FACULTAD DE FILOSOFÍA

PROGRAMACIÓN DE CLASES

Nombre del Ética y moralidades indígenas

seminario
(máx. 100 caracteres)

Nombre corto
(máx. 30 caracteres)

Descripción (máx. 1.000 caracteres)

Es común escuchar el reproche de que la ética filosófica no es más que una discusión
provincial que, a pesar de sus pretensiones de universalidad, está situada en un contexto
cultural e histórico muy específico, el de occidente, que la hace presa de presupuestos
cuestionables. Muchas versiones de este tipo de postura crítica provienen de la antropología,
que especialmente en el siglo XX tuvo contacto con modos de vida aparentemente muy
diferentes a los occidentales. Esto ha suscitado la idea, en ciertos sectores académicos y
sociales, de que las moralidades indígenas o ancestrales ofrecen posibilidades muy deseables
de pensar nuestras relaciones con los demás y con otros campos de la realidad que el
pensamiento occidental clásico es incapaz de concebir. Típicamente, este tipo de posturas
suponen reformas a nivel ontológico y epistemológico aparentemente radicales.

Al mismo tiempo, algunas prácticas de algunas culturas no occidentales, como la mutilación

genital femenina, ciertos tipos de infanticidio y de discriminación sexual, etc., suscitan en los
“occidentales” fuertes reacciones de condena moral, y son objeto de debates públicos,
jurídicos y políticos muy acalorados.

Frente a esta situación, el seminario será guiado por dos preguntas sobre las moralidades
indígenas –entendidas, de manera muy general, como el conjunto de reglas explícitas e
implícitas de ciertas culturas ancestrales para la regulación de la conducta humana:

1) ¿En qué medida ofrecen nuevas posibilidades al pensamiento filosófico en ética

(normativa y metaética)?
2) ¿En qué medida hay espacio para el cuestionamiento crítico de estas moralidades desde
la ética filosófica?

Evidentemente, dada la variedad de “moralidades indígenas”, nos concentraremos sólo en

algunas muy específicas cuyo estudio es lo suficientemente interesante y detallado para
nuestra investigación. En este sentido, la primera pregunta no busca una respuesta general
aplicable a todas las moralidades indígenas, sino una muy modesta respecto de sólo algunos
casos. Qué tan amplia sea la respuesta a la segunda pregunta es, en cambio, parte de lo que
tendremos que investigar.

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El seminario se dividirá en dos partes. En la primera, el objetivo es establecer algunos puntos
básicos muy generales sobre el tipo de problemas y posturas típicos de la ética filosófica,
tanto en metaética como en ética normativa. Para ello estudiaremos algunos textos
contemporáneos representativos. Esto debe ser suficiente para nuestros propósitos puesto
que la crítica inspirada por las moralidades indígenas ataca presupuestos muy básicos y
generales, algunos compartidos por varias posturas de ética filosófica, y no detalles técnicos.

En la segunda parte, empezaremos por considerar la cuestión del relativismo moral en

diálogo con la antropología, para luego pasar a contrastar los puntos establecidos a esta
altura del seminario con casos de moralidades ancestrales y reflexiones sobre las mismas. Los
textos que nos permitirán hacer el contraste serán de varios tipos: estudios de caso
etnográficos, textos producidos al menos parcialmente por miembros de culturas ancestrales,
y textos más teóricos que hacen propuestas de carácter filosófico a partir de generalizaciones
sobre casos.

Componentes del Syllabus

1. Objetivos (máx. 1.000 caracteres)

1. Aclarar algunos de los presupuestos de las perspectivas éticas clásicas.

2. Establecer en qué medida las moralidades indígenas a estudiar encajan en las categorías
éticas clásicas.
3. Revisar hasta qué punto las moralidades indígenas a estudiar ofrecen aportes al
pensamiento moral.
4. Revisar hasta qué punto y bajo qué condiciones las moralidades indígenas pueden ser
evaluadas críticamente.

2. Contenidos temáticos (máx. 1.000 caracteres)

I. Ética filosófica clásica
 Metaética: El problema normativo
 Ética normativa: Contractualismo
 Ética normativa: Consecuencialismo
 Ética normativa: Ética de la virtud
 Sentimentalismo

II. Antropología y moral

 Antropología y relativismo
 Caso U’wa
 Caso Muinane

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  Perspectivismo y multinaturalismo – algunas generalizaciones sobre el
pensamiento amerindio.

3. Estrategias pedagógicas

Estrategias pedagógicas
• Discusión en grupo
• Presentaciones individuales de textos (exposición y protocolo)
• Trabajo final

4. Evaluación

Nota única basada en el desempeño del estudiante en las diferentes actividades y

responsabilidades asignadas durante el semestre.

5. Bibliografía

Fassin, D. (Ed.). (2012). A Companion to Moral Anthropology. Oxford: Wiley-Blackwell.

Howell, S. (Ed.). (1997). The Ethnography of Moralities. London and New York: Routledge.

Korsgaard, C. M. (2000). Las fuentes de la normatividad. México D.F.: UNAM.

Londoño, C. D. (2004). Muinane. Un proyecto moral a perpetuidad. Medellín: Universidad de

Antioquia.

Nussbaum, M. C., & Sen, A. (Eds.). (1998). La calidad de vida. México D.F.: Fondo de Cultura
Económica de México.

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Osborn, A. (1995). Las cuatro estaciones. Mitología y estructura social entre los U’wa. Bogotá:
Banco de la República.

Prinz, J. J. (2007). The Emotional Construction of Morals. Cambridge: Cambridge University

Press.

Rawls, J. (2006). Teoría de la justicia. México D.F.: Fondo de Cultura Económica de México.

Read, K. E. (1955). Morality and the Concept of the Person Among the Gahuku-Gama.
Oceania, 25(4), 233–282.

Read, K. E. (1955). Morality and the Concept of the Person Among the Gahuku-Gama.
Oceania, 25(4), 233–282.

Singer, P. (Ed.). (2004). Compendio de ética. Madrid: Alianza.

Varios. (n.d.). Carta de los U’wa a los riowa.

Varios. (n.d.). Plan de salvaguarda pueblo U’wa - Casanare.

Viveiros de Castro, E. (2013). Perspectivismo y multinaturalismo en la América Indígena. In

M. Cañedo (Ed.), Cosmopolíticas. Perspectivas antropológicas (pp. 417–456). Madrid:
Trotta.

Wierzbicka, A. (2006). On folk conceptions of mind, agency and morality. The interface
between folk psychology and folk morality. Journal of Cognition and Culture, 6(1–2),
165–179.

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