada a la esfera del arte (juicio de lo bello)

Para Adorno y Horkheimer la razón crítica termino convirtiéndose en Razón instrumental. De

la razón como fin a la razón como instrumento (dominio de la naturaleza). Hay una clausura de
la razón.

Lalibertad se convierte en totalitarismo. La autonomía moral en ideología de la raza. Clausura

del hombre.

El arte moderno termina recayendo en los criterios de la I.C (clausura del arte)

Todas estas degeneraciones se explican porque la razón instrumental se apropia de las demás
esferas, impugna las otras racionalidades posibles. El individuo es victima de mecanismos
sociales qe no puede controlar.

Falso universal (invierte la dialéctica hegeliana) no acoge al particular sino que lo reprime. El
individuo desaparece frente al aparato al que sirve.

La teoría crítica busca desmontarl los pilares fundamentales de la modernidad (razón, libertad,
justicia, moral) que la propia sociedad burguesa había traicionado en su nombre. “lo que nos
habíamos propuesto era comprender por qué la humanidad en lugar de entrar en un estado
verdaderamente humano desembocí en nuevo género debarbarie”

Razón/verdad:

Los avances de la ciencia se ponen al servicio de la destrucción del hombre. La teoría crítica se
opone a todo lo que aparece como verdadero. Rechazo al principio de identidad ente razón y
realidad. La razón no puede caer ante una realidad que permitió los campos de concentración.
Esto es la dialéctica negativa (heterogeneidad entre razón y realidad).
La realidad es contradictoria. La escuela de Frankfurt condenaba la filosofía que equipara
razón y realidad que en la extraña combinación de razón y locura de Auschwithz demostraba
su absurdo vacío. El mundo no es libre, el hombre y la naturaleza están enajenados, diferentes
de su verdad. Comprender la realidad significaba comprender lo que las cosas son, lo que
exigia la no aceptación de su apariencia.

Historia

“peinar la historia a contrapelo” (Benjamin) permite dejar atrás la alegoría del progreso para
quebrar el hechizo del futuro como despliegue de la razón y la libertad, para reencontrar un
camino en el que lodiverso se había perdido en aras de una homogeneidad absoluta.

La historia pensada como progreso no permite pensar el pasado desde el presente, donde
adquiere significado

Pone en cuestión la racionalidad de la historia signada por la destrucción. Si el curso de la

historia se identificara con la razón se convalidarían como racionales los peores crímenes de la
historia.

Par a el marxismo la historia es una serie de etapas que, por las contradicciones internas del
capitalismo (crisis sucesivas, contradicción entre capital y fuerzas productivas) termina en el
comunismo. Pero el capitalismo tiene herramientas de adhesión e integración ideológicas y
sociales

Industria cultural

-debilita el espíritu, corrompe

-los medios constituyen un sistema y a la vez ese sistema forma parte del sistema de la cultura
burguesa

-ofrece productos estándar

-el teléfono, liberal, dejaba aun al oyente la parte del sujeto. La radio iguala, atomiza, aliena
(sociedad alienada)

-para todos los consumidores hay algo

-cliches, convención, previsible

-Atrsofia de la imaginación y la espontaneidad, los productos están hechos par a que la

recepción adecuada no requiera actividad mental sino rapidez porque están acostumbrados
(público construido)

-todo lo distinto es incorporado al sistema

-La IC tiene una serie de dispositivos para que los consumidores se sometan sn resistencia. Por
ejemplo los dibujos animados que demuestran acostumbran al maltrato. El obrero debe volver
a trabajar, para eso titne tiempo de ocio, ahí se lo adoctrina (hay reproducción material pero
es fundamental la reproducción ideológica). Tiempo de ocio administrado

Las masas son un accesorio de la maquinaria, objetos.

Aclaraciones: No distinguen entre las democracias de masas y regímenes totalitarios. Adorno

se exilia en EE.UU, Benjamin muere en la frontera con Francia, etc.