You are on page 1of 367

CERVANTES'S REPRESENTATIONS OF DELINQUENCY: DON

QUIJOTE (PARTS ONE AND TWO) AND THE NOVELAS


EJEMPLARES

by
Manuel Colas-Gil

A dissertation submitted to Johns Hopkins University in conformity with the


requirements for the degree of Doctor of Philosophy

Baltimore, Maryland
August 2008

© 2008 Manuel Colas-Gil

All Rights Reserved


UMI Number: 3340041

Copyright 2008 by
Colas-Gil, Manuel

All rights reserved.

INFORMATION TO USERS

The quality of this reproduction is dependent upon the quality of the copy
submitted. Broken or indistinct print, colored or poor quality illustrations and
photographs, print bleed-through, substandard margins, and improper
alignment can adversely affect reproduction.
In the unlikely event that the author did not send a complete manuscript
and there are missing pages, these will be noted. Also, if unauthorized
copyright material had to be removed, a note will indicate the deletion.

UMI
UMI Microform 3340041
Copyright 2009 by ProQuest LLC.
All rights reserved. This microform edition is protected against
unauthorized copying under Title 17, United States Code.

ProQuest LLC
789 E. Eisenhower Parkway
PO Box 1346
Ann Arbor, Ml 48106-1346
ABSTRACT
This dissertation explores the concept and the literary representation of

delinquency expressed by Miguel de Cervantes in the first and second parts of Don

Quijote (1605 and 1615) and in several stories from his Novelas Ejemplares (1613).

During the years in which Cervantes wrote the adventures of the eccentric knight of La

Mancha, delinquency had become one of the principal topics of debate in Spanish

society. This is evidenced by the number of texts of different types which dealt with this

theme indicating both the importance of this phenomena and the way in which it was

perceived within the social milieu of sixteenth and seventeenth century Spain. The

evolving social preoccupation with delinquency also was reflected in the constant

passage of laws to cope with the criminal population. This same concern is seen in

literary works such as the popular picaresque genre. Cervantes' involvement in this

dialogue, as illustrated by his fictional representation of delinquency, is the central theme

of this work.

Until now consideration of the theme of delinquency in Cervantes has been

limited to the influence of the "picaresque" on his works, and hence has emerged almost

exclusively in the criticism of a few texts (such as La ilustre fregona, Rinconete y

Cortadillo and El coloquio de losperros) and a few passages in Don Quijote. This project

widens this discussion in order to view Cervantes' representations of delinquency in light

of the other texts which deal with delinquency in his time. In the process, the study

delineates the ways in which it was a crucial preoccupation of Cervantes' life and fiction.

The year 1606 is of fundamental importance to the study because it is the year in

which Don Quijote became a literary success, giving Cervantes acceptance in the world

u
of letters. This event provoked perceptible changes in his fiction, in the manner in which

he fleshed out his characters, in the selection of his themes, and in his representations of

delinquency. To examine all these developments, the study takes into account two groups

of compositions in the literary trajectory of Cervantes. The first group includes his

"early" works, which is to say those written before 1606 (Don Quijote I and Rinconete y

Cortadillo). The second group includes the "later" stories which were written after the

publication of the first novel (El coloquio de los perros, La gitanilla, and La ilustre

fregona). These works establish the framework within which the second part of Don

Quijote is considered.

This dissertation charts a series of changes in Cervantes' representation of

delinquency from the early works through the second part of Don Quijote. In general, the

early stories contain characteristics which are found in the first part of Don Quijote, while

the later stories share traits which are seen in the second part of Don Quijote. In the early

stories, Cervantes focuses on minor violations of law committed by his protagonists. In

the later works, the main characters live in the delinquent community, but demonstrate

exemplarity in their conduct. One theme which interests him is the effect of the

interaction of the nobility with delinquency. In the final years of his literary career and of

his life, Cervantes explored delinquency in connection with the spirituality, forgiveness,

and salvation of his characters. The writer shows a growing preoccupation for the

salvation of his characters.

Advisors: Harry Sieber, PhD. and Richard Kagan, PhD.

iii
Agradecimientos
Esta tesis no habria sido posible sin la ayuda, el apoyo y la colaboracion de algunas
personas e instituciones a las que me gustaria mencionar a continuacion. En primer lugar, quiero
agradecer la ayuda ejemplar prestada por mis directores de tesis Harry Sieber y Richard L. Kagan
quienes han guiado mis investigaciones en estos afios, y me han transmitido su entusiasmo, animo
y apoyo desde sus comienzos. Tambien quiero agradecer los consejos de Pier Maximo Forni,
Jacques Neefs, Eduardo Gonzalez y William Egginton, profesores del Departamento de Aleman y
Lenguas Romances de la Universidad de Johns Hopkins. A los profesores Carmen Peraita de la
Universidad de Villanova, y a Enrique Villalba de la Universidad Carlos III de Madrid les
agradezco la lectura de algunas secciones del manuscrito y sus utiles comentarios. No puedo
olvidar las sugerencias de Jose Monleon, cuando mi tesis estaba todavia en sus comienzos. De
seguro que habria disfrutado con las imagenes cervantinas de las almadrabas gaditanas.
Agradezco tambien la gentileza y generosidad del personal de la biblioteca de la Casa de
Velazquez, la Biblioteca Nacional de Espaiia (en especial el personal de la Sala Cervantes) y la
Biblioteca de Humanidades del CSIC. Al personal de la Biblioteca Sheridan les quiero transmitir
mis mas sincero agradecimiento, y en especial a Sue Waterman por la adquisicion de algunas
referencias de las que carecia la coleccion de la biblioteca; a Cynthia Requardt, conservadora de
la Seccion de Libros Raros y Colecciones Especiales por facilitarme el acceso a algunos
manuscritos; y a Jeanette Brown y Jeff Dysart de la Seccion de Prestamos Interbibliotecarios por
surapidez en traer amis manos hastalocasi imposible.
Tambien quiero agradecer la ayuda intelectual y la amistad sincera de Borja Garcia-
Augustfn, Coro Pichardo y Alicia Garcia. A Marisol por su sonrisa contagiosa y a Marga por sus
palabras, a ellas tambien les doy las gracias. A Cherina por su grata compafiia, y su inestimable
paciencia. A Hernan y Soledad por su apreciable apoyo. No puedo terminar estas paginas sin
reconocer la ayuda y comprension de mis padres y mi hermana quienes han ocupado un lugar
fundamental durante el transcurso de estos afios de escritura. Su constante presencia, su carifio y
su amor han hecho posible esta tesis, y muchas otras cosas. A ellos les estoy profundamente
agradecido.
Para terminar, quiero dedicar esta tesis a mis abuelos de quienes he aprendido tanto, y
con quienes continuo aprendiendo. Y en especial dedico estas paginas a la memoria de Antonio
Colas Sanchez (mi memoria): avido lector, escritor aficionado en sus ratos y gran entusiasta de la
novela picaresca.

IV
INDICE

Abstract ii

Agradecimientos iv

Indice v

Introduction. Discursos de delincuencia y la obra cervantina vi

Capitulo 1. Perception de la delincuencia en tiempos de Cervantes 1


1.1 Delincuencia y espacio urbano 1
1.2 Cambios en el tratamiento de la pobreza:
Delincuencia e indigencia 21
1.3 Formation de la figura del delincuente 36
1.4 Hacia una definition del termino delincuente 46

Capitulo 2. Representation de la delincuencia en


Don Quijote (I) y Rinconete y Cortadillo 59

Capitulo 3. Delincuencia y opinion publica en


El coloquio de los perros 126

Capitulo 4. Delincuencia y nobleza en


La gitanilla y La ilustre fregona 173

Capitulo 5. Representation de la delincuencia en


Don Quijote (II) 237

Capitulo 6. Cervantes en los margenes.

Delincuencia entre vida y literatura 303

Bibliografia 324

Vita 338

v
INTRODUCCION

Discursos de delincuencia v la obra cervantina


El siglo XVII en Espana supone la cuspide de un dilatado periodo de

transformaciones sociales en el que las bases que sostenian los valores tradicionales de la

piramide social comienzan a mostrar continuas fisuras. Estos cambios provocan la

aparicion de una etapa marcada por la elasticidad y el desorden sociales: se inicia una

fuerte politica de coercion, homogeneizacion cultural y control de las conductas, lo que

genero continuos conflictos. Entre las constantes tracciones sociales que sacuden a la

poblacion -tensiones religiosas, cuestiones de limpieza de sangre, honra y deshonra,

miseria de muchos y esplendor y enriquecimiento de unos pocos,- la delincuencia

constituye uno de los asuntos mas debatidos. Numerosas fuentes escritas durante aquella

epoca han dejado prueba de ello.1 El contenido de estos textos plasma la perception de

una sociedad en la que la delincuencia juega ostensiblemente un papel muy significativo.

Se trata de un fenomeno social perturbador que crecia a la par de la crisis castellana, y de

En su libro, Revolution in Print: The Press in France 1775-1800, Robert Darnton analiza el poder de la
prensa escrita en la historia. Darnton explica que la historiograffa generalmente se acerca a la palabra
impresa como un registro de lo que ha ocurrido, en lugar de como un ingrediente en el suceso. Asi Darnton
apunta que la imprenta, una fuerza activa en la historia, ayudo a formar los eventos que anotaba y esta idea
la aplica a la decada de 1789-1799 en Francia, ya que fue durante la Revolution cuando la lucha por el
poder era tambien una lucha por el dominio de la opinion publica. En el primer capitulo de su libro explora
la industria de la publication bajo el Antiguo Regimen para mostrar como la impresion de documentos se
inserta en una compleja red de instituciones sociales, economicas y polfticas tan opresivas en su efecto que
provoco el desarrollo de una vasta industria clandestina, quitando autoridad a los fundamentos ideologicos
del regimen. Revolution in Print: The Press in France 1775-1800. Berkley: University of California Press,
1989. Ver tambien su trabajo The Literary Underground of the Old Regime., en el que explora el mundo de
las editoriales piratas, de vendedores secretos, contrabandistas y policias espias que conformaron la
Resistencia durante la epoca de la Ilustracion Francesa {The Literary Underground of the Old Regime.
Cambridge, Massachussets: Harvard University Press, 1982).

VI
la multiplication del numero de habitantes empobrecidos y desesperados en las ciudades

-escenario predilecto para el desarrollo de la conducta delictiva.

Ya desde el primer tercio del siglo XVI surge un notable numero de discursos de

diferente naturaleza, que alcanza su mayor apogeo en las primeras decadas del XVII,

maximo periodo de ebullition de los espacios urbanos y que coincide con la profunda

crisis finisecular del quinientos y la llegada al trono del nuevo rey, Felipe III (1598-

1621). Estos escritos dejan constancia del desorden social y la delincuencia que azotaba a

la sociedad espanola en la Edad Moderna. Arbitrios, tratados morales, cronicas,

memoriales, peticiones y quejas de los vasallos a las Cortes de Castilla, literatura de

pliegos o la continua redaction de nuevas leyes, ordenanzas y pragmaticas dejan pruebas

escritas fehacientes acerca de la relevancia de este fenomeno social.

La historiografia no ha sido capaz de determinar hasta que punto la pobreza y la

delincuencia mostraron un crecimiento notable durante el Renacimiento, dado que apenas

existen datos de esta poblacion flotante (salvo fuentes dispersas como los registros de

algunos hospitales, albergues, carceles, listas de condenados a galeras) que migraba de

una ciudad a otra y se escapaba del control de las autoridades. Aunque lo que si

podemos constatar -y es lo que verdaderamente nos interesa para nuestro estudio- es que

durante aquellos anos existio una mayor conciencia social sobre el fenomeno: la

delincuencia llamo a la reflexion y al debate por parte de ciertos sectores de ciudadanos

2
En un estudio el historiador I. A. A. Thompson traza un mapa del crimen durante el siglo XVI a partir de
los registros de las listas de forzados a galeras. A pesar de sus esfuerzos, Thompson reconoce la dificultad
en realizar un estudio cuantitativo sobre la delincuencia durante la Edad Moderna debido a la falta de
fuentes: "Unfortunately, there are no state-wide-records of criminality as such in sixteenth Century Spain.
Split into a thousand jurisdictions, the administration of justice was much too fragmentary for scholars to
be able to piece together the records, even had they thought about it. Much could be done at a region level
by patient research in the archives of the royal chancillerias and audiencias, but a total study of crime, I
think, is impossible" (244). "A Map of Crime in Sixteenth-century Spain." War and Society in Habsburg
Spain: Selected Essays. Hampshire (Great Britain): Variorum, 1992, 244-267.

Vll
que reflejaron su perception en una constelacion de escritos. Un hecho que, de seguro,

estuvo relacionado con el crecimiento de las ciudades, escenarios donde los conflictos

derivados del desorden social (pobreza, vagabundaje, delincuencia) se hicieron mas

perceptibles debido a la concentration masiva de esta poblacion, que incluso llego a crear

una "subcultura de los marginados" (351),3 como la llama el historiador frances Bernard

Vincent. Como explica Juan Luis Vives, uno de los principales reformadores sociales, en

un influyente trabajo en 1525: "Adondequiera vuelvas los ojos se te entran por ellos

penurias, estrecheces y pordioseros que te obligan a alargar la mano porque llenes la

suya" (I: 1391).4

Al mismo tiempo, estas fuentes reflejan esa conciencia coetanea de crisis -como

la llamaba el historiador espafiol Jose Antonio Maravall5-, y una honda preocupacion ante

la presencia de un importante contingente de hombres y mujeres, principalmente en los

escenarios urbanos cuyo comportamiento desatinado ponia en peligro la paz publica. El

Bernard Vincent analiza en un articulo reciente los diversos rasgos (lugares comunes de encuentro,
vestimenta, motes, argot, marcas corporales, juegos, bailes) que, en conjunto, forman lo que el denomina
una "cultura de los marginados." Como explica el historiador frances "o bien se trataba de culturas llegadas
de tierras lejanas y que fueron preservadas en la medida de lo posible, como en el caso de los gitanos, o
bien eran culturas construidas a partir de elementos de la cultura dominante pero elaborados hasta el punto
de subvertirlos" (341). Ademas dada la continua movilidad de sus miembros y la frecuencia del contacto
provocaron -explica Vincent- cierta cultura eclectica y homogenea a nivel europeo. Vincent, Bernard. "La
cultura de los marginados en la Europa de la Epoca Moderna." Furor et rabies: Violencia, conflicto y
marginacion en la Edad Moderns.. Ed. Jose I. Fortea, Juan E. Gelabert y Tomas A. Mantecon. Santander:
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cantabria, 2002. 339-351.
4
Tratado del socorro de los pobres. Obras Completas de Juan Luis Vives (2 vol.). Ed. de Lorenzo Riber.
Madrid: M. Aguilar Editor, 1992.
5
Nos referimos a su influyente trabajo La Cultura del Barroco en cuyas paginas Jose Antonio Maravall
analiza esa conciencia de crisis que ocupa el pensamiento de los hombres, ese conocimiento del estado del
entorno motivado por la dificultad de los tiempos y que caracteriza a la mentalidad barroca, al "hombre
moderno", como lo llama el autor. Detengamonos en un pasaje rescatado de la introduction de su libro
donde Maravall expresa con claridad esta idea: "Pero lo cierto es que desde que aparece... el tipo que
hemos dado en llamar hombre moderno, empieza tambien a desarrollarse la capacidad en el de comprender
que las cosas, de la economia quiza principalmente y, tambien, de otros ramos de la vida colectiva, no
andan bien y, lo que es mas importante, empieza a dar en pensar que podrfan ir mejor. Es mas, esa
conciencia de malestar y de inquietud se acentua en aquellos momentos en que comienzan a manifestarse
trastornos graves en el funcionamiento social, trastornos que, en su mayor parte seguramente, son debidos a
la intervention, bajos nuevas formas de comportamiento, de esos mismos individuos, a la presi6n que, con
nuevas aspiraciones, ideales, creencias, etc., instalados en un nuevo complejo de relaciones economicas,
ejercen sobre el contorno social" (57). La Cultura del Barroco. Barcelona: Editorial Ariel, 2000.

Vlll
protagonismo de este debate no solo lleva a la production de nuevos escritos, sino

tambien al rescate de obras pasadas que son publicadas de nuevo, bien de manera

independiente bien en volumenes recopilatorios junto con otros trabajos. De esta manera,

antiguas obras revitalizan sus mensajes o adquieren otros significados en relation a otros

escritos mas tardios y las nuevas circunstancias historicas.

El tema del desatino en las conductas de los hombres, tan repetido en este

conjunto de escritos tambien esta presente en las obras de fiction. La delincuencia se

transforma en una nueva aventura en los relatos, y las narraciones picarescas son la

prueba mas evidente de esta traslacion del mal social a la literatura. Los escritores de

estas historias de picaros alejan a su protagonista del universo artificial y

desproblematizado de pastores enamorados y heroes caballerescos, tan populares en el

siglo XVI, para representar al hombre en su complejidad temporal (Cavillac, 15).6 A

traves de sus aventuras y desventuras en la ciudad, escenario a la vez tan familiar al

lector, el picaro, un delincuente literario, revela su hostilidad al sistema establecido y se

entrega al vagabundaje y a la delincuencia como unico medio de subsistencia en medio

del desfallecimiento economico y social que experimenta Castilla.

Miguel de Cervantes, como muchos de sus contemporaneos, es consciente de este

episodio social y alza su voz para participar en este mosaico de "discursos de

delincuencia" -como llamaremos a este nutrido conjunto de escritos. La delincuencia esta

presente en sus paginas, en las que se rescata un importante elenco de figuras

consideradas delictivas por la mentalidad contemporanea, y que va mas alia de la tan

manida figura del conocido delincuente literario. Estas figuras seran trasplantadas y

Picaros y mercaderes en el Guzman de Alfarache. Reformismo burgues y mentalidad aristocrdtica en la


Espana del Siglo de Oro. Traduction de Juan M. Azpitarte Almagro. Granada: Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Granada, 1994.

ix
reelaboradas en sus creaciones para ofrecer al lector su particular perception de un

fenomeno que, por aquellos anos, habia estimulado muy diversas reacciones y opiniones.

Estos discursos, que circulaban en epoca de Cervantes, al estar relacionados con

sus determinaciones historicas permiten que podamos analizarlos e interpretarlos con

mayor rigurosidad. Hemos aprendido de Michel Foucault que ademas de estas relaciones

que se establecen entre el discurso y la historia, tambien el discurso se halla inmerso en

una continuidad de correspondencias y vinculos ilimitados con otros discursos

contemporaneos, o no, y de otros generos. Y es, segun Foucault, a partir de estas

multiples relaciones cuando se desvela su verdadera unidad:

Por mas que el libro se de como un objeto que se tiene bajo la mano, por mas que se
abarquille en ese pequeno paralelepipedo que lo encierra, su unidad es variable y relativa.
No bien se la interroga, pierde su evidencia; no se indica a si misma, no se construye sino
a partir de un campo complejo de discursos (37).7

Consideramos que un numero considerable de obras cervantinas se encuentra

inmerso en este amplio trafico de "discursos de delincuencia." Estamos de acuerdo con

Alban Forcione (1984) cuando expresa que una de las caracteristicas mas asombrosas de

los escritos de Cervantes es la libertad y la originalidad con la que manipula y

experimenta con los sistemas genericos tradicionales de la prosa de fiction (24, n.8).8 Sin

embargo, nuestro estudio excede los limites de estas afirmaciones, sin duda muy

acertadas, para estudiar tambien las relaciones del corpus cervantino con escritos de otra

naturaleza. Estos planteamientos nos llevan al descubrimiento de valores todavia

desconocidos en sus obras y, al mismo tiempo, nos desvelan un lado poco tratado de la

poliedrica figura del escritor: su ferviente interes por el fenomeno delictivo.

La arqueologia del saber. Mexico: Siglo XXI Editores, 1970.


Cervantes and the Mystery of Lawlessness: A Study of El casamiento enganoso y El coloquio de los
perros. Princeton: Princeton UP, 1984.

X
Desde su primera salida, don Quijote9 perpetra una larga lista de delitos bajo el

disfraz sublime de la locura y en defensa de un ideal que habia sucumbido al inevitable

paso de los aiios.10 En su deambular por los aridos campos manchegos don Quijote se

topa en el camino con un variado repertorio de figuras de los bajos fondos. Entre las mas

destacadas se halla el galeote Gines de Pasamonte y el grupo de convictos que marchan

forzados como remeros del rey. Don Quijote los libera de la justicia, y tras ello el

caballero y su escudero Sancho Panza acabaran siendo cruelmente maltratados por estos

delincuentes. En su viaje a Barcelona, ya en la segunda parte (1615), el heroe cervantino

se encuentra con Roque Guinart -uno de los bandoleros mas temidos por la sociedad

catalana en aquellos afios. En el conocido criminal, el caballero encontrara cualidades

humanas extraordinarias. Ha pasado casi una decada entre la creation de la figura del

galeote y la del delincuente Catalan; la conception de los personajes y su representation

de la delincuencia -como tambien de su obra literaria- han sufrido cambios destacables y

que analizaremos en este trabajo.

Entre la publication de 1605 y la de 1615, sale a la luz el volumen de las Novelas

Ejemplares (1613),11 relatos en los que el autor continua explorando el fenomeno

delictivo. La coleccion de novelas se llena de historias y escenas de vidas delictivas: los

jovenes aprendices de picaros Rinconete y Cortadillo, los hombres infames del coloquio

9
En esta tesis hago uso de la edition de Don Quijote dirigida por Francisco Rico, publicada por la
Editorial Critica en 1999.
En un reciente trabajo Roberto Gonzalez Echevarria estudia la presencia y la funcion de la ley y el
discurso legal en la obra cervantina, y por extension en la formation de la narrativa moderna. Echevarria
explica que solo en la Espana del siglo XVI, con el nacimiento del primer estado-nacion y la burocracia
imperial produjo una proliferation de los codigos legales y un discurso legal que principalmente altera el
caracter y el potential de la literatura de fiction. Por nuestra parte, no negamos las palabras de Echevarria,
aunque consideramos que el discurso de lo "ilegal" es mucho mas habitual en el autor del Quijote quien
siente una mayor atraccion por los personajes que habitan fuera de los margenes de la legalidad, y de ahi la
multiplicidad de situaciones y figuras delincuentes que pueblan sus obras. (Love and the law in Cervantes.
New Heaven and London: Yale University Press, 2005).
11
Para las Novelas Ejemplares recurro a la edition de Harry Sieber, publicada por Catedra en 1998.

XI
de Cipion y Berganza, la problematica de la delincuencia gitana y de otra naturaleza y sus

conexiones con la nobleza en La gitanilla y La ilustre fregona.

Nuestra lectura analiza las multiples representaciones la delincuencia en la obra

cervantina en relation a estos "discursos de delincuencia" que provocaron este historico

debate durante el periodo de conception y escritura de sus ficciones. Nuestro

planteamiento pretende despojar algunos de sus trabajos (La ilustre fregona, Rinconete y

Cortadillo, El coloquio de los perros) de los tradicionales estudios sobre picaresca para

incluirlos en nuestro analisis particular bajo esta categoria. Esto nos posibilita abrazar

otros relatos cervantinos que se escapan de los parametros genericos de la picaresca pero

que responden con sus mensajes a esta red de narraciones, y con ello nos referimos a La

gitanilla y a la primera y segunda parte de Don Quijote, obras en las que la delincuencia

ocupa un lugar relevante.

Desde la publication de la primera parte de Don Quijote en 1605 hasta la salida

de su continuation en 1615 se pueden observar cambios notables en su representation de

la delincuencia. Su carrera como escritor y su experiencia personal influyen en su manera

de percibir el mundo y la obra literaria. Las primeras apariciones de la delincuencia en

sus relatos mas tempranos (Rinconete y Cortadillo y Don Quijote I) estan intimamente

vinculadas al tema de la libertad y la imagination, en estas obras sus personajes

abandonan la sociedad establecida, e intentan dar forma a sus vidas bajo la influencia de

una idea. Don Quijote y Rinconete y su amigo delinquen durante la busqueda de una

nueva vida aventurera y fuera de los margenes sociales. Consideramos que el celebrado

exito de la primera parte de las aventuras del caballero en 1606 supone una fecha crucial

en la vida de Miguel de Cervantes como escritor. Este afortunado episodio en su carrera

xii
como literato dota a Cervantes de una position mas influyente en el mundo de las letras.

Los relatos escritos despues de 1606 (El Coloquio de los perros, La gitanilla y La ilustre

fregona) continuan explorando el tema de la delincuencia, mientras muestran una visible

inclination hacia la ejemplaridad y tambien hacia lo espiritual, temas que Cervantes

desarrolla con mayor profundidad en la segunda parte del Quijote (1615).

La fecha de composition de los doce relatos reunidos en las Novelas ejemplares

(1613) es todavia un asunto problematico, a pesar de los continuos esfuerzos por parte de
19

la critica cervantina mas selecta. Francisco Rico (2005) ofrece el estudio mas reciente

sobre la datacion de las doce piezas de la coleccion. En su articulo, el hispanista espanol

revisa cuidadosamente la frecuencia de aparicion de las formulas a lo que y a lo cual, y

observa que durante su carrera escritora Cervantes fue desterrando gradualmente esta

ultima en favor de la primera. Siguiendo escrupulosamente el uso de estas formulas, Rico

asegura que la primera parte del Quijote y la mayorfa de las Novelas ejemplares son

trabajos contemporaneos, aunque algunas sufrieron algunas revisiones posteriores. Es

probable que estos cambios se produjeran a partir de 1605, tras la publication y el exito

de la primera parte de las aventuras del caballero, una fecha de gran importancia puesto

que supone la entrada triunfal de Miguel de Cervantes en la Republica de las Letras.

Acudiremos tambien al estudio sobre la cronologia de estos relatos propuesto por Jorge

Garcia Lopez (2005) en la edition mas reciente de las Novelas ejemplares. En sus

paginas el critico coteja los trabajos mas influyentes en torno al tema de la datacion para

ofrecer sus propias conclusiones sobre la fecha de composition de las doce piezas.
12
"Sobre la cronologia de las novelas de Cervantes" en «Por discreto y por amigo» Melanges offerts a
Jean Canavaggio. Collection de la Casa de Velazquez. Madrid: Casa de Velazquez, 2005.
Novelas ejemplares. Ed. Jorge Garcia Lopez; estudio preliminar de Javier Blasco; presentation de
Francisco Rico. Barcelona: Galaxia Gutenberg: Circulo de Lectores, 2005. Ver Cronologia de las «Novelas
ejemplares,» pp. LVI-LXV.

xiii
A mediados de los setenta Ruth El Saffar proponia otra datacion, y que en algunos

puntos coincide con los resultados de Rico, siguiendo una lmea de analisis diferente. Su

trabajo, Novel to Romance. A Study of Cervantes's Novelas Ejemplares, propone un

estudio conjunto de los doce relatos en aras de trazar la trayectoria literaria del escritor

desde la publication de la primera parte de Don Quijote en 1605 hasta la salida postuma

del Persiles en 1617. Siguiendo aspectos formales y de contenido como el estilo de

novelar, la caracterizacion de los personajes, el argumento de sus historias y sus

desenlaces, El Saffar observa una serie de transformaciones de las que se sirve para trazar

una evolucion en la escritura de los relatos, y opina que estos cambios responden a la

experiencia personal del escritor y a una evolucion en su conception de la obra literaria.

En un pasaje al comienzo de su libro explica esa interconexion entre vida y creation:

The development traced in this study is one which reflects Cervantes's emergence
beyond despair and alienation in his own life to acceptance of an integrating totality the
ultimate truth and perfection of which, though impossible to grasp in terms, serves to
obliterate the distinctions in this life which make such questions as individual vs. society,
and truth vs. fiction appear relevant. The larger dialectic in which the later works engage
involves man's struggle not with other men or with perceived reality, but his own
salvation (Introduction, 13).

La delincuencia en Cervantes constituye un tema reconocido en general por los

criticos quienes han considerado las formas en las que se manifiesta este fenomeno en su

literatura. Sin embargo, aunque de hecho se reconozca por la mayor parte de la critica

literaria mas culta, son escasos o casi inexistentes, no ya los libros, sino incluso los

articulos o los ensayos que traten el tema con plenitud. En general, y no por fortuna,

todos estos estudios siguen un mismo punto de vista, y estudian la delincuencia en

relation con la picaresca, limitando la vision del fenomeno en la lectura de estos trabajos.

14
Novel to Romance. A Study of Cervantes's Novelas Ejemplares. Baltimore and London: The Johns
Hopkins University Press, 1974.

XIV
Ademas todos estos acercamientos a la delincuencia desarrollados desde el prisma de la

picaresca son estudios aislados de relates puntuales.

Dada la frecuencia de aparicion del tema de la delincuencia en el corpus del

escritor, consideramos fundamental aportar a la extensa bibliografia cervantina un estudio

amplio que abarque un conjunto de obras, y no solo un analisis independiente proyectado

sobre un unico relato. Con estas pretensiones en mente, hemos propuesto un trabajo

comparativo en el cual hemos seleccionado las obras mas representativas (ya estudiadas

por la critica en comparacion con el relato picaresco) al tiempo que hemos sumado otros

relatos. De esta forma, hemos escogido un conjunto bien distintivo del corpus cervantino

y lo hemos puesto en relation con otros textos de la epoca que tambien estudiaban el

tema de la delincuencia, con la historia social y politica, y con la biografia del escritor. El

fruto extraido de esta constelacion de vfnculos ha sido el descubrimiento de un nuevo

significado de la obra cervantina.

Con este estudio que proponemos, perseguimos un doble proposito: en primer

lugar pretendemos llenar este vacio bibliografico sobre la representation de la

delincuencia en la obra de Cervantes, y que es -dicho sea de paso- indudablemente

amplio. Al mismo tiempo, intentamos despertar la atencion de la critica hacia este tema

tan intimamente ligado al pensamiento del escritor, y que se halla presente en la mayor

parte de sus textos. Queremos, y esperamos, que este trabajo levante en el lector

especializado reacciones y sugerencias que abran las puertas a nuevas lecturas de otras

obras del corpus cervantino donde la delincuencia tambien es representada. Sabemos de

sobra, que este trabajo podria, sin duda, ampliarse y ofrecer asi otras lecturas de sus otras

obras en prosa, en las que tambien la delincuencia aparece representada, como La

xv
Galatea (1585) y su obra postuma Los trabajos de Persiles y Segismunda (1617).

Tampoco hemos detenido nuestra mirada en las composiciones dramaticas de Cervantes,

plagadas de delincuentes y delitos. El estudio de la percepcion y representation de la

delincuencia en la primera y segunda parte de Don Quijote y algunos de los relatos de sus

Novelas Ejemplares, no supone mas que el principio de una proyeccion critica con un

futuro prometedor y que, esperamos, sirva de punto de partida de otros estudios criticos.

Como ya hemos apuntado, el analisis de la delincuencia en Cervantes ha estado

vinculado a los estudios sobre picaresca. Sabemos del desapego que Cervantes, como

escritor de ficciones, mostro este genero gracias al esclarecedor analisis ofrecido por

Peter Dunn (1993). En su libro, Dunn situa a Cervantes mas alia del canon picaresco y

subraya como el escritor deconstruye/ reconstruye el popular genero al evitar su

caracteristica percepcion dogmatica a favor de un mayor control sobre el relato por un

narrador omnisciente, lo cual le permite al escritor adoptar su particular polifonia de

voces, perspectivas y distanciamientos frente a la narration (219).15

De todas formas, no debemos olvidar que en epoca de Cervantes no se tenia

todavia conciencia del genero picaresco, y creemos que el personaje del galeote Gines de

Pasamonte lo expresa de manera clara en la primera parte de Don Quijote cuando

comenta que esta escribiendo la historia de su vida, y anade: "mal ano para Lazarillo de

Tormes y para todos cuantos de aquel genero se han escrito o escribieren" (I, 22:243). De

seguro que el personaje cervantino tenia tambien en mente el aclamado Guzman de

Alfarache al pronunciar estas palabras, y cuya segunda parte habfa salido de las prensas

un ano antes de la publication de la primera parte del Quijote. Sin embargo, cuando

Spanish Picaresque Fiction: A New Literary History. Ithaca and London: Cornell University Press, 1993
(203-231). Ver tambien su articulo "Cervantes De/Re-constructs the Picaresque." Cervantes 1982: 109-31.

XVI
menciona "aquel genero" no alude al "picaresco," que asi sera llamado mas tarde por la

critica literaria, sino a un tipo de genero epistolar; el Lazarillo esta escrito en forma de

carta. Cervantes se refiere en concreto a las caracteristicas formales de estos relatos, y de

las que, como ya sabemos, no participa. Pero ello no significa que desechara el tema de la

delincuencia en la literatura, sino tan solo los aspectos formales de los que hacen uso sus

autores para representarla en sus paginas. Claudio Guillen explica la postura de Cervantes

frente a estos relatos: "The "outsider that fails" is of course what interested Cervantes and

led him to introduce in some of his stories (like La ilustre fregona) his quixotic rogues:

picaros who -like Don Quixote- imitated literature, abandoned established society, tried

to shape their lives anew under the guidance of an idea" (100-101).16

De la misma manera que el Lazarillo, el Guzman de Alfarache tambien es escrito

en forma de carta. Aunque, como bien expresaba Francisco Rico en un estudio, los

aspectos formales de ambos relatos responden a diferentes estimulos de caracter literario

e historico (88-89).17 Respecto al Lazarillo, la narracion en primera persona dotaba al

texto de cierta historicidad (recordemos tambien que el genero epistolar era muy popular

en aquellos tiempos). Por su parte, en la narracion del Guzman, la primera persona

combinaba la trama y la doctrina ofreciendo una leccion moralizante como cosa vivida

(124) -explica Rico. No olvidemos el "amplio intento aleccionador" (66) de esta ultima

obra. En definitiva, como expresa el hispanista:

Un tan eficaz y multivalente recurso al punto de vista para dar unidad a todos los factores
de una narracion, una tan inteligente red de correspondencias al servicio de la creacion de
un personaje... responden a unas nociones de coherencia y simetria, de armonia
funcional y economia expresiva, que han sido estimadas universalmente (161).

16
"Toward a definition of the Picaresque." Literature as a System. Princeton: Princeton University Press,
1971.
La novela picaresca y el punto de vista. Barcelona: Seix Barral, 2000.

xvii
Y no solo es esa originalidad formal la que hace caracteristica la narration

picaresca sino que las historias de Lazaro y Guzman presumen de una destacable

innovation y -segun Rico- es la de que "por primera vez en la historia europea del relato

en prosa se nos ofrece un esfuerzo sostenido por imaginar desde dentro a unos individuos

de infima condition social" (161). De ahi resulta el rasgo innovador con respecto a la

tradition literaria que encasillaba al personaje de origen humilde en la creation artistica

de caracter comico. Todavia con Lazaro de Tormes encontramos algunos restos de

comicidad en algunos pasajes, pero sera con la llegada del Guzman a las paginas cuando

la figura literaria del hombre de baja condition se revista de sabor tragico.

Siguiendo las ideas propuestas por Rico, es importante destacar como la picaresca

de estos dos tempranos relatos subvierte las bases del discurso poetico del Renacimiento

al imponer las reglas de la vida cotidiana a las normas de la estetica imperante hasta el

momento (163). Segun explica Ronald Paulson, las narraciones picarescas se incluyen en

un tipo de literatura satirica. Como anota en su libro, el picaro entonces representa a una

figura satirica que corrobora la opinion de Apuleyo de que si uno mira mas alia de la

superficie, uno vera las cosas como son realmente. Asi la picaresca satirica presenta al

picaro, que vive de su ingenio, normalmente escribiendo en primera persona, y el tono

distintivo de satira viene determinado en buena parte por su punto de vista (58).18

De la misma forma que lo hiciera su contemporaneo Mateo Aleman, Cervantes

pretende reconstruir la realidad diaria a traves de la invention, y con esta idea reflexiona

sobre el tema de la delincuencia, y sus representaciones literarias. El nacimiento del

Quijote en 1605 se produjo un ano despues de la publication de la segunda parte del

Guzman. En el periodo en el que Cervantes retoma su actividad literaria, el discurso de


18
The Fictions of Satire. Baltimore: The Johns Hopkins University Press: 1967.

xviii
delincuencia del picaro habia alcanzado una notable popularidad tras la salida de la

primera parte del Guzman en 1599.

Y no solo ello, sino que la "invencion" de la novela por parte de Miguel

Cervantes -como explica Anthony J. Cascardi- es el resultado de la re-creacion o re-

codification de generos literarios heredados ya existentes. Como apunta el critico: "Don

Quixote stands in relation to the origins of the novel not as the invention of something

radically new, but as the uncovering of new possibilities for the combination of elements

that preexisted it" (59).19 Estos elementos o generos, ya existentes, son incorporados,

eclipsados y transformados en la novela cervantina, y no solo eso, sino que -como

expresa Cascardi- la invencion de la novela no es mas que una continuation "of the

tradition of the epic literature in a post-heroic age, that it begins with the realistic

rendering in prose of 'ordinary life,' and that it grows out of an interest in legitimizing

the "fictions" of romance in the face of the truth-claims of history writing" (59).

Cervantes es consciente de la tradition literaria y las obras antecesoras. Don

Quijote supone un momento de ruptura con respecto a la literatura anterior, aunque esta

ruptura no es absoluta sino que parte de la reelaboracion de otras narrativas para llevar su

propio camino literario. Como explica Edward H. Friedman, el Lazarillo de Tonnes

(1554) y el Guzman de Alafarache (1599 y 1604) han ofrecido a Cervantes un tipo de

templete para el Quijote, especialmente desde la perspectiva de la narration, y en este

juego de correspondencias se halla la interaction de lectura, escritura y critica (39).20

19
"Don Quixote and the invention of the novel." The Cambridge Companion to Cervantes. Ed. Anthony J.
Cascardi. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
20
Friedman, Edward H. Cervantes in the Middle. Realism and Reality in the Spanish Novel from Lazarillo
de Tormes to Niebla. Newark, Delaware: Juan de la Cuesta, 2006. En su libra, Friedman usa el Quijote
como punto estrategico para explorar el pasado y el futuro de la novela en Espafia. Asimismo la novela
cervantina le sirve para estudiar los origenes y el desarrollo de la picaresca en los siglos XVI y XVII. De
esta manera, apunta que el Quijote y la picaresca convergen y contrastan mientras analiza la estructura, la

xix
A diferencia de los heroes caballerescos y los personajes idealizados que habitan

el mundo pastoril, Lazaro es un antiheroe, es una figura extraida de los bajos fondos que

habita en los margenes de la pobreza. Sin embargo, a pesar del ambiente hostil en el que

habita, Lazaro ocupa un lugar central en el relato, es el protagonista, el escritor, y ademas

como personaje ficticio presume de una manifiesta profundidad psicologica. Su creador

lo ha salvado de los margenes sociales, de la persecution que estaba sufriendo la pobreza

fuera de las paginas del libro para dotar a su personaje de la legitimidad que la sociedad

le niega. Algo similar ocurre con Guzman, un condenado a galeras quien es tambien

convertido en protagonista literario, en una epoca en la que la delincuencia era parte de

un importante debate social. Cervantes retoma parte de estas ideas, y puebla sus obras de

aquellos hombres que habitan los margenes sociales, vivian fuera del orden legal y

estaban siendo centro de estos debates. Ahora bien, a pesar de los vinculos con los relatos

de picaros, la conception de la novela en Cervantes es distinta. De la misma forma que

Mateo Aleman se distancia de Guzman, Cervantes se distancia de Cide Hamete

Benengeli, el narrador ficticio, lo cual contribuye a la ironfa y a la profundidad meta-

literaria (y socio-historica) de los textos.

De la misma forma que el Lazarillo, el Quijote supone una satira de la fiction

idealizada que habia gobernado hasta el momento la literatura: el caballero manchego es

una recreation burlesca del protagonista del relato de caballerias, ademas de una figura

retorica, las voces y las tecnicas narrativas. En otro reciente estudio, David Castillo analiza algunas obras
del corpus cervantino {Don Quijote, el Persiles y algunas composiciones dramaticas) en relation a la
picaresca, y en concreto pone su mirada Sobre El Lazarillo de Tormes, el Guzman de Alfarache y La Picara
Justina. Castillo propone una lectura sobre el perspectivismo y la doble voz de la estructura narrativa en
estas obras y para ello utiliza algunas teorias aplicadas al arte visual. Asi pues hace uso de la estetica de la
"anamorphosis," un concepto -como indica el autor- vinculado con lo extrano, lo magico y la perspectiva
secreta. En su trabajo analiza los mecanismos y lo supuestos fines de la ironfa literaria para explicar el
contenido y las implicaciones ideologicas de estos trabajos. (A)wry Views: Anamorphosis, Cervantes, and
the Early Picaresque. West Lafayette, Ind.: Purdue University Press, 2001.

XX
conflictiva en su entorno circundante, que percibe erroneamente su mundo a traves de su

vision libresca de las cosas. Y ese error en la perception del entorno es lo que provoca la

larga lista de delitos. Mientras, Guzman hacia uso de la delincuencia como una mera

forma de vida en medio de un entorno hostil, don Quijote acaba convirtiendose tambien

en delincuente a causa de una lectura irresponsable de la ficcion.

Con el termino "delincuencia" y su relation con la literatura de los siglos XVI y

XVII nos atenemos a la autoridad de Alexander Parker. El hispanista britanico considera

imprescindible el vinculo entre la historia social y la ficcion en el analisis de la picaresca

en un ensayo de literatura comparada publicado en 1967 con el titulo Literature and the
01

Delinquent: The Picaresque Novel in Spain and Europe: 1599-1753. En su estudio,

Parker emplea el termino "delinquency" para referirse a la picaresca literaria del Siglo de
00

Oro. El hispanista sigue los planteamientos del criminologo espanol, Rafael Salillas,

quien fue, segun explica el autor, el primero en vincular la delincuencia con la literatura

de picaros. Parker observa que la novela picaresca nace en respuesta a unos

acontecimientos sociales determinados como la vagancia y la delincuencia, y motivada

tambien por cuestiones culturales exclusivas de la Espana de la contrarreforma. Al

mismo tiempo, recoge algunos aspectos de la sociologia y la psicologia contemporaneas


21
En las primeras paginas de su estudio Parker explica: "The first Dictionary of the Spanish academy in
1726, which reflects the usage of the seventeenth Century, defines picaro as "low, vicious, deceitful,
dishonourable and shameless." "Rogue" seems to me now quite inadequate as an equivalent for this; I
prefer the term "delinquent" as being the word that in current usage best expresses the picaro of Spanish
seventeenth-century literature. By this I mean an offender against the moral and civil laws; not a vicious
criminal such a gangster or a murderer, but someone who is dishonourable and anti-social in a much less
violent way. The fact that the word delinquent is now so frequently associated with juveniles makes it
particularly appropriate as a rendering for the picaro of the novels. The word and what it denotes is
nowadays very much in the forefront of our social conscience, and this also makes its use appropriate for
my purpose. The evaluation of the Spanish picaresque novels will be helped will be helped by the
realization that their subject matter has an actuality that the tradition interpretation of the genre obscures."
Literature and the delinquent: The Picaresque Novel in Spain and Europe 1599-1753. Edinburgh:
Edinburgh University Press, 1967,4.
2
Alexander Parker se refiere a su obra Hampa; antropologia picaresca. Madrid, Libreria V. Suarez, 1898.

XXI
que le sirven para explicar el comportamiento humano y su conexion con el entorno, y asi

definir con mayor precision la conducta del picaro. Parker recurre al termino ingles

delinquent, que, segun el autor, contiene mayor signification sociologica, y que es, al

mismo tiempo, la traduction mas fiel del termino picaro.

Debemos algunas ideas a los planteamientos desarrollados por la hispanista Anne

J. Cruz23 en su libro Discourses of Poverty, publicado en 1999. En su analisis, Cruz se

aleja de la tradition critica sobre la no vela picaresca para acercarse desde una perspectiva

innovadora a obras tan conocidas y analizadas por la critica como El Lazarillo de

Tormes, El Guzman de Alfarache, El Buscon o La picara Justina, entre otras. En su

trabajo, Cruz estudia las principales obras picarescas en relacion a los debates historicos

sobre pobreza y asilo de pobres que por aquellos anos generaron un importante numero

de documentos escritos a consecuencia de la devastadora crisis economica y la constante

llegada de pobres a las ciudades, quienes pronto serian percibidos como delincuentes

potenciales. Segun Cruz, los relatos de picaros responden dialecticamente al ferviente

proceso de transformation del pobre en una figura demoniaca por parte de la cultura

espanola en aquellos anos.

Cruz, Anne. Discourses of Poverty: Social Reform and the Picaresque Novel in Early Modern Spain.
Toronto: University of Toronto Press, 1999. Ya a finales de los 70, Javier Herrero realiza un trabajo de
investigation similar al de Anne Cruz, y que publica en forma de articulo. Herrero analiza el contenido del
Lazarillo a la luz de los debates sobre pobreza que protagonizaron el periodo y que habfan provocado la
salida de numerosos escritos, y presta especial atencion al entorno familiar de L&zaro y su tragica
desintegracion motivada por la pobreza. Sus paginas recrean algunos de los aspectos fundamentales de
estas discusiones en Europa y fundamentalmente en Espafia. Herrero demuestra con claridad como el
Lazarillo la figura del pfcaro lucha (y vence) para hacerse con un lugar legftimo en la imaginaci6n literaria
que hasta el momento habia sido ocupada por las figuras de pastores y caballeros. En relacion a la aparici6n
del Lazarillo en 1554, Herrero explica que el nacimiento del genero no habria sido posible sin la existencia
de la cruda realidad social de la pobreza y la existencia de grupos de escritores cultos conscientes de estos
problemas. Como explica al principio de su trabajo: "In his victory Lazarillo had the strong support of the
social and ideological trends of sixteenth Century society. Beneath the dreams of arcadia and chivalry a
world was growing that was too frightening to be faced squarely. This terrifying reality, however, surfaces
in the mocking outcast, the picaro" (876). ("Renaissance Poverty and Lazarillo's Family: The Birth of the
Picaresque Genre." PMLA 94 (1979): 876-86).

XX11
Consideramos que Cervantes es una de las mas claras ilustraciones de esta

relation entre la delincuencia, la obra literaria y el escritor. Es cierto que el autor de Don

Quijote se deleita en escribir fabulas sobre "los bajos fondos." Rosa Rossi, en un ensayo

biografico, expresa esa curiosidad del escritor por el mundo de los marginados y los

delincuentes: "No hay nadie que no vea cuanta simpatia e interes lleno de respeto mostro

siempre Cervantes frente al mundo de «los otros»: los golfillos, los gitanos, los moriscos,

los protestantes, y en especial frente a los musulmanes" (60).24 Escribir sobre los

marginados le permite a Cervantes transitar en el campo de la transgresion, situarle en los

margenes de la sociedad, a la vez que obtiene la aprobacion social, a la vista del rotundo

y temprano exito de la primera parte de las aventuras de don Quijote, su transgresor mas

conocido.

Cervantes concibe y redacta las dos partes de Don Quijote y las Novelas

ejemplares en medio de esta corriente de discursos que denunciaban la delincuencia y el

desorden en las costumbres de la sociedad, y, lo mas importante, en medio del conflicto

social que sacudia las ciudades, un escenario que el escritor bien conocia. Sus ficciones

hacen que el delincuente Uame la atencion de la sociedad de una manera diferente, en sus

escritos la presencia de este se hace mas aceptable al lector gracias a la obra literaria.

Cuando Cervantes comienza a llenar sus paginas de delincuentes, les esta proporcionando

cierto tipo de legitimation, de la cual carecen en la sociedad. En este caso, la escritura

cervantina funciona como vehiculo de recuperation y reinsertion de hombres marginados

y perseguidos por la justicia. Su interes manifiesto en la delincuencia le convierte grosso

modo en "escritor de delincuentes."

Escuchando a Cervantes. Un Ensayo Biografico. Valladolid: Ambito, 1988.

XX111
En el primer capitulo de este trabajo estudiaremos la perception de la

delincuencia en tiempos de Cervantes. Recurriremos a documentos de diversa naturaleza

como arbitrios, tratados morales, memoriales, peticiones y quejas de los vasallos a las

Cortes de Castilla, o la continua redaction de nuevas leyes, ordenanzas y pragmaticas con

el fin de arrojar luz sobre las complejas percepciones del fenomeno. Acudiremos a estos

escritos que denuncian la delincuencia y el desorden social de los bajos fondos, y tambien

a manuales de conducta cuyas paginas intentan poner orden en el comportamiento de

aristocratas y cortesanos. En aquellos afios tanto los terminos "delincuencia" como

"delincuente" no aparecen recogidos en las obras lexicograficas por lo que proponemos

construir una definicion de "delincuente" que nos ayude a exponer con claridad y

precision los caracteres genericos y diferenciales de ambos conceptos. Haremos uso de la

lexicograffa para construir su definicion. Partiremos del concepto "delito" que si aparece

recogido en el Tesoro de la Lengua Castellana (1611) de Sebastian de Covarrubias, y de

ahi continuaremos nuestro analisis hacia la definicion de "delincuente" y que, como

veremos, encierra aspectos semanticos y etimologicos. Al mismo tiempo, tomaremos

algunas ideas sociologicas sobre la delincuencia para analizar los criterios que se deben

tener en cuenta a la hora de definir la conducta delictiva. Observaremos como la

conception de la delincuencia oscila entre los terminos "delito" y "pecado" que

muestran una clara sinonimia si atendemos a su etimologia. En este sentido, ambos

vocablos encierran la idea de "faltar," "abandonar" o "dejar," es decir salirse, huir de la

norma, desviarse; un patron de conducta que siguen los protagonistas cervantinos quienes

acaban cometiendo delitos o inmersos en ambientes de delincuencia.

xxiv
En el segundo capitulo exploramos la delincuencia en los relatos mas tempranos,

es decir aquellas piezas escritas antes de 1606. En este caso, estudiamos la representation

del fenomeno en la primera parte del Quijote, la novela Rinconete y Cortadillo y el

cuento de El curioso impertinente, interpolado en las aventuras del caballero. A pesar de

la disparidad de los argumentos, sus protagonistas siguen una trayectoria similar en sus

vidas: Don Quijote, Rincon y Cortado y Anselmo son personajes provocadores y

efervescentes, presos de una idea, una imagen mental que es parte de su imagination y

que deciden traer a sus vidas. Esta idea que guardan y que deciden poner en practica es

un error porque no es mas que una fiction. El ideal que encierran estas figuras no

funciona cuando lo aplican a su entorno circundante, que se revela. A su vez, esta

obstinacion en alcanzar un ideal les lleva a provocar delitos. En estas primeras historias

cervantinas, la delincuencia es cometida por sus figuras protagonistas al transportar a su

mundo el contenido de su imagination. Al final de estos relatos, Cervantes no muestra

restauracion del orden, ejemplaridad o triunfo en las vidas de estos personajes, sino que,

por el contrario, el desenlace acaba o bien en tragedia, como es el caso de Anselmo, o

bien en situaciones que van mas alia de su imagination y que interrumpen sus planes,

como es el caso de don Quijote y Rinconete y Cortadillo quienes ven sus planes de

aventura, imagination y libertad interrumpidos por una suerte de reclusion.

En el capitulo tercero dedicamos nuestro estudio a El coloquio de los perros. En

este relato tardio la delincuencia ocupa un lugar predominante, aunque juega un papel

diferente al de las primeras historias, y ademas se inserta en el marco de la ejemplaridad,

un rasgo comun en las obras compuestas despues de 1606. Sus protagonistas, los perros

parlantes Cipion y Berganza, como si fueran dos reformadores sociales, denuncian el

xxv
mundo de delincuencia, inmoralidad y vicio en el que viven durante una noche en la que

adquieren el don del habla. La pieza solo transcribe el relato de Berganza que cuenta a

Cipion sus experiencias como sirviente de una serie de amos quienes, en su mayoria,

comparten su inclination por la corruption y el crimen. Algunos aspectos del relato

recuerdan a la picaresca, pero la ejemplaridad de sus protagonistas, la magistral

combination de tradiciones literarias y la originalidad e innovation de su formato

narrativo superan con creces el conocido genero. En esta pieza, Cervantes explora la

delincuencia como agente externo, es decir como una fuerza diabolica representada en las

acciones de los amos perversos a los que sirve Berganza. Mientras Cipion escucha las

palabras de su compafiero, le advierte sobre el buen uso del lenguaje y hace referenda a

un tipo de delincuencia lingiiistica: el poder pernicioso de la murmuracion, capaz de

destruir las relaciones sociales. En El coloquio, Cervantes examina la delincuencia social

y del lenguaje como dos fuerzas mayores destructoras, mientras sus protagonistas dan

muestras de ejemplaridad tras resistir al ambiente social que les rodea, y transformar sus

vidas en una obra de arte a partir de la narration. Al final del relato hay reforma, no de la

sociedad pero si de sus protagonistas quienes se entregan a la caridad como unica via de

solution ante la crisis social. Al mismo tiempo, y de manera cautelosa, Cervantes solapa

un discurso en el que incluye la corruption y delincuencia de la aristocracia politica, y su

actitud frente a estos escritos sobre reforma social.

Los relatos, tambien tardios, de La gitanilla y La ilustre fregona ocupan nuestro

examen en el capitulo cuarto, ya que en ambas piezas Cervantes explora los conflictos

derivados del contacto de la nobleza con la delincuencia. A diferencia de El coloquio, en

este relato la aristocracia ocupa un espacio protagonista. En ambos casos sus personajes

xxvi
principales Juan de Carcamo, un joven aristocrata cortesano, y Diego de Carriazo, un

joven noble burgales, abandonan sus familias y sus vidas comodas, cambian de identidad

disfrazandose de delincuentes y viven en los margenes sociales. Ambos personajes

desconocen el arriesgado vinculo que existe entre sus nuevas identidades como

delincuentes y sus consecuencias sociales. Sus vidas se transforman en un largo castigo

en el que la delincuencia que les rodea juega un papel fundamental como agente que les

lleva a vivir una experiencia al borde del peligro. Ambos jovenes son victimas de

insultos, sangrientas reyertas y humillaciones cuando llegan a la ciudad y se deben

enfrentar al orden social, a la verdadera delincuencia y a sus fatales consecuencias. Al

final de estas historias, y tras un dilatado periodo de escarmientos, ambos jovenes

vuelven a la sociedad que habian abandonado y se reunen con sus familias con quienes

celebran la union matrimonial con bellas muchachas de su mismo origen social.

Cervantes indaga en el contacto de la nobleza con la delincuencia, al tiempo que

introduce el tema de la ejemplaridad en estos relatos, en cuyos desenlaces se restaura el

orden social que habia sido abandonado en las primeras paginas.

La segunda parte de Don Quijote ocupa el capitulo quinto de este estudio. En esta

segunda parte de la novela, Cervantes explora la representation de la delincuencia en el

marco de la ejemplaridad, la espiritualidad y la salvation, temas que ocupan el

pensamiento del escritor en sus ultimos anos. En este sentido, las figuras delictivas de

esta segunda novela son tratadas con compasion y conmiseracion. Don Quijote, mucho

menos agresivo, junto con su escudero Sancho Panza, viven una experiencia diferente en

la segunda parte, y la razon principal es que los personajes que aparecen en la

continuation de la novela han leido la primera parte por lo que conocen bien a la pareja

xxvii
protagonista. En la no vela de 1615, caballero y escudero experimentan una suerte de

purgatorio en la tierra. Estos nuevos planteamientos sobre la idea de un purgatorio

durante la vida habian provocado un importante debate teologico entre numerosos

eclesiasticos europeos durante la contrarreforma y en los anos de escritura de Cervantes.

El escritor, preocupado por la salvation de sus personajes, y en especial por la de la

pareja protagonista, hace que estos sufran una serie de castigos que sirven a modo de

condena por los delitos cometidos en la primera parte y por el irresponsable abandono de

sus responsabilidades sociales como hidalgo y campesino respectivamente; y de esta

forma garantizar su eventual purification y salvation. Las figuras delincuentes que

aparecen en esta segunda parte como Maese Pedro un titiritero bajo cuyas vestimentas se

esconde el delincuente y galeote Gines de Pasamonte, personaje de la primera parte, el

morisco Ricote o el bandolero Roque Guinart son tratadas con una marcada misericordia

por parte de Cervantes, quien en sus ultimos dias, y segun desvelan algunos episodios de

su vida, muestra una clara preocupacion por la religion y en particular por su salvation.

La interaction de don Quijote y su escudero con estos delincuentes no provoca

confrontaciones sino que despiertan en la pareja sentimientos de perdon y respeto. Sin

embargo, como veremos, el mayor delito producido en la continuation de las aventuras

del caballero, es la publication del falso Quijote en 1614 escrito por Fernandez de

Avellaneda quien ha raptado a las figuras protagonistas y las ha deformado hasta lo

grotesco para llevarlas a su espuria continuation. Cervantes trae a sus paginas la noticia

del falso libro para defender la identidad autentica de sus protagonistas y su autoridad

como creador.

xxviii
El ultimo capitulo, a modo de cierre y conclusion de este trabajo, explora la figura

de Miguel de Cervantes para descubrir las motivaciones personales y literarias que

pudieron haber llevado al novelista a escribir sobre delincuentes. Rescataremos algunos

pasajes de su vida y observaremos como la experiencia del escritor casi vagabunda, en

camino de una ciudad a otra, sin oficio estable, y en medio de la pobreza hacen de su vida

una experiencia mas cercana a la de un gitano o un vagabundo, y que en cierta medida

recuerda a las figuras protagonistas de sus relatos. Desde los margenes sociales escribe

Cervantes y de ahi quizas su notable interes por aquellas figuras perseguidas y

denunciadas en estos discursos de delincuencia.

xxix
CAPITULOI

Perception de la delincuencia en tiempos de Cervantes

1.1 Delincuencia v espacio urbano

Las ciudades en la Epoca Moderna muestran un rapido crecimiento de su

poblacion y de su espacio. La ubicacion de la corte, la actividad mercantil o las pequefias

muestras de una industria floreciente provocan la conquista multitudinaria de los caminos

y la migration de gente de muy diversa condition a estos centros, lo que provoca un

notable aumento de la poblacion. La ciudad, o en este caso la corte, reciben la imparable

llegada de una masa variopinta de hombres y mujeres (desde trabajadores agrfcolas

empobrecidos por la crisis hasta aristocratas en busca de un puesto junto al monarca). Las

nuevas circunstancias provocan el florecimiento y la crisis de los espacios urbanos, y

convierten la ciudad en escenario de fuertes tensiones sociales motivadas por la aparicion

de modos de comportamiento excepcionales, y en concreto continuos brotes de

delincuencia y desatinos en las conductas.

Moralistas, protomedicos, intelectuales y arbitristas analizan los casos de pobreza

endemica y sus conexiones con la delincuencia. La figura del pobre es despojada de su

lado sacralizado y comienza a ser percibida como un elemento amenazante en el paisaje

urbano. Numerosos escritos se suceden para controlar y erradicar la presencia de

indigentes. A su vez, en las altas esferas de la sociedad surge un conjunto de trabajos

donde tambien se estudian cuestiones de conducta. Se trata de escritos donde se examinan

los modos de comportamiento que ha de imitar el buen cortesano. Estas gufas sobre la

conducta cortesana se multiplican con la llegada al trono de Felipe III, a finales de la

centuria, cuyo reinado trae nuevas formas de etiqueta y abre nuevas estrategias de acceso

1
a la figura regia. En resumen, todas estas conductas conllevan conflictos y tensiones, lo

cual motiva la aparicion de una amplia galena de escritos que explican y analizan estos

nuevos fenomenos sociales.

Las dificiles circunstancias en las zonas agricolas supusieron el inicio de un exodo

rural desde la ultima parte del siglo XVI (David Reher, 67)l debido a un dilatado periodo

de crisis y al incremento de la presion fiscal, lo cual empeoro las condiciones de vida de

los campesinos, lo cual provoco un flujo migratorio hacia ciudades como Madrid y

Sevilla. Segun Bartolome Bennassar, el proceso de abandono del campo se acelera a

principios del siglo XVII, fomentado por la serie de malas cosechas de finales del siglo

XVI y el endeudamiento, estimulado por las nuevas crisis graves, la de 1605-1607 y la de

1615-1616 (I, 474).2 La ciudad, nos apunta Fernand Braudel, es "siempre hija del

espacio, creadora de rutas, y al mismo tiempo creada por ellas" (I: 367).3 Las repetidas

bancarrotas que se suceden a lo largo del XVI y las costosas guerras llevan a la corona a

practicar una fuerte politica fiscal sobre la poblacion de Castilla como posible via de

cubrir gastos de guerra, ya incosteables. La suma de nuevos impuestos produce una

apresurada carrera inflacionista que afecta fundamentalmente a productos de primera

necesidad. La presion fiscal recae de manera brutal sobre la poblacion trabajadora

agricola menos favorecida, generando numerosas estampas de pobreza irremediables. La

situation economica y social es insostenible: los precios suben, el grano escasea, el

hambre se multiplica. Como denuncia un escrito dirigido a las Cortes de Madrid en 1598:

1
Town and country in pre-industrial Spain: Cuenca, 1550-1870. Cambridge: Cambridge University Press,
1990.
2
Historia de los espaholes. Epflogo de Antonio Domfnguez Ortiz. 2 tomos. Barcelona: Crftica, 1989.
El Mediterrdneo y el mundo mediterrdneo en la epoca de Felipe 11. 2 vols. Mexico: Fondo de Cultura
Economica, 2001.

2
Y viendo, como queda dicho, el niimero de labradores muy menor que solia. Los tributes
han sido y son mayores, y es claro que las rentas reales antiguas han tenido mucho
aumento, y se han criado otras de nuevo, pues esto repartido entre menos niimero de
personas, de necesidad les ha de caber mayor parte, que por no la poder pagar a sus
plazos, se dan jueces con dias y salarios que lo vayan a cobrar, y el triste que no pudo
pagar cien reales de principal, la fuerzan a que pague trescientos, y molestan y tratan para
cobrar con mas inhumanidad que si fuesen enemigos, haciendole vender el pan que ha de
sembrar, 6 los bueyes con que arar, 6 el ganado con que se ha de sustentar, y queda
acabado y hecho mendigo (750).4

A partir de 1561, el espectacular crecimiento demografico de la ciudad es

producto de un crecimiento biologico, y especialmente de una inmigracion constante,

como muestran los estudios de Alvar Ezquerra.5 Aunque a la ciudad, como expresa Alvar

Ezquerra, no solo venian gente a establecerse sino que existia una importante cantidad de

poblacion flotante cuyo calculo es dificil de conocer (45). Una inmensa avalancha de

pobres y menesterosos, desempleados hambrientos y vagabundos enfermos comienza a

tomar las principales metropolis. Algunos -los menos- encuentran empleo, otros

descubren en la actividad delictiva y la picardia una via alternativa de subsistencia. Esta

oleada de indigentes empieza a crispar los animos de la poblacion y lleva a las

autoridades a tomar nuevas medidas de vigilancia, control, castigo y hacinamiento de

estos individuos ociosos para paliar el caos que se desata en las ciudades. El fendmeno

parece adquirir mayor protagonismo con el asentamiento definitivo de la corte en la villa

de Madrid, y el vertiginoso crecimiento de la recien estrenada capital. La presencia regia


4
"Memorial sobre el acrecentamiento de la labranza y crianza."Acta.s de las Cortes de Castilla publicadas
por acuerdo del Congreso de los Diputados, a propuesta de su Comision de gobierno Interior. Tomo XV.
Madrid: Establecimiento Tipografico «Sucesores de Rivadeneyra,» Impresores de la Real Casa, 1889. 748-
765.
5
Como anota en su trabajo: "El crecimiento urbano, lo hemos dicho ya, se debe fundamentalmente a la
inmigracion. Es 16gico si se tiene en cuenta la gran cantidad de defunciones que hay y, sin embargo, la
ciudad sigue creciendo. Tal idea es trascendental a la hora de enfrentarse con un estudio de una
aglomeracion de estas caracteristicas. Dejando a una lado los calculos estadisticos mas o menos fiables,
como tasa, etc., es muy importante poderse explicar por que a un punto van llegando decenas de miles de
personas de otras partes (^cuantos lugares se despoblaron o perdieron lo mejor de sus hombres en esta
trashumancia?). Es necesaria la lectura socioeconomica de tal actitud y es imprescindible superponerla a la
estadistica: la ciudad, valvula de escape del mundo rural; la ciudad exploradora de su alfoz" (47). El
nacimiento de una capital europea. Madrid entre 1561 yl606. Madrid: Turner, 1989. Sobre el crecimiento
de su poblacion ver pp. 31-55.

3
en Madrid convierte la pequena localidad no solo en centra politico y burocratico del

Imperio, sino en un saco de oportunidades en la imagination de muchos, ricos y pobres.

La limitada capacidad de la urbe comienza a desquebrajarse por el creciente volumen de

la poblacion.

La historia de la villa de Madrid como capital comienza en la primavera de 1561,

cuando el monarca Felipe II traslada la corte de la noble y otrora imperial ciudad de

Toledo a la pequena villa. Como anuncia el cronista real Luis Cabrera de Cordoba:

Era razon que tan gran monarquia tuviese ciudad que pudiese hacer oficio del coracon,
que su principado y asiento esta en medio del cuerpo para administrar igualmente su
virtud a la paz y a la guerra a todos los Estados, con el permanente asiento que tiene la
Corte romana y las de Francia, Inglaterra y Constantinopla (I: 218).6

Con la llegada del Rey Prudente, y su corte, Madrid pasa a ser la ciudad capital

permanente del imperio de los Habsburgo. El cambio de escenario llevo a una notable

transformation del espacio urbano: la villa florecio para acomodar al numeroso sequito

del rey, pero al mismo tiempo sufre graves consecuencias con la subita explosion

demografica y la incesante migration de personas de todas partes del reino. Hombres de

todos los rangos ansiaban hacerse un hueco en la Corte. John Elliott explica como: "the

Court acted as a great magnet, drawing to it from all over the country the rootless, the

dishonest, and the ambitious" (315).7

La villa de Madrid se convierte en ciudad cortesana que aloja a distinguidas y

rancias familias nobles y a otros grupos sociales que comienzan a enriquecerse; ya lo

explica con ironfa el picaro de Alfarache: "[es lugar] donde todo florecia, con muchos del

tuson, muchos grandes, muchos titulados, muchos prelados, muchos caballeros, gente

Historia de Felipe II, Rey de Espaha. Edition de Jose Martinez Millan y Carlos Javier de Carlos Morales.
Salamanca: Junta de Castilla y Leon, Consejeria de Education y Cultura, 1998.
7
Imperial Spain 1469-1716. London: Penguin, 2002.

4
principal y, sobre todo, rey mozo bien casado" (I, 266). Al mismo tiempo, la nueva

capital muestra su lado mas problematico: es tambien un espacio donde se concentra una

inmensa hueste de pobres, marginados y delincuentes -como es el caso del personaje de

Mateo Aleman. En definitiva, la corte era patria comun, como decia un topico bien

repetido por aquellos afios, y "por tanto, en ella encontramos todos los grupos y

comportamientos. Tambien los delictivos, claro" (17)9 -subraya Enrique Villalba. Madrid

era el sueno de muchos aristocratas y miembros de familias ricas quienes, seducidos por

la ambition, acuden esperanzados en busca de un puesto; y tambien el sueno de otros

quienes, ante la irremediable falta de oportunidades y la obligada pobreza, encontraban

en la delincuencia una forma de supervivencia.

La corte, y la ciudad en general, experimentan una situation demografica y social

exceptional, dado su notable crecimiento y la imparable concentration de personas en

sus espacios. Estos centros se convierten en una gran pasarela en la que se dejan ver

todos los miembros de la piramide social. Las particulares condiciones economicas y

sociales desde la segunda mitad del XVI, que se agudizaran a finales del siglo, despiertan

deseos desmesurados y afan de lucro en la mente de muchos, estimulando la aparicion de

una serie de conductas excepcionales que trastornan a hombres de muy diversa

condition. El comportamiento inusual de muchos va a provocar la generation de

exhaustivos mecanismos de control y vigilancia de la poblacion, y en especial sobre los

grupos mas bajos e inestables que comenzaban a mostrar claros indicios de

insubordination.

Vida delpicaro Guzman de Alfarache. Ed. Jose Maria Mico. 2 vols. Madrid: Catedra, 2000.
9
iPecadoras o delincuentes? Delito y genero en la Corte (1580-1630) Madrid: Editorial Calambur, 2004.

5
Los pobres y vagabundos, desocupados en general y considerados socialmente

peligrosos son el primer bianco de protesta entre los habitantes de las principales urbes

castellanas. Entre las numerosas propuestas sobre el tratamiento y control de este

contingente de menesterosos agitadores del orden publico, se aglutinan otras reacciones

contra otras comunidades etnicas y religiosas cuyas costumbres y comportamiento ponian

en peligro la pureza y homogeneidad social y cultural. El pobre no es el unico peligro

social. La presencia de minorias como la gitana y la morisca, despierta precipitadamente

otras denuncias en estos debates sobre delincuencia. La busqueda de la homogeneidad

social se agudiza tras la celebration del Concilio de Trento (1545-1563) y su reforma de

la disciplina social y religiosa que afectaba a la pureza y la moral catolica. Trento

reformo la moral cristiana redefiniendo el concepto de ortodoxia y ampliando, por ende,

el campo de la herejia. La reforma trajo una mayor intolerancia frente a las costumbres y

las practicas religiosas insubordinadas de algunos sectores de la poblacion. Los decretos

de Trento fueron adoptados por Felipe II (1556-1598) en 1564, lo que provoco un

endurecimiento de la ley frente a la disidencia y la diversidad, y consecuentemente una

mayor persecution de aquellos que se desviaban de la norma, y atentaban contra el

ferviente proyecto de homogeneizacion de la sociedad. Como explica Michel Foucault:

Las nuevas formas de derecho, los rigores de la reglamentacion, las exigencias ya del
Estado, ya de los propietarios, ya de los patronos, y las tecnicas mas estrechas de
vigilancia, multiplicaban las ocasiones de delito, y hacian caer del otro lado de la ley a
muchos individuos que, en otras condiciones, no habrfan pasado al campo de la
criminalidad especializada (280).

La celebration del Concilio influyo en la mentalidad post-tridentina. Despues de

Trento la ofuscacion y desconfianza de la poblacion frente a las minorias etnicas y

religiosas es mayor, un hecho que se agravara en los ultimos anos con la llegada de la

10
Vigilar y castigar. Nacimiento de laprision. Madrid: Siglo XXI, 2005.

6
profunda crisis finisecular. Diversas propuestas seran discutidas sobre los conflictos

sociales que no solo provocan los delincuentes, sino tambien sobre la contamination

social que suponen los contactos con estas comunidades menores.

Las percepciones mas conservadoras sobre el entorno y el papel legitimo del

pobre en el paisaje urbano provenian de los grupos aristocraticos. Fascinados por la

sugestiva magia que irradia la recien nacida capital y atraidos por el aroma de sus

celebraciones y el delicado, y no menos peligroso, sabor de la ostentation y la vanidad,

muchos nobles acuden a la corte, y se mantienen entretenidos,11 y confiados en conseguir

un puesto cerca del monarca. Como seiiala Antonio Domfnguez Ortiz: "De aqui que

muchos [nobles] abandonaran sus casas solariegas para pretender en la Corte cargos

lucrativos; pero este era un recurso de doble filo, pues la vida en la Corte, en una

atmosfera de lujo insensato, resultaba costosfsima" (128).12 Como ya apuntabamos, la

corte funciona como un gran escaparate donde todos los grupos estaban a la vista. La vida

ociosa y suntuosa de la nobleza se hace ver en las calles, e irremediablemente su modus

vivendi se va a extender y reflejar en las conciencias y las conductas de una poblacion

desarraigada y empobrecida. Estas extrafias reacciones por parte de la poblacion se

agudiza durante el periodo finisecular cuando, tras el desastre de la Armada y la

insondable crisis de la decada de los noventa, se desencadena un palpable clima derrotista

y de desilusion entre los grupos empobrecidos, que intentaban, sin mucha suerte,

incorporarse a la sociedad y que acabaran entregados a la ociosidad y sus nefastas

11
Sebastian de Covarrubias en su Tesoro (1611) recoge el termino "entretenido" en su entrada "entretener"
y lo define como "el que esta esperando ocasion de que se la haga alguna merced de oficio o cargo, y en el
entretanto le dan alguna cosa con que sustentarse" (481). Tesoro de la lengua castellana o espanola.
Edition Integral e Ilustrada de Ignacio Arellano y Rafael Zafra. Madrid: Editorial Iberoamericana Vervuert,
2006.
12
Desde Carlos Vala Paz de los Pirineos 1517-1660. Historia de Espaha. Dirigida por Hugo Thomas y J.
H. Parry (volumen IV). Barcelona: Ediciones Gibralbo S.A., 1973.

7
consecuencias debido a la fatales circunstancias. Merecen ser mencionadas las palabras

de John Elliott a pesar de la extension del pasaje:

The new mood of fatalism and disillusionment naturally tended to reinforce certain latent
tendencies that had already been encouraged by the unusual circumstances of the
sixteenth century.... Why plan, why save, why work? Around the corner would be the
miracle -or perhaps the disaster. Prices might rise, savings be lost, the crops fail. There
seemed little point in demeaning oneself with manual labour, when as often happened,
the idle prospered and the toilers were left without reward. The events of the turn of the
century could only increase this sense of insecurity and strengthen an already widespread
fatalism. It was fatalism that characterized the outlook of the picaro, living on its wits -
hungry today, well fed tomorrow, and never soiling his hands with honest work.
"Queremos comer sin trabajar:" we want to eat without working. The words could be
applied to Castilians in many walks of life, from the townsman living comfortably on his
annuities to the vagabond without a blanca in his purse.

La mentalidad aristocratica promotora de la "ociosidad honrada" del noble y

contraria a cualquier forma de trabajo es imitada por una poblacion azotada por las

dificiles momentos que experimenta Castilla. Este pensamiento aristocratico se enfrenta a

nuevas ideas que surgen en ciertos sectores ciudadanos, cuya prospera actividad laboral

se deja ver ya desde principios del XVI en centros como Segovia, Soria, Avila y Toledo.

La ocupacion y la energia laboral de estos grupos se contraponen a la ideologia

conservadora y las costumbres de la nobleza. Este sector trabajador y urbano, en proceso

de formation, comienza a irrumpir en la tradicional jerarquia social y trae consigo nuevas

ideas creando un espacio intelectual publico y de debate.

Su modo de vida despierta novedosas corrientes de pensamiento, y aporta una

perception social distinta, basada en una vision positiva del trabajo, fuente educadora de

hombres. Estos planteamientos se enfrentan a la arcaica mentalidad de la aristocracia,

hasta el momento imperante, y anclada en la tradition, la inmovilidad social y la

ociosidad. Estos proyectos mas pragmaticos sobre medidas sociales son producto de la

energia de sus actividades mercantiles, industriales y bancarias de este grupo, cuyo

'Op. cit, p. 299

8
mantenimiento y desarrollo de sus labores requerian una inmediata mano de obra. Estas

ideas defienden una etica renovadora del trabajo. Ruth Mackay en un estudio sobre el

mito del espanol como hombre perezoso e imprevisor, subraya que se trata de un

prejuicio historico y de un estereotipo cultural profundamente arraigados en el

pensamiento, y que habia sido resultado de la manipulation de textos de la epoca por

parte de la intelectualidad ilustrada que pretendia menospreciar el pasado espanol para

promover su propio proyecto politico. Con respecto a las reformas sobre la pobreza,

Mackay apunta:

Work and activity therefore began appearing more praiseworthy than poverty and
contemplation. Treatises, both philosophical and economic, reflected contradiction
between Christian charity and the idealization of poverty, on the one hand, and the
recognition of its social price. They proposed workhouses, poorhouses, and job training,
along with handouts, to alleviate the pressure of emigration from rural villages unable to
support their inhabitants (90-91).14

Como contrapunto, miembros de estos grupos de ciudadanos trabajadores

acaudalados acaban dejandose arrastrar por el ideal de vida ociosa promulgado por la

nobleza, seducidos por la vida aristocratica, abandonan sus actividades e invierten en

tierras transformandose en ricos y ociosos terratenientes. Estos hombres enriquecidos

acentuan la caida de los valores de la vieja sociedad dando mayor relieve al poder

"Lazy, Improvident People:" Myth and Reality in the Writing of Spanish History. Ithaca & London:
Cornell University Press, 2006. Desde la Temprana Edad Moderna, historiadores y observadores han
identificado en los espafloles un peculiar desden por el trabajo, especialmente el trabajo manual, y lo han
visto como una razon principal del supuesto fracaso de la Espafia en su desarrollo. En este trabajo McKay,
examina el origen de este prejuicio historico y encuentra su origen en intelectuales y reformadores de la
Ilustraci6n de finales del XVIII. Estos hombres, para promover su propio proyecto patriotico de progreso,
menospreciaron lo que habia venido antes. Basandose en tratados polfticos del ultimo medievo y la 6poca
moderna, sobre el trabajo "vil y mecanico," reivindicaron que las generaciones anteriores de espanoles
habian sido indolentes y atrasadas. Mackay demuestra en su libro que tales tratados y esa literatura
dramatica en ningun modo reflejaban las verdaderas vidas de los artesanos de la Edad Moderna, quienes no
eran ni indolentes ni carecfan de talento. Al contrario, se comportaban como ciudadanos, y su trabajo era
visto como digno y esencial para el bien comun. Mackay sostiene que la mala interpretation de los
Ilustrados de su propio pasado creo un mito propagandistico que habia sido asimilado por posteriores
intelectuales.

9
economico. Frente al tradicionalismo aristocratico, estos grupos hacen buen provecho de

la critica coyuntura economica que experimenta la monarquia filipina para elevar su

position social. La fuerte crisis financiera y la ingente necesidad de patrocinar las

incosteables guerras habfan absorbido las areas reales y habian obligado a la corona a

poner en venta villas y juros como una rapida via de sumar mayores ingresos.

David Vassberg estudia como la creciente burguesia urbana invierte en

propiedades agricolas lo cual tuvo consecuencias de gran alcance. Este nuevo grupo de

terratenientes urbanos y ricos labradores formaron una clase que los contemporaneos

Uamaron los poderosos, estos nuevos propietarios eran mas importantes en sus pueblos

que algunos hidalgos empobrecidos, y en algunos lugares llegaron a monopolizar los

oficios municipales, haciendo uso de ellos para afianzar sus riquezas y ganar mas poder.

Este era un grupo fuera de la tradicional distincion de la aristocracia y los plebeyos que se

vio favorecidos por la crisis comprando las tierras de pequenos y medios labradores

arruinados (149).15

Mercaderes, banqueros y comerciantes enriquecidos compran cargos, titulos,

villas y juros convirtiendose en un poderoso e influyente grupo emergente. Unos de los

problemas observados por Vassberg es que en la compra de tierras por parte de la

burguesia, los fondos invertidos eran, rara vez, usados para fomentar el aumento de la

productividad (147).16 Algunos como nuevos aristocratas, imitan los habitos de sus

rancios condiscipulos y fenecen a una vida de lujo y ociosidad. Como explica Lewis

Land and Society in Golden Age Castille. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
16
En este sentido, David Vassberg apunta que debemos ser cuidadosos con la idea propuesta por Fernand
Braudel sobre la "traicion de la burguesia," sobre sus inversiones en titulos de nobleza y tierra,
abandonando sus propias funciones. No debemos exagerar -nos sugiere Vassberg- sobre las consecuencias
de esta "traicion" ya que no era un caso peculiar en Espana, aunque los efectos pueden haber sido
especialmente perniciosos en Castilla (150).

10
Mumford en relation a las fatuas costumbres cortesanas: "The court was a world in

itself; but a world in which all the harsh realities of life were shown in a diminishing

glass, and all its frivolities magnified. Pleasure was a duty, idleness a service, and honest

work the lowest form of degradation" (108).1?

No obstante, el grupo de los mas poderosos constituye solo un sector reducido de

la sociedad. Junto a ellos viven en la ciudad una considerable poblacion flotante de

pobres. La crisis castellana agita las masas del tercer estado que se aproxima a las

ciudades en busca de oportunidades. La ciudad era testigo de fuertes contrastes, donde el

orden social traditional comienza a resquebrajarse. Bien lo advierte Francisco de

Quevedo por boca de su picaro Pablos en su camino a Madrid, "Lo primero que ha de

saber que en la corte hay siempre el mas necio y el mas sabio, mas rico y mas pobre, y los

extremos de todas las cosas; que disimula los malos y esconde los buenos" (211).

La sociedad en general se muestra en continuo movimiento en aquellos anos,

aunque la poblacion rural era el sector principal en estos desplazamientos. Madrid, como

ya hemos apuntado, muestra un notable crecimiento de su poblacion, motivado

fundamentalmente por una constante inmigracion. Pero no es la unica ciudad que muestra

una creciente poblacion y problemas de inseguridad y delincuencia. Al mismo tiempo, se

origina una movilidad de norte al sur de la peninsula: la poblacion se traslada a las zonas

meridionales, mas fertiles, y principalmente a la ciudad de Sevilla, a la que acude un

creciente numero de inmigrantes que esperan encontrar mejores oportunidades en la

capital mercantil del Imperio de los Austrias.19 Para muchos, Sevilla era el principal

17
The Culture of Cities. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich 1970.
18
La vida del Buscon llamado Don Pablos. Ed. Domingo Yndurain. Madrid: Catedra, 2000.
19
John Elliott explica este fenomeno de las migraciones internas hacia las zonas septentrionales de la
Peninsula: "What passed for depopulation un Castile during the second half of the sixteenth century may

11
destino dada su popularidad como puerto y puerta del Nuevo Mundo. Como analiza John

Elliott, la poblacion de la capital hispalense pasa de 45,000 habitantes en 1530 a doblar

su numero en las postrimerias del siglo XVI (Spain, 224). Miguel de Cervantes reside en

ambas ciudades, llevado por la busqueda de empleo en la capital cortesana o en la ciudad

mercantil.

En un compendio de escritos sobre sus misiones, el jesuita Pedro de Leon

(1545-1632) describe la presencia habitual de vagabundos y delincuentes en diversos

lugares del sur de la Peninsula: desde el mundo suburbano de Sevilla (las mancebias, la

Carcel Real, el tumultuoso Arenal), a los poblados de la campina y las costas andaluzas,

donde se concentraban populosas comunidades temporales de delincuentes, algunas tan

celebres como las almadrabas del duque de Medina Sidonia en las costas gaditanas.

La ciudad acoge a una significativa comunidad flotante de pobres y delincuentes.

Como anota Ruth Pike, Sevilla en aquellos anos, de entre todas las ciudades castellanas,

tenia la reputation de ser la ciudad en la que el crimen y la corruption habian florecido

en mayor medida (3),21 y ello se debia a tres factores principales: las condiciones de

superpoblacion en la vida urbana, la inefectividad de las fuerzas del orden y la practica

general de portar armas (17). De entre la larga lista de delitos que la historiadora ofrece,

subraya que los robos menores eran parte de la vida diaria debido a la existencia de

often have been a redistribution of population as a result of internal migrations. Of thirty-one towns in
Castile, twenty, in fact, showed an increase of population between 1530 and 1594, and only eleven a
decrease... It is noticeable that nine of these eleven towns with a decline population are in the northern half
of Spain -the region likely to be most affected by the war with the Netherlands and by the spread of piracy
in the Bay of Biscay. What contemporaries assumed to be a general depopulation of the north -the most
prosperous port of Castile in the earlier years of the century" (Imperial, 293-294).
0
Grandeza y miseria en Andalucia. Testimonio de una encrucijada (1578-1616). Edition, introduction y
notas de Pedro Herrera Puga S. I. Granada: Facultad de Teologia, 1981.
21
Como explica en su artfculo: "With its population and economic boom as a result of its position as chief
port for the Indies, it provided the most favorable conditions for the shelter of criminals and vagrants" (3).
"Crime and criminals in Sixteenth-Century Seville." Sixteen Century Journal, VI (1975), 3-18.

12
pobres, hombres no cualificados y desfavorecidos; aunque afirma que tambien entre los

grupos de artesanos y nobles los crimenes muestran un alto porcentaje.

Cervantes sera uno de los muchos hombres de su epoca que marcharan a Sevilla

para encontrar un empleo. Alii reside entre 1587 y 1601, aunque los puestos que ocupo

como comisario de abastecimientos de las galeras del rey y recaudador de impuestos le

tuvieron la mayor parte del tiempo en el camino en continuos viajes por la campina

andaluza. En mayo de 1590 Cervantes solicita al presidente del Consejo de Indias un

puesto en las colonias espanolas, lo cual nos hace pensar que su experiencia laboral
00

durante sus afios andaluces no fue demasiado grata. El intento sera en vano, y Cervantes

debe continuar con sus precarios oficios en Sevilla, y resignandose a no marchar a las

Indias, que un pasaje de su obra describe como "refugio y amparo de los desesperados de

Espafia, iglesia de los alzados, salvoconducto de los homicidas" (II, 99).

El crecimiento de las ciudades supone una primera movilidad horizontal de orden

geografico, como ya apuntabamos en lineas anteriores. Ademas la ciudad ofrece una

movilidad vertical, de caracter social y ascendente, como es el caso de los grupos

enriquecidos y compradores de privilegios y juros. Y tambien es escenario de una

movilidad descendente: la de los pobres fingidos quienes, capaces de desempenar un

empleo, se agolpan en las calles de Madrid, Sevilla, Toledo u otros centres disfrazados de

hombres enfermos e incapacitados. Estos hombres descienden a los bajos fondos de la

indigencia y la marginacion, donde la picardia y el engano constituyen una forma de

sustento para muchos, confundidos entre las multitudes de los verdaderos pobres. Como

Como explica Jean Canavaggio en su biograffa: "[Cervantes] ya no puede afrontar los inviernos llenos de
barro y los estios caniculares, chocar con las negativas de los campesinos, las calumnias de los notables y la
hostilidad de los clerigos" (223).

13
veremos, el protomedico Cristobal Perez de Herrera dirigira a Felipe III un conjunto de

discursos en el que denuncia este episodio social y urbano en particular.

Tal situation despierta animadversion entre los ciudadanos, y en concreto entre

los sectores profesionales y trabaj adores que ven peligrar sus bienes frente la presencia de

grupos ociosos e insurgentes. Esta indigencia y ociosidad de los grupos menos

favorecidos se contrapone al crecimiento de este sector social productor de riquezas. Este

grupo trabaj ador no solo provoco un constante trafico mercantil sino que tambien

condiciono la llegada de otras formas de percepcidn de la sociedad y el tratamiento de sus

disfunciones. La urbe no solo supone el escenario donde se observa el imparable trasiego

de hombres y mujeres de muy diversa procedencia y condition, sino que, a su vez, es

plaza publica: un amplio plateau de divulgation donde grupos de intelectuales, moralistas

y profesionales expresan nuevas ideas que se contraponen a las ya establecidas.

Este grupo comprometido ofrece una perception mas racional del entorno, asi

como su preocupacion por las marcadas discordancias sociales y la necesidad de paliar de

manera inmediata los principales males que castigan a la poblacion. En sus escritos

denuncian las lacras sociales (la delincuencia, sin duda, fue una de ellas). Jurgen

Habermas relaciona el nacimiento de la opinion publica con el desarrollo de un sector

urbano trabaj ador, y subraya como la publicidad constituye un dominio exclusivo de

estos hombres que asentados en los centros urbanos, dominaron el ambito del trafico

mercantil, del trabajo y mas tarde el espacio de la opinion:

Junto al nuevo aparato del Estado moderno ha surgido una nueva capa burguesa que
habra de ocupar una position central en el conjunto del «publico». Su nucleo lo
constituyen los funcionarios de la Administration real, predominantemente juristas (al
menos en el contingente, donde la tecnica del Derecho romano recibido ha sido utilizada

23
Nos referimos a su obra publicada en 1598 bajo el titulo Discursos del Amparo de los legitimos pobres y
reduction de losfingidos. Volveremos a estos discursos en paginas posteriores.

14
como instrumento de rationalization del trafico social). A ellos se anaden medicos,
curas, oficiales y profesores, los «sabios», cuyo rango esta por encima del de maestros y
escribanos, y el de estos por encima del «pueblo» (60-61).

Afirmar la existencia de una "opinion publica" en el sentido burgues del termino,

como es entendida por Habermas, no supone una cuestion demasiado prematura si la

aplicamos a los siglos XVI y XVII castellanos. De hecho, John Elliott explica que este es

un periodo de hombres quienes compartian una fuerte inclination por la escritura, y

ademas eran miembros de una sociedad "which took it for granted that the vassal had a

duty to advise when he had something to communicate of benefit to king and

commonwealth, the assumption being that he would also benefit himself (Spain 243).

Estas constantes denuncias estan motivadas por esta idea de aconsejar sobre el estado de

la sociedad. A pesar de la novedad del contenido de algunos de estos escritos, estos

consejos y planteamientos estan todavia mezclados con un fuerte componente teologico,

e incluso en algunos documentos se observa una percepcion tradicional defendida por los

mas poderosos, y cargada de prejuicios raciales, etnicos y religiosos. No obstante, el

contenido de estos escritos nos permiten atisbar los primeros vestigios de un periodo de

gestation de nuevas corrientes de comprension y percepcion del mundo circundante, que

pretende la puesta en comun de opiniones y la aplicacion de vias de solution basadas en

el control de las comunidades marginadas.

Estas innovadoras ideas que nacen y circulan en las ciudades nos acercan a un

publico urbano consciente de los cambios sociales y los conflictos derivados de ellos.

Este grupo de opinion comienza a levantar una plataforma de dialogo en busca de

medidas y soluciones capaces de mermar el conflicto que genera la pobreza y su

24
Historia y critica de la opinion publica. Barcelona: Editorial Gustavo Gili S.L., 2004.
25
"Self-perception and Decline of Spain." Spain and its World 1500-1700. New Haven: Yale UP, 1989:
241-261.

15
conexion con la delincuencia, y encauzar asi el multitudinario y problematico trafico

social.26 Son los principios, como apunta Habermas, de la escision entre la corte y la

ciudad; en otras palabras es el nacimiento de nuevos modos de production, pensamiento

y vision del entorno que se contrapone a la ideologia tradicional dominante. En su

primera etapa de crecimiento, la ciudad acoge a un naciente grupo generador de opinion.

Es todavfa una publicidad en proceso de gestation pero que comienza a discutir sobre la

situation polftica y social generando un mercado de ideas que se extiende a la par que

crecen las ciudades y el numero de lectores. En 1598 al comienzo de su Amparo de

pobres, Perez de Herrera expresa al lector la importancia de la escritura, la publication y

la lectura para establecer un dialogo colectivo con el fin de encontrar soluciones a los

males de su epoca:

Pues no hay otro remedio mas facil, ni menos costoso, para poner en la plaza del mundo
los pensamientos y concetos, que el de la impresion, aunque sea trabajosa y de algunos
yerros casi inexcusables, porque vistos y disputados entre todos, se enmienden y corrijan:
sirviendo este trabajo mio a los prudentes como de un rasguno en que, poniendo ellos la
mano, con el pincel de su buen ingenio y estudio perficionen esta obra, y ayuden con su
talento a que se prosiga la buena ejecucion que ya se comienza a poner por obra;
contentandome con haber sido el que haya dado principio a ella, aunque otro llevase
despues la gloria de acabarlo perfectamente, cosa muy usada en todas las artes y
ejercicios humanos,... (14).

De esta manera a traves de la letra impresa este sector de intelectuales,

funcionarios, religiosos y medicos, entre otros, capta la atencion de sus contemporaneos,

En su trabajo La Cultura del Barroco, previo a las influyentes teorias sobre opinion publica de Jurgen
Habermas, Jose Antonio Maravall ya percibia esta conciencia coetanea de crisis del hombre barroco y que
cristaliza en un notable numero de escritos que buscan la manera de encontrar una solucion a los
acontecimientos, esta idea es expuesta grosso modo en un pasaje del capitulo de introduccion a su obra:
"Por eso, las gentes se preocupan muy directamente de esos fenomenos [esos momentos de la vida social,
anormales, desfavorables, especialmente conmovidos, a los que luego llamaremos crisis] del modo comun
y establecido - o , por lo menos, que se venian suponiendo tal- de sucederse las cosas en la vida de la
sociedad y se ponen a discurrir sobre los adversos factores que hayan podido desatar tan adversas
consecuencias. Es mas se pasa a reflexionar —y en ellos esta lo mas caracterizado de quienes ya son
hombres «modernos»- como, con que remedios se podrian eliminar o paliar tales males" (57-58)
(subrayado nuestro).
Discursos del amparo de los legitimos pobres y reduccion de los fingidos. Edition, introduccion y notas
de Michel Cavillac. Madrid: Espasa-Calpe, S.A., 1975.

16
invitandoles a reflexionar, participar y publicar, agilizando asi el dialogo social y la

busqueda de remedios. La ciudad es centra de discusion publica en el que el desconcierto,

el desorden humano y la confusion social se convierten en el principal tema de debate y

en continuas reacciones escritas por parte de algunos circulos sociales ciudadanos.

Pero no solo la delincuencia y la desviacion de las conductas de la poblacion eran

asuntos relacionados con los bajos fondos. El desorden social y la delincuencia eran

tambien temas habituales entre los miembros de la nobleza y los grupos enriquecidos. Las

falsas acusaciones, las traiciones meditadas o las pendencias sangrientas son algunos de

los episodios comunes de las altas esfera sociales. Hacia finales de 1580, con el nuevo

rey, las estrategias para ascender en los puestos de la corte mostraban ciertos cambios.

Las excepcionales circunstancias de la monarquia hispanica generan un debate paralelo

en el que se revisan el estatus, la identidad, la honra, las riquezas personales y los codigos

de cortesia. Ya desde mediados del siglo XVI ser noble no era solo cuestion de honor lo

que provoco fuertes tensiones entre los cortesanos que pululaban en torno a la figura del

monarca.

El caso de don Juan de Silva, conde de Portalegre, analizado por Fernando

Bouza en un articulo, muestra la compleja experiencia cortesana de este aristocrata

toledano. Desenganado tras su larga carrera de servicios al rey, el conde de Portalegre

escribe en 1592 unas hojas a su hijo, Diego de Silva, donde comparte con su primogenito

algunos consejos y avisos cuando este entra como "mozo nuevo" en la corte. La fecha de

la carta coincide con los ultimos afios del reinado de Felipe II y la llegada del nuevo

monarca. La "ilustracion" a su hijo es la adicion a un texto escrito casi medio siglo antes

28
"Corte es deception. Don Juan de Silva, Conde de Portalegre." La Corte de Felipe II. Ed. Jose Martinez
Millan. Madrid: Ediciones de la Universidad Autonoma de Madrid, 1992.451-499.

17
por otro servidor real, Juan de Vega, quien tambien escribia a su hijo. El conde de

Portalegre adapta el documento y lo actualiza de acuerdo con la particular situation

politica de finales del XVI. En esencia, Portalegre describe que es la corte y lo que

significa residir en ella, y con este fin prepara una serie de criterios y reglas de education.

Las "instrucciones" de don Juan de Silva son bien acogidas por el publico, tanto que son

loadas en un pasaje del Criticon, e incluso llegaron a difundirse en diversas copias

manuscritas, como explica Bouza en otro estudio. Durante la ultima decada del siglo

XVI la importancia de estos manuales se refleja en los diversos escritos que numerosos

cortesanos redactan para los jovenes aprendices.30

La urbanidad, la education y, en general, el control de la conducta del cortesano

son aspectos fundamentals a tener en cuenta frente a un nuevo genero de vida. En medio

de estas determinaciones historicas y este conjunto de escritos, la obra del religioso

Antonio de Guevara Menosprecio de Corte y alabanza de aldea, escrita y divulgada en

1539, es rescatada y publicada por separado en 1592. Con ello el libra de Guevara entra a

formar parte de esta plataforma de debate sobre el comportamiento de los hombres de la

corte. Sus paginas encierran una critica a las costumbres degradadas de la corte donde

"cada dia acontecen cosas repentinas y desgracias nunca pensadas" (185).31

"Esta Instruction -nos explica Bouza refiriendose al escrito del conde de Portalegre- es uno de los
mejores testimonios de la cultura de corte iberica de la alta Edad Moderna y tambien constituye, como
veremos, un magnifico ejemplo de lo que Jeronimo Mascarenhas llamaria manuscrito vulgarizado, puesto
que, frente al unico ejemplar impreso que he localizado, existen todavia hoy decenas de copias manuscritas.
Portalegre concluyo su redaction en 1592 y ya ese mismo ano le habia sido pedido copia de un texto cuya
razon ultima de ser, ademas de servir como regla de la conducta de su hijo en la corte, habrfa sido,
precisamente, la de ser leida por todos los curiosos de la corte." (56) Corre manuscrito: Una historia
cultural del Siglo de Oro. Madrid: Marcial Pons Ediciones de Historia, 2001.
30
En un breve estudio Nieves Baranda ofrece pruebas de los diferentes escritos que salieron a la luz, y que
disfrutaron de una, aunque restringida, difusion publica. Curiosamente cabe mencionar que las fechas de
aparicion de estos manuales de urbanidad y educacion coinciden en la mayor parte con la proximidad del
final de un reinado y la llegada del nuevo monarca. "Escritos para la educacion de nobles en los siglos XVI
y XVII." Bulletin Hispanique 97 (1995): 157-171.
31
Menosprecio de Corte y alabanza de aldea. Ed. Asuncion Rayo. Madrid: Catedra, 1984.

18
Tras su experiencia en la corte de Carlos V, Guevara escribe estas paginas para

advertir e instruir al lector. En ellas describe los tipos de gente que habitan en la corte.

Guevara menciona a un tipo de "truhanes de palacio" (183) o "vagabundos de corte"

(209), como los llama en otra ocasion, que son nobles empobrecidos que pasean por la

corte procurando un oficio y suplicando ayuda de costa: "No son pocos los que viven en

la corte desta manera de chocarreria, ni aun viven con tanta pobreza que no sustentan un

paje, dos mozos, un caballo, una mula y aun una amiga" (209). A su vez Guevara apunta

a otro genera de vagabundos "y perdidos en la corte, los cuales no tratan en palacios, ni

andan por monasterios, sino plazas, despensas, mesones, bodegones, y danse a

acompanar al mayordomo" (209).

De la misma forma que las paginas que Juan de Silva escribiera para su hijo, el

Menosprecio tambien supone el mensaje de un cortesano a otro cortesano, dos hombres

que comparten un mismo escenario. En este librito el religioso y cronista de Carlos V

describe una corte viciosa y ambiciosa. La ciudad cortesana es presentada como

corruptora del sistema tradicional de valores. Como anota Guevara en un pasaje:

Porque en escapar de la corte ha de pensar que escapa de una prision generosa, de una
vida desordenada, de una enfermedad peligrosa, de una conversation sospechosa, de una
muerte prolija, de una sepultura labrada y de una republica confusa (58).

La reaparicion en 1592 de la obra de Antonio de Guevara a finales de la centuria

constituye una entrada mas en esta creciente polifoma de discursos sobre delincuencia,

desviaciones y comportamientos desatinados de los hombres, asuntos que se convierten

en tema central de esta temprana "opinion publica" desde el segundo tercio del siglo

XVI, coincidiendo con el florecimiento y la crisis de las ciudades.

En otro orden de cosas, la fiction ofrece otros testimonios sobre el notable

desvelo que estan generando la pobreza, la delincuencia y el caos social provocado por la

19
desatencion a los usos tradicionales, la entrega a una vida ociosa y la desidia por el

trabajo. En este sentido, las historias de picaros responde a este debate social, trasladando

a sus paginas la vida del picaro, icono literario de la pobreza y la delincuencia de aquellos

anos cuya voz tambien se alza en estos discursos. Harry Sieber apunta al nacimiento del

genero picaresco y su asociacion con la vida y las costumbres de la corte. Como lo

expresa en relation a Mateo Aleman "He combines historical, immediate experience with

the central problem of honor and its rituals as explored in the Lazarillo" (155).

Conjugando la intertextualidad literaria y su correlation con la tradition histbrica, Sieber

inicia su estudio a partir de la curiosa reaparicion, que no fortuita como bien demuestra,

en un unico volumen del Lazarillo junto a dos manuales de cortesia en 1599, entre ellos

el conocido Galateo Espanol.

Llamado por las nuevas circunstancias sociopoliticas, el Lazarillo reaparece

transmitiendo un nuevo mensaje. Tras los diversos recortes de la censura, a finales del

siglo XVI, el lector abre las paginas de un libro diferente: ahora la historia del caballero

toledano se convierte en el episodio central. El personaje del caballero, a pesar de su

irremediable pobreza, es el claro ejemplo de un noble quien, a traves de un

comportamiento refinado y una cuidada retorica del lenguaje y los gestos, intenta hacerse

un hueco en la hermetica sociedad toledana. Sin duda que la historia llamarfa la atencion

de muchos cortesanos que la leyeran.

Los temas del honor, sus normas y su naturaleza arbitraria a finales de siglo,

segun declara Sieber, son criticados, ridiculizados y puestos en duda en las paginas del

Guzman y especialmente en el Buscon, escrito en 1604 aunque no publicado hasta 1626.

32
"Literary Continuity, Social Order, and the Invention of the Picaresque." Cultural Authority in Golden
Age Spain. Ed. Marina S. Brownlee and Hans Ilrich Gumbrecht. Baltimore: The Johns Hopkins University
Press, 1995. 14-164.

20
El engano del picaro quien se hace pasar por noble entre la sociedad cortesana no es mas

que producto de las nuevas circunstancias en la corte. La honra ya no era cuestion de

sangre, sino de privilegios alcanzados, en mayor medida, a traves del poder economico,

el favoritismo y un modo muy particular de comportarse en publico.

Irremediablemente en medio de estas fluctuaciones, Madrid, la nueva y asentada

corte constituye el principal escenario del Imperio donde mayor numero de maleantes,

delincuentes y desviados se concentra y donde, como observa Guevara en referenda a los

hombres que viven en la corte de Carlos V: "es tan pequeno el numero de los buenos y es

tan grande el numero de los malos, que facilmente cabrian los unos en media plana y no

cabrfan los otros en una rezma" (138).

1.2. Cambios en el tratamiento de la pobreza: Delincuencia e indigencia.

El fenomeno de la pobreza y la delincuencia se hace mas visible en las ciudades

como consecuencia de las constantes migraciones provocadas por el profundo trance que

experimentan las areas rurales desde principios del XVI, y que agudiza con la llamada

"decadencia"33 de Castilla durante la ultima decada del siglo. Esta red de discursos de

delincuencia que circulaba en epoca de Cervantes constituye el resultado en fqrmato

escrito de una reaction publica que revela la preocupacion de ciertos sectores de la

poblacion sobre los crecientes problemas sociales que se desarrollan en los centros

urbanos.

Estos documentos dejan pruebas de la introspection colectiva y la percepcion de

la decadencia economica y social castellana desde diversas perspectivas. Lo que nos

33
John Elliott en un ensayo al que ya nos hemos referido analiza lo que 61 denomina la percepcion de la
"decadencia" castellana por las mentalidades de principios del siglo XVII. ("Self-perception and Decline of
Spain." Spain and its World 1500-1700. New Haven: Yale UP, 1989: 241-261.)

21
interesa esencialmente en nuestro estudio es la vision que estos hombres tenian de la

sociedad, de sus miembros y de sus costumbres; y en concrete* como era percibida la

delincuencia y como era conceptualizada la figura del delincuente. Como bien nos

explica Elliott en su analisis sobre la introspection general durante esta epoca de

decadencia de finales del XVI,

Seventeenth-century society, thinking in terms of organisms, was concerned with


restoring health, not with transforming structures. It would purge, and bleed, and if
necessary amputate, to get the constitution back to a harmonious balance (256).

Esta disposition a "purgar, sangrar y amputar" sera uno de los metodos

principales aplicados al saneamiento del orden social. Como escribe Pierre Vilar en

relation a los nuevos planteamientos sobre el asilo de pobres: "El doctor Perez de

Herrera, medico de galeras, quiere organizar el auxilio de los pobres. Lo que se organiza

es la represion contra los vagabundos" (433).34 Las comunidades marginadas y menos

favorecidas sufriran las consecuencias de esta depuration, que no cambio, del orden

social. Desde los pobres vagabundos hasta las minorias morisca y gitana sera puesta una

mirada de desconfiada en este contexto fatalista de la "declination" de Castilla.

La concentration de pobreza en las ciudades despierta en las mentes

contemporaneas la inminente necesidad de controlarla y erradicarla por otras vias. El

asunto pasa a ocupar las primeras filas en el dialogo social durante un dilatado periodo de

cosechas deficitarias, hambres y epidemias (peste, tifus, viruela) que provocan


or

mortandad, el abandono del campo y el incremento de la poblacion urbana -como

"El tiempo del Quijote." Crecimiento y desarrollo. Economia e historia. Reflexiones sobre el caso
espahol. Barcelona: Ariel, 1964,429-448.
35
Bartolome Bennassar analiza los efectos de las catastrofes naturales (cosechas deficientes y epidemias)
sobre la situation demografica y los exodos de poblacion durante el siglo XVI y principios del XVII. Como
apunta en su trabajo: "La primera parte del Siglo de Oro no habia estado al abrigo de accidentes
demograficos. En 1530, 1539-1540, 1557-1558 sobre todo, 1565 o 1566, 1575-1576, cosechas muy
deficitarias, o epidemias de peste, de tifus o de viruela, habian asolado el pais... La gran epidemia de 1597-

22
explica Bartolome Bennassar. Frente a estas migraciones de comunidades agrarias

empobrecidas a las ciudades, ciertos sectores urbanos comienzan a percibir su llegada

como un grave problema que pone en peligro el bienestar de las ciudades y que debfa ser

remediado con urgencia. Ante la muchedumbre de errabundos, la caridad no es una

solution. La pobreza comienza a ser percibida como un fenomeno negativo y, lo mas

importante, como causa principal de desorden social y delincuencia.

Ante estas transformaciones sociales -y en este caso nos referimos a lo que

llamaremos pobreza de masas- algunos pensadores reaccionan con otros planteamientos

adaptados a las nuevas circunstancias. Con mayor pragmatismo, intentan hacer frente a la

pobreza que empieza a alcanzar un volumen desproporcionado. Sus ideas ponen en

cuestion la vision tradicional y religiosa de la sociedad para partir desde una position

emancipadora basada en la realidad presente y que se proyecta en el future Estas nuevas

corrientes de pensamiento promueven un distanciamiento de las ideas e intereses de los

grupos dominantes quienes abogaban por la marginacion de los grupos mas

desfavorecidos, cuyos miembros debian resignarse a vivir una existencia pauperrima o

dedicada al robo.

Ya en la Biblia se describe como el pobre jugaba un papel fundamental en la

sociedad. Su figura -en absoluto marginada- encajaba perfectamente y mantenia el orden

social: su constante presencia daba ejemplo al rico puesto que representaba el ideal de

"pobreza cristiana", y a su vez llamaba a aquel a la piedad y a la practica de la caridad. El

pobre aceptaba su presencia como representante de Cristo en la tierra, y al mismo tiempo

debfa asumir su irremediable estado de indigencia. Esta vision escatologica del pobre

1602, precedida por el hambre de 1594, anuncia unos tiempo nuevos, revela un cambio estructural" (90).
La Espana del Siglo de Oro. Barcelona: Crftica, 1983.

23
como pauperes Christi justificaba su existencia entre los hombres, y a su vez la practica

de la caridad servia como instrumento regulador de las durezas creadas por la

polarization de la sociedad entre pobres y ricos.

Con estas nuevas propuestas, la presencia legftima del pobre entre los hombres es

puesta en cuestion, y comienzan a germinar numerosas protestas sobre su amenaza al

orden: desde principios del XVI el pobre pasa a convertirse en un elemento negativo en la

sociedad. La pobreza es denunciada como un estado que motiva el desarrollo de

conductas delictivas, en este sentido estas nuevas opiniones se refieren al contingente de

pobres fingidos quienes, disfrazados con harapos y plagados de heridas provocadas,

viven a costa de la caridad del projimo, y encuentran en el latrocinio una manera de

sobrevivir. Es entonces necesario investigar cada caso de pobreza por parte de los

administradores encargados del auxilio de pobres, como analiza Robert Hutter en su

estudio.36

En 1525 el valenciano Juan Luis Vives publica en Brujas De subventione

pauperum {Tratado del socorro de los pobres). En sus paginas Vives denuncia la pobreza

urbana y propone la condena de la mendicidad en favor del trabajo. Segun explica el

humanista, la ciudad es responsable de las necesidades del pobre y debe ofrecerle medios

a traves del trabajo y la education para su eventual rehabilitation (I, 1389). La obra

recibio una considerable acogida a saber por sus numerosas traducciones en lengua

vulgar. Vives relaciona la pobreza con la ociosidad "otros, engolosinados con la dulzura

"An increasing rationalization, bureaucratization and professionalization of relief work. Because the
number of needy became larger, reformers insisted the traditional forms of charity would never again be
able to contend with the real job of poor relief. Arbitrary and unfounded alms-giving seemed to them
obsolete, counterproductive and disastrous not only for the individual and hid family but also for the
community. More effective forms of help for the needy had to be found. Poor relief administrators began to
undertake the meticulous investigation of each individual case of poverty, diligently and repeatedly" (102).
Poverty and Deviance in Early Modem Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.

24
del lucro ocioso, hacen oficio de la necesidad. Y no querran por nada del mundo trocar

esta manera de ganar dinero" (I, 1366). Asi Vives pone en duda la legitimidad de los

valores vigentes y en concreto la practica de la caridad que, segun explica, fomenta la

ociosidad entre el contingente de menesterosos. En su libro percibe la pobreza como uno

de los principales problemas sociales de su tiempo, y a su vez exhorta la necesidad de

alcanzar un control y disminucion inmediatos de esta para erradicar asi la delincuencia

urbana:

Estan al acecho de los placeres con mas despierta diligencia que los ricos, y en ellos se
hunden mas profundamente. Este habito de la vida haceles inciviles, descarados ladrones,
sin entranas... Del hurto no les aparta nada, sino el miedo de la pena o la falta de ocasion.
Pero si se les presenta la oportunidad, ningun respeto tienen ni a las leyes ni a los
magistrados, pensando que, so pretexto de la pobreza, todo les esta permitido (I, 1367).

La vision sociologica de la pobreza de Vives no es particular, ni mucho menos

personal: sus planteamientos sencillamente reflejan por escrito una opinion general

concebida en las ciudades donde se concentra un grupo trabajador cuyas ideas

renovadoras despuntan entre el idealismo aristocratico y la creciente comunidad de

ociosos. Asi lo expresa una petition a las Cortes de Valladolid en 1523: "que manden que

no anden pobres por el reyno, vecinos e naturales de otras partes, - syno que cada vno

pida en su naturaleza, porque de lo contrario viene mucho dafio y se da causa que aya

muchos vagamundos y holgazanes" (I, 138).

Al tiempo que la comunidad de mendigos se hace cada vez mas notable en los

centros urbanos mas prosperos, las calles se amplian, nuevos edificios se levantan y se

trazan plazas. El crecimiento arquitectonico de la ciudad desplaza paulatinamente a la

37
Tratado del socorro de los pobres. Obras Completas de Juan Luis Vives (2 vol.). Ed. de Lorenzo Riber.
Madrid: M. Aguilar Editor, 1947.
38
Cortes de los antiguos reinos de Leon y Castilla. Madrid: Real Academia de la Historia y Sucesores de
Rivadeneyra, 1883-1903.

25
masa de pobres que deambula dentro de sus confines. La ciudad no es capaz de absorber

la oleada de individuos que llegan a su centra, y las estampas de miseria y pobreza son

desplazadas mas alia de sus murallas y pasan a mezclarse con grupos de ladrones, gitanos

y marginados que acampan en los suburbios. El pobre sufre un desplazamiento social y

moral, y tambien fisico al ser expulsado a los extrarradios a convivir con marginados y

delincuentes. Su figura misericordiosa pasa a ser percibida como una lacra social y

urbana. El pobre es considerado un delincuente. El 24 de agosto de 1540 se publica la ley

de pobres. Un brutal decreto, como lo expresa Javier Herrero, ya que suponia no solo la

expulsion de los pobres de las ciudades sino la muerte de muchos que debian regresar

irremediablemente a los lugares de los que venian huyendo.39

Juan de Robles, religioso de la orden de San Benito, se adhiere a las ideas de

Vives desde Salamanca en 1545 en un escrito dirigido al futuro monarca Felipe II. Robles

aborrece la pobreza y su crecimiento y la denuncia en este discurso con el cual responde a

un documento de Domingo de Soto, monje segoviano de la Orden de los Predicadores

publicado unos meses antes, y en el que defiende la pobreza y la limosna desde la misma

ciudad. Revisemos un pasaje del discurso de Domingo de Soto:

Hay otros (de quien es mas razon tener respeto) que viendo los pobres, por una parte se
les enternece el corazon a la misericordia, y por otra consideran que aquellos son tambien
hombre como ellos... ^Y quien duda sino que en las fiestas solemnes, sefialadamente la
Semana Santa, el aspecto y voceria de los pobres ablanda los corazones a sentir la pasion
de Jesucristo? Este ano pasado of a muchos que no parecia la Semana Santa sin pobres,
sino fiesta sin musica (104).40

Por su parte, Robles apuesta por convertir a los miembros del contingente pobre

(especialmente aquellos sanos y jovenes pero ociosos quienes viven de la limosna) en

iV
Op. cit, 878.
40
"Deliberacion en la causa de los pobres." El gran debate sobre los pobres en el siglo XVI, 1545. Ed.
Felix Santolaria Sierra. Barcelona: Ariel, 2003. 47-113.

26
poblacion activa para conseguir asi su reinsertion laboral y social. Como explica en su

escrito:

Y pues que las manos sanas y pies sanos y cuerpo sano del que puede trabajar le pueden
ganar oro y plata, el que las tiene sanas piense que tiene oro y plata y que como al que
esto tiene le han de desechar de la limosna de los pobres, porque si de ella le dan no la
hagan ocioso y por consiguiente vicioso (143).

Las propuestas de Robles suponen una manera de controlar y castigar a esta

comunidad flotante. Asi, pretende distinguir entre aquellos que no tenian otra option

salvo la mendicidad -bien por edad o enfermedad- y el grupo de vagabundos ociosos.

Estos ultimos podian pasar a formar parte de la masa trabajadora, haciendo un servicio

remunerado para el bien de la sociedad y la economia del Imperio. De esta forma, y

segun sus ideas, con el trabajo se disminuiria la mendicidad ciudadana, a la vez que se

pondria freno a la ociosidad y la eventual tendencia a actividades delictivas.

Las confrontaciones entre las posturas de Domingo de Soto y Juan de Robles

sobre politica social van a ser revisadas por Miguel de Giginta y reelaboradas en su

Tratado de remedio de los pobres, que sale a la luz en Coimbra en 1579. Escrita en forma

de dialogo, la obra presume de un claro sincretismo ideologico al complementar las

diferentes ideas ya propuestas por sus predecesores en materia de tratamiento del pobre y

defensa del trabajador asalariado. Giginta ofrece un trabajo en el que prevalece un

compromiso practico en el que se conjuga moderadamente la doctrina traditional de la

caridad con las urgentes medidas urbanas de tratamiento y control de la pobreza.

En su obra, tres personajes discuten sobre politica social en relation a la creciente

comunidad de mendigos que inunda las calles. Valerio se hace eco de la eficacia

41
"De la orden que en algunos pueblos de Espafia se ha puesto en la limosna, para remedio de los
verdaderos pobres." El gran debate sobre los pobres en el siglo XVI, 1545. Ed. Felix Santolaria Sierra.
Barcelona: Ariel, 2003. 115-197.

27
reformadora que el trabajo posee sobre las masas de mendigos y vagabundos. Por su

parte, la figura de Mario delata una vision diabolica del pobre, mientras patrocina una

fuerte y despiadada politica de vigilancia y castigo de los mendigos. En contraposition a

las medidas raciocinantes de remedio de la pobreza endemica, el personaje de Mario

expresa una percepcion delictiva del pobre, mientras propone su inmediata condena.

Leamos una de sus intervenciones:

Ni por ciento ni mas azotes que les diesen, dejaran de pedir y andar como ahora. Creedme
que son gente indomable, incorregible, y que no tiene lugar en ellos orden ni gobierno
alguno. Por eso dejadles como hasta aqui o echenles todos a galeras, que yo no les se otro
remedio no puede haberlo (93).42

Esta nueva percepcion descalificadora del pobre conllevaba importantes cambios

que afectan a la sociedad, al trabajo y a la economfa. Ahora su figura deja de ser la del

humillado, debil y dependiente, pero aceptado e integrado, para convertirse en un ser

holgazan y vicioso. El plan trazado por Giginta supone grosso modo el resultado de la

conexion del pobre con el delincuente, y una busqueda de soluciones para reinsertarlos en

la sociedad. Su proyecto propone su control con la creation de Casas de Misericordia:

una red de cobertura social a traves de instituciones donde libremente pueden albergarse

los vagabundos. Tras los muros de estas residencias se pretende controlar y hacinar a la

comunidad de pobres. Ademas estas casas son centros de formation profesional con el fin

de una reinsertion social eventual. "Animarlos al trabajo y para que tengan camino de

mejorar" (68) -explica Giginta, que firmemente cree en los fines terapeuticos de un

oficio.

Poco despues de la publication del trabajo de Miguel de Giginta, un joven

Cristobal Perez de Herrera es nombrado protomedico de las galeras de Espana en 1580.

42
Tratado de remedio de los pobres. Ed. Felix Santolaria Sierra. Barcelona: Ariel, 2000.

28
Este cargo le permite la supervision de los servicios sanitarios de las galeras, entre otras

responsabilidades, y conocer de cerca la dura e injusta situation de la milicia espanola y

los galeotes embarcados. Su experiencia personal al lado de hombres marginados lleva a

Perez de Herrera a la reflexion sobre la mendicidad, la delincuencia y sus causas. Tras

una estancia en Madrid entre 1577 y 1580, Perez de Herrera regresa en el verano de 1592

a la capital para desempenar el cargo de medico de Casa y Corte del rey Felipe II.

Coincidiendo con la celebration de las Cortes en Madrid (1592-1598), el protomedico se

entrega a la escritura, influido por las propuestas de sus contemporaneos, y estimulado

por la experiencia propia, una mentalidad renovadora y el compromiso social.

Perez de Herrera conoce bien el desconcierto y la inseguridad ciudadana de la

corte, y tambien conoce a influyentes hombres del gobierno y la intelectualidad en

quienes busca apoyo y ayuda economica. Desde su llegada a Madrid, publica numerosos

discursos, y en no pocas ocasiones su marcado interes en la divulgation de ideas y su

afan de estimular un debate reformador le llevan a costear los gastos de impresion de sus

escritos. Ya desde 1596 sus ideas reformistas son puestas en practicas comenzando por

las obras de construction de un hospital en Madrid y un ano despues en otras principales

ciudades del reino. En 1598 sus opiniones se reunen en sus Discursos del amparo de los

legitimos pobres y reduction de los fingidos. El compendio recoge nueve discursos que

tratan los puntos mas relevantes de su perception de la indigencia y la delincuencia

urbanas, y que dedica al futuro monarca Felipe III.

Esencialmente Perez de Herrera distingue entre pobres falsos y verdaderos

pobres, y define a estos ultimos como "necesitados de bienes temporales, salud y fuerza

29
para ganar lo que han menester con que sustentar la vida" (13). Asi el protomedico

pretende "reducir" a los pobres a trabajar, y en especial al numerosisimo grupo de los

vagabundos fingidos. Sus paginas reflejan su interes en la generation de empleo como

forma de recuperar a las masas de hombres marginados y ocupar asi la necesidad de

mano de obra, y en ellas incluye curiosas anecdotas de sus experiencias en las calles de la

corte con pobres fingidos. Revisemos un ejemplo:

Queriendo certificarme mas por dentro de la manera de vivir desta gente, he llamado
algunos dellos delante de personas de credito en esta Corte, de los que a mi me han
parecido ser fingidos; y despues de haber hallado ser que era invencion traer muletas y
otros instrumentos para parecer lisiados, les he preguntado el Pater Noster y Ave Maria, y
las demas oraciones, y casi todos nada dello saben (36).

La influencia de su trabajo se refleja en el interes de seguidores y companeros que

por aquellos residfan en la corte madrilefia, ciudad donde se ponen en marcha algunas de

sus ideas. En octubre de 1598, Mateo Aleman le escribe una carta a Perez de Herrera en

la que manifiesta su preocupacion frente a la delincuencia generada por la pobreza, y

muestra su apoyo a los discursos del protomedico. Ambos hombres se conocian y habian

mostrado las mismas inquietudes de reforma social a partir de sus experiencias

personales. Mateo Aleman conocio de cerca la realidad social y las diversas caras de la

pobreza de su tiempo. En 1593 un puesto de juez nombrado por el Consejo de Ordenes le

lleva a las minas de Almaden para investigar el trato inhumano y las ingratas condiciones

que sufren los delincuentes forzados en los pozos. Cinco anos escasos separan esta visita

de la publication de la primera parte del Guzman de Alfarache. Su oficio y su experiencia

personal (fue encarcelado en Sevilla en 1580 y en Madrid en 1583) le permiten conocer

de cerca el mundo de los pobres, los delincuentes y la justicia.

Discursos del amparo de los legitimos pobres y reduccion de los fingidos. Edicion, introduccion y notas
de Michel Cavillac. Madrid: Espasa-Calpe, 1975.

30
Sus trabajos en directa relation con el mundo de la pobreza y la delincuencia

conducen a Mateo Aleman a escribir y participar en estos debates compartiendo su

opinion con sus contemporaneos. No obstante, en su caso, sus pensamientos toman forma

en una no vela que, ademas, se convierte en el libro de fiction mas leido de su tiempo. En

su carta a Perez de Herrera, Aleman explica las razones de la genesis de la historia de la

vida del picaro sevillano:

a lo que solo pretendo tratar tocante a la reduction y amparo de los mendigos del reino,
de quien con estilo grave y singular elocuencia hiciste un curioso discurso que si como
los escribiste, tuviera tu intention verdadero efecto, sin duda me dejara el animo con
apacible sosiego, por haber sido ese mi principal intento en la primera parte del picaro
que compuse, donde, dando a conocer algunas estratagemas y cautelas de los fingidos,
encargo y suplico, por el cuidado de los que se pueden llamar, y son sin duda
corporalmente pobres, para que, compadecidos dellos, fuesen de veras remediados
C438).44

Las ideas reformadoras de Aleman escritas en la carta se conjugan en perfecto

equilibrio con una perception religiosa de la mendicidad y la sociedad en general, sus

palabras justifican la presencia del pobre entre los hombres y la reciprocidad social y

moral de las relaciones entre pobres y ricos; asi lo expresa en otro pasaje de su carta:

[los pobres] son fieles retratos de Dios y nuestra misma carne, reparese su necesidad y
remediaremos la nuestra, que la suya es corporal y la nuestra espiritual y sin duda Dios
hizo al rico rico para pensionero del pobre y al pobre pobre para enriquecer de gloria al
rico; mas nos dan que les damos (438).

Junto a esta vision traditional de la pobreza, los pensamientos de Aleman

manifiestan, a su vez, la urgencia de paliar la pobreza fingida y, en definitiva, la

delincuencia ciudadana. Para ello, el escritor sevillano defiende el registro y la marca de

los individuos para distinguir entre pobres verdaderos y los fingidos, victimas de la

ociosidad, un tema comun entre sus contemporaneos y al que tambien dedica algunas

lineas. La creation de una poblacion activa y el apoyo al trabajo suponen las piezas

La carta es recogida por Edmond Cros en el apendice de su trabajo Protee et le gueux. Recherches sur las
origines et la nature du recit picaresque dans Guzman de Alfarache. Paris: Didier, 1967. (436-442)

31
claves de la reforma subrayada por Aleman, como escribe en la epistola, ademas la vision

de futuro de estos planteamientos se percibe en la preocupacion por la poblacion de ninos

y jovenes pobres y en su reinsertion en la sociedad a traves de la ensenanza y el trabajo,

un tema que Perez de Herrera ya habia analizado en un discurso.

La pobreza, como explica Maravall, supone una de las condiciones principales

que llevan a un individuo a la desvinculacion social, al abandono del lugar de origen, de

la familia, de las costumbres, y lo mas importante de un comportamiento legitimo, para

llevar a cabo sus propios planes de medro, de movilidad ascendente que permitan al

pobre aspirar a una situation digna (Picaresca, 250).45 Sin embargo, en sus pretensiones

de alcanzar oportunidades que le permitan un minimo sustento se topan con innumeras

dificultades de acceder a esas oportunidades, y es en ese estadio cuando poseidos por la

frustration hacen uso del ingenio y optan por violar las leyes, y toman los caminos del

fraude para poder disfrutar de esas oportunidades que se hallan bloqueadas a los

individuos de su grupo y que solo son accesibles a unos pocos privilegiados. La literatura

de fiction recrea este fenomeno social en las narraciones de picaros. Nos encontramos

pues con jovenes que tras experimentar una ninez desgraciada y pobre, y la

desintegracion familiar huyen de un hogar caotico para cambiar de vida. El picaro es un

inadaptado social y se revela frente el sistema para vivir una experiencia libre fuera de los

margenes sociales y legales, donde el robo y la ociosidad juegan un papel fundamental en

su existencia. Repasemos un pasaje del Guzman,

procuraba trabajar y dar gusto; despues los malos amigos me perdieron dulcemente. La
ociosidad ayudo gran parte y fue causa de todos mis dafios. Como al bien ocupado no hay
bien que le falte, al ocioso no hay vicio que no le acompaiie (1:318).46

45
La literatura picaresca desde la historia social (Siglos XVI y XVII). Madrid: Taurus, 1986.
Vida del picaro Guzman de Alfarache. Ed. Jose Maria Mico. 2 vols. Madrid: Catedra, 2000.

32
La estabilidad social, explican los sociologos norteamericanos Richard Cloward y

Lloyd Ohlin en un trabajo, se alcanza cuando los individuos de cualquier jerarquia se

encuentran satisfechos con lo que poseen en su vida o sencillamente aspiran a alcanzar lo

que les es posible en terminos realistas (78).47 En otras palabras, un orden social es

inestable cuando existen fuertes discrepancias entre las ilimitadas y desmedidas

aspiraciones de los hombres y sus logros limitados, y todo ello desemboca en efectos

adversos sobre las mentalidades y las conductas de muchos. Asi pues, la conducta

delictiva se origina cuando los jovenes experimentan marcadas discrepancias entres sus

aspiraciones y las oportunidades para lograrlas (87). Las etapas de crisis economica

pueden agudizar esta inestabilidad social y generar aspiraciones desmedidas, y fuertes

tensiones y conflictos sociales que agitan y deterioran los modos de comportamiento

congruentes y generan un sentido de desorientacion de la poblacion (79). Estos periodos

de trance fundamentalmente "afectan a las relaciones basicas entre las aspiraciones y las

oportunidades" (84).

Como explicaba John Elliott en un pasaje ya mencionado, la crisis durante el

cambio de siglo desperto un clima de fatalismo y desilusion en la poblacion. Uno de estos

casos se observa en la pobreza fingida de muchos hombres, una de las formas de

Delinquency and Opportunity: A Theory of Delinquent Gangs. London: The Free Press, 1969. Cloward y
Ohlin realizan algunas modificaciones sobre la teoria de la anomia formulada por Robert K. Merton en los
afios cuarenta. En su reelaboracion de estas teorlas los socidlogos fusionan la tradition de los estudios sobre
la anomia propuestos por Durkheim (1951) y Merton (1957) con algunas corrientes de pensamiento del
departamento de sociologia de la Universidad de Chicago. Su teoria de los sistemas de oportunidad
diferencial explica las causas que llevan a los adolescentes de los grupos sociales mas bajos a una carrera
criminal. A partir de la conjugation de diferentes teorias sociologicas, Cloward y Ohlin analizan el origen
de las presiones sociales que llevan a un comportamiento desviado, a la vez que el modo en que las
caracteristicas particulares de una estructura social dada regulan la selection y evolution de las conductas
criminales y por ende la creation de la subcultura delincuente urbana. La teoria propuesta por la pareja de
sociologos sigue siendo utilizada en numerosos estudios, aunque ha sido revisada por algunos estudiosos.
Ver tambien Scott Menard "A Developmental Test of Cloward's Differential-Opportunity theory." The
Future of Anomie Theory. Ed. Nikos Passas and Robert Agnew. Boston: Northeastern University Press,
1997. 142-186.

33
delincuencia mas practicadas en las principals ciudades en la Edad Modema, segun son

denunciadas en gran numero de estos escritos. Sin embargo, esta inestabilidad social se

percibe en diferentes puntos de la estructura social. Por una parte, nos encontramos frente

al ideal del noble que indolente se enriquece, mientras desprecia cualquier forma de

labor. Este ideal es imitado por los miembros de grupos inferiores quienes desean

ascender en la escala social sin la necesidad de un trabajo, medrar sin ocupacion, y vivir

ociosos. La pluma mordaz de Quevedo nos ofrece una ilustracion inigualable en la corte

madrilefia a la que llega el Buscon y se topa con un conjunto de hombres empobrecidos

quienes actuan por las calles como ricos caballeros o "caballeros de alquiler" como los

llama el picaro. Estos hombres aspiran a una vida noble y la imitan ataviados con

industriosas vestimentas fabricadas con harapos. El siguiente pasaje ofrece claras

muestras de este fuerte desequilibrio social al que nos venimos refiriendo:

Era de ver a uno ponerse la camisa de doce veces, dividida en doce trapos, diciendo una
oracion a cada uno, como sacerdote que se viste. A la cual se le perdfa una pierna en los
callejones de las calzas, y la venfa a hallar donde menos convenia asomada. Otro pedia
gufa para ponerse el jubon, y en media hora no se podia averiguar con el. (224)

A la vez, los grupos de trabajadores enriquecidos por el comercio o la banca

tambien dan muestras de estas fluctuaciones sociales. Muchos de ellos invierten en juros,

abandonan sus labores y aristocratizan su vida. Las aspiraciones de este grupo son

tambien desmedidas, aunque son logradas a traves de vias "legitimas," ya que estos juros

son puestos a la venta por la corona. No obstante, con la falta de labor y el lento

crecimiento industrial castellano existian pocas vias legitimas o ninguna para que los

grupos mas bajos puedan medrar y mejorar su position social. En estas circunstancias

adversas, el robo y el engano parecian ser la unica solution viable entre jovenes de los

48
Op. cit. 226.

34
grupos sociales menos favorecidos. Es decir, el bloqueo de las vias legitimas, que bien les

son bloqueadas o son sencillamente inexistentes, llevan a estos individuos, ansiosos por

alcanzar ciertas aspiraciones, a tomar caminos ilegitimos, o delictivos.

Este bloqueo de caracter economico y social es mucho mas palpable en los siglos

XVI y XVII, un periodo caracterizado por su inmovilidad social y por la falta de

aspiraciones y oportunidades entre las masas populares. La conservation del orden

vigente y del sistema de estamentos, era la unica forma de defender una sociedad

tradicionalmente organizada. Jose Antonio Maravall escribe sobre la "cultura

conservadora" del Barroco, y el despertar en el vulgo de un deseo de mudanza "el anhelo

de cambio por parte de quienes no podian sentirse solidarios de un sistema en cuyos

beneficios tenian tan escasa participation" (271).

Como explican Cloward y Ohlin, la insatisfaccion, la frustration y el descontento

de muchos hombres con su position socioeconomica les llevan a lanzarse por caminos

ilegitimos para alcanzar todo aquello que no pueden conseguir por vias legitimas, solo

accesibles a unos pocos (96). Arropados por la confusa multitud de las grandes ciudades

muchos adolescentes se transforman en picaros, se lanzan a los caminos y suenan con

medrar sin un trabajo legitimo reconocido.

El acercamiento innovador a la pobreza y la delincuencia de este grupo de

reformistas constituye los tempranos initios de una opinion publica que se opone a la

tradition. De todas maneras, a pesar de la novedad de sus reflexiones, estos pensadores

no ofrecen una perception absolutamente emancipadora, pragmatica y sociologica del

entorno. Sus ideas no estan todavia completamente desvinculadas de una mentalidad

traditional y conservadora, por lo que estos escritos en repetidas ocasiones se tinen de un

35
marcado componente teologico. Por ello, no es sorprendente que los fenomenos de la

pobreza y la delincuencia fueran todavia percibidos y tratados desde una position

religiosa.

A pesar de la novedad de estos acercamientos que comienzan a abordar el

problema desde una vision sociologica, todavia la vision teologica, anclada en la

tradition, esta presente en el pensamiento de estos intelectuales y reformadores. Perez de

Herrera, por traer algun caso a estas paginas, da muestras en sus lucidos discursos de esta

doble vision, social y moral, de la delincuencia; "otros pecados y delitos publicos" (60)

escribe en uno de sus discursos. En este caso, los conceptos de delito y pecado se

superponen en la mentalidad del XVI y el XVII, consecuencia tambien de un sistema

legal vago desde sus origenes y producto de una miscelanea de fuentes de ffluy diversa

naturaleza.

1.3. Formation de la figura del delincuente.

Anne Cruz revela como la figura del delincuente se construye a partir de la

animadversion de los poderosos sobre ciertos grupos cuya inestabilidad amenazaba al

John Elliott en un ensayo, al que hemos hecho alusion, parte de las repetidas victorias belicas del XVI
que habian generado un marcado sentimiento nacionalista de corte mesianico en la poblacion castellana,
ademas de un profundo sentido religioso y triunfalista, y la conviction de que Castilla y sus hombres
habian sido los elegidos de Dios. Sin embargo, los cambiantes y fatidicos episodios que se suceden al final
de la centuria llevan a un progresivo cambio de mentalidad sobre la realidad castellana en las primeras
decadas XVII. Todavia envueltos en esa fiebre religiosa, los arbitristas presentan sus trabajos para
encontrar remedios que devuelvan a Castilla el esplendor del pasado. Para ello proponen interpretaciones
donde sus posibles soluciones se conjugan con lo moral y hasta lo sobrenatural, y donde sugieren una
vuelta a los anos gloriosos de los Reyes Catolicos. Frente a estas posturas tradicionalistas, emergen otros
escritos que ofrecen interpretaciones mas cientificas centradas en problemas politicos y economicos, pese a
ello la separation entre ambas tendencias, la "tradicionalista" y la "moderna," no esta clara, y como explica
Elliott: "It would, however, be misleading to postulate a clear-cut division between traditionalist and
innovators in early seventeenth-century Spain. The currents, in fact, were hopelessly mixed. Proponents of
innovating economic remedies also tended to think in terms of collective quilt and moral regeneration."
(258) "Self perception and decline in early Seventeenth-century Spain"en Spain and its World 1500-1700:
Selected Essays. New Haven and London: Yale University Press, 1989. (241-261).

36
sistema. La crisis de Castilla desde la segunda mitad del XVI multiplied las situaciones

de pobreza e indigencia en las ciudades, que crecian en poblacion pero cuyas riquezas y

oportunidades quedaban estancadas (43) -explica Cruz. Ante la multiplication de

vagabundos, Cruz subraya que las medidas de control sobre estos grupos eran

infructuosas, y respondian principalmente a manifestaciones del miedo hacia

subversiones de tipo religioso y cultural que germinaron en la mentalidad desde la

segunda mitad del XVI (43). La presencia del pobre era vista como una amenaza al orden

de la Reptiblica por una mentalidad que los hacia responsables del desconcierto que

experimentaba Castilla. Cruz afiade que esta mirada de profunda desconfianza hacia estas

figuras vagabundas desconcertantes, se extendera a otras minorias hereticas, alimentando

asi la diversidad conceptual del "otro" (42-43).

De esta forma, el concepto de delincuente se amplia y la marca del "otro" recae

tambien sobre la presencia de minorias religiosas y etnicas a consecuencia de la teologfa

imperante promovida por el Estado y presente en la mentalidad de la poblacion. Tamar

Herzog51 explica las determinaciones que constituian el concepto de comunidad en

Castilla, y apunta que abrazar la religion catolica era esencial para la integration de los

hombres en la comunidad, aunque no el unico requisito. La idea de que sobre suelo

espafiol solo podian habitar cristianos es asumida por lo general tras la expulsion de los

judios a finales del siglo XV, y mas aun despues de la expulsion de los moriscos a

principios del XVII. Las minorias morisca y gitana eran, por tanto, inmediatamente

excluidas de la comunidad por su supuesta afiliacion a un grupo. De esta manera, -como

Discourses of poverty: Social Reform and the Picaresque Novel in Early Modern Spain. Toronto:
University of Toronto Press, 1999.
51
Defining Nations. Immigrants and Citizens in Early modern Spain and Spanish America. New Heaven:
Yale University Press, 2003.

37
sefiala Herzog- la integration de los no cristianos en el circulo comunitario era imposible,

y estaban pues condenados a llevar una vida marcada por el aislamiento y la

discrimination, lo cual les imposibilitaba disfrutar de oficios, ocupaciones, privilegios y

honores destinados a los vasallos leales y nativos espanoles (124).

La finalizacion del Concilio de Trento en 1563 Ueva a la inclusion de sus decretos

al cuerpo legal castellano. Tan solo unos dias despues de la aprobacion pontificia oficial

del Concilio, en julio de 1564 una real cedula convertfa los decretos tridentinos en leyes

del reino:52 la reforma de los habitos y de la disciplina en el clero y el pueblo constituian

los vehiculos principales para alcanzar y conservar la unidad religiosa. La contrarreforma

supuso el trazado de un planteamiento teologico general en contra del protestantismo, que

multiplied el miedo a la subversion al que se refiere Anne Cruz. La presencia de la Iglesia

en Espafia se hace mas palpable en asuntos de moralidad y comportamiento. Al mismo

tiempo, numerosos crimenes seran especialmente perseguidos por el tribunal del Santo

Oficio, que alcanzo el mayor nivel de influencia sobre la religiosidad y la vida en el

decenio que arranca en 1550. La disciplina cultural es pues el tema fundamental que

propone la reforma catolica. Repasemos un pasaje cargado de exaltation religiosa del

documento que recoge los decretos adoptados por la corona:

Instruya tambien cada uno a sus familiares, y enseneles que no sean pendencieros,
vinosos, desenvueltos, ambiciosos, soberbios, blasfemos, ni dados a deleites; huyan en fin
de vicios, y abracen las virtudes; manifestando en sus vestidos, alino, y demas actos, la
honestidad y modestia correspondiente a los ministros de Dios. Ademas de esto, siendo el
principal cuidado, empeno e intention de este Concilio sacrosanto, que disipadas las

Como escribe el cronista real Luis Cabrera de Cordoba, "En Trento la conformidad acabo el Concilio, y
firmado de los prelados le confirmo el pontifice Pio IV, a veintiseis de enero de mil y quinientos y sesenta y
cuatro, con gran solemnidad. Escribio a todos los prmcipes catolicos breves para que en sus Estados
hiciesen recibir y guardar sus canones inviolablemente. El Rey Catolico puso diligencia luego obedeciendo
para que sus Estados le adraitiesen, y despacho su cedula en Madrid a veintiuno de julio de mil y quinientos
y sesenta y cuatro, para que se juntasen en Espafia cuatro sfnodos en Toledo, Sevilla, Salamanca y
Zaragoza. Con el mismo cuidado mando que en las Indias fuese recebido y en sus Estados de Italia, y en
toda su monarquia se puso en uso en lo legal y ceremonial y convencional." Op. cit. 1-290.

38
tinieblas de las herejias, que por tantos afios han cubierto la tierra, renazca la luz de la
verdad catolica, con el favor de Jesu-Christo, que es la verdadera luz, asi como el candor
y la pureza, y se reformen las cosas que necesitan de reforma (34).53

La expulsion de la comunidad morisca de suelo espanol entre 1609 y 1614 es

fruto de esta mentalidad angustiada con la homogeneidad de las costumbres, la moral y la

religion de los hombres. La percepcion del morisco se agrava segun avanza el siglo XVI

y parece empeorar a mitad de la centuria con las fuertes medidas coercitivas implantadas

por la Inquisition sobre esta minoria. Tras el final del Concilio la reforma de la ortodoxia

es puesta bajo analisis y la herejia ocupa uno de los temas centrales en sus decretos.

Numerosas personalidades del panorama politico y religioso denuncian a la corona sobre

la presencia viciosa, corrupta, criminal y lasciva del morisco. 54 Antonio Feros apunta

como la decision de la expulsion de esta comunidad responde principalmente a una

maniobra politico-religiosa de poder por parte de los gobernantes para mitigar de alguna

manera los acuerdos firmados con los "herejes" holandeses, un episodio que dejo las

credenciales cristianas de la monarquia en entredicho.55

Feros explica las iniciativas gubernamentales e institucionales llevadas a cabo

durante el gobierno de Felipe III y su influyente valido el duque de Lerma. Al mismo

tiempo el historiador espanol explora las decisiones tomadas para alcanzar la paz y

garantizar la pureza religiosa del Imperio y analiza las motivaciones subyacentes que

llevaron a estas maniobras politicas. Con respecto a la expulsion de la poblacion morisca

del reino, Feros explica que el fenomeno de la conversion habia pasado por varios

estadios a lo largo del siglo XVI. Desde la creencia en la conversion cristiana de los
53
El Sacrosanto y ecumenico Concilio de Trento. Trad. Ignacio Lopez de Ayala. 2a edition. Madrid:
Imprenta Real, 1785.
54
Para mayor information sobre la percepcion del morisco por la mentalidad de aquellos afios ver la obra
de Miguel Herrero Garcia Ideas de los espanoles en el siglo XVII. Madrid: Gredos, 1966 (563-596).
Ver capftulo 9 "The regime's answer: peace and Catholicism" en Kingship and favoritism in the Spain of
Phillip III, 1598-1621. Cambridge: Cambridge University Press, 2000 (189-206).

39
musulmanes en la primera mitad del XVI a las frustration y escepticismo de las

autoridades sobre la integration del morisco en la comunidad desde la segunda mitad del

siglo. La imagen del morisco parece adquirir relevancia al cubrirse de tintes xenofobos

tras el reinado del rey prudente. Figuras cercanas a Felipe III y su valido el duque de

Lerma, de la vida politica y religiosa como Juan de Ribera, arzobispo de Valencia, el

clerigo Jaime de Bleda, Juan de Idiaquez, presidente del Consejo de las Ordenes Militares

o Juan de Zuniga, presidente del Consejo de Castilla, entre otros hombres proximos al

poder, repetiran al monarca la importancia que supone la inminente expulsion en varios

escritos.

En un reciente estudio, el historiador Benjamin Ehlers explora el papel de la

figura del arzobispo de Valencia Juan de Rivera y centra su atencion en sus labores de

reforma religiosa, asi como en el tratamiento de las minorfas religiosas en Valencia, en

cuyo territorio la tercera parte no eran cristianos convencionales sino moriscos, lo cual

presento serios problemas para el gobierno de Rivera y su politica de conversion y

asimilacion de una comunidad56 relevante en terminos de poblacion. Juan de Rivera,

arzobispo de Valencia entre 1568 y 1611, alcanzo una notable reputation como

reformador comprometido, y ya antes de su prelatura, en 1564, habia publicado los

decretos tridentinos en su propia diocesis.

En los principios de su arzobispado, Ribera dedico parte de su labor a la

conversion de los hijos de moriscos a traves de colegios y una red de parroquias. Sin

embargo, la comunidad morisca, tras una forzada conversion, continuaba practicando su

propia religion. Debido al fracaso de su reforma, Rivera decide que la unica solution es

Between Christians and Moriscos: Juan de Ribera and Religious Reform in Valencia 1568-1614.
Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2006.

40
la expulsion, y a partir de diciembre de 1601 envia al monarca Felipe III una serie de

peticiones y cartas en las que justifica la expulsion del morisco por sus delitos de traicion,

herejia y apostasia, generando opiniones divergentes en un amplio debate sobre la

situation de la comunidad morisca de Espana (127-128).

Las desviaciones religiosas eran un hecho conocido en suelo castellano donde

convivian hombres descendientes de otras razas y religiones. Estos aspectos se

convirtieron en temas cruciales en la segunda mitad del siglo XVI, cuando el discurso

cristiano cobra fuerza aumentando la vision teologica de la vida, las costumbres y la

cultura de Castilla. En medio de esta exaltation religiosa, la ortodoxia ya no era calibrada

solo por la profesion de fe, sino por una ascendencia pura. Como explica John Elliott:

But the obsession with a pure ancestry had the general effect of confirming in the popular
mind the view expressed by Phillip II that there was a correlation between heresy and a
non-Christian background; and it helped to place power still more firmly in the hands of
narrow and exclusive class of traditionally-minded Old Christians, who were determined
to bind the country close within the confines of a conformity which they themselves had
defined {Imperial, 224).

El termino "herejia," frecuente a finales del siglo XV, era aplicado a las

costumbres y practicas de los conversos, y alcanza un notable protagonismo con la

celebration del Concilio. Durante los afios tridentinos y posteriores, el termino se amplfa,

y hace referenda a las expresiones religiosas heterodoxas en general, y especialmente se

aplico a los moriscos y a las diferentes practicas religiosas protestarites. La herejia,

explica Jaime Contreras, "aun siendo una permanente estructural, expreso siempre

multiples y divergentes manifestaciones" (34) ,57

El concepto de herejia extendio su campo semantico en la mentalidad de la

Espana contrarreformista para abarcar un mayor numero de conductas desviadas. Delitos

Historia de la Inquisition Espanola (1478-1834): Herejias, delitos y representation. Madrid: Arco


Libros S. L., 1997.

41
como la bigamia, la blasfemia, las proposiciones deshonestas, los juicios erroneos sobre

la eucaristia o el culto a los santos, dudas sobre la virginidad de Maria, burlas sobre las

practicas religiosas o sobre miembros del clero, la superstition, la magia o la brujeria

fueron perseguidos y penados de muy diversas formas.

Sebastian de Covarrubias en su Tesoro (1611) ofrece dos entradas al termino

hereje y en ambas incluye la definicion de herejia donde se puede apreciar la evolution

semantica que ha sufrido el termino. La primera definicion esta relacionada con la

filosofia y el pensamiento en general, mientras que la segunda hace referenda a la

religion en la que aparece la idea de faltar, apartarse de la ley o el dogma cristiano.

Recogemos las dos a continuation:

significara una opini6n tenza y confirmada de alguna doctrina o sentencia que hayamos
elegido, en la cual nos afirmamos y preseveramos; como la herejia o secta de los estoicos,
de los cinicos, epicureos, academicos, peripateticos, etc. [...] Las proposiciones que se
condenan y califican son en cinco maneras: temerarias, escandalosas, erroneas,
suspectares, hereticas.
en nuestra lengua castellana, y en todas las de los catolicos que militan debajo de la Santa
Iglesia Catolica Romana, siempre significa desertion y apartamiento de la Fe, y de lo
que tiene y cree la santa Madre Iglesia. Llamaban antiguamente herejias las sectas de los
filosofos, como las de los estoicos, peripateticos, academicos, epicureos, etc. [...] Pero
hoy dia ese nombre es odioso y infame, y significa falsa y danada doctrina, que ensefia y
cree lo contrario de aquello que cree y ensefia la Fe de nuestro redentor Jesu Cristo y su
Iglesia (1038) (subrayado nuestro).

El concepto de delincuente no obedecia a una definicion determinada y rigurosa,

sino que es variable, tan variable y desconcertante como eran el miedo a la subversion

moral y religiosa. Enrique Villalba apunta que las medidas preventivas y de control

recaian sobre los grupos, los lugares y los periodos que muestran un mayor conflicto

(Administration, 75). La delincuencia no era construida a partir de un consenso teorico o

conceptual, sino que obedece a la manipulation de una realidad social que era tambien

percibida a traves del prisma deformador del desasosiego religioso.

42
En un Memorial de 1600 el arbitrista Gonzalez de Cellorigo responde al debate

suscitado sobre desorden social y delincuencia, y ofrece su particular interpretation sobre

la crisis social castellana. El memorial no sigue de cerca la realidad social, y no refleja

una conciencia reflexiva sobre las tracciones sociales y economicas del momento desde

una optica pragmatica y razonadora. Por el contrario, ofrece una vision trastornada de la

sociedad, suscitada por un espfritu excitado y motivado por una manifiesta vision

teologica y traditional, y por una conciencia social exaltada por la desilusion y el

catastrofismo. El arbitrista vincula la delincuencia y la desviacion de las conductas y

costumbres de los hombres con los desenfrenos derivados de la ociosidad, "madre de

todos los vicios" (49),58 y percibe la delincuencia y otros desordenes sociales como

pecados cometidos por el pueblo, y que un Dios todopoderoso juzga y castiga con

hambre, guerra y mortandad.59

Gonzalez de Cellorigo coincide con sus contemporaneos al predicar los beneficios

del trabajo como via de paliar el desorden social. Sin embargo, junto a la defensa del

trabajo, el arbitrista continua adherido a posturas tradicionales y defiende la inmovilidad

social y la homogeneidad en el comportamiento y costumbres de la poblacion,

patrocinando el castigo de todos aquellos cuya conducta no obedezca a lo impuesto por el

Estado. Esta es su particular perception de la sociedad:

Memorial de la politica necesaria y litil restauracion a la Republica de Espaha. Ed. Jose L. Perez de
Ayala. Madrid: Editor Instituto de Estudios Fiscales, 1991.
Asi lo expresa Cellorigo en su memorial: "Y aunque Dios no es autor de mal ninguno, esto se debe
entender de los males de culpa en cuanto lo son; pero los males de pena 61 es el que los en via, como justo
Juez, y puesto que se pueda decir que el mal es malo a los males segun explica San Agustin, esta puesto en
los obras de Dios, porque es justo que los malos sean castigados, y asi entienden los Teologos el lugar de
Esayas, donde dice: Yo soy Dios que creo lo malo y hago lo bueno, cuyo poderoso castigo suele venir o por
guerras o por hambre, o pestilencia, y cuando todo viene junto cuanto es mayor indicio de su indignation lo
es tambien de las culpas de aquellos a quienes les toca. Porque como su misericordia en lo ordinario hace
mas aventajadas a muestras de si que su justicia, cuando la misma justicia sale de su curso, es porque
tambien los pecados han salido de madre y brotado hasta llegar a lo que la justicia divina no disimula como
parece en el capitulo doce de Ezequiel, donde amenazo su pueblo con hambre, guerra y mortandad" (38).

43
Republica (segun dijimos) es un justo gobiemo de muchas familias y de lo comun a ellas
con suprema autoridad, la cual en su gobiemo es comparada al instruments miisico,
donde se requiere proportion en todas partes para la armoniosa dulzura de la musica,
estando acordes los que la causan, de manera que no se siga disonancias. [...] Tres
ordenes dan a este instrumento los escritores: el uno de eclesiasticos y los otros dos de
nobles y plebeyos, las cuales el Principe ha de disponer de manera que no se muden, que
no se alteren, confundan ni igualen, sino que cada uno conserve su lugar, su orden, su
concerto, [...], tomando el aviso del diestro miisico que, cuando las cuerdas sonfalsas, o
las quita o hace pedazos. Porque poco aprovecharia la diligencia del buen Principe si los
vasallos fuesen tan desbaratados que turbasen la armonia y seguro estado de la
republica... (123-124) (subrayado nuestro).

Como explica el arbitrista, cada uno debe ocupar su lugar, el desorden es

provocado pues por las "alteraciones" y la "mudanza" de los subditos, es decir el

abandono de sus posiciones sociales, la movilidad imprevista de los hombres. La

delincuencia tambien es percibida y denunciada por el jesuita Pedro de Guzman en su

obra Los bienes de el honesto trabajo y danos de la ociosidad que sale a la luz en Madrid

en 1614. Guzman comparte las posturas de Perez de Herrera sobre la distincion entre

pobres verdaderos y fingidos, como comenta en un pasaje de su trabajo.60 Pese a estas

coincidencias, sus planteamientos distan de la mentalidad practica y reforrnista del

protomedico. Guzman se aparta de estas tempranas posturas sociologicas, y defiende la

condena de la ociosidad -causa de todo vicio- frente el triunfo del trabajo conducido por

un fervoroso fanatismo religioso. Como advierte al lector: "Trabaja en algo para que el

demonio, quado viniere a llamar a tu puerta, te halle ocupado, y a ella cerrada con la

ocupacion, y muy defendida la entrada" (72). Frente a las desviaciones sociales, Pedro de

Guzman denuncia las de naturaleza religiosa. La comunidad morisca es condenada en un

pasaje donde se justifica su expulsion por su "infidelidad" religiosa (129), aunque

"Oxala viessemos mandar a nuestro Reyes de Espafia hacer esto mismo, alomenos en esta Corte Real, y
executar lo que en esta razon ha discurrido, y escrito con harto buen zelo el Doctor Christobal Perez de
Herrera, en los discursos que ha dado al Rey nuestro sefior, y a su Consejo, y han sido aprovados por
personas graves, doctas, y religiosas en razon de distinguirse los verdaderos pobres de los fingidos, y
ocupar a estos, y hacer alvergues, y casas de recogimiento para aquellos, en lo cual me remito a sus libros,
y a lo que en execucion de lo que alii dize, se ha comenzado a hazer" (117) Los bienes de el honesto
trabajo y dahos de la ociosidad. Madrid: Emprenta Real, 1614.

44
paradqjicamente afirma que "eran los que mas labraban y cultivaban" (130). Tambien la

minoria gitana es condenada por Guzman al tratarse de "hijos del ocio" y "gente muy

perjudicial" (122). Su denuncia se hace eco de una idea generalizada de los gitanos como

gente ociosa, vagabunda, ladrones y herejes.

El gitano es una figura inquietante por su origen etnico oscuro, su constante

nomadismo, sus actividades criminales y su inclination por la hechicena. Tambien su

diffcil adaptation a la comunidad y su caracter apatrida los situa en los margenes

sociales. A su libertinaje, se une su irreligiosidad y su tendencia a acoger en su seno a

disidentes huidos de la justicia. Las Cortes de Castilla recogen numerosas protestas

contra la comunidad gitana, especialmente bajo el reinado de Felipe III. Tras la expulsion

de la minoria judia en 1492, la expulsion de la incontrolable comunidad flotante de

indigentes de las ciudades con la publication de la Ley de Pobres de 1540, o la expulsion

de los moriscos despues de su rebelion granadina en 1569 en los decretos 1609 y 1611,

era de esperar que se iniciaran las propuestas de salida de los gitanos, un grupo indolente

y diffcil de controlar y, por tanto, mas conflictivo. La fobia y el odio hacia esta

comunidad se incrementan segun avanza el siglo. En un escrito presentado a las Cortes de

Castilla el 19 de marzo de 1594 "Sobre el exceso de los gitanos"62 se enumeran los

numerosos delitos perpetrados, mientras se propone su repartition por el reino con el fin

de una posible integration.

En 1596 en un documento dirigido a las cortes castellanas tambien se propone su

repartition, y esta vez junto con la de los moriscos: "que se suplique a su Magestad que

los moriscos y gitanos se reparian por vecindades en el Reyno, y no traten sino solo en

61
Ver Herrero Garcia (641-655).
Adas de las Cortes de Castilla. Madrid: Establecimiento Topografico "Sucesores de Rivadeneira,"
Impresores de la Casa Real, 1887. Tomo XIII, p. 220-221.

45
labrar y criar, y servir a labradores y criadores." Sin embargo, tras la expulsion de los

moriscos la actitud frente al gitano cambia de manera notable. Las quejas a las Cortes

piden la inminente salida de la poblacion gitana y proponen un mayor agravamiento de

las penas impuestas. La ley respondera a estas percepciones. Como explica un escrito

presentado a las Cortes en 1611:

que V.M. los mandase salir fuera del reino dentro de un breve termino y que no vuelvan a
el so pena de muerte, y los que quisieran quedar sea avecinandose en lugares, villas y
ciudades de estos reinos que sean de mil vecinos arriba, y no pudiendo usar del traje y
lengua, nombre de gitanos y gitanas, sino que, pues no lo son de nation, quede
perpetuamente este nombre y uso confundido y olvidado, y que por ningun caso puedan
tratar en compras ni ventas de ganado may ores ni menores no en otras cosas semej antes
que al presente usan; todo lo cual hayan de guardar so pena de muerte, poniendolas muy
graves a las justicias que no lo ejecutaren asi.

De una manera similar, Sancho de Moncada en su trabajo Restauracion politica

de Espana (1619) condena la minoria gitana o "secta del gitanismo" (213) -como la

llama- y defendera la persecucion y el castigo de los miembros del colectivo gitano en un

discurso cargado de tintes xenofobos por tratarse de una comunidad de "gente pesima. Y

sumamente mala para los Reinos" (214). Los casos de las comunidades morisca y gitana

ilustran como criterios religiosos o raciales tambien provocaban la persecucion y el

castigo de los hombres en la Espana Moderna, tambien amenazadas para el Estado de la

misma forma que la comunidad de pobres.

1.4. Hacia una definition del termino delincuente.

Como ya hemos apuntado, en los siglos XVI y XVII no existe todavia una

definition de delincuencia, ni tampoco de delincuente. Los sociologos Richard Cloward y

Lloyd Ohlin sugieren que: "to define delinquency, one must discover the criteria that

Actas de las Cortes de Castilla. Madrid: Establecimiento Topografico "Sucesores de Rivadeneira,"


Impresores de la Casa Real, 1888. Tomo XIV, p. 598.
6
Actas de las Cortes de Castilla. Madrid: Establecimiento Topografico "Sucesores de Rivadeneira,"
Impresores de la Casa Real, 1907. Tomo XXVII, p. 378.

46
control decisions to invoke or withhold these official sanctions" (4). Debemos partir pues

del estudio de estos criterios durante los siglos XVI y XVII en nuestra labor de construir

una definition clara y precisa del termino delincuencia en la epoca en la que escribe

Cervantes.

Como hemos visto en estos discursos de delincuencia, existe una mezcla comun

de cuestiones legales y religiosas en la perception del entorno. El tratamiento del pobre

comienza a ser tratado a partir de planteamientos mas pragmaticos pero la presencia de

un analisis teologico del problema continua presente en estos textos. La comunidad

flotante de pobres y menesterosos, sin embargo, no era la unica que mostraba habitos

inquietantes y subversivos. La busqueda de la homogeneidad racial y religiosa, levanto

un creciente temor hacia otras comunidades de individuos. Esta conjugation de criterios

legales y religiosos a la hora de clasificar la sociedad ampliaba el espacio de las

transgresiones, y por ello la presencia de minorias religiosas y etnicas en el paisaje social

se convierte tambien en tema central en estos discursos de delincuencia. La estricta

norma social produce delincuentes.

La presencia de la teologia es constante. A pesar del raciocinio que comienza a

germinar en las mentalidades de los siglos XVI y XVII que denuncia el relevante

fenomeno de la delincuencia y el desorden social, todavia permanece la marca imborrable

de la teologia en el pensamiento de los hombres, en su perception de los acontecimientos,

y en la cultura. No resulta prudente pensar en la aparicion de un novedoso modo de

pensamiento que desbanca a otro, sino que las nuevas mentalidades van a introducirse

paulatinamente en medio de un discurso ideologico traditional dominante y que coexiste

en paralelo.

47
Las primeras opiniones aun constituyen el resultado de un temprano proceso de

perception pragmatica del entorno. En sus comienzos estas ideas desvelan una vision

critica del mundo pero se hallan mezcladas con un fuerte fanatismo religioso derivado de

la fe cristiana que ensombrecia los primeros intentos de reflexion mas pragmaticos sobre

los hombres y sus conductas. Todo ello va a dificultar la labor de definition de la figura

del delincuente, una figura social contradictoria y producto de un cuerpo legal ambiguo.

Respecto a la justicia penal de los siglos XVI y XVII, Tomas y Valiente anota: "habia

entonces mas arbitrio judicial que garantfas formales, mas censura que ilustracion,

demasiado teologismo y poca tolerancia" (30).65

Toda esta "production de delincuentes" que mencionaba Foucault deriva de la

obsesionante labor de exclusion social por parte de una cultura obsesionada con alcanzar

la igualdad en las costumbres, el pensamiento y la religion de los hombres. En este caso,

y como apunta Bartolome Clavero en un estudio:

[la cultura es] preceptiva, una cultura que asumidamente se destina a establecer normas y
pautas de organization y conducta... Y esta son caracteristicas no en exclusiva de la
cultura religiosa, respecto a la que mas facilmente suele luego entendersele, sino de toda
la ciencia social entonces pensable y factible. Es una ordenacion de orden. Es la cultura
en si disciplina. Es toda ella derecho, o, mejor, ordenamiento social (60).

La cultura es disciplina -como apunta Clavero-, y de ahi la importancia de la

justicia penal y su administration por aquellos afios. Enrique Villalba estudia las medidas

de vigilancia y control que se desplegaron sobre la poblacion de la Corte tras su

asentamiento en Madrid. Sin embargo, como espacio juridico, -nos explica Villalba en

relation a la Villa y Corte- la Corte mostraba un conglomerado de instituciones cuyas

65
"Delincuentes y pecadores." Sexo barroco y otras transgresiones premodernas. Francisco Tomas y
Valiente et alii. Madrid: Alianza Editorial, 1990, 11-31.
"Delito y pecado. Notion y escala de transgresiones" Sexo barroco y otras transgresiones premodernas.
Madrid: Alianza editorial, 1990. 57-89.

48
labores se solapaban creando numerosos conflictos de intereses y responsabilidades, sin

ya mencionar los antagonismos legates, y las discrepancias entre el personal de justicia

(140). El codigo penal que se aplicaba sobre los hombres no constituia un trabajo

disenado y adaptado a las cambiantes circunstancias sociales. Este severo ordenamiento

social genera una conception multiforme del delincuente. Y decimos multiforme dado el

amplio espectro de figuras delictivas que ocupaba el escenario social en los anos

cervantinos, debido a la combination de criterios de orden legal y religioso. Ello nos

lleva a reflexionar sobre un concepto de delito mas abarcador al mezclarse con el pecado

o viceversa -como parecia ser contemplado en aquellos anos.

iQue significaba ser un delincuente en la Temprana Edad Moderna? ^Corno era

percibido por el pensamiento del XVI y el XVII? La historiografia y la critica literaria

vienen haciendo uso del termino delincuencia en sus estudios sobre la sociedad de la

Edad Moderna y las ficciones del Siglo de Oro, sin embargo estos estudiosos no son

conscientes de que el termino del que hacen uso en sus paginas no existia en aquella

epoca, o al menos las nociones eran muy diferentes a las que tenemos ahora. Antes de

seguir, resulta prudente realizar una breve aclaracion: el concepto de delincuencia durante

los siglos XVI y XVII se hallaba envuelto en una marco moral, etico, religioso y politico

controlado por la Iglesia y el Estado, una realidad que no existe en el sistema penal

actual. En su Diccionario juridico Manuel Fernandez Martinez define el termino "delito,"

y creemos que el contenido nos puede ilustrar las notables diferencias entre el hoy y el

ayer: "toda conducta humana externa, culpable, penalmente antijuridica y punible,

La administration de la justicia penal en Castilla y en la Corte a comienzos del siglo XVI. Madrid:
Actas, 1993.

49
cuando encaja en las descripciones de tipo legal y tiene senalada, en el Codigo Penal, una

pena grave o menos grave" (266).68

Los codigos de leyes de aquellos afios dejan entrever una palpable confusion

terminologica. La inexistencia de una filosofia del derecho y la inhabilidad en la

redaction del corpus legal no ofrece una definition del concepto delito, lo cual dificulta

la comprension de aquellas actividades consideradas como tales y que llevaban a un

individuo a romper las barreras legales. Tomas y Valiente explicaba, ya hace unos afios,

esta confusion de los textos legales en un trabajo sobre el sistema penal en la Edad

Moderna:

La mayoria de las leyes penales eran descriptivas; en lugar de una notion del delito en
terminos abstractos, contienen una enumeration de los casos concretos en el incluidos; o
bien cada ley describe una forma particular del delito el que compone, como las piezas de
un mosaico, lafiguradelictiva general (205).

No vamos a numerar la tipologia delictiva en los anos cervantinos porque ello

supondria una lista casi interminable, especialmente por la constante presencia de la

teologia que multiplicaba el numero de casos. Pecados y delitos son pues conceptos

paralelos productos de un corpus legal que deriva de la conjugation de textos antiguos y

contemporaneos, legales y religiosos. Como expresa Bartolome Clavero:

pecados son entonces aquellos actos que dicen los textos y tradiciones de caracter
religioso; delitos, los que a su vez figuran en los juridicos... Las tradiciones y los textos
son los que definen las transgresiones. Asi de heteronomamente se determina el orden
social o su mismo negative la unification de los desordenes; asi por via cultural y no
politica, podian fijarse e imponerse delitos y penas, pecados y penitencias.

Como subraya Bartolome Clavero, es por via cultural y no politica como se fijan

y se imponen delitos y penas. Ya sabemos pues que la cultura es disciplina y preceptos, y

Diccionario Juridico. Coord. Juan Manuel Fernandez Martinez. Cizur Menos (Navarra): Editorial
Aranzadi, 2004.
69
El derecho penal de la monarquia absoluta (Siglos XVI-XVII-XVIII). Madrid: Editorial Tecnos, 1969.
70
Op. cit., p. 59- 60.

50
tambien que el problema fundamental se halla en el corpus legal, nunca sometido a

revisiones y producto de una creciente acumulacion de leyes. Ante la falta de

abstracciones capaces de ofrecer una definicion precisa de delito, debemos sumar la

vertiente religiosa siempre solapada a la terminologia legal.

En la Temprana Edad Moderna el dafio que el delincuente podia producir podia

ser entonces de dos tipos: un dafio religioso o moral (pecado) y otro social (dafio comun).

La ambivalencia en el dafio social y/o moral es uno de los aspectos desencadenantes de la

polisemia que encierra el termino de delincuente. Un pasaje del Guzman manifiesta esta

dualidad conceptual, "Demas que no por esto habeis de entender que quien os injuria se

sale con ello, aunque vos no lo vengueis y aunque se lo perdoneis de vuestra parte: que el

agravio que os hizo a vos, tambien lo hizo a Dios, cuyo sois y el es" (I, 184).

Acudamos a la lexicografia de la epoca para ver que nos desvelan sus paginas. En

su Tesoro (1611) Covarrubias recoge la entrada "delito." La vacua definicion que ofrece

Covarrubias de "delito" en su Tesoro obedece esencialmente a la etimologia del termino:

"vale omision, cuando uno falto en hacer lo que debia" (675); sin embargo, y a renglon

seguido, el lexicografo incluye una indication clave en la entrada que bien refleja esta

ambivalencia terminologica a la que nos venimos refiriendo, "Pero delictum y peccatum,

todo significa una cosa" (675). Esta ultima parte de la definicion que ofrece Covarrubias

parece hacernos ver que existe un cierto tipo de sinonimia entre ambos terminos.

Descubramos la etimologia de ambos vocablos para ver si existe algun tipo de

concordancia semantica entre los verbos latinos "delinquere" y "peccare."

El Diccionario Etimologico de Joan Corominas recoge las entradas de "delito" y

"pecar." Respecto al primer termino, ofrece el siguiente apunte: "tornado del latin

51
delictum, del participio de delinquere "faltar," "cometer una falta," derivado de linquere

"dejar"71 (II, 440); y continua explicando: "tornado del latin delinquium falta, ausencia."

Respecto a la entrada de "pecar" el lexicografo apunta: "faltar, fallar, pecar" (IV, 450).

Existen entonces correspondencias etimologicas obvias entre los terminos delito y

pecado, por lo que debemos afirmar que Covarrubias esta en lo cierto con su definicion:

son sinonimos o cuasi-sinonimos si atendemos a la etimologia de ambos vocablos. Si

volvemos a la definicion de Covarrubias "cuando uno falto en hacer lo que debia" (675),

observamos pues que el lexicografo hace alusion a esa idea de "falta." La definicion de

delincuencia encierra pues esa idea intrinseca de "dejar," "faltar," "abandonar" la norma,

la disciplina, el ordenamiento social, como lo explica Bartolome Clavero en relation a la

cultura de los siglos XVI y XVII.

Veamos algunos ejemplos sobre este ferreo ordenamiento social y esta idea de

"faltar," "dejar" o "abandonar" que parecen compartir los conceptos de delito y pecado y

que encierra el termino de delincuencia en los Siglos de Oro, segun muestra la etimologia

de ambos terminos. Si volvemos a la idea de sociedad que Gonzalez de Cellorigo ofrece

en su memorial, podemos observar como el arbitrista acude, de manera implfcita, a esta

idea de "abandonar" o "faltar" a la que venimos refiriendonos. Volvamos al pasaje para

ver esta idea de forma mas clara:

Tres ordenes dan a este instrumento los escritores: el uno de eclesiasticos y los otros dos
de nobles y plebeyos, las cuales el Principe ha de disponer de manera que no se muden,
que no se alteren, confundan ni igualen, sino que cada uno conserve su lugar, su orden,
su concerto, [...], tomando el aviso del diestro musico que, cuando las cuerdas son
falsas, o las quita o hace pedazos. Porque poco aprovecharia la diligencia del buen
Principe si los vasallos fuesen tan desbaratados que turbasen la armonfa y seguro estado
de la republica... (123-124) (subrayado nuestro).

Diccionario Critico Etimologico Castellano e Hispdnico. Madrid: Editorial Gredos, 1980-1991.

52
Cellorigo recoge esa idea de que cada uno "conserve su lugar, su orden, su

concerto," es decir que ningun individuo abandone la position social que ocupa ni sus

responsabilidades como miembro del cuerpo social. Esta misma idea es recogida tambien

en la definition de herejia que ofrece Covarrubias y que hemos recogido en paginas

anteriores: "significa desertion y apartamiento de la Fe," asi pues el delito de herejia se

percibia esencialmente tambien como "abandonar," "desertar" o "apartarse" de la Ley de

Dios. En resumen, podriamos afirmar que la idea de "delito" y "pecado" en aquellos afios

obedecia a cuestiones esencialmente etimologicas en las que la idea de apartarse, dejar,

abandonar la norma constituia la base de estos criterios legales y religiosos que daban

forma al concepto de "delincuente," y que respondian al mismo tiempo a sanciones

penadas en una sociedad fuertemente disciplinada.

En la cultura dirigista de los siglos XVI y XVII el control sobre la conducta del

hombre suponia una de las principales empresas de la politica social, y de esta forma el

poder persigue y castiga a aquellos individuos cuyas costumbres se desvian, dejan,

abandonan la norma. Podriamos apuntar que la figura del delincuente responde a un

individuo cuyo comportamiento ha faltado a la ley y/o a la ortodoxia cristiana, y a la

misma cultura, y por lo tanto ha abandonado, se ha desmarcado de la corriente de la

sociedad. En una sociedad cuyo orden y paz se alcanzaban a traves del mantenimiento de

un estricto dogma religioso, y una fuerte disciplina social sobre las costumbres, la

persecution y el castigo de estos hombres eran esenciales para mantener el orden y

concierto sobre el que escribe el arbitrista.

Este concepto de la delincuencia relacionado con la idea de "dejar" o "abandonar"

implica pues un movimiento de dentro hacia fuera, supone una huida de la sociedad.

53
Razones culturales, laborales, raciales o religiosas eran origen de marginacion. Bernard

Vicent72 analiza el estrecho vinculo entre el fenomeno de la marginacion y los centros

urbanos, y anota como la movilidad y la inestabilidad geografica de muchos grupos eran

causa de marginacion. En definitiva, como apunta Vincent "la Espafia moderna no ceso

de producir marginados" (348), y esto se explica por el hecho de que, como explica el

historiador frances, la misma "inobservancia mas o menos prolongada de los valores

dominantes" (353) podia llevar a los hombres a vivir en los confines de la marginacion. Y

no solo eso sino que la inobservancia de los valores dominantes de estos hombres les

llevaba a vivir fuera de los limites legales por lo que, en la mayoria de los casos, eran

perseguidos, ya que esa desobediencia hacia levantar sospechas y suponian una amenaza

social.

Los conceptos de delincuencia y delincuente son categories inestables, que toman

forma en el marco de un proceso de construction de una identidad espanola basada en la

pureza racial y religiosa y dentro de una cultura disciplinada. La existencia de una cultura

juridica generada en el seno del cristianismo mostraba la constante confluencia entre el

derecho civil y el canonico y esa doble perception del entorno. Delincuente es aquel

individuo que muestra una indisciplina frente a la cultura dominante, y es, por tanto,

percibido como una amenaza a la estabilidad social. La dificultad del termino no se halla

exclusivamente en el entramado terminologico que constituia la documentation legal de

la epoca, sino que obedece a un concepto que mas que formado en papel, se gesto en una

mentalidad exaltada y paranoica motivada por el terror a lo diferente y a la movilidad.

"Ciudades y marginalidad." Imageries de la diversidad: El mundo urbano en la Corona de Castilla (S.


XVI-XVHI). Ed. Jose Ignacio Fortea Perez. Cantabria: Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Cantabria, 1997. 347-361.

54
El concepto de herejia, y el de delito en general, suponian una invention derivada

de la autoridad y la tradition creada con fines disciplinarios. Como subraya Jaime

Contreras: "Como tal tradition, tales mensajes y codigos representaban una actualization

del pasado en el presente preservado celosamente. Naturalmente que ello no obedecia

sino a un proceso selectivo, siempre manipulador y siempre conventional" (126). No

existia reforma del codigo penal, sino que las leyes de un periodo a otro se acumulaban,

como muestra la Novisima Recopilacion cuyas paginas encierran una mezcla heterogenea

de leyes antiguas y modernas.

En los anos cervantinos delinquir supone ese "abandono" de lo normativo, es esa

"omision, cuando uno falto en hacer lo que debia" (675) como recoge Covarrubias en su

Tesoro. Debemos entonces partir de una cultura disciplinada cuyos criterios son legales y

religiosos para construir nuestra definition. El Codigo Penal espanol actual recoge en sus

paginas dos tipos de delitos: los de action o de comision, y los delitos de omision; los

primeros se basan en un "hacer," mientras los segundos consisten en un "no hacer"

(83).74 Ambos son considerados delitos de "mera conducta." El delito de omision esta

relacionado con la idea recogida por Covarrubias "cuando uno falto en hacer lo que

debia," y responde a un tipo de persona indisciplinada.

Podemos afirmar que el delincuente en la Espana de los Siglos de Oro "es el

sujeto activo del delito. Es la persona que desarrolla la conducta tipificada como delito.

Se trata de una conducta penalmente antijuridica, antirreligiosa y antisocial. Es

delincuente la persona que actua faltando en hacer lo que debia, que abandona de manera

73
"Entre tradition y autoridad: la «invencion» de la herejia." Vivir el Sigo de Oro: Poder, cultura e
historia en la Epoca Moderna. Estudios en homenaje al profesor Angel Rodriguez Sanchez. Salamanca:
Ediciones de la Universidad de Salamanca, 2003. 123-144.
Codigo Penal (Coordinado y con jurisprudencia sistematizada y leyes penales especiales y
complementarias). Coord. Luis Rodriguez Ramos. Madrid: La Ley, 2005.

55
dilataba los criterios culturales y religiosos dominantes segun encajan en un

conglomerado de textos y tradiciones."

Cervantes explora en sus ficciones aquellas situaciones en las que sus personajes

cometen un delito de omision, es decir cuando consuman un delito por "no hacer." A

partir de este delito de omision en el que entra en juego esa idea de "abandonar," "dejar"

o "faltar" a la ley, el escritor explora la representation de la delincuencia y el lugar que

esta ocupa en las experiencias de sus personajes. En este caso estas figuras cometen

delitos o son victimas de la delincuencia. El primer acto de delincuencia que Don Quijote

comete en la primera parte es el abandono de sus responsabilidades sociales como

hidalgo, y no solo ello sino que se sale tambien de la sociedad para vivir segun una idea

imaginada.

Aplicando las palabras de Covarrubias al heroe cervantino, don Quijote "falto en

hacer lo que debia" (675), y nos referimos a sus deberes como hidalgo. Primero abandona

su mundo mentalmente, arrastrado por la lectura de los libros de caballerias: "los ratos

que estaba ocioso -que eran los mas del aiio,- se daba a leer libros de caballerias, con

tanta aficion y gusto, que olvido casi de todo punto el ejercicio de la caza y aun la

administration de su hacienda" (I, 1:37). Tras ello sale fisicamente de su entorno,

abandona sus posesiones y responsabilidades "tomo su lanza y por la puerta falsa de un

corral salio al campo" (I, 2:45). Tras esta primera "falta" del caballero se suceden una

serie de delitos que funcionan como senales por haber dejado su entorno y faltado a sus

deberes sociales. De la misma forma, Rincon y Cortado abandonan sus vidas, sus oficios,

y en definitiva sus responsabilidades, aunque no fueran muchas, y dejan sus pueblos para

marchar en busca de aventuras.

56
La mayorfa de los personajes cervantinos sigue esta idea de "faltar" o

"abandonar." Estas figuras dejan su entomo social y legal para perseguir un deseo o un

sueno. En los relatos tardfos la ejemplaridad de estas figuras es demostrada al final del

relato cuando regresan a su estado inicial como es el caso de los protagonistas de La

gitanilla y La ilustre fregona, quienes abandonan sus responsabilidades sociales como

aristocratas para vivir una vida fuera de los margenes sociales. El mayor delito de estos

personajes es el abandono de la disciplina, es el "no hacer" y por ello deben pasar una

serie de calamidades, una suerte de purgatorio terrestre, que finalmente les arrastra a su

lugar y estado de origen y que significa, en cierto sentido, su purification.

Como estudiaremos en la segunda parte del Quijote. El caballero, mucho menos

agresivo, y Sancho han de experimentar este tipo de purgatorio por la comision de una

serie de delitos en la primera parte del relato. Y no solo eso, sino que este conjunto de

intensas burlas y castigos que sufren y padecen en la continuation de la novela no son

mas que seiiales para que regresen a su estado inicial que han abandonado en su tercera

salida. La delincuencia en esta ultima parte se vincula con no solo la ejemplaridad sino

con una notable espiritualidad, un asunto que preocupo al autor en los ultimos arios de

escritura y vida.

57
CAPITULOII

La representacion de la delincuencia en
Don Quijote (I) v Rinconete v Cortadillo.

En este segundo capitulo proponemos un analisis de la representacion de la

delincuencia en la primera parte de Don Quijote (1605) asi como en el relato de

Rinconete y Cortadillo, incluido en la coleccion de las Novelas ejemplares (1613). La

alusion a la novelita en el capitulo cuarenta y siete de las aventuras del caballero7 y su

presencia en el manuscrito de Porras de la Camara dejan pruebas fehacientes de que la

historia de las aventuras sevillanas de Rincon y Cortado es contemporanea al volumen

del Quijote de 1605. La delincuencia en esta primera parte de las hazanas del ingenioso

hidalgo y en el breve relato constituye uno de los temas fundamentales de sus

argumentos. En este sentido, estudiaremos como es representada, y determinaremos sus

rasgos comunes y diferencias en estos dos relatos mas tempranos, que fueron concebidos

antes de que el escritor alcanzara el exito literario que surge tras la publication en 1605

de este primer Quijote. Tras este analisis, continuaremos explorando la representacion de

La novela es mencionada en la primera parte del Quijote, cuando el ventero le da unos papeles al cura
que habia hallado en la maleta que contenia la historia de El curioso impertinente. Recordemos el pasaje:
"El ventero se llego al cura y le dio unos papeles, diciendole que los habia hallado en un forro de la maleta
donde se hallo la Novela del Curioso impertinente, y que pues su dueno no habia vuelto mas por alii, que
se los llevase todos, que pues el no sabia leer, no los queria. El cura se lo agradecio y, abri6ndolos luego,
vio que al principio de lo escrito decia: Novela de Rinconete y Cortadillo, por donde entendio que ser
alguna novela y coligid que, pues la del Curioso impertinente habia sido buena, que tambien lo seria
aquella, pues podria ser que fuesen todas de un mesmo autor; y asi, la guardo, con propuesto de leerla
cuando tuviese comodidad" (DQ I: 47, 542).
7
Francisco Rico (2005) asegura que la mayoria de los relatos (en total nueve) son contemporaneos a la
redaccion de la primera parte de Don Quijote. Por su parte, Jorge Garcia Lopez (2005:LVII), en su estudio
preliminar a las Novelas ejemplares, sigue los planteamientos de Jean Canavaggio (1992:47) que asegura
que en una nueva redaccion del relato antes de ser publicado incluye el episodio de los trucos de naipes
tambien presentes en la comedia Pedro de Urdemalas (de 1610). Estas afirmaciones del cervantista trances
hacen concluir a Garcia Lopez que la novela ya estaba sobre papel en 1604, aunque debio ser revisada
despues de 1609.

58
la delincuencia en otras piezas para trazar una trayectoria de su conception literaria en los

relatos mas tardios, concebidos tras el gran triunfo de la primera parte de la novela.

Como observaremos a lo largo de este estudio, Rinconete y Cortadillo comparte

algunos rasgos con la primera parte de las aventuras del caballero manchego, al tiempo

que otras obras mas tardias muestran otras representaciones de la delincuencia mas afines

al pensamiento cervantino durante la conception de la segunda parte del Quijote (1615) y

la escritura del Persiles (1617). En este sentido, analizaremos aspectos relacionados con

la caracterizacion de los protagonistas, el trazado de sus aventuras, sus deseos de ser

libres y su particular vinculo con la delincuencia. En estas paginas pues realizaremos un

analisis conjunto de ambas obras, y estudiaremos tambien su relation con las

particularidades historico-sociales, y con esta red de discursos sobre delincuencia a la que

hemos venido aludiendo en el primer capftulo. En sentido, no podemos dejar a un lado

los relatos picarescos, y en concreto el Guzman de Alfarache (1599 y 1604) cuya segunda

parte ya estaba en el mercado antes de la salida del primer Quijote, y en cuyas paginas la

delincuencia juega un papel fundamental en la vida del celebre pfcaro.

En concreto, nos interesa analizar la particular representation cervantina del

fenomeno durante este periodo en el que el escritor alcalafno se halla en los comienzos de

su tardia, aunque fecunda actividad literaria. En concreto proponemos examinar que lugar

ocupa "lo delictivo" en sus obras y como funciona en su conception de la estetica

literaria. <f,Que papel juega la delincuencia en estos trabajos? <<,C6mo es representada en

estas paginas? ^Que diferencias se observan con respecto a los relatos picarescos, tan

cercanos a estas dos obras cervantinas, y donde la delincuencia es un tema central? ^O

59
que diferencias en relation a la perception general de la delincuencia en su tiempo?

Intentaremos responder a estas preguntas.

El tema de la delincuencia es una constante en la obra de Cervantes, y mas aun

desde la publication de la primera parte de Don Quijote. Esta insistencia sobre "lo

delictivo" nos permite poder llevar a cabo un trazado fiel del tratamiento del tema a lo

largo de su carrera literaria, y que nos permite tambien arrojar luz sobre asuntos

relacionados con la datacion de los relatos, la evolution de su escritura y su cambiante

conception del tema y de la obra literaria. La representation cervantina de la

delincuencia sufre transformaciones notables a lo largo de estos anos. Pueden abrigarse

pocas dudas de que Cervantes se deleita en escribir sobre transgresiones sociales y

legales y sus diversas manifestaciones a la vista de la considerable frecuencia de

personajes delincuentes en sus obras. La delincuencia constituye un vehiculo literario que

va a ir siendo modelado en respuesta a sus cambiantes concepciones esteticas y al

desarrollo de su pensamiento con el paso de los anos, ademas le posibilita explorar su

relation con otros temas, que tambien despertaron su interes, como la marginacion, la

libertad del hombre, la nobleza, el amor, la ejemplaridad y la espiritualidad.

1606 es el afio en el que se consolida el exito de la primera parte de Don Quijote.

Este episodio supone un capitulo importante en su vida de escritor: el rotundo exito de la

novela dota a Cervantes, un hombre pobre que vivio y continuara viviendo en los

margenes, de una position privilegiada en el mundo de las letras espafiolas. Ello,

pensamos, influyo en su forma de concebir la obra literaria y su responsabilidad social

como escritor. Estos hechos, de seguro, motivaron una serie de cambios en su tecnica

novelistica y en la conception de sus trabajos. Una serie de caracteristicas en el estilo, la

60
trama o la conception de los personajes y sus trayectorias en los relatos nos llevan a

observar ciertas similitudes entre Rinconete y Cortadillo y la primera parte del Ingenioso

hidalgo. Siguiendo estos planteamientos, estudiaremos como la delincuencia es

representada por la pluma de Cervantes en este relato en relation con la primera parte de

Don Quijote.

Las narraciones de Don Quijote (parte I), y Rinconete y Cortadillo presentan una

serie de caracteristicas comunes. Estos relatos retoman esta idea de la ilusion del hombre

frente a la desilusion tan extendida en las mentalidades desde finales del XVI. En estas

historias de ilusion, los protagonistas buscan cambiar sus vidas, inventar una nueva

experiencia que se mezcla con ansias infinitas de libertad reflejadas en sus vidas

inestables, transgresoras y en incesante movimiento. Estos personajes crean un espacio

ideal y solitario, fuera del seno de las leyes de la sociedad, y destinado a experimentar

una vida libre y desligada de sus responsabilidades sociales. Don Quijote y los "picaros"

cervantinos, entre otras figuras, muestran un rasgo constante en sus vidas: sienten cierta

alienation frente al entorno que les rodea y buscan otra forma de actuation en la

sociedad. La voluntad de escapar de sus vidas monotonas y su espiritu libre provocan

ciertas transformaciones en sus modos de comportamiento. Esta sed de liberation les

lleva a adquirir nuevas conductas, desviadas o delictivas, y a fin de cuentas antisociales.

En estos primeros relatos Cervantes explora la relation entre la libertad, la delincuencia y

la marginacion a traves de las vidas de sus excentricos protagonistas.

Ya con la publication de La Galatea en 1585 Cervantes inaugura en su carrera

literaria un periodo caracterizado por ficciones desarrolladas en lugares y epocas

inmediatos al lector, aunque es con la primera parte de las aventuras de Don Quijote en

61
1605 cuando el tema de la delincuencia ocupa un lugar fundamental en su narrativa. A su

vez, el escritor alcalamo puebla sus obras con un variado elenco de personajes de vidas

oscuras y comportamientos desatinados. La conducta del hombre, el desorden social y la

delincuencia constituyen un tema comun de debate y que por aquellos afios habia

provocado la salida de innumerables escritos. El tema tambien esta presente en la

literatura de ficcion, como ya hemos estudiado. El tema de la delincuencia pudo no haber

sido apropiado para los tres generos: epica, poetica y dramatica (a exception de las piezas

de Plauto y Terencio), pero ahora la delincuencia es expandida en una nueva forma de

escritura que la realza: la novela. Michel Foucault formula esta idea sobre la aparicion de

los temas "infames" en la literatura:

Desde el siglo XVII Occidente vio nacer toda una "fibula" de la vida oscura en la que lo
fabuloso habia sido proscrito. Lo imposible o lo irrisorio dejaron de ser la condicion
necesaria para narrar lo ordinario. Nace asf un arte del lenguaje cuya tarea ya no consiste
en canticos a lo improbable sino en hacer aflorar lo que permanecia oculto, lo que no
podia o no debia salir a la luz, o en otros terminos, los grados mas bajos y mas
persistentes de lo real. En el momento en el que se pone en funcionamiento un dispositivo
para obligar a decir lo "infimo," lo que no se dice, lo que no merece ninguna gloria, y por
tanto lo "infame," se crea un nuevo imperativo que va a constituir lo que podria
denominarse la etica inmanente del discurso literario de Occidente (199-200).

El pasaje es aplicable a muchas de las obras que comienzan a surgir en el Siglo de

Oro espanol, y no solo al corpus cervantino. Las historias de picaros, el teatro de Lope de

Vega o numerosas paginas de Francisco de Quevedo, ya sean en prosa o en verso, bien

ilustran esta aparicion de lo oscuro, lo grotesco y "los grados mas bajos y mas

persistentes de los real" en la ficcion. Sin embargo, no hay dudas que la cita de Foucault

se ajusta, en mayor medida, a la obra cervantina donde el repertorio de figuras de vidas

"infames" se amplia de manera notable, poblando la mayor parte de su corpus dramatico

y en prosa. La pluma cervantina retoma este debatido tema social sobre delincuencia para

77
"La vida de los hombres infames." La vida de los hombres infames. Madrid: Ediciones la Piqueta, 1990.

62
reinventarlo en sus creaciones traves de su vision particular del mundo circundante

ofreciendo multiples representaciones del fenomeno.

Ya hemos analizado como la desviacion social y la delincuencia supusieron dos

episodios perturbadores en los principales centros urbanos de Castilla en epoca de

Cervantes, y como la opinion publica habia dejado muestra de su perception del

fenomeno en innumeros documentos. La ciudad es testigo de innumerables historias

sobre el desatino de los hombres y sus vidas turbias y agitadas. La multiplication de la

poblacion urbana provoco un aumento del caos y la inseguridad debido

fundamentalmente a la masa de vagabundos y hombres ociosos quienes, bajo el disfraz de

pobres, se entregaban al robo y a otras actividades criminales. A la estampa de estos

grupos de miserables debemos sumar la presencia de minorfas raciales y religiosas que

alteraban el orden social con sus practicas y costumbres oscuras y amenazadoras. No

obstante, junto a la masa de hombres empobrecidos, hambrientos y perturbadores del

orden social, se suma un notable numero de aristocratas y hombres enriquecidos quienes

mostraban tambien comportamientos inusuales, y entre quienes las pendencias, los

asesinatos y la violencia tambien eran comunes.

Estos grupos privilegiados imitan la imagen idealizada del "perfecto cortesano" y

que se describe en diversos manuales. Estos hombres se disfrazan y se comportan de

forma inusitada con el fin de hacerse con un puesto a la sombra del monarca. Con este

proposito, se dejan ver por las calles, bajo una nueva identidad, imitando esmeradamente

las normas de actuation contenidas en los manuales de cortesia78 que por aquellos anos

78
La Corte durante el siglo XVI fue el punto de contacto entre gobernantes y gobernados, y en ella aparecio
el ideal de vida cortesano que Baltasar Castiglione habia descrito en su libro, un ideal que reemplazo a la
tradicional aspiration caballeresco-militar medieval. Este ultimo es el que don Quijote rescata y trae a la
vida, a pesar de los contrapuntos historico-sociales que todo ello supone mas de cien anos despues.

63
gozaban de una notable popularidad. Eventualmente su comportamiento sera seguido por

los menos favorecidos. Como apunta Margherita Morreale en referenda a estos

manuales, estos libros dan prueba de "una Europa ansiosa de afinar el trato social y
70

difundir la urbanidad aun fuera de la clase aristocratica" (Introduction 2).

La frecuencia de estos brotes de comportamientos insolitos entre los grupos mas

acomodados vienen determinados, en mayor medida, por unas circunstancias politico-

sociales excepcionales: La llegada al trono de Felipe III (1598-1621) y su valido

Francisco de Sandoval y Rojas, marques de Denia y duque de Lerma traen a la corte

nuevas estrategias de acceso a los puestos reales. Los hombres de gobierno de Felipe II

seran pronto desplazados del poder y Lerma ira ocupando los puestos vacantes con

hombres de su confianza y su entorno familiar. La nobleza comienza a abandonar sus

casas solariegas y se concentra en la corte para disfratar del poder real. La venta de

censos y juros por parte de la corona dan pruebas de cierta movilidad social motivada por

el poder de las riquezas.80 A finales del siglo XVI la llegada del nuevo rey y

particularmente las maniobras de su valido habian traido un nuevo modus operandi a la

corte, y que el cortesano debia aprender cuidadosamente para saber conducirse con exito

en el nuevo entorno. La honra ya no era solo cuestion de estamento sino que ahora

dependia de la capacidad de gobernarse uno mismo, de saber actuar en los terminos de

Repasemos el panorama general de las diversas publicaciones de estos tratados: En 1534 aparece la
traduction de Juan Boscan de la obra de Castiglione El libro del Cortesano y tras ella le siguen m&s de
catorce ediciones. En 1591 Juan Benito de Guardiola publica Tratado de la nobleza; unos afios mas tarde
Alonso de Barros escribe Filosofia cortesana moralizada. Antes de 1586 sale a la luz el Galateo espanol
de manos de Lucas Gracian Dantisco, una adaptaci6n espafiola de la obra italiana de Giovanni della Casa.
Estas obras mas a alia de ser tratados morales, ofrecen al lector information practica y aplicable sobre el
valor social y estetico de las buenas maneras.
79
Galateo espanol. Ed. Marguerita Morreale. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientfficas,
1968.
80
Domfnguez Ortiz, Antonio. "La venta de cargos piiblicos en Castilla y sus consecuencias economicas y
sociales." Instituciones y sociedad en la Espaha de los Austrias. Barcelona: Ariel, 1985.

64
conducta marcados y la riqueza material del individuo. Los mensajes propuestos en estos

manuales de cortesia constitufan un arte que de ser imitado de manera acertada podian

llevar a alcanzar el favor y la atencion de muchos, y con ello, oficios, privilegios, poder e

influencia en la corte. Como bien nos advierte Lucas Gracian Dantisco en su Galateo

espanol (1586?):

Y es lo que yo estimo que se debe hazer para que, comunicando y tratando con la gente,
seas bien acostumbrado y tengas trato y conversation apacible y agradable, que no es
menos esto que virtud y cosa semejante a ella (como lo serfa el ser liberal, constante o
magnanimo), saber el modo u manera de palabras y costumbres con que te has de
governar. 81

Ricos y aristocratas leen de manera voraz estos manuales y reproducen las

costumbres propuestas en sus paginas. Estos hombres imitan el arte y lo traen a sus vidas,

y asi adoptan extranos ademanes, un lenguaje florido y un comportamiento que mas roza

lo teatrero y ficticio que lo real. Gonzalez de Cellorigo (1600) recoge en las paginas de su

memorial esta deshonesta vida de los hombres en las ciudades:

Los hombres hallandose pocos y ricos por las herencias y sucesiones de los bienes
terrenos, olvidando las cosas pasadas como si no hubieran sido, se dieron a mas
descompuesta y desordenada vida que primero habfan usado, porque vagando con la
ociosidad usaban disolutamente el pecado de la gula, los convites, las tabernas, los
delicados manjares, los juegos, corriendo sin freno a la sensualidad, hallando nuevas y
extranas maneras de vestidos y trajes, mudando nueva forma a todos sus arreos (48).82

Las paginas de El Buscon, publicado en 1626, aunque copias manuscritas ya

circulaban en los primeros afios del 1600, recogen en curiosos pasajes este tipo de

conducta con una vibrante ironfa. Repasemos un pasaje en el que el protagonista

quevedesco sale a las calles de la Corte con un grupo de conocidos, todos pobres, aunque

ingeniosamente ataviados como caballeros y actuando como tales:

*'. Op. cit, p. 105.


Memorial de la politica necesaria y util restauracion a la Republica de Espana. Ed. Jose L. Perez de
Ayala. Madrid: Editor Instituto de Estudios Fiscales, 1991.

65
A todos haciamos cortesias; a los hombres, quitabamos el sombrero, deseando hacer lo
mismo con sus capas; a las mujeres haciamos reverencias, que se huelgan con ellas y con
las paternidades mucho. A uno decia mi buen ayo: -«Manana me traen dineros»; a otro: -
«Aguardeme v.m. un dia, que me trae palabras el banco». Cual le pedia la capa, quien le
daba prisa por la pretina; en lo dual conoci que era tan amigo de sus amigos, que no tenia
cosa suya. Andabamos haciendo culebra de una acera a otra, por no tomar con casas de
acreedores. Ya le pedia uno el alquiler de la casa, otro el de la espada y otro el de las
sabanas y camisas, de manera que eche de ver que era caballero de alquiler, como mula.83

Las palabras contenidas en estos librillos toman vida en la figura de estos

hombres quienes se apropian de los mensajes de estos relatos para trasplantarlos a la

realidad. El mensaje de estos libros es imitado por los lectores y Cervantes va a llevar el

tema a sus relatos donde explora con ironia las tragicas consecuencias de la lectura

irresponsable de la literatura de ficcion en Don Quijote. La influencia de la lectura sobre

el comportamiento de los hombres, y en concreto un publico lector no preparado, y la

legitimidad de la obra de ficcion constituyeron un debate sobresaliente entre moralistas,

intelectuales y teologos desde las primeras decadas del XVI, y Cervantes como escritor

ofrece su perception particular sobre estos hechos.

Los avances tecnicos permitieron una mayor rapidez en la impresion y

publication de libros en las ciudades donde se concentraba una creciente comunidad de

lectores. Todo ello resultaba en un mayor impacto del libro impreso sobre la poblacion.

La literatura de ficcion se convierte pues en una fuerza social poderosa y su influencia

sobre las conductas fue un asunto que provoco acaloradas discusiones en las que se

atacaba la falsedad desenfrenada de sus historias y se proponia la responsabilidad de la

ficcion y la importancia de un mensaje moralizador y ejemplar en sus historias.

Don Quijote no es mas que una hiperbole ingeniosa de lo que supone la influencia

de la literatura de fantasia, y en concreto las novelas de caballerias, en la vida de los

83
Op. cit., p. 226.

66
lectores, y para ello Cervantes inventa a un lector poco ejemplar que no es capaz de

medir la distancia entre la fiction y la realidad. En unos tiempos en los que el mal

comportamiento de los hombres, sus vidas oscuras y secretas se trasladan a la literatura,

Cervantes reaparece en 1605 en el campo literario con un trabajo donde expresa la

influencia de las palabras sobre el comportamiento de los hombres. Con las aventuras del

ingenioso hidalgo, Cervantes expresa que no solo el mal de los hombres se hace palabras

y se transforma en literatura, como se ilustra en los relatos de pfcaros y otros discursos,

sino que las propias palabras pueden inducir a los lectores al mal, a comportamientos

desatinados, en incluso a la misma delincuencia. Con ello el escritor alcalafno se refiere a

la lectura de fiction fantasiosa, falsa y mal escrita, un sector literario dominado

esencialmente por los relatos de caballeros andantes y sus fabulosas e increfbles

aventuras. La literatura constitufa una labor de compromiso social, y Cervantes pensaba

que la lectura no solo era responsabilidad del que se ponia frente al libro, sino que el

escritor jugaba tambien un papel etico fundamental.

En Don Quijote Cervantes advierte al lector del poder de la fiction, asi como de la

responsabilidad del escritor sobre el publico. La novela relata las aventuras de un anciano

y empobrecido hidalgo quien hace una lectura erronea de las novelas de caballerias, y

creyendo ser verdad lo que encerraban esas aventuras librescas, trae la fiction a la vida y

con esta idea en mente se disfraza de caballero andante y se lanza a deshacer agravios. Su

intention de aplicar a su mundo circundante historias ficticias le alejan de la sociedad (al

representar a una figura pasada de moda), y -lo mas importante- le llevan a violar el

sistema legal vigente, obcecado con la idea de triunfar como caballero andante trayendo

una figura que representa una legislation ya en desuso a un entorno y a una epoca

67
equivocada. En otras palabras, el senor Quijano transportaba a su mundo las historias

librescas y fantasiosas que habian alimentado su imagination durante interminables horas

de lectura, y traia a los miembros de su sociedad la orden de caballeria, una institution

que habia sucumbido al paso de los afios. La figura torpe y vieja del hidalgo Quijano bajo

su anticuada armadura y montada en su no menos macilento rocfn debio levantar algo

mas que curiosidad y risas entre los hombres y mujeres con quienes se topaba en medio

de los aridos caminos manchegos. Y ya no solo por su comico aspecto, que captaba la

mirada atonita de los que se le acercaban, si no por su comportamiento desatinado

derivado de su locura, o dicho de otro modo, por lo que representaban su persona y sus

acciones en la Castilla de finales del XVI.

Desde la redaction del Quijote Cervantes se dedica a explorar los dominios de la

verosimilitud y ver hasta que punto se puede incluir en la obra de fiction lo exceptional y

lo maravilloso. Frente a las fantasias incongruentes de las novelas de caballerias,

Cervantes propone una novela que fuese rational y para ello hace uso de lo que le ofrece

el mundo circundante para crear una historia en la que subsista la verosimilitud (Riley,

43).84 La locura ofrece a Cervantes ese lado rational esencial en la fiction, "la locura -

expone Foucault- es un momento duro pero esencial en la razon; a traves de ella, y aun en

sus victorias aparentes, la razon se manifiesta y triunfa." La locura libresca del hidalgo

perturba su identidad, trastorna sus pensamientos y sus actos. La locura provoca la

marginacion del personaje y la delincuencia; este comportamiento inusual funciona como

vehiculo para demostrar la notable importancia del papel que juega un lector de ficciones

responsable y la notable influencia de la fiction sobre la sociedad.

84
Teoria de la novela en Cervantes. Madrid: Taurus, 1981.
85
Op. cit.p. 61.

68
El artista ha de ser responsable en hacer que un desatino sea agradable haciendo

uso de diversas tecnicas. En vez de las famosas y fantasiosas hazanas caballerescas

cargadas de esplendor y heroicidad, el lector es testigo de las chifladas aventuras de un

demente. El mundo que rodea al personaje cervantino constituye la compleja realidad que

comparten escritor y lector. El desatino que comete don Quijote supone lo narrable, lo

novelesco de la obra. La locura y la imagination han provocado un movimiento desde el

centra de la sociedad al abandono de esta para alcanzar los confines de la periferia social.

Salir de su position social le lleva no solo a su propio aislamiento, provocado por su

enfermo estado mental, sino a una irruption caotica en el orden social, al que, en vez de

estabilidad y justicia, trae conflicto, trasgresion y delincuencia.

La locura en Espaiia durante la epoca de Cervantes vive internada en fundaciones

dedicadas especialmente a su cuidado y custodia. Estas instituciones, asilos o casas de

locos se fundan en los hospitales de las principales ciudades. Entre los asilos para locos

mas conocidos. se encuentran el de Zaragoza (1425), Valencia (1483), Sevilla (1436),

Valladolid (1489) y Toledo (1483) -conocido como la Casa del Nuncio. A estos lugares

acudfan los nobles para reclutar algunos locos y llevarlos a la corte y a sus palacios como

figuras de compania que Servian de entretenimiento. Como explica Fernando Bouza

(1991) en su estudio: "Parece que la costumbre de mantener locos en palacio se

remontaba a la necesidad de tenerlos recluidos en fortalezas y Castillo antes de empezar a

surgir las primeras fundaciones dedicadas especialmente a su custodia" (36).86 Algunos

de estos locos adoptados por los aristocratas eran devueltos a sus asilos debido al desatino

de su comportamiento en palacio -Bouza ofrece algunos casos curiosos (39).

Locos, enanos y hombres de placer en la corte de los Austrias: Oficio de burlas. Madrid: Temas de Hoy,
1991.

69
La locura se halla encerrada y apartada de la sociedad salvo en casos

excepcionales en los que algunos dementes eran protegidos y regalados por los nobles

creando asi toda una sociedad de ociosos burladores, un hecho muy comun en la corte y

en la vida palaciega y aristocratica en general. La literatura ofrece pruebas de esta

exclusion social y este encerramiento de los locos. A modo de ejemplo podriamos

mencionar a los cuatro locos que viven encerrados en el Hospital de la Resurrection de

Valladolid donde conversan Cipion y Berganza, este ultimo al contar lo sucedido con los

dementes apunta "yo quede admirado de haberlos oidos y de ver que, por la mayor parte,

los de semejante humores venian a morir en los hospitales" (II, 357). En el Quijote de

Avellaneda, el ingenioso hidalgo acaba encerrado en la Casa del Nuncio, y en el

hospital de los Inocentes de Sevilla vive encerrado el loco licenciado que se creia

Neptuno en la segunda parte del Quijote cervantino (II, 1: 629-632). Lope de Vega en su

no vela El peregrino en su patria (1604) tambien incluye el retrato de un asilo para

enfermos mentales, en este caso sus paginas describen el Hospicio de los Santos Martires

Inocentes en Valencia, fundado por el religioso de la orden mercenaria Gilabert Jofre a

principios del siglo XV, el hospital es tambien el lugar donde se desarrolla la trama de su

comedia Los locos de Valencia.

Repasemos lo que observa don Quijote cuando Uega al interior del manicomio donde va a ser encerrado:
"Y subiendose una escalera arriba, se quedo solo en medio del patio don Quijote; y mirando a una parte y a
otra, vio cuatro o seis aposentos con rejas de hierro, y dentro dellos muchos hombres, de los cuales unos
tenian cadenas, otros grillos y otros esposas, y dellos cantaban unos, lloraban otros, reian muchos y
predicaban no pocos, y estaba, en fin, alii cada loco con su tema" (XXXVI:710). El Ingenioso Hidalgo Don
Quijote de la Mancha. Ed. Luis Gomez Canseco. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2000.
88
Trascribimos el breve pasaje que recoge la description del lugar: "y asi, habiendo visto algunas
grandezas que con tanto artificio adornan aquella ciudad fnclita (pues el arte de gobemar, como el Filosofo
dice, tiene el principado entre todas las artes); entro en un hospital famoso que Valencia tiene, donde
despues de la cura general de varias enfermedades intentan que la tenga el seso, con la mayor comodidad
de limpieza, aseo y cuidado de aquellos a quien les falta, que en otra parte de Espafia hasta ahora se ha
visto. Detuvose algun espacio a contemplar los perdidos juicios de aquellos miserables el que tantas veces
habia tenido a tanto peligro el suyo, y que no sabia por que parte le tocaba compadecerse de ellos" (238). El
peregrino en su patria. Ed. Juan Bautista Avelle-Arce. Madrid: Castalia, 1973.

70
Es interesante pues observar que a pesar de la locura del heroe cervantino, y que

su autor se encarga de explicar en los termino medicos de la epoca,89 el escritor pretende

mantener a su protagonista lejos de las asociaciones de su figura con estos asilos y

fundaciones creados para el encerramiento de los dementes. Cervantes evita el

tratamiento degradante que sufre el loco en el paisaje social espafiol y le permite caminar

libremente por los campos, sin ser perseguido por las autoridades o la justicia. Llegara a

una ciudad, Barcelona, al final de la segunda parte, pero su figura estara protegida por la

aristocracia de la ciudad por lo que su libertad no correra peligro.

La locura de don Quijote aparece claramente reflejada por la ciencia de la epoca. Desde las primeras
lineas de la novela, Cervantes nos ofrece un dato que desvela las causas de la enfermedad mental del heroe:
el incontrolable numero de lecturas acaban secando el cerebro del hidalgo. Para un lector actual este
comentario no muestra mayor relevancia, sin embargo se carga de sentido en sus lectores que de alguna
manera conocian la medicina del siglo XVI. Otis Green (1957) estudia la locura quijotesca en relation a las
corrientes cientificas contemporaneas al escritor. Su estudio parte de la teoria de los humores, recogida por
el doctor Juan Huarte de San Juan en su Examen de ingenios (1575). Segun Huarte de San Juan, el cuerpo
humano estaba compuesto por cuatro humores: la colera, la sangre, la melancolfa y la flema. Dependiendo
de la combination de estos elementos y su proportion en el hombre, este poseera un tipo de
comportamiento u otro. En este caso, del exceso de uno de estos humores se obtienen cuatro
temperamentos diferentes: colerico, sangumeo, melancolico y flematico. Don Quijote pertenece al primero
ya que las cualidades esenciales de este tipo de comportamiento son el calor y la sequedad, y si recordamos
su celebro se seca de tanto leer. Como tratamiento a este tipo de desorden mental el sueno parece ser la
linica via que devuelve la humedad perdida al cerebro; esto ultimo aparece reflejado en el relato cuando
don Quijote tras volver a casa, es puesto a curas de sueno por sus familares. Por su parte, Avalle-Arce
(1976) aborda la locura quijotesca partiendo de la tesis de Americo Castro (1962) sobre la "realidad
oscilante" en Cervantes. No obstante, considera que las tesis de Castro deben ser entendidas a la luz del
contexto medico del siglo XVI. La locura del heroe se traduce en una lesion de la facultad imaginativa (la
habilidad de recibir las imagenes captadas por los sentidos). De esta forma, al encontrarse dafiada, don
Quijote recibe las imagenes de la realidad distorsionadas. Don Quijote observa las imagenes de la misma
forma que cualquier persona sana las captaria, sin embargo la interferencia se produce en el paso de la
imagen recibida a su mente. Segun apuntan algunos expertos del siglo XVI, las imagenes se trasladan de la
esfera sensorial a la anfmica y pasan por la imaginativa que es la que distorsiona el trasvase de information
visual, caso de nuestro caballero. A ese mal debemos afiadirle otro: el hidalgo tiene dafiada la fantasia,
facultad que perfecciona la imagen recibida separandola de otros datos menos relevantes tambien recibidos.
La critica en la lfnea de Green y Avalle-Arce ha permanecido casi inalterada hasta nuestros dias, y Murillo
(1988) en su estudio sigue estos planteamientos para abordar la psicopatologia del caballero. Estudios mas
actuales han dado un contundente giro al analisis de la locura quijotesca abordandola desde otras
perspectivas. En este sentido, la enfermedad mental del caballero manchego ha sido llevada a analisis desde
perspectivas psicologicas actuales. Prueba de ello es la obra de Carroll Johnson (1983) que propone una
lectura de la novela siguiendo los preceptos de Freud. El error de Johnson deriva de aislar el personaje no
solo de la novela, sino de su realidad historica, lo cual lleva a un inefectivo anacronismo, como apunta
Avalle-Arce.

71
En la ironia Cervantes descubre una de las principales armas literarias; con ella

las cuestiones mas problematicas que plantea permanecen disfrazadas por el lenguaje

dejando al lector la responsabilidad de la interpretation, salvando su opinion sobre los

asuntos narrados mas conflictivos.90 La ironia cervantina nos deja ver como el mayor

delito perpetrado por el caballero supone el abandonar su vida y transformarla

obedeciendo a lo leido en sus ficciones favoritas. No obstante, el caballero da muestra de

sus buenas intenciones, ya que con su nueva identidad pretende llevar a cabo una

empresa de reforma social. Desafortunadamente, su figura anacronica y sus acciones solo

pueden traer el desorden en medio de un sistema legal incompatible con su anticuada

figura de caballero.

El arte supone election, y don Quijote pretende seleccionar todos los aspectos de

su experiencia, incluido su entorno, ante tal imposibilidad y su inagotable persistencia,

todos sus intentos de selection acaban en desacuerdos y conflictos sociales. La imitacion

que don Quijote hace de los modelos caballerescos es una labor imperfecta, en primer

lugar, por la distancia que media entre el loco hidalgo y sus modelos caballerescos, y

tambien porque no puede someter el mundo que le rodea a su imitacion. Esta

imperfection de sus actos de imitacion resulta en continuos conflictos y no menos actos

delicti vos.

Poco sabemos de la vida del hidalgo antes de su salida aventurera. Tan solo se nos

cuenta que antes de su tardia y absurda carrera como caballero, Alonso Quijano parece

haber dedicado gran parte de su tiempo a leer ficciones y descuidar sus labores como

hidalgo. Estas desenfrenadas lecturas le alejan de sus responsabilidades sociales como

hidalgo pobre para trasladarle al mundo fantasioso de los caballeros. El extrano caso de
90
Allen, John J. Don Quixote: Hero or Fool? Gainesville: University Presses of Florida, 1979.

72
don Alonso Quijano reside en que creia que las aventuras que leia eran verdaderas, y

entonces decide imitarlas y aplicarlas a su entorno. La caballeria andante se transforma

pues en su modus vivendi al imitar cuidadosamente las aventuras contenidas en los libros.

Su escapada no supone solo el abandono del hogar, sino una desviacion de su

comportamiento y sus costumbres como hidalgo, para emprender una nueva vida tal

como es dibujada en los libros de fiction. En definitiva don Quijote abandona la sociedad

para refugiarse en sus margenes, llevado por el poder de la ilusion hecha palabras y de la

locura. Aplicando la definition de "delito" de Covarrubias, el hidalgo "falto en hacer lo

que debia." Trastornado por las fabulas de caballeros, don Quijote pretende hacer uso de

las armas para acabar con los abusos y las injusticias de su tiempo. Sus intenciones

reformadoras y su entrega desinteresada a esta labor social muestran ser ejemplares y

legitimas pero no sus medios, que resultan anticuados e ilegales al aplicar una justicia ya

en desuso, "Son las desventuras del que va buscando aventuras" (1:19, 204) explica el

Licenciado Alonso Lopez tras haber sido herido por el heroe en una ridicula pelea. O

quizas, continuando con el juego de palabras, el lector asombrado diria: "son los delitos

del que va buscando delincuentes."

La presencia del caballero andante en tiempos de Cervantes es, sin lugar a dudas,

risible y confusa, y ello es resultado del anacronismo que representan su persona y su

labor en la sociedad castellana de finales del siglo XVI y en el contexto de su intrincado

sistema legal. Su comportamiento provoca numerosos conflictos de indole social y

legislativa, los cuales situan a la figura del hidalgo fuera de los margenes legales. Su

labor como caballero muestra ser a los ojos de sus coetaneos una clara trasgresion a las

73
leyes. Las consecuencias de sus acciones a imitation de las novelas de caballerfas no

podian ser menos perturbadoras.

Respecto a las intenciones de reforma social de don Quijote, y a la que aludiamos,

Pierre Vilar (1964) opina que la no vela de Don Quijote no habria sido posible sin la crisis

general castellana; "del naufragio de un mundo y de sus valores surge una genial

tragicomedia"91 -explica el historiador trances. Segun Vilar, la grave crisis provoca una

no menos seria "crisis de duda" (432) y "crisis de las conciencias" (438) de los espafioles

ante la inminente decadencia. Un sentido de crisis ya expresado por los contemporaneos

de Cervantes en multiplicidad de escritos y que el arbitrista Gonzalez de Cellorigo refleja

magistralmente en 1600 en un breve pasaje de su Memorial "no parece sino que se ha

querido reducir estos reynos a una republica de hombres encantados que vivan fuera del

orden natural."92 En sentido, Miguel de Cervantes participa en esta red de discursos sobre

arbitristas y reformadores con las aventuras de un heroico reformador. La mayor ironia

reside en que el individuo en cuestion que pretende hacer el bien en su republica es uno

de esos "hombres encantados que viven fuera del orden natural" mencionados por

Cellorigo. El peculiar reformador social que aporta Cervantes como via de solution es un

demente, cuyos discursos y acciones no son menos utopicos, alocados e imposibles que

los escritos presentados por estos arbitristas. En la figura del hidalgo convergen su locura

libresca, la parodia a la tradition caballeresca y la sed de reforma de una sociedad en

crisis. La ironia de su personaje reside en su comicidad y el fracaso de su empresa que en

vez de traer orden social provoca mayor desorden e incluso delincuencia.

"El tiempo del Quijote." Crecimiento y desarrollo. Economia e historia. Reflexiones sobre el caso
espanol. Barcelona: Ariel, 1964. 429-448.
92
Ob. cit, 79.

74
Hasta el momento la critica cervantina no ha detenido su mirada sobre la

representation de la delincuencia en la obra cervantina, y los estudios mas cercanos han

sido, como ya comentamos, en relation a la picaresca, sin detenerse en el fenomeno

delictivo en epoca de Cervantes, como ha ocurrido con algunos pasajes del Quijote. En

los anos ochenta Alban Forcione93 analiza la conception cervantina de la literatura y la

delincuencia, y analiza el ambiente casi apocalfptico de la sociedad viciosa y obscena del

Coloquio de los perros. En su libra, Forcione analiza el clima de brutalidad, desorden y

anarquia social de la historia y que incluso se muestra en el estilo narrative Con la

barbarie humana que caracteriza a la mayorfa de los personajes y sus ambientes,

Cervantes y su brio creador hacen eco en el Coloquio, aunque de manera un tanto

exacerbada, de algunas de las cuestiones que ocuparon un primer piano en la mentalidad

de su tiempo y que en aquellos anos estaban provocando muy diversas opiniones.

Quizas sea la reciente aportacion de Roberto Gonzalez Echeverria (2005) a la

critica cervantina el trabajo que mas se acerca a nuestra lectura de la obra, aunque no

seguimos su lmea de investigation. En su trabajo, Gonzalez Echevarria se desvia de la

vision anarquica de la sociedad en la fiction cervantina propuesta por Forcione para

investigar el impacto de los textos legales sobre algunos trabajos cervantinos. En su libra,

Love and the law in Cervantes, el hispahista analiza como la ley se interrelaciona con los

conflictos amorosos. Con este planteamiento, examina como la incorporation de la ley a

sus relatos ofrece a Cervantes nuevas formas narrativas para refundir historias de amor

tradicionales y crear otras nuevas basadas en la vida diaria. Con ello, Echevarria observa

que el fondo legal de la literatura presupone no solo la adoption de textos legales, sino la

93
Cervantes and the Mystery of Lawlessness: A Study of El casamiento enganoso y El coloquio de los
perros. Princeton: Princeton UP, 1984.

75
intertextualidad con obras maestras de fiction, anteriores y contemporaneas al corpus

cervantino (se refiere a La Celestina, y a las publicaciones picarescas) donde la influencia

del discurso legal es manifiesto. Como apunta en su libro:

Cervantes found in the picaresque a poetics of the vile that he worked into the Quijote
and some of the Exemplary Stories as well as a poetics of everyday life, which elevated
to literature the common things detailed in legal documents as they itemized and
inventoried the real World in which the picaro roamed (57).

En un capitulo de su trabajo, Echeverria analiza la figura del caballero cervantino

como fugitivo de la justicia, y para ello estudia cuidadosamente los agravios perpetrados

por don Quijote en la primera parte a la luz de los codigos legales contemporaneos a la

obra. Asimismo, Echevarria subraya la importancia de la picaresca en la narrativa

cervantina, un genero de cuya estetica no participaba Cervantes pero que transformo en

algunas de sus narraciones. Lo que nos interesa de la relation entre la picaresca y la obra

cervantina es que el popular genero le ofrecio al autor de Don Quijote una poetica de lo

cotidiano y lo trasgresor, como veremos en un instante.

Las afirmaciones de Echevarria sobre la influencia de lo legal en Cervantes son

razonables si nos atenemos a la marcada tendencia de la sociedad castellana por los

pleitos legales en la Edad Moderna, como expone Richard L. Kagan en un conocido

estudio. A pesar de la clara evidencia de lo legal en la literatura de fiction y su estrecho

vinculo con el tema de la delincuencia, nuestro analisis de la obra cervantina se aleja de

los planteamientos de Gonzalez Echevarria y de este vinculo que la literatura legal pudo

haber tenido en las obras de Cervantes. En nuestra particular lectura de los relatos

cervantinos nos interesa observar las interconexiones entre el contenido delictivo de los

94
Love and the law in Cervantes. New Heaven and London: Yale University Press, 2005.
95
Lawsuits and litigants in Castile.1500-1700. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1981.
Ver capitulo I: "Castile: A litigious society?" (1-20).

76
relatos y esta amplia red de discursos de delincuencia de su tiempo, un perfodo en el que

la delincuencia ocupa un lugar privilegiado en medio de los numerosos conflictos y

tensiones que azotaron su sociedad. En este sentido, nuestra intention se centra en

analizar como Cervantes adopta el fenomeno de la delincuencia, lo transforma y lo

traslada a sus ficciones, donde funciona como instrumento literario habitual que muestra

una variedad de representaciones, al tiempo que se conjuga con una multiplicidad de

temas sobre los que Cervantes muestra una clara inclinacion a lo largo de su carrera

literaria.

Resulta prudente apuntar que el autor de Don Quijote se deleita mas ante la "falta

de ley" que por la ley misma. No es la ley per se lo que interesa a Cervantes en sus

paginas, de hecho, y por poner un comodo ejemplo, la presencia de los oficiales de

justicia no es frecuente y si aparece es para mostrar su lado corrupto y sobornable. El

escritor se inclina por el numeroso contingente de individuos cuyos comportamientos

transgresores desafiaban los limites de lo legal y sobre quienes la ley recaia sin piedad.

Para Cervantes lo novelesco constituia, en gran parte, las historias de individuos de

conductas desafiantes y provocadoras. De esta inclinacion personal resulta el asombroso

numero de delincuentes y desviados que pueblan sus paginas.

Como hemos estudiado en la introduction, el doble reglamento social y moral del

sistema penal perseguia y castigaba los comportamientos desatinados de los hombres y

multiplicaba, por ende, la figura delictiva, al tiempo que restringia la libertad de habitos

de los hombres. Este control, conjugation de lo estatal y eclesiastico, agudizo y se

endurecio con la celebration del Concilio de Trento (1545-1563). Con sus relatos,

Cervantes muestra su interes por los disidentes sociales y convierte asi la obra literaria en

77
albergue de marginados sociales y delincuentes. Los ambientes delictivos de la novela

picaresca, tan inmediata a Cervantes, se dan cita tambien en sus obras pero el escritor

alcalamo no limita su imagination a la figura del conocido delincuente literario, sino que

amplia considerablemente el elenco de hombres infames en sus relatos. Cervantes no se

apropia de la narration picaresca, como si hacen otros escritores contemporaneos, sino

que la incorpora, la transforma y la adapta a su propia conception literaria. Su interes no

radica en el fenbmeno literario del picaro, sino en el fenomeno social de la delincuencia,

que bien conocia, y en su representation en la literatura.

Frente a la opresion social caracteristica de su epoca, Cervantes propone una

libertad social en su obra literaria, al crear un mundo ficticio y alternativo en el que se

dan cita un notable elenco de individuos que, por sus costumbres sospechosas, su

observancia religiosa o sus actividades delictivas, estaba siendo perseguido y condenado

fuera de las paginas del libra. En contra de la literatura oscura y de condena que

conforman estos numerosos discursos de delincuencia, Cervantes presenta una literatura

vital y de liberation social. En ella, la figura del delincuente se hace aceptable al publico

a traves de la lectura de estas historias transgresoras. El autor del Quijote hace que el

lector ocupe sus ratos de ocio con lecturas de delincuencia, pero en este caso pretende

que este se acerque al delincuente desde otra optica. La representation literaria del

fenomeno le sirve para captar la atencion del lector sobre un tema conocido y sobre el

que existia una importante conciencia social, al tiempo que le sirve al escritor de vehiculo

para problematizar sobre otros temas que tambien le conciernen y que conjuga con la

delincuencia.

78
Con la primera parte de Don Quijote publicada en 1605, Cervantes alcanza la

fama literaria con un personaje, cuyo comportamiento da muestras de ser una prueba mas

de la entrada en la literatura de un creciente grupo de figuras transgresoras, cuya

conducta se escapa de lo considerado aceptable y legal por la mentalidad de aquellos aftos

y la misma legislation. Recordemos que el demente en Espana era considerado un

desecho social, y por tanto era perseguido, encerrado y aislado de la sociedad tras los

altos muros de los hospicios y albergues para enfermos mentales. La election por parte

del hidalgo de llevar una vida literaria como es descrita en los libros de fantasia muestra a

priori un rechazo de los dictamenes sociales contemporaneos, especialmente en una

sociedad bajo una fuerte disciplina en la que cada individuo debia cumplir unas funciones

concretas dependiendo de su origen social.

Desde su temprana salida bajo la identidad de caballero andante, don Quijote

comete numerosas infracciones que lo situan fuera de los margenes legales. Sin embargo,

a la vista de don Quijote su comportamiento es ejemplar y su profesion honrada y

trabajosa. De todas formas, su figura es ambigua en medio de la sociedad, y ello viene

determinado por su dafiado estado mental. La locura que padece el hidalgo dota a la obra

de una profunda ironia. Don Quijote, a pesar de su enfermedad mental, disfruta de

libertad literaria: libertad de palabra, de action y de movimiento; en incluso libertad legal

al despojar Cervantes de su entorno la presencia de la justicia.

A modo de ilustracion, debemos resaltar que la palabra "delincuente" aparece

cinco veces en esta primera parte, un numero harto significativo si lo comparamos con las

dos apariciones del vocablo en la segunda parte de la novela de 1615. De estas cinco

apariciones, tres de ellas sirven para describir la conducta del ingenioso hidalgo, un dato

79
importante que prueba el comportamiento desatinado e ilegal del caballero en esta

primera parte de 1605. De las dos apariciones en la continuation de la no vela ninguna es

aplicada a don Quijote. La explosion de locura, delincuencia y libertad de esta primera

parte tambien se contagia a otras figuras, como estudiaremos en este analisis de la

primera parte del Quijote, un contagio que alcanza a los principales protagonistas del

relato de Rinconete y Cortadillo.

Tras la publication de esta primera parte, Cervantes, mas que nunca, es

consciente de su responsabilidad como escritor sobre una creciente masa lectora que ha

dejado claras pruebas del exito del primer Quijote en su sorprendente numero de

ediciones. Su compromiso como intelectual y literato no le aleja de su interes en la

delincuencia que sigue vinculada todavia a la libertad, especialmente por esa ausencia de

ley en la vida de los personajes. Pero tras 1606, el tema se conjuga con otros asuntos que

preocupan al escritor y que tienen que ver con su triunfo literario y algunos episodios

vitales. Asuntos como la ejemplaridad, la espiritualidad o la salvation se combinan con la

delincuencia al tiempo que el narrador muestra una mirada mas comprensiva sobre estas

figuras. En esta nueva representation de la delincuencia, no son los protagonistas los que

cometen delitos sino que estos deben sufrir las consecuencias de vivir en medio de una

sociedad de delincuentes que atormenta su existencia, al tiempo que prueba la

ejemplaridad de sus conductas en el desenlace.

Don Quijote relata, grosso modo, la historia de una marginacion, o una auto-

marginacion. Si seguimos la definition etimologica de delito, como recoge Corominas en

su diccionario "tornado del latin delictum, del participio de delinquere "faltar," "cometer

una falta," derivado de linquere "dejar" (440). El delito principal que comete el hidalgo

80
manchego es el abandono de sus responsabilidades, asi "olvido casi de todo punto el

ejercicio de la caza y aun la administration de su hacienda" (I, 1:36). Esa "falta" y

"ausencia" que explica el lexicografo es la esencia de su vida como delincuente, como

caballero se ausenta de su hogar, huye de su circulo social y falta a sus deberes para

"hacerse caballero andante y irse por todo el mundo" (I, 1:40). Fuera de los libros, la

desviacion tomaba diferentes formas ya que obedecia a muy diversas causas: economicas,

culturales, laborales, raciales o religiosas o de movilidad. La mudanza de lugar y de

costumbres era una clara desviacion social que llevaba al individuo a los margenes

sociales.

El viejo hidalgo tras disfrazarse de caballero andante y salir de la aldea, entra a

formar parte de esa comunidad inestable de hombres de ninguna parte. La movilidad de

don Quijote es multiple: supone una movilidad de identidad o social al prescindir de sus

vestiduras y sus responsabilidades sociales como hidalgo rural para transformase en

personaje literario. Al mismo tiempo, muestra una movilidad espacial, al convertirse en

caballero errante y escaparse de su entorno para moverse con absoluta libertad por los

campos castellanos. Sena discreto apuntar que Cervantes viene a explicar al publico

como la imitation del arte es un asunto problematico, y en este sentido, la lectura

imprudente de ficciones podria llevar a un hombre a la marginacion y hasta la

delincuencia.

La marginacion en aquellos anos constituia un estado irremediable de muchos

hombres, y se halla vinculada a la delincuencia. Las comunidades de vagabundos,

dementes, moriscos o gitanos eran marginados y perseguidos porque sus costumbres y

practicas religiosas amenazaban la homogeneidad social y ponfan en peligro la paz de la

81
republica. Esta experiencia de la marginacion le dota a don Quijote de una inmensa

libertad. Ya hemos comentado como atendiendo a la etimologia, el concepto de

delincuencia encierra la idea de "dejar," "abandonar." Este sentido de "separation,"

"abandono" y "marginacion" juega un papel importante en la novela. Como la figura del

picaro, el ingenioso hidalgo tambien es un ser marginal, de movilidad libre, y antisocial si

tenemos en cuenta su locura y su alienation frente al entorno, aunque Cervantes no

pretende rescatar la figura del delincuente literario sino separarse de ella. La marginacion

era la unica manera de alcanzar la libertad. Sin embargo, la marginacion de don Quijote y

los delitos que comete no obedece tanto a su situation social y economica, como a la idea

de perseguir una ilusion.

Don Quijote Ueva a cabo numerosas acciones que en aquellos anos eran penadas

como ataques, robos y, en general, alteration del orden y la paz civil. La locura supone

pues un tipo de desviacion social que debia ser apartada de la sociedad. El

comportamiento delictivo o desviado de muchos hombres desde mitad del siglo XVI,

fenomeno que se acrecienta a finales de la centuria, viene determinado en gran medida

por las particulares circunstancias economicas y sociales del periodo, como explica

Elliott (Imperial, 299). A diferencia de los brotes de conducta excepcionales que surgen

fuera de las paginas del libro, el comportamiento anormal del hidalgo manchego no

responde a las graves determinaciones economicas y sociales de su epoca. Como noble,

el senor Quijano, no es seducido por los manuales de cortesia y el poder del dinero, no se

disfraza de opulento caballero que marcha a la corte y disfrutar del poder real, tampoco

camina con ademanes afeminados por los alrededores de palacio para atraer la mirada de

influyentes cortesanos.

82
La conducta del hidalgo no son reacciones motivadas por el afan de medro en

medio de la profunda crisis economica, sino que su alienation social y su conducta

desatinada obedecen a un exceso de lecturas de otra naturaleza: don Quijote posee una

extrafia locura provocada por la influencia de la ciega creencia palabras descabelladas.

Riley (1990) explica que la locura es el punto de partida fundamental para la

comprension del libro, cuya figura heroica surge de la mediocridad socioeconomica y el

anonimato. Asimismo anade que "el conjunto de la historia de Don Quijote se basara en

la conjuncion, conflicto e interrelation de estos dos mundos, el material en que se mueve

y el interior en su mente" (65).96 En esta lfnea, la delincuencia representa pues el

resultado de la incompatibilidad entre ambos pianos.

A pesar de la experiencia marginal a la que se entrega el caballero, establece un

nexo de union con las dificiles circunstancias sociales de su tiempo al pretender deshacer

las injusticias, y salvar y defender a los mas desfavorecidos. El hidalgo manchego ansia

hacerse caballero para trasladar las palabras a la vida, y asi ganar fama y honra a traves

de sus hazanas. Sin embargo, la libertad solo existe en el pensamiento de don Quijote. En

su mente el caballero es infinitamente libre y lo demuestra en su imagination

incombustible cuando observa la realidad que le rodea. Es la aplicacion de su

pensamiento e imagination sin lfmites sobre su entorno y sus coetaneos, lo que provoca

perturbaciones y reacciones de conflicto. Consciente de la libertad creadora del poeta, y

en mayor medida de la libertad de la novela, Cervantes ridiculiza el abuso de la libertad

sin lfmites y peligrosa de las narraciones en prosa. Sin embargo, el autor de Don Quijote

se decanta en su novela por una libertad creadora moderada y responsable, a la vez que se

preocupa por los efectos que esta pudiera ejercer sobre el publico lector.
96
Introduction al Quijote. (1986). Barcelona: Critica, 1990.

83
Los delitos que perpetra don Quijote son los fatidicos efectos que la lectura de

historias falsas provoca sobre los lectores credulos y poco ejemplares. No hay duda de

que Cervantes exagera el mensaje de su historia, y lleva al extremo la locura del hidalgo

y sus consecuencias con gran ironfa. De todas formas, la admiration constituia uno de los

principales recursos utilizados por los escritores de su tiempo para despertar la curiosidad

del lector. Ya lo explica el barbero en la primera parte del Quijote durante una

conversation sobre literatura caballeresca:

Hanse de casar las fabulas mentirosas con el entendimiento de los que las leyeren,
escribiendose de suerte que facilitando los imposibles, allanando las grandezas,
suspendiendo los animos, admiren, suspendan, alborocen y entretengan, de modo que
anden a un mismo paso la admiration y la alegria juntas; y todas estas cosas no podra
hacer el que huyere de la verisimilitud y la imitation, en quien consiste la perfection de
lo que se escribe (I, 47:548-549).

La delincuencia sin duda debio despertar interes y admiration entre los lectores

por tratarse de un tema social cotidiano, al tiempo que tambien conpcido en el terreno de

la fiction. La curiosidad despierta al observar que el personaje que comete el delito es un

loco hidalgo disfrazado de caballero. En la obra cervantina, la comision de delitos por

parte del caballero implica una consecuencia exagerada de su mala lectura ademas de un

alto grado de comicidad. Lo exagerado, lo exceptional o lo ilegal y delictivo en la

conducta de los hombres suponen para Cervantes un vehiculo para admirar y maravillar

al lector al tiempo que capta su atencion y le transmite el mensaje intrmseco. Bien lo

explica Riley en un pasaje de su trabajo:

Los escritores del siglo XVII intentaban sobrecoger e impresionar a sus lectores no solo
porque esto fuera agradable, sino para atraer su atencion y dotarles de un talante
receptivo mediante el cual pudiera ser aceptada una lection de moral y fuera posible
Q*7

comunicarles una verdad universal (150).

Teoria de la novela en Cervantes. Madrid: Taurus, 1981.

84
La admiration que causa el caballero manchego no viene de hazanas fantasticas y

falsas -como era propio de sus heroes literarios,- las cuales serian imposibles de realizar

en su mundo circundante de finales del siglo XVI, sino de su locura y sus delitos. Sus

prodigios caballerescos son solo comicas confrontaciones sociales, aunque debido a su

locura y a su perception literaria de la realidad el no los perciba como tales. Los delitos

de don Quijote suponen simplemente actos menores que van de algunos hurtos y torpes

ataques y arremetidas con su lanza, hasta confrontaciones violentas y sangrientas. La

ironia de sus empresas reside en que la libertad que busca no es trascendente frente a las

limitaciones sociales y legales. El ingenioso hidalgo no toma en cuenta el mundo que le

rodea, y el mismo transforma su identidad, y se reinventa a partir de la imitation de

heroes literarios. Don Quijote desea exceder a la vida, como explica Riley {Teoria, 225),

sin embargo el caballero termina excediendo a lo social y lo legal.

La llegada a la primera venta supone para el chiflado hidalgo la primera aventura

caballeresca. La falta de juicio y su perception literaria del entorno le hacen transformar

el lugar aplebeyado, picaresco y ruin, poblado por prostitutas y ladronzuelos, en un

flamante castillo. Conocedor de la locura del caballero, el ventero cuenta su vida en pocas

palabras, y con animo de burla, narra sus aventuras picarescas a modo de hazanas de

caballeros. Gonzalez Echevarria explica que la subversion del genero caballeresco en

discurso picaresco revela la adoption de un modo de vida literario subversivo, motivado

por la popularidad de las historias de picaros (66). No estamos de acuerdo con las

afirmaciones del critico. No hay duda de que el encuentro entre el ventero y el caballero

demente supone la confrontation de dos mundos literarios diferentes: el de la tradition

literaria representada en la vida picaresca del ventero y el de la nueva narrativa propuesta

85
por Cervantes. La inclusion de dos estilos narrativos opuestos en un mismo relato supone

una importante innovation en la prosa de fiction de aquellos anos. Cervantes no participa

de los rasgos formales de la picaresca, y lo que viene a explicar con esta breve narration

de la vida del ventero a modo de relato caballeresco es que la esencia de la literatura no

se encuentra tanto en la historia que se cuenta sino en la forma de contarla. Como forma

de arte, la literatura ha de recrear la realidad a traves del lenguaje, y a modo de ejemplo

Cervantes nos ofrece una narration picaresca fantastica y diferente. Repasemos parte del

pasaje:

Que el, ansimesmo, en los anos de su mocedad, se habia dado a aquel honroso ejercicio,
andando por diversas partes del mundo, buscando sus aventuras, sin que hubiese dejado
los Percheles de Malaga, Islas de Riaran, Compas de Se villa,... y otras diversas partes
donde habia ejercitado la ligereza de sus pies, sutileza de sus manos, haciendo muchos
tuertos, recuestando muchas viudas, deshaciendo algunas doncellas y engariando a
algunos pupilos y, finalmente, dandose a conocer por cuantas audiencias tribunales hay
casi en toda Espana (I, 3:55).

La description biografica del ventero es elocuente y notoriamente artistica. El

ventero transforma la vida pasada en literatura a traves del arte de contar historias. En la

narration de la vida del ventero no hay arrepentimiento, ni conversion, lo que destaca es

precisamente la manera de narrar su historia. El ventero entonces no se limita a contar su

vida capitulo por capitulo y en orden cronologico sino que ha adornado su historia con

una retorica inusual, la de los caballeros. Contar la vida con arte es el mensaje

fundamental que Cervantes defiende y que critica sobre la literatura picaresca. Y esa

misma idea la veremos en la elaboration de sus piezas, y en la elaboration de la

delincuencia

Junto a don Quijote, el ventero vive fuera de los margenes legales. El primero ha

tenido una vida pasada de delincuente y continua robando; por su parte, don Quijote

padece de locura, y como caballero representa un sistema legal anticuado. Con este

86
paralelismo, Cervantes no pretende tanto establecer vmculos entre su relato y las novelas

picarescas, sino que esta temprana referenda a la picaresca en su relato funciona como

punto de partida hacia un nuevo camino que pretende trazar en la prosa novelistica de

fiction. Mas que un encuentro podriamos decir que el episodio trata sobre un

desencuentro entre dos universos literarios. Frente al unico punto de vista caracteristico

de la prosa picaresca, Cervantes ofrece, en contraposition, la conjugation de dos puntos

de vista divergentes: el del picaro-ventero y el del loco demente disfrazado de caballero.

Como explica Friedman, Cervantes con su novela intensifica el punto de vista y la auto-

referencialidad, expandiendo asi la esfera de la picaresca.98

Claro esta que el narrador ofrece ciertas claves sobre algunas semejanzas entre la

vida de ambos personajes. Tanto el ventero como don Quijote viven una vida libre,

aunque la libertad les llega desde diferentes origenes. La libertad del ventero viene dada

por su carrera delictiva, fuera de los limites de la ley, lo cual le ha permitido una

experiencia en incesante movimiento. El ventero es un individuo de la marginacion social

que busca sustento en actividades delictivas. En el caso del caballero, la libertad que ha

alcanzado ha sido fruto de su propia marginacion, del abandono del circulo social y legal

para apartarse al mundo de lo imaginario. El ventero es un verdadero delincuente, es un

ser marginal y libre, mientras que el hidalgo ha tenido que alcanzar esa libertad a traves

de la marginacion a la que le ha llevado su locura libresca.

El loco hidalgo se lanza a una vida vagabunda por la geografia castellana,

cabalgando sin rumbo por los campos y deteniendose en lugares y con gente inesperada,

lo cual no anda muy lejos de la existencia itinerante del picaro literario, del delincuente

comun o del gitano. Sin embargo, el hidalgo manchego no tiene la intention de vivir
98
Op. cit, p. 14.

87
fuera del marco de la legalidad y llevar una carrera como delincuente. Su experiencia no

ha sido motivada por el entorno social sino por la locura. Su vida y su entorno no

determinan su experiencia sino los relatos de caballeros, y su rara influencia que le llevan

a tomar las armas, un hecho justificado por la dificultad social de los tiempos y su

urgente solution. A pesar de sus pretensiones de defender a menesterosos y oprimidos,

sus medios, producto de su locura, provocan todo lo contrario.

En medio de la cotidianidad manchega don Quijote irrumpe con su

comportamiento revolucionario y su hirviente libertad provocando la agitation de los

hombres y el desorden social. Una libertad que motivada por la locura le lleva a cambiar

su identidad. No es de extrafiar que el mundo contemporaneo del caballero, tan lejano a

su tiempo y avanzado en las costumbres, reaccionara contra el cuando este lo intenta

dominar bajo su incontrolable imaginacion libresca.

La aventura de la bacia de barbero (I, 21) expone frente a los ojos del lector la

narration de un claro robo, un asalto a mano armada. Frente a la polifonia lingufstica del

episodio de la venta el lector se enfrente a la dualidad de percepciones entre el caballero y

el escudero. Muy lejos queda la vision del delito de la mente imaginaria del caballero,

quien describe toda una hazana caballeresca a partir de su vision distorsionada del

entorno cotidiano: Un barbero asoma por el horizonte con una bacia de metal sobre la

cabeza para resguardarse de la lluvia; a partir de la simple escena, don Quijote recrea un

mundo colmado de reminiscencias caballerescas adecuado a su imaginacion desbordante.

Tras divisar al hombre que se acerca sobre su asno, don Quijote va tejiendo los hilos que

daran forma a una nueva aventura de caballeros andantes:

Pareceme, Sancho que no hay refran que no sea verdadero, porque todos son sentencias
sacadas de la mesma experiencia, madre de las ciencias todas, especialmente aquel que
dice: «Donde una puerta se cierra, otra se abre»... Digo esto porque, si no me engano,

88
hacia nosotros viene uno que trae en su cabeza puesto el yelmo de Mambrino, sobre que
yo hice el juramento que sabes (I, 21:223).

Lo que percibe Sancho -descrito lmeas mas abajo por el narrador- es lo que vena

el lector: "Lo que yo veo y columbro -respondio Sancho- no es sino un hombre sobre un

asno pardo, como el mio, que trae sobre la cabeza una cosa que relumbra" (I, 21:223).

Las palabras del escudero dificultan la perception fantastica del caballero. Sancho es un

obstaculo para el caballero en la creation de la escena y le pide que desaparezca:

"Apartate a una parte, y dejame con el a solas" (I, 21:223). Don Quijote continua

recreando lo que tiene a su alrededor en su labor de fundar su propia novela caballeresca.

La ironia se halla en el resultado de sus planes: su aventura, sin embargo, no supone mas

que el robo descarado de la bacia del desgraciado barbero que huye despavoridamente

para salvar su vida de la amenazante lanza del caballero. Segun la mirada quijotesca, la

ganancia ha sido una gran aventura al hacerse con un yelmo encantado, el yelmo de

Mambrino. No obstante para el lector, la aventura es un delito, y lo mismo a la vista de

Sancho. La empresa del caballero es una action penada por la ley segun se contempla en

la Nueva Recopilacion "Mandamos que los delincuentes que hubieren robado, o hurtado

en yermo, o en despoblado, sean punidos y castigados."99 Para este tipo de desordenes

sociales existfa la Santa Hermandad, una institucidn que patrullaba los caminos en busca

de paz y de criminales que la turbasen, sin embargo el camino esta desierto, mientras el

pobre barbero se encuentra solo, indefenso y desamparado frente al caballero armado, por

lo que solo la huida es la unica salida. Como recoge otra ley de la epoca:

Los caminos caudales, assi los que van a Santiago, como de vna ciudad a otra, y de vna
villa a otra, y los mercados y ferias deuen ser guardados y amparados. Por ende
defendemos, que persona alguna no sea osado de hazer en los dichos caminos fuercas, ni

99
NR, VIII. XIV, 3.

89
robos y qualquier que las hiziere, allende de las penas q se deue proceder por derecho,
caya e incurra en pena de seys mil maravedis para la nuestra camara.100

Mas que un caballero andante ejemplar, la conducta de don Quijote recuerda las

acciones comunes de gitanos, bandoleros y asaltadores de caminos. Su presencia supone

otra amenaza para la paz y la seguridad de los viajeros en los caminos. Al final de la

primera parte podemos escuchar la opinion del barbero, victima del robo, con quien se

topan don Quijote y Sancho en una venta. El barbero ve a Sancho poner los aparejos

sobre su jumento, reconoce su albarda y denuncia el delito en publico: "jAh, don ladron,

que aqui os tengo! jVenga mi bacia y mi albarda, con todos mis aparejos que me

robaste!" (I: 44, 518). Sancho reacciona frente a los insultos y le ataca, y el barbero

responde: "jaqui del rey y de la justicia, que sobre cobrar mi hacienda me quiere matar

este ladron salteador de caminos!" (I: 44, 519).

Don Quijote intenta aclarar el asunto y explica: "jPorque vean vuestras mercedes

clara y manifiestamente el error en que esta este buen escudero, pues llama bacia a lo que

fue y sera yelmo de Mambrino, el cual se le quite yo en buena guerra, y me hice sefior del

con ligitima y licita posesion!" (I, 44: 519). El pleito se complica cuando el caballero

manchego explica que los objetos robados no son ni bacia ni albarda sino "yelmo de oro"

y "ricojaez."

Se produce una dilatada y absurda platica sobre la identidad verdadera de los

objetos entre los visitantes de la venta. Don Quijote explica sus razones llevado por la

locura, mientras otros presentes en la venta ansiosos de diversion defienden el absurdo

razonamiento del caballero. Ante los desatinados comentarios, el barbero no da credito y

exclama: "jValame DiosL. ^Que es posible que tanta gente honrada diga que esta no es

NR, VIII. XII, 1.

90
bacia, sino yelmo? Cosa parece esta que puede poner en admiration a toda una

universidad, por discreta que sea" (I, 45:522). La llegada de unos cuadrilleros (miembros

de la Santa Hermandad) dificulta la resolution del pleito. La afirmacion de uno de los

cuadrilleros de que ambos objetos son bacia y albarda desatan la ira de don Quijote quien

arremete contra los miembros de la justicia: "Y alzando el lanzon, que nunca le dejaba de

las manos, le iba a descargar tal golpe sobre la cabeza, que, a no desviarse el cuadrillero,

se le dejara alii tendido... don Quijote puso mano a la espada y arremetio a los

cuadrilleros" (I, 45: 525). De repente se desata toda una escena ridicula y de parodia: "De

modo que toda la venta era llantos, voces, gritos, confusiones, temores, sobresaltos,

desgracias, cuchilladas, mojicones, palos, coces y efusion de sangre" (1,45: 525).

La presencia de la justicia supone una amenaza para la vida y libertad de don

Quijote dado su historial de delitos, de hecho el loco hidalgo es reconocido por uno de los

cuadrilleros: "le vino a la memoria que, entre algunos mandamientos que traia para

prender a algunos delincuentes, traia uno contra don Quijote, a quien la Santa Hermandad

habia mandado prender por la libertad que dio a los galeotes, y como Sancho con mucha

razon habia temido" (I: 45, 527). Don Quijote es ciertamente un delincuente. Su figura

ahora es recogida y descrita en un documento legal que pide su inmediata detention. Tras

comprobar el cuadrillero que la description en el documento coincide con el aspecto del

caballero grita: "(Favor a la Santa Hermandad! Y para que se vea que lo pido de veras,

lease este mandamiento, donde se contiene que se prenda a este salteador de caminos" (I,

45: 528). Don Quijote continua atacando a los miembros de la justicia, ya que "viendose

tratar mal de aquel villano malandrin, puesta la colera en su punto y crujiendole los

91
huesos de su cuerpo, como mejor pudo el asio al cuadrillero con entrambas manos de la

garganta" (1,45: 528).

La tension que produce la presencia de la justicia representada en la figura de los

cuadrilleros y su aplicacion de la ley no parecen asustar a don Quijote quien insulta a los

miembros de la Santa Hermandad llamandolos "gente soez y mal nacida," "gente infame,

diga por vuestro bajo y vil entendimiento," "ladrones en cuadrillas," "salteadores de

caminos con licencia de la Santa Hermandad." Finalmente el poder y la influencia de los

hombres de la ley queda reducido casi a la nada. Don Fernando es capaz de traer la paz a

la venta, mientras el cura negociaba con los cuadrilleros la libertad de don Quijote por

tratarse de un loco:

En tanto que don Quijote esto decia, estaba persuadiendo el cura a los cuadrilleros como
don Quijote era falto de juicio, como lo veian por sus obras y por sus palabras, y que no
tenfan para que llevar aquel negocio adelante, pues aunque le prendiesen y llevasen luego
le habian de dejar por loco (1,46:530).

El delito al que se referian los cuadrilleros y por el que pretenden condenar al

caballero habia ocurrido unos capitulos antes cuando don Quijote da libertad a unos

delincuentes que se dirigian a las galeras a cumplir sus condenas. Los cuadrilleros habian

acusado a don Quijote de delincuente por el delito de liberation de los presos. Ante tales

acusaciones el caballero responde: "^salteador de caminos llamais a dar libertad a los

encadenados, soltar los presos, socorrer a los miserables, alzar los caidos, remediar los

menesterosos?" (I, 45: 528-529). Con estas curiosas palabras, que sin duda retan a la ley,

don Quijote describe su hazafia en la aventura de los galeotes (I, 22).

El capitulo del encuentro con estos presos constituye la ejecucion de un delito que

claramente reta al poder real y a la justicia. En este episodio don Quijote se enfrenta a una

problematica situation de sufrimiento y desgracia humana. En su primera salida, ya don

92
Quijote protagoniza un episodio en el que aplica la justicia caballeresca a un caso de

maltratos: el joven Andres esta atado a un arbol mientras es maltratado por su amo (I, 4).

La aventura de Andres sirve de simulacro a esta otra aventura de liberation del oprimido

que reviste mayor gravedad por sus consecuencias legales. En el incidente con los

galeotes don Quijote actua de la misma manera que en el episodio del joven, es decir

pretende remediar una situacion de opresion e injusticia aplicando la ley de la caballena

andante. Este grupo de hombres encadenados, en realidad, son delincuentes y estan bajo

una situacion de domination y condena por sus delitos. Lo que ve el caballero no lo

transforma, tampoco reacciona de manera violenta o colerica frente a la realidad

circundante, como habia hecho momentos antes en la aventura del yelmo de Mambrino,

sino que ahora don Quijote muestra sentimientos profundos hacia los hombres con los

que se topa, y que no ve tanto como delincuentes sino como victimas que no disfrutan de

la libertad y que son dirigidas por la fuerza.

La mayor parte del encuentro se desarrolla en forma de dialogo. Las palabras

juegan un papel fundamental en esta aventura, y en concreto la conjugation de diversos

tipos de discursos. Se distinguen el discurso legal de los hombres de la justicia y el

discurso disidente de los delincuentes. El discurso legal se hace voz en los guardias que

acompanan a los prisioneros, sin embargo su intervention resulta casi inapreciable. Estos

se niegan a revelar su mensaje en varias ocasiones: "Una de las guardas de a caballo [-

escribe el narrador-] respondio que eran galeotes, gente de su majestad, que iba a galeras,

y que no habia mas que decir... ni el tenia mas que saber" (I: 22, 236). En otra ocasion

uno de los guardas responde a la curiosidad del caballero "aunque llevamos aqui el

registro y la fe de las sentencias de cada uno destos malaventurados, no es tiempo este de

93
detenerles y sacarlas ni a leellas: vuestra merced llegue y se lo pregunte a ellos mesmos"

(I: 22, 236-237).

El lenguaje legal no se descubre; las palabras de la justicia permanecen en

silencio. A Cervantes no le interesaba tanto el mundo legal, ni la palabra de aquellos que

capturan y castigan, como la vida del otro lado de la ley, la de acciones y pensamientos

disidentes. Los delincuentes son los protagonistas de este episodio. El escritor, por el

contrario, se inclina por el discurso criminal, por las experiencias turbulentas y

transgresoras de los delincuentes que cuentan sus vidas a don Quijote. Son estas vidas

transgresoras las que ocupan la mayor parte del episodio al dar Cervantes voz al

contingente de presos encadenados. La fila de delincuentes encadenados constituye una

sucesion de narraciones picarescas (72),101 como explica Murillo, en la que cada uno

cuenta al caballero, a modo de breve biografia, sus vidas delictivas y enganosas y en cuya

narration subyace la critica a la sociedad. Ahora bien, debemos hacer una matizacion, lo

interesante es la manera en la que cuentan sus historias. Los galeotes cuentan sus vidas

con cierta gracia y a traves de un lenguaje figurado y salpicado de germanias y que don

Quijote no entiende ya que el solo comprende el sentido literal de las palabras.

El discurso de estos hombres esta plagado de mentiras, y de la misma forma sus

acciones disidentes. Todo es mentira y disidencia: "vuestra merced llegue y se lo

pregunte a ellos mesmos, que ellos lo diran si quieren, que si querran, porque es gente

que recibe gusto de hacer y decir bellaquerias" (I: 22, 237 -subrayado nuestro).

Cervantes, a traves del caballero les proporciona la expresion, que, aunque breve, no deja

de ser mas que la voz del hostigado y sancionado. Con este episodio, el escritor abraza a

este sector de hombres de vidas infames, marginadas y olvidadas. La literatura les ofrece
1
A critical introduction to Don Quixote. New York: Peter Lang Publishing, 1988.

94
la legitimation de la que carecen en la sociedad. Sus intervenciones ocupan la primera

fila de la narration, aquellos hombres quienes estaban siendo denunciados en los textos

son recuperados en la fiction y redimidos por don Quijote, que no solo delinque sino que

trae delincuentes a la sociedad a traves de su liberation.

A Cervantes no le interesa tanto el lado moral y ejemplar de la picaresca como sus

aspectos formales. La figura del galeote apunta al personaje literario de Guzman, el mas

celebre galeote en los anos de lectura de esta primera parte de Don Quijote por lo que la

alusion a estos relatos es clara. De la misma forma que hiciera el personaje de Mateo

Aleman, los delincuentes cervantinos cuentan su vida desde una position de condenado,

sin embargo estas figuras no muestran arrepentimiento o conversion, ni tampoco existe

esa conjugation de ensenanza moral, materia didactica o dogma religioso en el relato de

sus vidas, elementos indispensables en la autobiografia del famoso picaro sevillano. El

final del episodio da prueba de esta vision dogmatica: no hay restauracion del orden de

las conductas de estos hombres quienes, tras ser liberados, apedrean despiadadamente al

caballero y a su escudero para perderse en la narration al correr sin rumbos y esconderse

eventualmente de la vigilancia de la justicia. Los delincuentes regresan al mundo

marginal del que habian sido extraidos.

La intertextualidad con las narraciones picarescas es innegable y hay mejor

prueba que la parodia que el propio Cervantes hace del genero en boca de Gines de

Pasamonte. Como explica Peter Dunn "what is parodied is incorporated, preserved,

memorialized in the parody".102 ^Que novedad trae el libro que esta escribiendo Gines

que va a superar al Lazarillo a los de su genero? Segun explica el galeote, su libro "trata

de verdades y que son verdades tan lindas y tan donosas que no pueden haber mentiras
102
Op. cit., p. 205.

95
que se le igualen" (I, 22:243). La novedad radica en que su relato presume de "verdades

tan lindas y tan donosas." Covarrubias nos lleva a "donaire" en su entrada "donoso," y

explica que "vale gracia y buen parecer en lo que se dice o hace, porque aire lo mesmo es

que gracia y espfritu, prontitud y viveza" (726), ademas su relato es "Undo" que, segun

expone e lexicografo, significa "todo lo que es apacible a la vista, hermoso y bien

proporcionado... aplicando este termino lindo a toda cosa que contiene en si su

proportion natural, con hermosura y belleza" (1202). Ambos rasgos definen el concepto

cervantino de la literatura, es decir contar verdades con gratia y agudeza al tiempo que se

han de cuidar las formas para ofrecer al lector una obra bella.

Con el rescate de los galeotes, don Quijote les devuelve la libertad de la que

gozaron tiempo atras. La liberation les permite la vuelta a su vida criminal en los

margenes sociales, las intenciones de estos hombres no son la reinsertion en el seno

social, sino una huida de este para cobijarse de nuevo en la delincuencia, donde recuperan

su autonomia sin limites. De la misma forma que los delincuentes, don Quijote lleva una

vida marginal y fuera de la ley. La nueva identidad del hidalgo, como marginado, le dota

de una libertad sin limites que no es coaccionada por las fuerzas legales.

En unos anos de constante production y circulation de discursos de delincuencia,

Cervantes no podia dejar pasar la ocasion de cruzar a su personaje con delincuentes

comunes. Ya en su primera visita a una venta, don Quijote tiene ocasion de conversar con

el ventero, un delincuente quien le relata su vida picaresca. En este episodio con los

galeotes, el escritor continua explorando los dominios de la libertad y lo delictivo, un

tema que apunta a lo social y tambien a lo literario, y que se aunan en las historias de

picaros. Llevar una vida libre era convertirse en un fugitivo, vivir en continuo

96
movimiento era estar fuera de los margenes sociales y legales. Los picaros y el caballero

cervantino son buenos ejemplos de este provocador modo de vida en la literatura. Ahora

bien, la diferencia fundamental entre Cervantes y los autores de la picaresca estriba en la

manera de contar la historia.

La hazana con el grupo de galeotes supone el mayor delito cometido por el

caballero y Sancho teme las consecuencias legales a las que se expone su amo ante tal

crimen y sugiere la huida:

Entristeciose mucho Sancho deste suceso, porque se le presento que los que iban huyendo
[los guardas de a pie y a caballo] habian de dar noticia del caso a la Santa Hermandad, la
cual a campana herida saldria a buscar a los delincuentes, y asi se lo dijo a su amo, y le
rogo que luego de alii se partiesen y se emboscasen en la sierra, que estaba cerca (I: 22,
245-246).

El episodio supone la confrontation entre la libertad sin limites de la razon y de la

action del caballero y las determinaciones legales representadas en la cautividad

irremediable de los hombres. El discurso quijotesco pone en duda la fiabilidad de la

justicia, y especialmente la arbitrariedad de las penas impuestas, como prueba el

historiador I. A. A. Thompson (1992) en un estudio.103 En aquellos anos los castigos eran

absolutamente modificables y arbitrarios segun las conveniencias del momento y con ello

nos referimos a los cientos de hombres condenados a galeras o a trabajar como forzados

en las minas; la justicia penal en aquellos anos suponfa un arma de gobierno en manos de

la monarquia absoluta, como explica Enrique Villalba (22).104

"Gallery service had been prescribed as a punishment for serious criminals at least as far as back as the
reign of the Catholic Kings. A decree of 1502 committed to the galleys only those "deserving capital
penalties," nut, as the galley fleets grew and the difficulty of manning the benches increased, galley service
came to be extended to an increasing number of crimes. As the result of a series of laws in 1530, 1552, and
1566, condemnation to the galleys became the mandatory sentence for thieves, cut-throats, accessories,
receivers, and anyone who harbored criminals or resisted the justices, while the normal penalties for assault
and other forms of violent crime could be commuted for galley service wherever appropriate." Op. cit. 245.
iPecadoras o delincuentes? Delito y genero en la Corte (1580-1630). Madrid: Editorial Calambur,
2004.

97
La locura quijotesca no denuncia estas arbitrariedades penales, aunque si alude al

tema de la libertad, la voluntad del hombre y el libre albedrio. Lo que expresa y lo que

hace don Quijote muestran una actitud en contra del sistema legal de su tiempo. A pesar

de sus legitimas intenciones como caballero andante, el hidalgo marcha a contracorriente.

Cervantes deja un espacio abierto a la interpretation; "los delincuentes" a los que hace

referenda Sancho en el pasaje anterior tambien podrian incluir al propio caballero ante la

gravedad del crimen cometido.

La demencia se contagia a otros personajes de la novela, quienes se escapan de la

sociedad y se aventuran a una vida como parias, faltando en hacer lo que debfan. Es el

caso de la historia de Grisostomo y Marcela (I, 12-14), una historia de amor que acaba en

delincuencia. Marcela es una joven convencida de que puede disfrutar de la libertad en el

mundo pastoril y por ello abandona el pueblo para vivir como pastora en el campo.

Grisostomo es un estudiante que por amor hacia la bella joven abandona sus vestiduras,

se disfraza de pastor y se marcha tambien a vivir en plena naturaleza. Segun explican los

pastores que cuentan la historia de los jovenes a don Quijote, Grisostomo "se murmura

que ha muerto de amores" (I, 12:128). La posibilidad de enfermar y morir de amor era un

topico literario conocido, sin embargo segun avanza la historia se desvelan las acusas de

su muerte: Grisostomo se suicida por amor. De todas formas, las causas de su muerte son

narradas de forma ambigua. Grisostomo abandona sus deberes en la ciudad, se escapa de

la sociedad y marcha al campo donde lleva una vida segun la tradition literaria de los

relates de pastores. De la misma forma que don Quijote, la locura del joven estudiante de

astrologia responde a un tipo de locura libresca. El acto de suicidio esta recogido por los

codigos de la epoca y supone un delito, como se redacta en esta ley real promulgada en

98
1416 y todavia vigente en tiempos de Cervantes: "Todo hombre, 6 muger que se matare a

si mismo pierda todos sus bienes, y sean para nuestra Camara, no teniendo herederos

decendientes."105 Repasemos la definition de "desesperar" (suicidarse) en el Tesoro de

Covarrubias:

Perder la esperanza. Desesperarse es matarse de cualquiera manera por despecho; pecado


contra el Espfritu Santo. No se les da a los tales sepultura, queda su memoria infamada y
sus vienes confiscados y lo peor de todo es que van a hacer compania a Judas. Esto no se
entiende de los que estando fuera de juicio lo hicieron, como los locos o freneticos (688).

El texto no describe explfcitamente la comision del crimen, un hecho controvertido en la

Espana de la Contrarreforma. Asi se sugiere sutilmente la comision del crimen a traves de

diversas claves dispersas en la narration, aunque la falta de claridad y el estado de

dementia que sufre Grisostomo dejan un espacio abierto a la vaguedad. Los pastores

informan al caballero de la fatidica muerte de Grisostomo acusando a su amada de

asesina "segun estos pastores nos han contado extranezas ansi del muerto pastor como de

lapastora homicida" (I: 13, 136) (subrayado nuestro). En otro pasaje el pastor describe la

actitud de Marcela con los hombres: "pero su desden y desengano los conduce a terminos

de desesperarse" (I, 12:133). Tampoco el joven sera enterrado en lugar sagrado, sino en

el campo, como si se tratara de un suicida. La locura literaria de estos personajes y el

terrorifico final llevan al escritor a jugar en el campo del enigma dejando via libre a

numerosas interpretations.

El mito pastoril existe en contraposition al mundo urbano (347) -explica Harry

Sieber106 en un reciente trabajo. Constituye un espacio ideal creado para huir del mundo

social y vivir las experiencias del amor. La locura de Marcela y Grisostomo les lleva a la

105
NR VIII. XXIII, 8.
106
"Marcela y Grisostomo: Amor, libertad, locura." El Quijote desde America. Ed. Gustavo Illades y James
Iffland. Puebla: Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades "Alonso Velez Pliego" y Benemerita
Universidad Autonoma de Puebla, 2006. 347-358.

99
creation de un mundo ficticio y la creencia absoluta de sus existencias dentro de este

espacio ideal. En una vuelta mas de tuerca debemos afiadir que el mundo idflico de amor

que crean y experimentan ambos personajes no es mas que el espacio de la marginacion

al transportar sus figuras sociales y transformarlas en entes de fiction en un mundo que

no existe, y que claramente se contrapone a un entorno que trasciende. La huida de

Marcela al campo lleva a la locura a muchos mancebos que abandonan su vida

conducidos por la belleza de la j oven y se hacen tambien pastores para alcanzar su amor

mostrando comportamientos inusuales en los montes:

Aqui suspira un pastor, alii se queja otro; aculla se oyen amorosas canciones, aca
desesperadas endechas. Cual hay que pasa todas las horas de la noche sentado al pie de
alguna encina o pefiasco, y alii, sin plegar los llorosos ojos, embebecido y transportado en
sus pensamientos, le hallo el sol a la mafiana; y cual hay que sin dar vado ni tregua a sus
suspiros, en mitad del ardor de la mas enfadosa siesta del verano, tendido sobre la
ardiente arena, envia sus quejas al piadoso cielo (I, 12:134).

Como ocurriera con don Quijote, el caso de abandono social de Grisostomo acaba

en delito, aunque en la historia del caballero sus delitos se salvan de la gravedad y estan

envueltos en muchos casos de comicidad. El deseo de Grisostomo de "dejar" su mundo

universitario y "faltar" a sus responsabilidades como estudiante es el principio de una

experiencia peligrosa en los margenes de la que solo se salvaria si regresa a la sociedad,

pero Grisostomo permanece adherido febrilmente a su deseo de poseerla, "pertinaz estare

en mi fantasia" (I, 14:148) -escribe en su cancion desesperada- lo que provoca que su

historia acabe en tragedia. El mismo deseo107 de don Quijote a principios del relato sera

llevado hasta el final del libro, aunque la historia principal acaba a modo de burla, y no

alcanza los tintes tragicos de esta historia.

107
Como se escribe en las primeras Hneas del capitulo II: "una mafiana, antes del dfa, que era uno de los
calurosos del mes de julio, se armo de todas sus armas, subio sobre Rocinante, puesta su mal compuesta
celada, embrazo su adarga,, tomo su lanza y por la puerta falsa de un corral salio al campo, con grandisimo
contento y alborozo de ver con cuanta facilidad habia dado principio a su buen deseo" (I, 2:45, subrayado
nuestro).

100
No menos curiosa y tragica es la historia de la novela intercalada de El curioso

impertinente (I, 33-35: 375-423) en la que se relatan la convivencia de un matrimonio, en

principio ejemplar, pero que degenera hasta acabar en relaciones ilicitas, mentiras y

adulterio, un delito contra el matrimonio reconocido por los codigos. A pesar de que la

critica ha considerado la novela como un pieza aparte y sin conexion con el relato

principal, es innegable que Cervantes continua explorando los comportamientos

desatinados, sus consecuencias y la violation de los codigos legales. Por tanto, existe un

claro vinculo con el entorno narrativo y tematico de este primer Quijote. El curioso es la

historia que el cura lee en la venta y que se halla en una maleta que habian dejado

olvidada. El manuscrito relata la historia de dos amigos, caballeros ricos y principales,

Lotario y Anselmo -el curioso impertinente- que se ven envueltos en un complejo

triangulo amoroso con la esposa de este que termina en consecuencias fatales con la

muerte de los tres implicados. Anselmo se casa con Camila, una bella doncella "casta y

honrada" (I, 33:385). Sin embargo, tras dias de felicidad, Anselmo dice ser "el mas

despechado y el mas desabrido hombre de todo el universo mundo, porque no se que dias

a esta parte me fatiga y aprieta un deseo tan estrano y tan fuera del uso comun" (I,

33:378). Anselmo confiesa su "locura" (I, 33: 379) a su amigo Lotario, y le cuenta sobre

ese "deseo que me fatiga" (I, 33:379): quiere poner a prueba el amor y la virtud de su

esposa y pide a su mejor amigo que la corteje para asegurarse de su fuerte voluntad y

recato: "quiero joh Lotario!, que te dispongas a ser el instrumento que labre aquesta obra

de mi gusto, que yo te dare lugar para que lo hagas, sin faltarte todo aquello que yo viere

ser necesario para solicitar a una mujer honesta honrada, recogida y desinteresada" (I,

33:380). Tras varias negativas de Lotario, este acaba aceptando la alocada petition por la

101
amistad que le une a Anselmo. La prueba pone en juego no solo el matrimonio de su

amigo sino la honra de este.

Lotario, procura engaiiar a su amigo y hace como que corteja a su esposa.

Finalmente el joven acaba sucumbiendo a los encantos de la bella esposa, y esta a sus

palabras y ruegos. "Rindiose Camila, Camila se rindio..." (I, 34:397). Se produce

entonces el adulterio. El deli to aparece recogido en los codigos:

Si mujer casada finiere adulterio, ella y el adulterador ambos sean en poder del
marido, faga dellos lo que quisiere, y de quanto han, assi, que no pueda matar al
uno, y dexar al otro: pero si hijos derechos ovieren ambos, o el uno dellos,
hereden sus bienes, y si por ventura la mujer no fue en culpa, y fuere forgada, no
ayapena.108

Entre los pecados de lujuria es el mas grave; como explica Tomas y Valiente:

"porque en el hay por medio un acto sexual que produce ofensa, la ofensa al marido

(porque en el adulterio siempre el engafiado es el marido) y, sobre todo, la ofensa a la

realidad sacramental que une a las personas dentro del matrimonio" (37).109 En la historia

cervantina el marido, Anselmo, al principio es doblemente engafiado, ya que Camila y

Lotario no confiesan el adulterio al esposo de esta. Al final Lotario y Camila representan

una escena donde triunfa la moral a sabiendas de que Anselmo esta escuchando

felizmente la ejemplar actuacion. Leonora, la criada de Camila, corrompida por la

conducta de su ama y amancebada con un joven, le cuenta la verdad a su amo, Anselmo y

tras ello se desata el tragico desenlace.

El tema de la novela es pertinente dentro del marco del relato principal. De la

misma forma que don Quijote, Anselmo muestra la locura de creer en algo ideal que no

existe, y como consecuencia de su obcecacion acaba provocando delincuencia. El joven

108
NR. VIII. XX, 1.
"El crimen y pecado contra natura." Sexo barroco y otras transgresiones premodernas. Francisco
Tomas y Valiente et alii. Madrid: Alianza Editorial, 1990, 33-56.

102
marido cree en una moral ideal y perfecta, que no existe, y en la busqueda de esta moral

ficticia encuentra la destruction. A diferencia de don Quijote, Anselmo no muestra

buenas intenciones en su conducta, es malvado y desconffa de las virtudes de su esposa.

Mientras, Camila muestra un comportamiento ejemplar a la vez que una moral verdadera,

y no perfecta como la imagina su esposo. Antes de caer en los brazos de Lotario, Camila

huye, lo desprecia, escribe una carta a su esposo pidiendo ayuda y finalmente sola y

abandonada acaba cometiendo adulterio. Tanto don Quijote, Grisostomo y Anselmo

abandonan la sociedad o las ideas verdaderas y creen firmemente en una fantasia, son

llevados por el deseo y no aciertan. De este deseo surge el conflicto, y la delincuencia

representa el error que supone alcanzar un deseo que se halla tan solo en sus

pensamientos y que no encuentran en su entorno, no importa cuanto se obcequen en

encontrarlo. Anselmo es quien en realidad provoca el adulterio, en cierta medida su

obstinacion e insistencia son las que han provocado el delito, por lo que podriamos decir

que su idea fantasiosa de la "moral y virtud ideales" son la causa de la delincuencia.

Las diferentes hazanas caballerescas que don Quijote ejecuta en la primera parte

de sus aventuras suponen pues agravaciones del orden de la sociedad que se van

multiplicando, al intentar el caballero aplicar sobre sus contemporaneos una perception

del mundo libresca. Estas acciones alborotadoras y/o delictivas dilatan y reafirman la

distancia entre lo social y el mundo secundario de la literatura. Son estas acciones

erroneas el hilo conductor de la primera parte. El narrador se deja llevar por la corriente

de delitos y conflictos del caballero compartiendo sus inseguridades con el y otros

personajes y dejando en la narration una marcada estela de confusion que concluyen en

un final abierto e indefinido.

103
El encuentro con unos disciplinantes supone la ultima de las aventuras de don

Quijote en la que acaba mal herido en el suelo, mientras Sancho Panza llora sobre su

cuerpo creyendo estar muerto, pero que al final acaba bien, ya que el cura reconoce a otro

religioso del grupo a quien explica la locura del hidalgo por lo que el grupo acaba

marchandose. Nos acercamos al final de la primera parte, que no del libro. Don Quijote

regresa enjaulado a su aldea. Su libertad efervescente en estas salidas acaba en una suerte

de prision, su aventura acaba en fracaso, aunque el caballero achaca su encierro en una

jaula a alguna causa de encantamiento, mientras sigue dando indicios de su locura. Este

encarcelamiento que sufre el protagonista, de manos de sus amigos que pretenden

llevarlo a la aldea, no es mas que la condena figurativa tras una larga lista de delitos, y

que al mismo tiempo muestra el fracaso de llevar el arte a la vida, de recrear las mentiras

de la fiction a su entorno habitual y contemporaneo. Este encerramiento metaforico del

loco caballero continua cuando llega a la aldea: "El cura encargo a la sobrina tuviese gran

cuenta con regalar a su tio y que estuviese alerta de que otra vez no se les escapase,

contando lo que habia sido menester para traelle a su casa" (I, 52:590). Las ansias de

libertad que representa la figura de don Quijote tan solo existen en su imagination

trastornada, y esta idea descabellada solo podia llevarle al fracaso. Sancho cuenta a su

mujer las desventuras, que no aventuras, del caballero durante su viaje:

Solo te sabre decir, asi de paso, que no hay cosa mas gustosa en el mundo que ser un
hombre honrado escudero de un caballero andante buscador de aventuras. Bien es verdad
que las mas que se hallan no salen tan a gusto como el hombre querria, porque, de ciento
que se encuentran, las noventa y nueve suelen salir aviesas y torcidas. Selo yo de
experiencia, porque de algunas he salido manteado y de otras molido (I, 52:590).

Como explica una nota al texto, disciplinantes eran "penitentes que, yendo en procesion con la cabeza
tapada con una caperuza, se azotan las espaldas con disciplinas ('cuerdas de algodon o cafiamo que sujetan
un abrojo en su estremo'), en cumplimiento de algun voto o en rogativa, para pedir un favor celestial.

104
La lista de delitos de don Quijote nos remite a las conocidas historia de hombres

vagabundos sin rumbo fijo y fugitivos de la sociedad. Sus aventuras adoptan y reinventan

la presencia de la delincuencia en la ficcion, una delincuencia motivada por razones que

van mas alia de la pobreza y la hostilidad del entomo para ser recreadas en un mundo

lleno de fantasia e ilusion. La picaresca relata la historia de jovenes marginados desde el

nacimiento debido a su origen infame, jovenes que inician una salida al mundo de la

picardia pero desde la misma marginacion, la picardia les dota de una infinita libertad, al

hacerse delincuentes. Don Quijote, por su parte, se escapa de un estado de aceptacion

social para vivir una nueva identidad que le margina. Pero lejos del determinismo del

picaro, Cervantes apuesta por esa fantasia y la ilusion interior de sus personajes que.les

empuja a escapar de su entorno social para perseguir una idea imaginada con la que

recrean sus vida. Este ideal en realidad no existe mas que en sus imaginaciones.

La huida de don Quijote, ese "abandono" de la sociedad, esa "falta" (siguiendo la

etimologia del termino delinquir), le lleva a la delincuencia. Sus actos son el resultado de

un impulso del personaje quien, tras haber adquirido una nueva identidad, toma un

camino libre segun le dicta su propia voluntad. La delincuencia es la consecuencia de su

erronea decision de intentar convertir el mundo en una obra literaria. Don Quijote no sabe

respetar el espacio que existe entre la ficcion y el mundo real del lector y los continuos

delitos son las unicas aventuras y hazafias que van describiendo su carrera caballeresca en

la Espafia del siglo XVII.

Si la delincuencia en la primera parte de Don Quijote es provocada por los

intentos inutiles de un lector chiflado de traer el arte a la vida, la delincuencia que Pedro

de Rincon y Diego Cortado practican es tambien producto de una voluntad adherida a la

105
aventura, aunque existen diversos contrastes con el caso del ingenioso hidalgo. Estas tres

figuras cervantinas de sus narraciones mas tempranas deciden desviar el camino de sus

vidas monotonas para, cambiar de identidad y entregarse a una aventura que marcha a

contracorriente con lo establecido y provocan delincuencia. Claro esta que estos delitos

no van mas alia de pequenos robos y algunos trucos, aunque en el caso del caballero,

como ya hemos estudiado, su locura irremediable le lleva a conflictos de mayor grado.

La historia de Rincon y Cortado trae a la mente la novela picaresca. Menendez y

Pelayo (1905) en sus dias ya expresaba la distancia que existe entre esta pieza cervantina

y la tradition novelistica marcada por el Lazarillo y el Guzman: "Corre por las paginas de

Rinconete una intensa alegria, un regocijo luminoso, una especie de indulgencia estetica

que depura todo lo que hay de feo y de criminal en el modelo, y sin mengua de la moral,

lo convierte en un espectaculo divertido y chistoso;"111 por acertadas tomamos las

palabras del filologo espanol. Casalduero (1943), por su parte, explica que los muchachos

realizan "juegos de prestidigitation" y no verdaderos actos picarescos (108).112 La

delincuencia que Rincon y Cortado practican esta motivada por el deseo de aventura, y de

vivir una ilusion; la mera distraction y el entretenimiento estan por encima del dano

social o moral de unos hurtos insignificantes. Ruth El Saffar (1974), por su parte,

considera que los chicos se parecen mas a don Quijote que a Guzman de Alfarache,

porque como don Quijote, ellos han elegido una vida de aventura a imitation de modelos

literarios con la esperanza de escapar de la monotonia de la vida diaria (34).113

"Cultura literaria de Cervantes y elaboration del Quijote." Revista de Archivos, Bibliotecas y Muesos. V
(1905), 309-339.
Sentido y forma de las "Novelas Ejeniplares". 1943. Madrid: Gredos, 1974.
Novel to Romance. A study of Cervantes's Novelas Eiemplares. Baltimore and London: The Johns
Hopkins University Press, 1974.

106
A pesar de que algunos crfticos han enfatizado los aspectos picarescos de este

relato,114 en realidad son mayores los rasgos innovadores de Cervantes que la propia

imitation del genero. Lo que hace Cervantes con el relato del Quijote y el de Rinconete

es explorar los vmculos entre la delincuencia, la libertad y la ilusion en la literatura. La

conjugation de la delincuencia con la imagination y la ilusion de sus personajes es quizas

el elemento innovador que la critica no ha sido capaz de descifrar y que pensamos es

fundamental para comprender estos primeros relatos.

Cierto es que Rincon y Cortado y el propio don Quijote salen de sus vidas y

eligen un camino aventurero, y debemos aiiadir que en esa carrera de aventuras la

delincuencia juega un papel fundamental. Los delitos que comete el caballero son

producto del choque que se produce entre su ilusion caballeresca y el entorno. En el caso

de los jovenes, la delincuencia no es mas que parte de otra ilusion: la de salir de sus vidas

miserables y aburridas. Las tres figuras protagonistas siguen un patron similar: no buscan

la delincuencia como un medio de vida, sino que esta forma parte de sus vidas en su

biisqueda de una ilusion derivada de su sed de aventuras y/o diversion. La delincuencia

funciona como una serial que explica que la ilusion que pretenden proyectar no existe en

su entorno.

Los trucos y enganos con una baraja de cartas con la que juegan en una venta y

los robos ingeniosos en las calles y plazas de Sevilla no son mucho mas que simples

Entre los crfticos que tienden a enfatizar los aspectos picarescos de la pieza debemos mencionar los
trabajos de Frank Wadleigh Chandler, Romances of Roquery (1899) (1:110); Adolfo Bonilla y Sanmartfn,
Cervantes y su obra, (1916) (140); Angel Valbuena Prat, La novela picaresca espahola (1946), A.A.
Parker, Literature and the delinquent (1967) (30); Jose Luis Valera, "Sobre el realismo cervantino en
Rinconete" (1968). Estos estudios, en la actualidad, han sido superados por la crftica. Por una parte
encontramos posturas que ven a Cervantes critico o contrapuesto frente a la picaresca (Blanco Aguinaga
1957, Lazaro Carreter 1970). Por otra parte, otros estudios analizan la obra cervantina para mostrar como el
escritor intento superar el esquema propuesto por Mateo Aleman (Dunn, 1982, Riley 1990, Marquez
Villanueva 1991).

107
juegos de dos muchachos deseosos de aventura y diversion. Frente a una delincuencia

violenta, sanguinaria, de enganos y astucias como la que se vive fuera de las paginas del

libro, en los espacios urbanos, y recreada en las historias de picaros, estos personajes

cervantinos muestran otro genera de delincuencia y marginacion, motivados por

iniciativas propias que les lleva a otras experiencias.

En este relato contemporaneo a la primera parte del Quijote, Cervantes sigue

explorando los temas del robo y la libertad, de la apropiacion de otros y de sus bienes,

temas comunes tambien en otras piezas de las Novelas ejemplares. Los dos aspectos mas

recurrentes en estos primeros relatos son la aventura y la delincuencia. En una sociedad

opresora e inmovil, la delincuencia representa un vehiculo para alcanzar la libertad y

disfrutar de una experiencia aventurera, aunque ello ironicamente signifique salir del

control social y legal.

Antes de hacerse amigos, ambos muchachos confiesan su latrocinio y su vida

autonoma. Pedro de Rincon habia marchado a la corte atraido por "las comodidades que

de alii ordinario se ofrecen" (I: 195), pero su vida libre y de ladron acaba siendo

descubierta e interrumpida y es desterrado durante cuatro afios: "Tuve paciencia, encogi

los hombros, sufri la tanda y mosqueo, y sail a cumplir mi destierro, con tanta priesa que

no tuve lugar de buscar cabalgaduras" (I: 195). Por su parte, Cortado tuvo mas suerte con

sus experiencias: el joven abandona su aldea y marcha a Toledo, donde se dedica a robar

durante cuatro meses y sale inmune tras escapar de la justicia: "Y en cuatro meses que

estuve en aquella ciudad, nunca fui cogido entre puertas, no sobresaltado ni corrido de

corchetes, ni soplado de ningun canuto" (I: 197).

108
En la venta del Molinillo casualmente se cruzan sus vidas, se hacen amigos, y con

su union se intensifican sus ansias de aventura y robo. La misma casualidad les lleva a

otra ciudad: Sevilla, conocida no solo por sus riquezas y su opulencia, sino por su

delincuencia y el libertinaje que reina en sus calles.115 La libertad de la que gozan se

muestra en sus actividades no planeadas: la inesperada aparicion del arriero a quien

enganan con los naipes en la venta, la imprevista marcha a Sevilla, el robo del contenido

de la maleta del viajero frances antes de entrar en la ciudad, la casual ocupacion como

"muchachos de la esportilla." Libertad y latrocinio [o delincuencia] forman las dos caras

de una misma moneda en esta historia.

Como los personajes de los relatos de picaros, Rincon y Cortado son pobres y

deben robar para subsistir. Conocemos el pasado de ambos jovenzuelos cuando

brevemente se cuentan sus vidas en la venta. Sus vidas delictivas se remontan al pasado,

continuan en el presente y se proyectan en un futuro inmediato. Con este relato,

Cervantes establece un juego de conjunciones y disyunciones con las celebres

narraciones picarescas. Sus personajes picaros son victimas de su situation economica y

familiar, aunque el escritor toma sus propios rumbos narrativos y tematicos para explorar

otras representaciones novelisticas de la delincuencia.

Ruth Pike describe en su articulo el alto indice de criminalidad de Sevilla durante el siglo XVI, y
ademas explica como la actividad criminal alcanzaba a todos los grupos sociales al tiempo que describe las
actividades delictivas m&s comunes de cada grupo, asi lo expresa en un pasaje: "While it is true that the
majority of criminals in the Sevillian jails in 1572-1573 were men accused of either assault or homicide, it
should not be assumed that the incidence of crimes against persons was greater then those against property.
The majority of thefts went undetected whereas most homicides were discovered soon after their
occurrence" (op. cit. p. 5).
Ambos muchachos son hijos de sastres, oficio reconocido por la sociedad, y aprenden el oficio, pero su
inclination por la aventura les desvia del seno social. De todas formas, los trabajos manuales eran
considerados actividades mines por la mentalidad de la epoca por lo que no es atrevido decir que ambos
jovenzuelos provienen del mundo marginal.

109
La delincuencia en la vida de estos jovenes, sin duda, esta relacionada con su

situation de pobreza y un ambiente hostil -como bien habfa ilustrado el Guzman de

Alfarache. Sin embargo, lo que prevalece en sus mentes es el deseo de aventura y probar

suerte en las ciudades sobre razones familiares o economicas. Rincon explica a Cortado

como dejo a su padre y su carrera de bulero: "Pero habiendome aficionado mas al dinero

de las bulas que a las mismas bulas, me abrace con un talego, y di conmigo y con el en

Madrid" (I, 195). Por su parte, Cortado, un aprendiz de sastre, la profesion de su padre, le

explica a su amigo: "mi padre es sastre; ensenome su oficio, y de corte de tisera, con mi

buen ingenio, salte a cortar bolsas. Enfadome la vida estrecha de la aldea y el desamorado

trato de mi madrastra. Me vine a Toledo a ejercitar mi oficio" (I, 197).

Ambos muchachos pues abandonan sus oficios para hacerse ladrones. Cervantes

enmarca la delincuencia en un contexto alegre y jovial, convirtiendola en algo diferente a

lo que se leia en otras ficciones. La maldad de los bajos fondos, el lado aspero y

despiadado de la delincuencia y sus tensiones brillan por su ausencia en Rinconete. Lo

delictivo funciona como medio para alcanzar una vida no solo fuera del seno social,

como es de esperar, sino que supone un camino alternativo de libertad, y un medio capaz

de dotar a dos jovenes pobres de nuevas identidades, "el camino que llevo es la aventura,

y alii le daria fin donde hallase quien me diese lo necesario para pasar esta miserable

vida" (1:193) confiesa Cortado a su amigo, quien bien sabe que no hallara a nadie que le

pueda sacar de la misera situation a la que esta condenado.

Sin embargo, en su existencia pobre y triste la delincuencia puede representar

otras cosas en sus vidas, ademas de un camino para sobrevivir. Para Cervantes en este

relato temprano la delincuencia representa en sus vidas la unica via de recreo y de salida

110
de una vida miserable, es la unica actividad con la que Uenar el tiempo de ocio de estos

muchachos vagabundos, (en contraste con Rinconete, en La ilustre fregona Cervantes

narra que tambien hacerse delincuentes es inclinacion de nobles -"inclination picaresca"

(II: 139) la llama- aunque estos jovenes aristocratas tienen que pagar un alto precio por

escapar de su mundo social). Con este deseo, ambos muchachos reinterpretan sus vidas

tal y como la imaginan.

Rincon y Cortado, en su caso, optan por reanudar su carrera de ladronzuelos en

pareja, y asi se divierten mientras ponen en practica sus robos y trucos por la ciudad

hispalense. Ambos muchachos transforman sus experiencias, y juntos se hacen

delincuentes siguiendo la luz de la ilusion y el mero entretenimiento. A su llegada a

Sevilla deciden hacerse esportilleros, pero antes le preguntan a un muchacho sobre ese

oficio, a lo que el chico responde:

que el oficio era descansado y de que no se pagaba alcabala, y que algunos dias salfa con
cinco o seis reales de ganancia, con que comia y bebia y triunfaba como cuerpo de rey,
libre de buscar amo a quien dar fianzas y seguro de comer a la hora que quisiese, pues a
todas lo hallaba en el mismo bodegon de toda la ciudad (1:200).

La description del muchacho esportillero les abre las puertas a un mundo ideal de

libertad, ejerciendo un trabajo que les daba para comer y con pocas responsabilidades, al

tiempo que les permitia dedicarse al robo: "No les parecio mal a los dos amigos la

relation del asturianillo, ni les descontento el oficio, por parecerles que venia como de

Fonger de Haan explica que los terminos picaro y ganapdn aludian a oficios legitimos, aunque muy
humildes. En este sentido, recoge una serie de ordenanzas municipales en la que se recoge la indumentaria
que ha de llevar el picaro, considerados siempre como "esportillero" o "mozo de recados;" con ello se
pretendia que el picaro no abusara de este oficio como un pretexto para adentrarse en las casas y robar sin
ser reconocido. Lo cierto de estos documentos es que tanto picaro como ganapdn eran considerados oficios
legitimos, y solo eran diferenciados por el color de la librea. Como apunta de Haan en un pasaje de su
estudio: "Pues bien: por pragmatica de 12 de febrero de 1502 se habia mandado salir de Castilla y de Leon
a todos los moros de catorce afios arriba y a todas las moras de edad de doce afios arriba. Razonable es
suponer que los muchachos desamparados buscasen medios de ganar de comer, y que no teniendo fuerza
bastante para llevar cargas mas grandes, inventasen el oficio de esportilleros" (41). Picaros y ganapanes.
Madrid: Libreria general de Victoriano Suarez, 1899.

Ill
molde para poder usar el suyo con cubierta y seguridad" (I, 200). De la misma forma,

Guzman de Alfarache se hace esportillero a su llegada a Madrid tambien para disfrutar de

esa "gloriosa libertad" (I, 277)118 -como llama el muchacho a su vida de picaro. Asf alaba

su nueva vida de esportillero el picaro de Alfarache:

iQue linda cosa era y que regalada!, sin dedal, hilo ni aguja, tenaza, martillo ni barrena ni
otro algun instrumento mas de una sola capacha, como los hermanos de Anton Martin -
aunque no con su buena vida de recogimiento,- tener oficio y beneficio. Era bocado sin
hueso, lomo descargado, holgada ocupacion y libre de todo genero de pesadumbre.119

Ni que decir tiene que los chicos deciden hacerse esportilleros y asf llevar a cabo

sus planes de ladronzuelos, llevados por esa libertad de la picardia que Guzman describia

en su novela. La delincuencia de Rincon y Cortado no va mas alia de pequenos robos en

las calles sevillanas. Sin embargo, la ilusion de estos jovenes pronto se vera mermada tras

el encuentro con un ladron que les vigilaba. La aventuran que viven y la libertad de la que

gozan entre la multitud sevillana seran breves, y pronto interfieren con el entorno que se

muestra como un obstaculo que finalmente les impide llevar esa vida de absoluta

autonomia a la que aspiran. Sus ansias de libertad no son mas que una mera ilusion.

Ironicamente, el control social del que huyen los sorprendera en la ciudad de

Sevilla. Lo esperable es que sus dias de robos y juegos acabaran cuando fueran

descubiertos por la fuerza del orden. Pero lo mas curioso de la historia es que se topan

con una sociedad sevillana de delincuentes en la que deben registrarse para poder

practicar la delincuencia por la ciudad. Un ladron se les acerca y les pregunta: "^voacedes

son de mala entrada, o no?" (I: 206); los chicos no entienden lo que el hombre les

pregunta, y este continua hablandoles "<[,que no entrevan, senores murcios?" (I: 206); los

chicos continuan sin comprender palabra, y finalmente el hombre les dice:

118
Op. cit., (1,277).
119
Op. cit., (1,277-278).

112
^No lo entienden?... pues yo se lo dare a entender, y a beber, con una cuchara de plata:
quiero decir, senores, si son vuesas mercedes ladrones. Mas no se para que les pregunto
esto, pues se ya que lo son. Mas diganme: ^,c6mo no han ido a la aduana del sefior
Monipodio? (I: 206).

Su entrada en la ciudad como ladrones supone la entrada en la sociedad del hampa

que preside el gran Monipodio por lo que deben pasar primero por su aduana. Es la

aduana de la ciudad de los delincuentes, que es a la que pertenecen ambos muchachos por

lo que obligatoriamente deben visitarla. Cortado le responde al desconocido ladron: "Yo

pense que el hurtar era oficio libre, horro de pecho y alcabala, y que si se paga, es por

junto, dando por fiadores a la garganta y a las espaldas" (I: 206). En Sevilla, para su

sorpresa, ambos muchachos descubren otra sociedad compuesta por delincuentes,

estracturada y organizada bajo sus propias leyes, una sociedad que habla un lenguaje

propio y que ambos jovenes no comprenden y deben aprender.

Este encuentro con un verdadero ladron que les vigilaba y les pide ir a ver a

Monipodio supone un momento clave en el relato en el que los muchachos descubren la

verdadera delincuencia que nada tiene que ver con su idea de latrocinio y libertad que

guardan en su imagination. Esta delincuencia que conocen en Sevilla esta sujeta a leyes,

y comprende una sociedad organizada y gobernada por una figura principal. Asi pues, los

jovenes salen de la sociedad para tener una experiencia libre como ladrones, una suerte

de pasatiempo que les permita vivir, para acabar, para su desgracia, en otra sociedad en la

que pierden la libertad sofiada. Asimismo, el encontronazo con el ladron divide la

narration en dos partes principales: la primera es su experiencia libre como ladronzuelos

seguida de su ingreso en una sociedad sometida a leyes y normas, y dirigida por el gran

jefe Monipodio. Es a partir de aqui cuando la libertad efervescente de los chicos que se

describe en sus industriosos y rapidos trucos y robos, se desvanece. La vida inquieta de

113
los chicos en las calles de Sevilla pasa a convertirse en observation y aprendizaje cuando

entran en el patio de Monipodio y son testigos de la vida y las costumbres de una

verdadera sociedad criminal, y a la que deben obligatoriamente pertenecer si quieren

seguir dedicados al latrocinio.

De esta manera, deben registrarse ante la cofradia del gran ladron Monipodio si

desean hacerse un hueco en la sociedad, o mejor dicho, la anti-sociedad del hampa

sevillano, parasitaria en el sentido de que se alimenta de la sociedad legitima de la

ciudad. Es una sociedad estructurada por jerarquias donde cada miembro cumple su

funcion: "todavia estoy en el afio de noviciado" -explica el ladron; tambien es una

sociedad con sus costumbres religiosas "^,es vuestra merced por ventura ladron?," (I: 207)

-pregunta Cortado-, y este responde "Si..., para servir a Dios y a las buenas gentes" (I:

207); e incluso es una sociedad con su propia lengua, y que Rincon y Cortado

desconocen: "Y asi, [el ladron] les fue diciendo y declarando otros nombres de los que

ellos llaman germanescos o de la germania" (I: 207). La breve platica con el ladron sirve

de introduction a la sociedad de delincuentes de la que ambos muchachos son testigos en

la casa de Monipodio. Estas preguntas que realiza Cortado explican su ignorancia sobre

una sociedad de delincuentes que ambos muchachos desconocen, lo que muestra una

clara distancia entre ellos y el verdadero mundo de la delincuencia, y para el que no estan

preparados.

Ademas de la distancia que establecen frente al entorno que les rodea. Rincon y

Cortado muestran una clara superioridad lingtiistica y moral, ante el grupo de maleantes

con los que se encuentra en la casa de Monipodio, y ademas se enfrentan a este nuevo

mundo con gran ironia. Rinconete no podia evitar reirse de la manera de hablar de los

114
miembros de la cofradia: "Era Rinconete, aunque muchacho, de muy buen entendimiento,

y tenia un buen natural; y como habia andado con su padre en el ejercicio de las bulas,

sabia algo de buen lenguaje, y dabale la risa pensar en los vocablos que habia oido" (I,

239). Ya antes de su salida el narrador deja constancia del buen hablar de ambos

muchachos: "Y sin mas detenerse, saltaron delante de las mulas y se fueron con ellos,

dejando al arriero agraviado y enojado, y a la ventera admirada de la buena crianza de los

picaros, que les habia estado oyendo su platica sin que ellos advirtiesen en ello" (I, 198-

199). Por otro lado, Rincon y Cortado no podian dejar de asombrarse de la inmoralidad

de los hombres y asi lo describe el narrador: "Y reiase de la otra buena vieja de la Pipota,

que dejaba la canasta de colar hurtada, guardada en su casa y se iba a poner candelillas de

cera a las imagenes y con ello pensaba irse al cielo calzada y vestida" (I, 240).

La sociedad sevillana aparece representada en el variopinto conjunto de

delincuentes que van apareciendo en la casa de Monipodio: "en poco espacio se juntaron

en el patio hasta catorce personas de diferentes trajes y oficios" (I, 210) -describe el

narrador con ironia, antes de que aparezca el jefe de la cofradia, un ser de aspecto

diabolico segun es descrito: "En efecto, el representaba el mas rustico y disforme barbaro

del mundo" (I, 211). El grotesco Monipodio se comporta como si se tratara de un rey, o

en su caso el rey de los delincuentes, como explica el ladron a los muchachos antes de

entrar en la casa de la cofradia: "Vuesas mercedes se queden a la puerta, que yo entrare a

ver si esta desocupado, porque estas son las horas cuando el suele dar audiencia" (I, 209).

Tras la aparicion de Monipodio en el patio "todos los que aguardandole estaban le

hicieron una profunda y larga reverencia, excepto los dos bravos, que a medio magate,

como entre ellos se dice, se quitaron los capelos" (I, 212). Rincon y Cortado comentan

115
con ironia, al final del relato, el respeto que mostraban hacia el gran maleante: "No

menos le suspendia la obediencia y respeto que todos tenian a Monipodio, siendo un

hombre barbaro, rustico y desalmado" (I, 240).

Los hombres de Monipodio no participan de la vida social y viven ocultos tras el

disfraz y bajo sus misteriosos retiros. Los grupos trabajadores, los mercaderes y

banqueros enriquecidos, los aristocratas, o los oficiales, en definitiva la poblacion urbana

desaparece de la escena literaria para dejar paso a su antitesis. La vara de la justicia

aparece, pero se trata de una justicia corrupta que colabora con la banda de Monipodio:

y caen debajo nuestros bienhechores: el procurador que nos defiende, el guro120 que nos
avisa, el verdugo que nos tiene lastima, el que cuando uno de nosotros va huyendo por la
calle y detras le van dando voces: «jAl ladron, al ladron! jDetenganle, detenganle!», uno
se pone en medio y se opone al raudal de los que le siguen, diciendo «jDejenle al cuitado,
que harta malaventura lleva! jAlla se lo haya, castiguele su pecado!» Son tambien
bienhechoras nuestras las socorridas121 que de su sudor nos socorren, ansi en la trena122
como en las guras;123 y tambien lo son nuestros padres y madres, que nos echan al
mundo, y el escribano, que si anda de buena no hay delito que sea culpa ni culpa a quien
se de mucha pena; y por todos estos que ha dicho hace nuestra hermandad cada afio su
aniversario con la mayor popa y solenidad que podemos (I, 213).

En una ocasion aparece un alguacil en la casa, y Monipodio explica: "Nadie se

alborote que es amigo y nunca viene por nuestro dafio" (I, 217). La puerta del patio se

carga de simbolismo; esta da salida a la calle, lo que supone una amenaza para el grupo

de delincuentes porque esta puerta les separa del mundo exterior, el de la ciudad con sus

leyes y sus hombres del orden, por lo que todos se asuntan cuando alguien se acerca y

pega en ella: "Todos se sosegaron, que ya estaban algo sobresaltados, y Monipodio salio

a la puerta" (I, 217), en otra ocasion: "les dieron a todos gran sobresalto los golpes que

dieron a la puerta" (I, 223).

guro: alguacil.
socorridas: socorredoras.
trena: carcel.
guras: galeras.

116
En este mundo al reves que ahora habitan Rincon y Cortado la delincuencia se

ejerce como un oficio, como ya explicaba el narrador en un pasaje ya citado. La ironia

reside en que los oficios que los hombres de la cofradia desempanan son en realidad

delitos, y que como tales violan las leyes. Sin embargo, a pesar de la constante violation

de las leyes oficiales, esta sociedad de delincuentes tiene sus propias normas y que han de

cumplir, como les explica su jefe: "jNadie se burle con quebrantar la mas minima cosa de

nuestra orden, que le costara la vida!" (I, 217), la situation de incumplimiento a la que se

enfrenta Monipodio le enfurece "viendo que se rompian sus estatutos y buenas

ordenanzas" (I, 217). La aparicion de la prostituta Cariharta describe el caso burlesco en

el que Monipodio hace justicia, como explica: "Sosiegate Cariharta, que aqui estoy yo

que te hare justicia" (I, 224). La cariharta habia sido maltratada por su amante el

Repolido, y acude a Monipodio para que este haga justicia y la defienda del maltratador.

Otros rasgo caracteristico de esta sociedad de criminales, y tambien comun de

cualquier tipo de agrupacion de individuos, es que cada miembro de la sociedad ha

cooperar ejerciendo una funcion concreta, hasta los mas ancianos:

Rinconete... pregunto a Monipodio que de que Servian en la cofradia dos personajes tan
canos, tan graves y apersonados. A lo cual respondio Monipodio que aquellos, en su
germania y manera de hablar, se llamaban abispones, y que Servian de andar de dia y por
toda la ciudad abispando en que casas se podia dar tiento de noche, y en seguir los que
sacaban dinero de la Contratacion, o Casa de Moneda, para ver donde lo llevaban, y aun
donde lo ponian (I, 227).

El encuentro con el gran delincuente muestra que la mezcla de delincuencia y

libertad que sofiaban ambos chicos no funciona. La delincuencia que ellos imaginan no

existe, y se halla restringida por la misma poblacion flotante de delincuentes que vigila y

controla escrupulosamente las actividades de sus miembros, y que existe paralela a la

sociedad legitima.

117
Una sociedad de ladrones con sus normas y responsabilidades en el gran libro de

memoria del Gran Monipodio son el obstaculo que pone fin a su mezcla quimerica y

efervescente de libertad y latrocinio. La opulenta ciudad de Sevilla se transforma en este

relato en un espacio poblado de delincuentes, aunque curiosamente no reina el

desconcierto social. La sociedad de delincuentes que describe Cervantes muestra una

estructura ordenada y jerarquizada, y un concierto que emana principalmente del poder

del gran jefe Monipodio. Frente al desconcierto social de la Gran Babilonia andaluza, el

escritor propone una sociedad ordenada y estructurada, y lo mas ironico es que esta

formada por delincuentes.

El control sobre la poblacion sevillana no es el del poder de la justicia castigadora

y opresora, que les senalo y les persiguio en el pasado y les obligo a interrumpir sus

actividades delictivas en Madrid y Toledo. En Sevilla, Rincon y Cortado, esta vez, han

evadido la mirada castigadora de los oficiales de justicia. Parece, al principio, que el robo

en la bulliciosa ciudad es un juego libre e incluso entretenido, pero no han escapado de

las garras de la delincuencia, un mundo marginal en el que no pueden jugar sin participar,

y para participar deben conocer su lenguaje, sus reglas y presentarse frente al

todopoderoso jefe.

El libro de memoria supone el unico documento escrito de esta sociedad de

criminales, y que celosamente guarda Monipodio, que no sabe leer. Es verdaderamente

un "discurso de delincuencia" en el que se describen los diversos delitos que los

miembros de la cofradia han de cometer, como si se tratara de los trabajos y

responsabilidades de esta sociedad. Dividido en diferentes secciones, cada entrada

aparece escrupulosamente organizada; en ella se describe la victima, el precio a pagar, el

118
dinero que se ha dado como sena, y el nombre del ejecutor del delito. El libro ha sido

escrito por criminales y para ser leido por criminales, es el mas puro ejemplo de un texto

de delincuencia. Un dato revelador del libro es que las diferentes entradas muestran los

contactos del mundo delincuente con la sociedad sevillana (damas, mercaderes,

caballeros, sastres), la cual requiere de los servicios de criminales para llevar a cabo

venganzas y otras pendencias. Son trabajos por encargo que los ciudadanos les piden a

los miembros de la cofradia que realicen. Sin embargo, parece que no tienen demasiado

trabajo, y asi lo explica Monipodio:

Dadme el libro, mancebo, que yo se que no hay mas, y se tambien que anda muy flaco el
oficio; pero tras este tiempo vendra otro y habra mas de lo que quisieremos: que no se
mueve la hoja sin la voluntad de Dios, y no nemos de hacer nosotros que se vengue nadie
por fuerza cuanto mas que cada uno en su casa suele ser valiente y no quiere pagar las
hechuras de la obra que el se puede hacer por sus manos (I, 237).

Lo que viene a decirnos Monipodio con este comentario es que la sociedad

sevillana cada vez necesita menos de la ayuda de las bandas criminales para ejecutar sus

venganzas, lo que implica que ellos mismos son los que cometen los delitos. Estos

"caballeros," "damas," "bodegueros," "mercaderes" o "sastres" que aparecen en el libro

de memoria como clientes o victimas, cada vez requieren menos de los servicios de estos

hombres, lo que da cuenta del crimen y la violencia de los grupos aristocratas y

adinerados de la sociedad sevillana. Ruth Pike en su estudio sobre el crimen en la ciudad

de Sevilla muestra como la nobleza era responsable de gran parte de los crimenes que se

producian en Sevilla:

Although theft probably was the most prevalent urban crime, personal violence formed a
greater proportion of the total number of offenses handled by judicial authorities.
Moreover, homicide did not follow any class lines; it was as prevalent at the top of
society as at the bottom. The nobles were in fact responsible for much urban crime
resulting from factional rivalries and disputes over questions of honor. But violence was
not confined to the two extremes for the social scale, for contrary to what is often alleged;
its rate among skilled workers was high (5-6).

119
Cervantes no solo muestra el crimen organizado de la ciudad de Sevilla a traves

de la cofradia de criminales de Monipodio, sino que tambien denuncia la violencia y la

delincuencia de los grupos privilegiados de la sociedad sevillana, que cada vez solicita

menos los servicios de las bandas de criminales para llevar a cabo sus venganzas. En

definitiva, la presentation novelesca de la ciudad del Guadalquivir da muestras de una

sociedad anarquica, donde la corruption de la justicia, el desorden y la delincuencia son

los principales rasgos de su sociedad. Y esto que descubre el lector en las paginas del

relato es lo mismo que descubren Rincon y Cortado desde su llegada a la ciudad.

^De que les sirve a los muchachos dedicarse a los robos si no les permiten una

vida autonoma y colmada de libertad y aventuras como ellos en principio esperaban? La

vida aventurera de delincuentes que ansiaban Rincon y Cortado les ha llevado al conflicto

con otros ladrones. Sin embargo, mas que un conflicto social con la comunidad criminal,

las interferencias que acontecen entre el mundo idealista que experimentan los

protagonistas y el mundo real que les rodea se traducen esencialmente en un conflicto

lingiiistico. Un conflicto similar al de don Quijote. Una disparidad que se origina en el

mismo significado: el significado inequfvoco y determinado de un entorno historico-

social trascendente y el significado metaforico e indefinido que ocupa el espacio de la

fiction. La novela, lo narrable nace del choque entre estos dos mundos dispares e

incompatibles: el de la sociedad historica inmovil e inalterable y el mundo de lo

fantastico donde sus vidas son tan efimeras como el significado de las palabras sobre el

cual esta construido. La ironia en el relato reside en que su libertad se ve limitada por el

control de una sociedad criminal. Es el buen comportamiento y el uso acertado del

registro criminal de Cortado las razones que convencen a Monipodio a aceptar a ambos

120
jovenes en su comunidad "su presencia agradable y buena platica lo merecfan todo"

(216).

Al final del relato los jovenzuelos han observado la imposibilidad de vivir en

libertad, ni siquiera en el submundo sevillano poblado de delincuentes, y deciden por

voluntad propia que no van a continuar por mucho tiempo como ladrones. De la misma

forma que han entrado en el mundo delictivo en busca de distraccion y recreo, Rincon y

Cortado mostraran su propia autonomia a la hora de salir de este "propuso en si de

aconsejar a su companero no durasen mucho en aquella vida tan perdida y tan mala, tan

inquieta, y tan libre y disoluta." (240) Los nuevos y recien llegados aprendices de

delincuentes demuestran a lo largo del relato cierto distanciamiento que les permite

observar con cierta objetividad e ironia la corruption de la comunidad de criminales

cuyos actos delinquen contra la sociedad pero que participan fervorosamente de la vida

religiosa sevillana. Esta extrana conjugation de latrocinio y religiosidad capta la atencion

de los jovenes "y, sobre todo, le admiraba la seguridad que tenian y la confianza de irse al

cielo con no faltar a sus devociones, estando tan llenos de hurtos, y de homicidios, y de

ofensas a Dios" (240). La delincuencia como via para disfrutar de libertad y aventura no

existe en el relato, sino que esta se encuentra sometida a leyes y control, de la misma

manera que la sociedad de la que pretenden escapar. No hay escapatoria entonces. Ambos

jovenes se encuentran aprisionados por ambas sociedades. De nuevo, Cervantes acude a

esta prision simbolica en la que tambien termina don Quijote. Si Rincon y Cortado viven

encerrados entre una sociedad oficial y una sociedad criminal, don Quijote existe tambien

recluido entre una sociedad oficial y su propia locura.

121
La marginacion se carga de una simbologia particular en la obra cervantina. En

estas primeras obras la experiencia marginal provocada por el abandono de la sociedad

representa el unico vehiculo capaz de dotar a los hombres de libertad. La libertad supone

un asunto peligroso en aquellos afios, libertad de pensamiento, de movilidad, de

costumbres... no eran mas que una quimera, un delito, cuya futilidad se mostraba en el

contacto con la realidad. Don Quijote, Anselmo y Rincon y Cortado viven en un mundo

irreal, un mundo de palabras provocado por su locura libresca, la busqueda de lo ideal o

su imagination.

A pesar del sueno pueril de diversion de los chicos este relato no es tan inocente.

Cervantes describe un cuadro ficticio de la Sevilla de finales del siglo XVI, y no una

"copia" o reflejo de la realidad social sevillana de finales del siglo XVI, como afirmo en

sus dias Rodriguez Marin (179).124 Si la representation de la delincuencia en este relato

se representa como el pasatiempo y juego de una pareja de jovenzuelos pobres que

buscan distraction, como ya hemos explicado, no menos novelistica es la representation

de la Sevilla que describe el relato. En primer lugar, Sevilla como ciudad no aparece

descrita, sino a traves de sus habitantes, y algunos pasajes: "se fueron a ver la ciudad, y

admiroles la grandeza y sumptuosidad de su mayor iglesia, el gran concurso de gantes del

rio, porque era en tiempo de cargazon de flota y habia en e seis galeras" (I, 200). Sevilla

es, segun describen las paginas de Rinconete, una ciudad donde reina la anarquia, y en la

que existe una verdadera sociedad de delincuentes que vive a expensas de su verdadera

sociedad. Como explica Rinconete al final del relato: "Finalmente, exageraba cuan

Rinconete y Cortadillo, novela de Miguel de Cervantes Saavedra. Sevilla: Real Academia Espanola,
1905. A pesar de su lectura positivista e historicista, recomendamos el estudio historico-social preliminar
de la ciudad de Sevilla en los afios cervantinos que incluye Rodriguez Marfn, y que ofrece datos valiosos
sobre la ciudad.

122
descuidada justicia habia en aquella tan famosa ciudad de Sevilla, pues casi al

descubierto vivia en ella gente tan perniciosa y tan contraria a la misma naturaleza" (I,

240).

Lo curioso del relato es que la unica poblacion que parece existir en la ciudad del

Guadalquivir es una sociedad de criminales. La escritura de la novelita, contemporanea al

primer Quijote, fue escrita en los primeros afios del XVII, y recordemos que Cervantes

abandona Sevilla en 1601, despues de una larga instancia donde ejercio trabajos que mas

que satisfaction le trajeron dificultades economicas, conflictos con el campesinado,

problemas con la justicia y finalmente dos estancias en la carcel, una de ellas en la bien

conocida Carcel de Sevilla unos de los presidios mas espeluznantes de la Espafia de los

Austrias, segun lo describe la pluma de Cristobal de Chaves125 en un breve trabajo escrito

entre 1585-1597. Sin duda que Andalucia, y en concreto Sevilla, donde habia pasado mas

de una decada, estan en su memoria. La imagen que narra de la ciudad es la de una

sociedad de criminales. No existe el peso de la ley ni hay espacio para los hombres de la

justicia, en sus calles parece reinar la anarquia entre una sociedad de criminales y una

justicia corrupta.

Como hemos observado en estos relatos, sus protagonistas -don Quijote, Rincon

y su amigo Cortado y Anselmo- tienen una idea, un deseo, una ilusion que ocupa su

imagination y que deciden un dfa poner en practica y traerla a sus vidas. Sus planes

fracasan. Don Quijote acaba de vuelta a su casa enjaulado como si se tratara de un

delincuente, Rincon y Cortado se topan con una sociedad de delincuentes que destruyen

sus planes imaginarios de libertad y robos, tambien sus vidas acaban en una suerte de

presidio social. Mientras Anselmo, obstinado con su idea ficticia de la existencia de una
5
Relation de la Carcel de Sevilla. Madrid: J. Esteban, 1983.

123
moral ideal, acaba destruyendo su feliz matrimonio y muriendo. Los personajes de estos

relatos anted ores a 1606 han mostrado alienation frente el entorno que les rodea, han

llevado a la vida sus pensamientos ilusorios y han fracasado. La delincuencia ha entrado

en sus vidas en sus deseos de traer su imagination a su mundo.

Los relatos que a continuation vamos a estudiar fueron compuestos despues de

1606, el ano de la gran celebration de la primera parte del Quijote. En estos relatos que

llamaremos "tardios" Cervantes sigue explorando la delincuencia en su novelistica. En

este caso sus figuras, mas ejemplares que la de los primeros relatos, no comenten delitos,

pero, por diferentes razones viven rodeados de delincuencia. En El coloquio de los

perros, la novela que nos ocupa en el siguiente capitulo, sus protagonistas Cipion y

Berganza viven una experiencia rodeados de delincuencia. Considerada una de las piezas

mas ejemplares de la coleccion (Riley, 1990), en El coloquio ambos personajes

intentaran acabar con este mal social hasta que finalmente se abrazan a la caridad como

unica medida de solution frente a la dificultad de encontrar remedio.

La ejemplaridad de las protagonistas del Coloquio, como la de las figuras de otros

relatos tardios se muestra en el desenlace del relato, tras haber sido capaces de salir

triunfantes de una dilatada y problematica experiencia en un ambiente hostil. Al tiempo,

Cervantes explora los vinculos entre la delincuencia y la nobleza, en un discurso solapado

en el que denuncia la corruption del gobierno (la delincuencia y la nobleza seguira

presente en sus obras, como veremos en siguientes capitulos). Esta misma ejemplaridad

que observaremos ira combinandose con la espiritualidad, un tema que ocupa un lugar

principal en el pensamiento de Cervantes en los ultimos anos de su vida.

126
"La novela mas ejemplar: El coloquio de los perros de Cervantes." Perfiles del Barroco. Ed. A. Egido.
Zaragoza: Ibercaja, 1990: 23-39.

124
CAPITULO III

El Coloauio de los verros


Delincuencia v opinion publica

Al final de El coloquio de los perros, el perro Berganza cuenta a su amigo

Cipion que mientras acompanaba a su amo, el limosnero Mahudes, en una visita a la casa

del Corregidor de Valladolid, sintio la necesidad de informarle sobre el grave problema

que suponia la presencia de vagabundas ociosas y enfermas que merodeaban por la

ciudad, y explica "plaga intolerable que pedia presto y eficaz remedio,... y en lugar de

pronunciar razones concertadas ladre con tanta priesa y con tan levantado tono, que

enfadado el Corregidor, dio voces a sus criados que me echasen de la sala a palos" (358).

Sobre el suceso "animalesco" de Berganza, Cipion comenta:

Mira, Berganza, nadie se ha de meter donde no le llaman, ni ha de querer usar del oficio
que por ningun caso le toca. Y has de considerar que nunca el consejo del pobre, por
bueno que sea, fue admitido, ni el pobre humilde ha de tener presuncion de aconsejar a
los grandes y a los que piensan que lo saben todo (II, 358).

El comentario de Berganza es revelador en los afios de escritura y publication de

El coloquio. Como si de un reformador social se tratara, las palabras de Berganza

pretendian avisar a las autoridades para encontrar remedio a los graves problemas que la

poblacion flotante de vagabundos ociosos y enfermos estaba provocando en la ciudad de

Valladolid, un fenomeno tambien habitual en otras ciudades de Castilla. Sin embargo, en

ese preciso instante Berganza no habia adquirido el magico don del habla por lo que no

puede comunicarse con la autoridad de la ciudad, como pretendia, y lo que hace es ladrar

violentamente. La respuesta de su companero Cipion, cargada de ironfa, explica que su

imposibilidad de aconsejar responde no a su naturaleza canina, sino a su estado social:

127
A partir de este punto abreviamos el titulo a El coloquio.

125
Berganza es pobre por lo que sus palabras nunca seran admitidas, su opinion no tiene voz

en la sociedad, asi Cipion le continua explicando: "La sabiduria en el pobre esta

asombrada; que la necesidad y miseria son las sombras y nubes que la escurecen, y si

acaso se descubre, la juzgan por tontedad y la tratan con menosprecio" (II, 359).

Como venimos apuntando, el crecimiento de los centros urbanos se alimenta

esencialmente de la imparable llegada de gente empobrecida y endeudada que proviene

de las areas rurales, victima de los inevitables desastres naturales y la profunda crisis

castellana que agudiza al final de la centuria. Delincuencia, pobreza y miseria constituyen

las principales lacras de la realidad social de Castilla. Javier Herrero explica en un

articulo como "hungry and sick masses are invading the sixteenth-century towns like a

muddy flood because the political structure of triumphant absolutism allows the powerful

few to steal what rightly belongs to the many" (878).128

Desde la segunda mitad del siglo XVI, estos continuos episodios de pobreza

endemica provocan un periodo de fuertes conflictos sociales. La "decadencia" de

Castilla, como la denomina John Elliott,129 deja penosas estampas en los principales

centros castellanos como consecuencia de la llegada masiva de pobres y vagabundos

procedentes de las zonas rurales. En la mayoria de los casos, la actividad delictiva es el

unico recurso de esta creciente poblacion flotante. Este trance social provoca una

reaction social que queda plasmada en un notable numero de escritos donde se trata el

tema de la delincuencia, el desconcierto social en las ciudades y sus consecuencias. Estos

"Renaissance Poverty and Lazarillo's Family: The Birth of the Picaresque Genre." PMLA 94 (1979):
876-86.
129
"Self perception and decline in early Seventeenth-century Spain." Spain and its World 1500-1700:
Selected Essays. New Haven and London: Yale University Press, 1989. 241-261.

126
documentos se dirigian a los miembros del poder para ofrecerles consejos y remedios con

el fin de regular el control social.

Numerosos reformistas ven en el trabajo la mejor via de evitar que los hombres

busquen caminos fraudulentos para vivir, ademas de la via mas eficaz para acabar con la

pobreza endemica que azota las ciudades, y que acaba en delincuencia. Miguel de Giginta

en su Tratado de remedio de pobres (1579) ya explica esta idea del trabajo como

elemento educador de los hombres y fuente generadora de prosperidad, y con esa idea

propone la creation de "Casas de Misericordia:"

Todos los pobres que en estas casas hubiere se han de ocupar de lana, o seda, esparto u
otra cosa conforme al tiempo y tierra, segun lo que cada uno buenamente pudiere. [...] se
habran de hacer seis partes de la ganancia que de la dicha manufactura saliere: la una o
mas para los mismos pobres, para animarlos al trabajo y para que tengan camino de
130

mejorar en algo con el tiempo en su estado (68).

Buen conocedor de los bajos fondos sociales a traves de su experiencia

profesional, el protomedico Cristobal Perez de Herrera reelabora las ideas de Giginta en

sus discursos, reunidos en 1598, y en los que propone una rationalization del orden de la

sociedad. Perez de Herrera tambien defiende el papel del trabajo como medio de

reinsertion social de los hombres: "Que los verdaderos pobres sean amparados, y todos
1-31

los sucesores destos tengan ocupaciones y oficios" (52).

El tema de la ociosidad de los hombres y sus temibles desviaciones fueron dos de

los asuntos mas debatidos en los discursos de delincuencia. A principios del XVII,

Gonzalez de Cellorigo en su memorial escribe que la ociosidad es "aquello que mas nos

dana" (41).132 El asunto alcanzo tal relevancia que en 1614, un ano despues de la salida
Tratado de remedio de los pobres. Ed. Felix Santolaria Sierra. Barcelona: Ariel, 2000.
131
Discursos del amparo de los legitimos pobres y reduction de losfingidos. Edition, introducci6n y notas
de Michel Cavillac. Madrid: Espasa-Calpe, 1975.
Memorial de la politica necesaria y litil restauracion a la Republica de Espaha. Ed. Jose L. Perez de
Ayala. Madrid: Editor Instituto de Estudios Fiscales, 1991.

127
de la coleccion de las Novelas Ejemplares, el jesuita Pedro de Guzman publica un

tratado moral, en el que analiza los desordenes sociales de los hombres y los males

provocados por la ociosidad. Como anota al comienzo de su tratado:

suplico a VS (pues puede hacerlo) a la reformation de las Republicas de Espana, tan


necesitadas del remedio, que estos discursos se pretende, que es desterrar dellas la
ociosidad, madre y causa de tan malos efectos, como aqui se descubren, y darlas virtuosa
ocupacion(l).

Cervantes pudo haber redactado El coloquio durante sus anos en Valladolid o

poco despues.134 Como muchos de sus contemporaneos, el escritor se traslada a

Valladolid para buscar fortuna en la nueva ciudad cortesana. Tenemos constancia de su

estancia en la ciudad en 1604, y parece que se alojo en una modesta casa cerca del

Hospital de la Resurreccion, escenario central del Coloquio. En Valladolid, Cervantes,

que ya pasaba de los cincuenta, no ejercio ningun cargo en la corte, carecia de conexiones

entre los hombres del Duque de Lerma, valido del rey Felipe III, y tampoco disfruto del

patronazgo de ningun aristocrata, como era costumbre entre muchos escritores. Cervantes

no participa de la vida de la corte, sino que vive mas cercano a la poblacion flotante, a los

margenes sociales a los que llevan la pobreza y el desempleo, aunque sabemos que se

Los bienes de el honesto trabajo y danos de la ociosidad. Madrid: Emprenta Real, 1614.
134
Segun las conclusiones mas recientes aportadas por Francisco Rico (2005) es poco probable que fuera
redactado entre 1603 y 1606, y como apunta "tres A lo cual y un unico A lo cual bien podria retrasarla unos
anos." Estariamos pues ante un relato redactado anos despues de la publication de la primera parte del
Quijote. Sus afirmaciones no coinciden con las propuestas de Ruth El Saffar (1974) quien apunta que el
relato debio escribirse antes de 1606. No obstante, la hispanista destaca algunos aspectos narrativos y de
estilo que parecen apuntar a una datacion posterior. Jorge Garcia Lopez pasa revista a los diversos estudios
sobre la cronologfa de las doce piezas, y respecto a El coloquio apunta "ambos relatos [se refiere tambien a
El casamiento enganoso -novela en la que se inserta El coloquio] oscilan en torno a 1606 por el ambiente
vallisoletano y derivan hacia 1610 en su relation con las restantes novelas" (LIX). Sea en la fecha que
fuere, lo que parece estar claro es que la historia de Cipi6n y Berganza se concibi6 despu6s del celebrado
exito de la primera parte de Don Quijote. Ver el artfculo de Francisco Rico "Sobre la cronologfa de las
novelas de Cervantes." «Por discreto v por amigo» Melanges offerts a Jean Canavaggio. Collection de la
Casa de Velazquez. Madrid: Casa de Velazquez, 2005. Ver tambien el estudio de Ruth El Saffar, Novel to
Romance. A study of Cervantes's Novelas Ejemplares. Baltimore and London: The Johns Hopkins
University Press, 1974. Ver tambien el prologo de Garcia Lopez (Novelas ejemplares. Ed. Jorge Garcia
Lopez; estudio preliminar de Javier Blasco; presentation de Francisco Rico. Barcelona: Galaxia Gutenberg:
Circulo de Lectores, 2005).

128
dedico a negocios esporadicos en la ciudad. Y no solo eso, durante su breve instancia en

Valladolid, el escritor vive un episodio que el que "su reputation quedaba herida" (314) -

como escribe Canavaggio: Cervantes acaba implicado en un oscuro caso de asesinato que

ocurre la noche del 27 de junio frente a su casa. Unos dias despues el Licenciado

Cristobal de Villarroel manda encarcelar al escritor junto a diez vecinos mas.

Ni que decir tiene que la estancia de Cervantes y su familia en la corte

vallisoletana no fue especialmente grata. El autor del Quijote se muda a la efimera capital

de Felipe III, siguiendo la estela de la corte y en busca de oportunidades, pero su destino

fue muy diferente. Prueba de sus dias en la ciudad del Pisuerga es este relato, en el que la

ciudad de Valladolid, apenas descrita, es el lugar donde ocurre el extrano coloquio. Tan

solo sabemos de su poblacion compuesta por un grupo de prostitutas enfermas que

merodean por la ciudad infectando a sus clientes, un gobierno de nobles soberbios (este

discurso se halla implicito) y el cristiano Mahudes, dedicado a la caridad y acompafiado

de sus perros Cipion y Berganza.

La corte creada por el valido del rey era esencialmente aristocratica, y los

principales puestos eran ocupados por familiares del duque y otros hombres de su

entorno. Como explica Williams:

Lerma maintained an overview of affairs in court and government through a network of


placemen (and women) whom he advanced with precise care. Normally, he dealt directly
with the King to have his clients and relatives appointed to office on a case-by-case basis;
... However, it is remarkable that virtually all of the leading figures in his clientela were
placed in office by 1604 and it is remarkable, too, how many of them were appointed
while the King was on the road, away from his capital...

Para mas information sobre la estancia de Miguel de Cervantes y su familia en Valladolid ver: Narciso
Alonso Cortes Cervantes en Valladolid. Valladolid: Casa de Cervantes, 1918. Ver tambien Canavaggio
(309-313) donde recoge los hechos del caso del asesinato de Espelezta. El entorno de la corte vallisoletana
y la estancia de Miguel de Cervantes en la ciudad han sido profundamente estudiados por Javier Salazar
Rincon en su reciente libro El escritor y su entorno: Cervantes y la corte de Valladolid en 1605.
Valladolid: Junta de Castilla y Leon, Consejeria de Cultura y Turismo, 2006.

129
When the court moved to Valladolid, Lerma had already won major appointments for
relatives across the face of court, Church and government... (106).

Valladolid es el inicio de su historia, y concretamente el Hospital de la

Resurrection, un lugar frecuentado por enfermos, dementes y miembros de la poblacion

flotante. Desde el hospital, los perros del limosnero Mahudes contaran sus experiencias al

servicio de amos viles, al tiempo que denuncian los mayores problemas de la ciudad y de

la sociedad castellana. Cervantes ofrece una vision oscura y pesimista de una sociedad

corrupta (latrocinio, prostitution descontrolada, herejia, homicidios,...) a traves de la

mirada de Cipion y Berganza, quienes sienten la necesidad y obligation de aconsejar a

las autoridades sobre estos conflictos. Los consejos del perro sobre la situation social en

la Corte vallisoletana no sirven de nada frente a un gobierno aristocratico, y cuya figura

mas poderosa e influyente, despues del monarca, era el duque de Lerma, un hombre

inaccesible y con poca inclination por los asuntos de estado. Williams lo expresa en un

pasaje:

Lerma's presentation of himself as a hard-working and dedicated servant of the King was
clearly at variance with the impressions of many observer; we have seen, for instance,
how Tome Pinheiro da Veiga commented on the proverbial difficulty of having an
audience with the duke. He was highly selective in choosing the subjects on which he
would involve himself and how much attention he would pay to them. He had neither the
temperament nor the energy to impose himself on the machinery of government. He
tended to work when it suited him -and sometimes when he could no longer avoid doing
so (105).

Cervantes deja lugar en su relato para denunciar el gobierno de Lerma y su corte

de nobles. Bajo las historias de los diversos personajes con los que se encuentra Berganza

en su vida se esconden sucesos de la corte de Felipe III. Estos episodios de la corte dan

forma a un discurso disidente, magistralmente solapado a la trama principal, donde se

denuncia cautelosamente la corruption de los poderosos, de los perseguidores y

The great favourite: the Duke of Lerma and the court and government of Philip III of Spain, 1598-1621.
Manchester: Manchester University Press, 2006.

130
castigadores de hombres, en definitiva, de aquellos que tenian el deber de velar por el

bien publico y restaurar sus problemas. Cervantes aporta su perception de esta situation

de caos social, y lo expresa no con un memorial o un arbitrio sino con una obra de arte en

la que rescata estos temas, y los reinventa en el relato de una sociedad inclinada por la

delincuencia y el vicio. Esta sociedad hipocrita y diabolica contrasta con su relator el

perro Berganza, y su deseo vehemente de encontrar ocupacion y ejercerla con diligencia,

y de remediar el mal social. El escritor continua su experimentation literaria del

fenomeno delictivo en el Coloquio, una obra cargada de rasgos innovadores y que deja

muestras visibles de una marcada originalidad que contrasta formalmente con el resto de

los relatos. El coloquio responde a diferentes estimulos historicos y literarios, que

analizaremos, y que resultan en una serie de objetos o senales linguisticas que adquieren

su significado fuera de las paginas de la historia.

Asi pues debemos anadir que Cervantes no solo recicla otras tradiciones literarias

sino que incorpora y recrea en el relato algunos de los temas mas relevantes que ocuparon

la opinion ciudadana por aquellos anos y que llenaban las paginas de tratados, arbitrios y

otros escritos. Esta pieza cervantina se une a esta constelacion de escritos sobre

delincuencia que circulaba en los principales centros urbanos de Castilla. Es fundamental

tomar en cuenta estos discursos de delincuencia que veian la luz en los anos cervantinos,

asi como la position particular que adopta el gobierno frente a estos escritos para

comprender el significado del relato. Los vicios, la delincuencia y la vida oscura de los

hombres se transforman en palabra y toman las paginas de estos discursos. En el

Coloquio, Cervantes reinventa estos fenomenos sociales en una obra satirica que, pese a

su atmosfera de destruction y vicio, presume, al mismo tiempo, de un contenido

131
instructive) intrfnseco que la convierte en un relato ejemplar, como nos viene a decir el

escritor en el prologo del compendio.

La creation del personaje de Berganza no es mas que producto de una sociedad de

arbitristas, tratadistas y reformadores sociales, y muestra estas mismas intenciones de

informar y aconsejar durante su dramatico encuentro con el corregidor de la ciudad de

Valladolid, al que aludfamos en las primeras paginas de este capitulo, y sobre el que

volveremos mas adelante. No obstante, la delincuencia, el desorden social y la corruption

a las que se refiere el perro parecen extenderse a todos los sectores de la sociedad, y a

otros puntos de la geografia castellana. Con el Coloquio Cervantes pone al lector frente a

un cuadro fabuloso y grotesco de una sociedad dominada por la inmoralidad, la

delincuencia y el vicio. Sin embargo, el contenido de su mensaje se deslinda con loable

sutileza de estos conocidos discursos contemporaneos para entrelazar un mensaje en el

que tambien se incluye la conducta amoral de los poderosos. Cervantes es consciente de

que marcha en contracorriente y por ello ha de mo verse con sigilo y disfrazar algunos de

los mensajes de su historia.

Como ya hemos visto en el primer capitulo, en sus estudios sobre el origen y

desarrollo de la opinion publica, Jurgen Habermas desvela que estos multiples discursos

muestran la primera fase de gestation de un mecanismo de opinion y publicidad por parte

de un circulo de representantes de un determinado y creciente grupo social, afincados en

las ciudades y consciente de los cambios sociales y los conflictos que estos generan

(263). Este grupo de pensadores -funcionarios, medicos, abogados, negociantes,

intelectuales, escritores- comienza a levantar una plataforma de dialogo en la que circula

un trafico constante de ideas escritas en busca de medidas capaces de encauzar el


137
Historia y critica de la opinion publica. Barcelona: Editorial Gustavo Gili S.L., 2004.

132
multitudinario y problematico trafico social. Estas ideas novedosas expresan una

perception mas pragmatica del entomo que contrasta con la ideologia traditional

dominante y que se proyecta desde el poder. Es la escision, ideologica, entre la ciudad y

la corte, y Cervantes con El coloquio propone su particular vision de la sociedad con un

relato controvertido y transgresor, y que problematiza sobre ambitos hasta el momento

incuestionables. Como expresa Habermas en relation a la obra de arte:

Pero en la medida en que las obras filosoficas y literarias, las obras artisticas en general,
comenzaron a ser producidas para el mercado y mediadas por el, adquirieron semejanza
esos productos culturales con aquellas informaciones: en su calidad de mercancias,
comenzaron a ser universalmente accesibles. Poco tiempo les quedaba ya como
elementos de la representation de la publicidad eclesiastica o cortesana... Las personas
privadas a las que, como mercancia, se les vuelve accesible la obra, la profanan en la
medida en que buscan su sentido de un modo autonomo, por los caminos de la
comprension rational, conversan entre si respecto de el y estan obligados a manifestarse
precisamente respecto de aquello sobre lo que la fuerza de la autoridad habfa impedido
hasta el momento toda manifestation (74).

La delincuencia y el desorden en las costumbres de los hombres o su inclination

por el vicio y la ociosidad eran temas que habfan sido discutidos mayormente desde el

terreno de la religion y la moral. Estos fenomenos sociales continuan siendo analizados

desde estos ambitos en la siguiente centuria. Sin embargo, en medio de estas

percepciones religiosas y tradicionalistas del entorno comienza a despuntar un discurso

novedoso que se intensifica a medida que se agrava la crisis y aparece Felipe III en la

escena politica. El tema de la delincuencia despierta interes en grupos de ciudadanos que

comienzan a generar una plataforma de debate en los centros urbanos donde se analizan

los efectos producidos por estos conflictos, y se aportan ideas alternativas para su

tratamiento.

La conflictividad de la sociedad desde mediados del siglo XVI, agravada por la

crisis, lleva al hombre comprometido a hacerla palabra para enfrentarse a sus problemas y

133
complejidades en busca de vfas capaces de paliar estos desordenes. Picaros, falsos

mendigos, vagabundos, hombres y mujeres ociosas, e incluso gitanos y moriscos toman

las paginas de estos escritos para revelar los malos habitos de la sociedad. El Coloquio,

en este caso, supone una de las mas claras muestras de la participation de la obra de

fiction en estos "discursos de delincuencia," y no solo por la tematica sobre vidas

transgresoras que describen sus paginas, sino por los propositos reformadores de Cipion y

Berganza, sus principales figuras, cuyas ideas y comentarios se hacen eco de las

principales preocupaciones sociales de estos grupos generadores de opinion y

responsables de estas nuevas ideas sobre el orden social. La conexion del Coloquio con

estos discursos descubre otros valores del relato desconocidos por el lector actual,

aunque, de seguro, percibidos por el publico lector e intelectual del siglo XVII.

En la epoca cervantina asuntos como la pobreza fingida, la ociosidad del hombre

y sus consecuencias o el vagabundaje son llevados a debate por una ciudadania activa que

condena estas situaciones en defensa de una etica del trabajo a traves de la cual se pueda

conseguir la reinsertion social de los hombres y encauzar asi las colectividades mas

conflictivas. Debido a a su inexplicable don del habla, Cipion y Berganza tienen la

posibilidad de discutir sobre el entorno cruel y antisocial que Berganza describe en su

relato autobiografico. Los vinculos de este trabajo cervantino con estos escritos

reformadores (Tratado de remedio de los pobres [1579] de Miguel de Giginta, o los

Discursos del amparo de los legitimos pobres y reduction de los fingidos [1598] de

Cristobal Perez de Herrera) son claros si atendemos a aspectos como las diversas

reflexiones sobre la delincuencia y el caos social, las intenciones de Berganza de

aconsejar a las autoridades o el afan reformador a traves de la palabra. La experiencia

134
vital del perro es su "discurso" en esta red de debates, y la delincuencia toma forma en las

historias de estos hombres y mujeres infames con los que se cruza durante su arduo

deambular por diversos rincones de la geografia social castellana.

La singularidad de El coloquio hace que sea una de las piezas mas estudiadas de

la coleccion de las Novelas Ejemplares. Diversos asuntos como su complejidad

estructural,138 la hibridez de genero o la influencia de otras corrientes literarias139 nan

sido ampliamente discutidos por la critica. Debemos destacar que la mayor parte de los

estudios sobre delincuencia del Coloquio ha sido realizada a la luz de las narraciones

picarescas.140 Grosso modo estos analisis han subrayando las conexiones y discordancias

de este relato cervantino con el conocido genero literario. "Lo picaresco" limita la lectura

de El coloquio, ya que se dejan a un lado los vinculos que la obra establece con estos

escritos sobre delincuencia y tambien con la historia social, dos aspectos que

Sobre la estructura del Coloquio, Forcione (1984:33) apunta que es una satira y acude al termino latino
satura -mezcla o combination- que era usado para designar al tipo de literatura creada por Lucilio.
Respecto a la estructura interna y la organization de los episodios vitales de Berganza, Joaqufn Casalduero
(1943) divide la historia en dos partes ocupando el episodio de la bruja el lugar central del relato. Alan
Soons (1961-1962, 1967) apunta que la division obedece al grado de integration social de los personajes.
El primer grupo son figuras aceptadas por la sociedad, mientras el segundo son personajes marginales. La
clasificacion de Molho (1970) ha gozado de amplia aceptacion, y presenta una clasificacion binaria (la
primera es de "incluidos" sociales, la segunda es la de los "excluidos"), ambas secciones se conectan por un
episodio central (bruja y atambor). La clasificacion de El Saffar (1974) es similar a la de Molho.
139
Otros estudios muestran el influjo de los clasicos de Luciano y Apuleyo, lo que ha llevado a dificultades
a la hora de aclarar la definition genologica del relato que Cervantes llama "novela y coloquio." Blanco
Aguinaga (1957:322) apunta que en el Coloquio, la novela es el dialogo y que la intervention de Berganza
es tan solo una parte. Murillo (1961) expresa que la conjugation de novela y dialogo es parte de su
singularidad. Respecto a su filiation clasica, Carrasco (1983) es quizas el critico que ha estudiado de cerca
los paralelismos entre el relato de Apuleyo y el Coloquio. Sobejano (1978) defiende la relation del relato
con el genero lucianesco y la picaresca. En esta linea, Forcione (1984) y Marquez Villanueva (2004)
defienden la influencia de tradiciones clasicas y contemporaneas.
140
Los primeros estudios que niegan la relation del Coloquio con la picaresca subrayan los aspectos
formales y la complejidad estructural del relato, destacamos a Americo Castro (1925), Blanco Aguinaga
(1957) y Lazaro Carreter (1970). Estudios recientes (Riley (1990) y Marquez Villanueva (1991) analizan
las caracteristicas formales con las que se pretende superar el relato de Aleman. La critica actual destaca la
distancia formal y la similitud tematica con los relates picarescos: Avalle Arce (1982:111, 27). Los
planteamientos de Peter Dunn (1982, 1993) son fundamentals en los estudios sobre la relaci6n entre el
Coloquio y la picaresca. Dunn apunta que Cervantes en algunos de sus trabajos de-construye/ re-construye
la picaresca, y evita la tipica perception dogmatica del genero a favor de un mayor control del relato por
parte de un narrador omnisciente.

135
consideramos esenciales para efectuar una lectura mas precisa de la historia. La tematica

picaresca, por tanto, no es pues la unica fuente de la que se alimento Cervantes para la

creation de la historia de Cipion y Berganza.

La aventurera experiencia de Berganza con el mundo criminal, desde su position

de pobre criado andariego, muestra visiblemente un rasgo picaresco. Una primera lectura

del Coloquio ofrece una fiel ilustracion de este particular interes cervantino por el mundo

criminal. Claro esta que en aquellos anos escribir ficciones sobre delincuentes hacia

pensar en la picaresca. A fuerza de imagination, Cervantes fue capaz de superar estos

moldes literarios. La problematica y conflictividad que entrana la presencia de conductas

extraordinarias y sus interacciones con la sociedad son el principal material novelesco

para nuestro escritor, y El coloquio ofrece la mejor prueba de este interes cervantino por

la delincuencia al que venimos refiriendonos desde el comienzo de este trabajo.

En un estudio publicado en los ochenta sobre el Coloquio, Alban Forcione

explora la hibridez narrativa y genologica del relato, al tiempo que subraya los temas de

anarquia y maldad humana de una sociedad salvaje dominada por la depredation, la

hipocresia, el crimen y la inmoralidad. Al mismo tiempo, subraya como Cervantes

apuesta por el poder de la fiction y sus propositos constructivos. La fuerza de la poesia y

los efectos de la historia sobre el lector se conjugan en un trabajo en el que Cervantes

explora el potential estetico de lo grotesco y que, segun Forcione, trasciende a la

El capftulo de los galeotes de la primera parte del Quijote ofrece la mas clara ilustracion de la conciencia
que se tenfa sobre el genero. Cuando el criminal condenado a galera comenta a don Quijote que esta
escribiendo la historia de su vida y que "mal aiio para Lazarillo de Tormes y para todos cuantos de aquel
genero se han escrito o escribieren" (I, 22:243), esta comparando las paginas de su biografia con este nuevo
genero epistolar en la que el protagonista, un joven de los bajos fondos o delincuente, cuenta su vida. Las
palabras del galeote son valiosas en tanto que tiene conciencia de una literatura de delincuentes y que en
anos de Cervantes gozaba de una importante aceptacion, y prueba de ello es el rotundo exito de la primera
parte del Guzman de Alfarache publicada en 1499, tambien escrita en forma epistolar.

136
literature de la delincuencia que tanta popularidad alcanzo en la Espana de Felipe III

(15).142

El escritor traspasa este fenomeno social a la literatura de fiction para

reelaborarlo, al tiempo que le sifve para canalizar otros temas. Asi pues, Cervantes

comparte con el lector su perception particular del mundo circundante, e inventa historias

inspiradas en aquellos asuntos por los que mostro un particular interes. Su compromiso

con la sociedad y su papel como escritor hacen que su literatura se transforme en

vehiculo transmisor de temas de actualidad, y se sume asi a otras corrientes de escritos en

un periodo caracterizado por una conciencia general de crisis y un constante trafico de

percepciones y opiniones sobre la sociedad y sus conflictos a traves de los textos.

En este relato cervantino, la delincuencia se presenta como una constante social,

dificil de reformar; es la mayor practica de la sociedad en la que habitan Cipion y

Berganza. De esta manera, frente a la costumbre de hacer el mal, destaca la figura

ejemplar de los perros, a la que se une el papel de los jesuitas (en Sevilla) y el limosnero

Mahudes. Si estos escritos sobre delincuencia defienden la unidad social a partir del

trabajo como via de integration de los hombres, Cervantes, en contrapartida, propone con

gran ironia una sociedad cuyo dinamismo se describe a partir del delito, el vicio y la

corruption. Al principio de su vida se une a unos pastores para cuidar del ganado, y

comenta a Cipion la responsabilidad de su trabajo al tiempo apunta a las

responsabilidades del gobierno con magistral ironia: "pareciendome ser propio y natural

oficio de los perros guardar ganado, que es obra donde se encierra una virtud grande,

como es amparar y defender de los poderosos y soberbios los humildes y los que poco

Cervantes and the Mystery of Lawlessness: A Study of El casamiento enganoso y El coloquio de los
perros. Princeton: Princeton UP, 1984.

137
pueden" (305). El tono fatalista y de desengano del relato se percibe en el dialogo de los

perros y en la frustration de Berganza por alcanzar la Utopia de recuperar los valores

perdidos de su sociedad. Tan solo la conversion de los protagonistas, quienes se entregan

al ejercicio de la caridad, es la unica via posible de reforma.

Berganza se muestra desilusionado y alienado frente a un entorno social hostil

poblado de delincuentes. El estado de ansiedad y angustia que experimenta el perro se

intensifica a medida que se desarrolla la historia y el final de sus experiencias se acerca,

lo cual lleva a Cipion a intervenir para calmar a su companero "Bien se me trasluce,

Berganza, el largo campo que se te descubria para dilatar tu platica, y soy de parecer que

la dejes para cuento particular y para sosiego no sobresaltado" (II, 354). Pese al contacto

directo que tienen con el mundo criminal, Cipion y Berganza son capaces de trascender al

mal social.143 La delincuencia representa un mal externo que el perro Berganza debe

atravesar y superar durante su vida. La experiencia se muestra como un dilatado camino

en el que el personaje protagonista ha de sufrir situaciones de injusticias, penuria, y

sufrimiento. La delincuencia se convierte pues en un agente negativo presente en la vida

del perro. En otras palabras, la existencia del perro se traduce en continuos encuentros y

enfrentamientos con delincuentes y otras figuras oscuras y viciosas. Berganza sufre y

huye de estos amos, pero no abandona su compromiso social y su sed de reforma, y al

final, ya decepcionado, se entrega a la caridad, una labor, justa y santa, en la que el perro

encuentra la verdad.

Desconocemos la vida del perro Cipion, quien no tiene oportunidad de desvelar "los sucesos de su vida"
ante la llegada del dia y la perdida del misterioso don del habla. De todas formas, intuimos que la
experiencia vital del companero de Berganza no debi6 de gozar de episodios mas favorables a saber por su
posicionamiento crftico frente al entorno.

138
El lenguaje juega un papel fundamental en la novela. La narration de su historia

sirve al perro para distanciarse de su pasado, y superarlo con su relato. El relato de

Berganza es constantemente revisado por Cipion quien presta cuidadosa atencion al uso

del lenguaje de su companero para que este no caiga en el mal de la murmuracion y en la

hipocresia, dos actos que destruyen las relaciones sociales. Ya al principio de El coloquio

Cipion le advierte: "Vete a la lengua, que en ella consisten los mayores danos de la

humana vida" (304). El cuidado que pone Cipion en el relato de su amigo desvela la

preocupacion cervantina por la conexion entre la sociedad y el arte, y como este ultimo

ha de superar a la sociedad y alcanzar la ejemplaridad, especialmente en un relato

plagado de delincuencia e inmoralidad humana. Ruth El Saffar expresa esa relation entre

la sociedad y su representation en la literatura:

What emerges from the despair of corrupt society as seen in the Coloquio, and the
degradation of a corrupted man, as seen in the Casamiento, is that art, generally
considered a derivative of reality, reflecting it but less important than it, becomes the last
bastion of truth and must undertake by itself society's restoration (76).

La historia que el perro Berganza cuenta a su companero Cipion es la de un

pavoroso viaje por los bajos fondos sociales durante sus labores de servicio a diversos

amos. Berganza no participa en las actividades de estos hombres, sino que muestra una

actitud de desencanto y absoluto rechazo frente al mundo hipocrita y criminal en el que

vive. En su charla con Cipion, el perro denuncia la inmoralidad de los hombres, y su

inclination por el mal, la mentira y la hipocresia. La narration de los hechos es

cuidadosamente revisada por Cipion, quien explica a Berganza que no debe dejarse llevar

por la murmuracion y los malos comentarios para contar el relato con integridad:

Novel to Romance. A study of Cervantes's Novelas Ejemplares. Baltimore and London: The Johns
Hopkins University Press, 1974.

139
Y quierote advertir una cosa, de la cual veras la experiencia cuando te cuente los sucesos
de mi vida; y es que los cuentos unos encierran y tienen la gracia en ellos mismos; otros,
en el modo de contarlos; quiero decir que algunos hay que aunque se cuenten sin
preambulos y omamentos de palabras, dan contento; otros hay que es menester vestirlos
de palabras, y con demostraciones del rostro y de las manos y con mudar la voz se hacen
algo de nonada, y de los flojos y desmayados se vuelven agudos y gustoso; y no se te
olvide este advertimiento, para aprovecharte de el en lo que te queda por decir" (II, 304).

La profunda crisis economica que experimenta Castilla deja una huella indeleble

sobre la poblacion originando manifestaciones de conductas dispares. En la historia del

Coloquio Cervantes dibuja con maestna la inclination de los hombres por el mal y los

vicios, y para ello centra su relato en una aterradora description de conductas desatinadas

y desconcertantes. Este engano y dedication de los hombres al crimen en general no son

mas que algunos de los smtomas de la enfermedad social de su tiempo. En 1600, el

arbitrista Gonzalez de Cellorigo145 hace referencia a las malas costumbres de los hombres

en un conocido pasaje de su memorial, "no parece sino que se han querido reducir estos

Reinos a una Republica de hombres encantados que vivan fuera del orden natural" (79).

Cervantes explora la conflictividad social, y re-crea de manera fantasiosa ese grupo de

hombres que viven fuera del orden natural.

La virtud del trabajo no existe en la sociedad en la que habita Berganza. El perro

comienza su andadura en el seno de la sociedad, donde se topara con hombres con oficios

reconocidos (trabajadores del matadero, pastores, un alguacil, un escribano, un grupo de

soldados) pero que tras la mascara de sus labores se esconden vidas hipocritas y

delincuentes. De ahi se topa con un elenco variopinto de figuras, algunas extraidas de la

tradition satirica. Se alejara paulatinamente hasta los ultimos margenes de la sociedad,

donde se topa con seres del mundo antisocial y de la parodia: una comunidad de gitanos,

Memorial de la politica necesaria y util restauracion a la Republica de Espaha. Ed. Jose L. Perez de
Ayala. Madrid: Editor Instituto de Estudios Fiscales, 1991.

140
un morisco, un poeta pobre y un autor de comedias. Cansado de servir a una sociedad

corrupta, Berganza decide servir a un limosnero y con el visita un hospital donde es

testigo de la mayor decadencia social cuando observa a un grupo de dementes que viven

encerrados tras los muros del gran hospital.

La election de las figuras es variopinta y responden a la reelaboracion de topicos

literarios de la epoca y la manipulation literaria e ironica de figuras y estereotipos

sociales. Sin embargo, todas estas figuras comparten ciertos rasgos como su conducta

delictiva, o su comportamiento inaceptable o antisocial. Este conjunto de individuos a los

que sirve el perro puede ser dividido en dos grupos fundamentales, y en el centro

situamos la experiencia de Berganza con la bruja Canizares que le explicara las razones

de su misterioso don del habla, y ademas constituye un episodio en el que Cervantes

presenta al lector el uso destructor del lenguaje. Las experiencias de Berganza en la

primera mitad suponen labores de servicio a hombres extrafdos del seno social, es decir

se trata de individuos que participan en la sociedad a traves del desempeno de trabajos

legftimos. Sin embargo tras sus oficios se esconde una vida dedicada a la delincuencia

(trabajadores del matadero, pastores, un mercader, dos esclavos negros, un alguacil y un

escribano). Son figuras extraidas de la imagination cervantina y elaboraciones extraidas

de la tradicion literaria y satirica. Son en general gente corrupta e hipocrita que detras de

sus oficios hacen el mal y destruyen la sociedad.

En la segunda parte, Berganza se topa con un grupo de figuras cuyos rasgos no

son mas que el trazado de una imagen estereotipica y de otros calcos extrafdos de la

opinion popular y, de nuevo, de la tradicion literaria. Frente a las conductas delictivas que

caracteriza al conjunto social de la primera parte, la segunda mitad -en cambio- esta

141
poblada de hombres cuyas conductas afectan a la moral y al pensamiento general. En esta

segunda parte del relato de su vida, el perro se encuentra con una comunidad de gitanos y

un morisco, figuras que en aquellos afios estaban levantando numerosos debates sobre su

presencia amenazadora de la paz publica y la unidad moral y religiosa de Espafla. Ambos

grupos etnicos son descritos a traves de ideas arraigadas en la mente de la poblacion y

que aparecian con frecuencia en escritos y memoriales en los que se denunciaba su

presencia desconcertante. Tambien aparecen un poeta de comedias y una compania de

comedi antes.

Berganza nace en las cercanias del matadero de Sevilla, un lugar frecuentado por

los jiferos, hombres que viven del engano, la violencia y el crimen, como explica el

perro: "es gente ancha de conciencia, desalmada, sin temer al Rey ni a su justicia; son

aves de rapifia carniceras; mantienense ellos [los jiferos] y sus amigas de lo que hurtan"

(II, 302-303). El matadero abre un espacio donde conviven hombres hipocritas quienes

tras sus vestimentas y oficios se esconden verdaderos criminales. Pese a su origen pobre

y la atmosfera de inmoralidad y robo en la que crece el perro, su conducta se desvia del

caracteristico determinismo de los protagonistas picarescos para distanciarse del mal y

ocupar el papel de observador y denunciante de los problemas de su entorno.

Berganza cumple con diligencia y ejemplaridad su papel de servidor, y se muestra

fiel a las ordenes de sus amos. El matadero es su primer escenario: un lugar poblado de

criminales quienes llevados por la ambition y la hipocresia provocan la desintegracion

del conjunto social "Pero ninguna cosa me admiraba mas ni me parecia peor que el ver

que estos jiferos con la misma facilidad matan a un hombre que a una vaca;..., a dos por

tres, meten un cuchillo de cachas amarillas por la barriga de una persona" (II, 303). Con

142
su primer empleo en la ciudad hispalense el perro da pruebas de ser un fiel servidor que

cumple con empeno sus responsabilidades.

La hipocresia y la maldad humana se extienden al grupo de pastores quienes

tampoco realizan su labor con ejemplaridad. Sin embargo, el perro se entrega a su

responsabilidad de vigilar a las ovejas y defenderlas de los ataques de las fieras: "digo,

pues, que yo me hallaba bien con el oficio de guardar ganado, por parecerme que comia

el pan de mi sudor y trabajo, y que la ociosidad, rafz y madre de todos los vicios, no tenia

que ver conmigo" (310). Berganza describe una atmosfera pastoril poblada por un grupo

de hombres rapaces, que en lugar de vigilar el ganado, sangrientamente despedazaban las

reses en la oscuridad de la noche. Ante el salvajismo de los pastores, el perro se pregunta

"^Quien podra remediar esta maldad? ^Quien sera poderoso a dar a entender que la

defensa ofende, que las centinelas duermen, que la confianza roba y el que os guarda os

mata?"(II, 311). La vida de los pastores de Berganza es la contraposition mas radical al

mi to literario pastoril.

El episodio con los pastores es singularmente significativo en el contexto

historico social en el que hemos insertado el relato. Y precisamente en relation a los

abusos de poder y las injusticias. El mundo de los pastores representa una breve fabula

contra los abusos del poder, en la que Berganza juega el papel de defensor y protector de

los menos favorecidos. De esta forma, las ovejas -"animal mansueto" (1131) segun

Covarrubias- se transforman en simbolo literario del hombre humilde y desposeido. El

perro ejerce de defensor del ganado manso y sosegado frente a la crueldad de los lobos

que las despedazan y las devoran en la oscuridad. Ironicamente el perro descubre que son

los propios pastores, guardianes del ganado, quienes aniquilan al ganado. Para su

143
desgracia, Berganza, que solo ladra, no puede denunciar el crimen: "No habia lobos,

menguaba el rebano; quisiera yo descubrillo; hallabame mudo. Todo lo cual me traia

lleno de admiration y de congoja" (311).

Muy poco o nada cuenta el perro sobre su experiencia con el mercader sevillano,

un personaje comun de la tradition satirica, vinculado al robo. Berganza no pasea con el

mercader por lo que ignoramos las actividades de este. De todas formas, Cervantes juega

con el conocido topico del mercader ladron. La nota negra del capitulo la ponen los dos

esclavos que enganan al mercader durante las noches. Los repetidos conflictos nocturnos

con la pareja de esclavos que finalmente intenta asesinar al perro provocan su escapada y

es encontrado en la calle por un alguacil, amigo de Nicolas el Romo, su primer amo.

Francisco de Quevedo en el Sueno del Juicio Final escribe sobre los mercaderes: "Pero lo

que mas me espanto fue ver los cuerpos de tres o cuatro mercaderes que se habian

calzado las almas al reves, y tenian todos los cinco sentidos en las ufias de la mano

derecha" (214)146 (no olvidemos que la una era simbolo del robo y la rapifia). Paginas

despues en el Sueno de la muerte, Quevedo escribe:

Y para ver cuan ruin es el Dinero (que no parece sino que ha sido cotorrera),
habeis de ver a cuan ruin gente le da el Senor (quitando a los profetas), y en esto
conocereis lo que son los bienes de este mundo en los duefios de ellos. Echad los
ojos por esos mercaderes (si no es que esten alia, pues roban los ojos) (433).

La corrupcion de un alguacil cobarde, su compafiero el escribano y su red de

contactos con la banda de criminales del gran Monipodio) ofrecen muestras de la

corrupcion de la justicia en la ciudad de Sevilla, un asunto del que tambien son testigos

Rincon y Cortado en la misma ciudad. El alguacil y el escribano son tambien dos tipos

Suehos y discursos de verdades sohadas, descubridoras de abusos, vicios y enganos en todos los oficios
y estados del mundo. Ed. Ignacio Arellano. Obras Completas en Prosa. Vol. I, Tomo I. Madrid: Castalia,
2003,433.

144
sociales de larga tradition en la prosa y en la poesia satiricas. Como era de esperar

ambos hombres no realizan sus funciones sociales. La pluma mordaz de Quevedo dedica

algunas lineas ironicas a las sucias colaboraciones entre alguaciles y escribanos. En El

mundo por dentro apunta:

"-Riete de eso -dijo-. ,?,Has visto tu algun alguacil sin escribano algun dia? No por cierto,
que como ellos salen a buscar de comer, porque (aunque topen con un inocente) no vaya
a la carcel sin causa, llevan al escribano que se la haga; y asi, aunque ellos no dan causa
para que los prendan, hacesela el escribano y estan presos con causa" (377-388).

Los hombres que deben mantener el orden social y la seguridad ciudadana,

castigar a los delincuentes, y trabajar en defensa de los hombres que hacen el bien,

utilizan su autoridad como via para practicar la corruption mas descarada. Compinchados

con dos prostitutas, estos hombres inventan situaciones de deli to en las que involucran a

victimas inocentes a quienes enganan y roban dinero. El alguacil y el escribano tambien

viven de la mentira y hacen uso de sus trabajos como mascaras para practicar el engafio.

Cervantes describe un sistema legal corrupto, como el resto de la poblacion. La justicia y

los hombres del orden no existen, reina la anarquia.

Cipion ironicamente pretende romper con los estereotipos sobre los alguaciles,

jueces y escribanos para defender su imagen y dignificar su labor. Lo hace, curiosamente,

a traves de una description en la que en lugar de alabar sus hazanas, loan todo el mal que

no hacen:

Si, que decir mal de uno no es decirlo de todos; si, que muchos y muy muchos escribanos
hay buenos, fieles y legales, y amigos de hacer placer sin daiio de tercero; si que no todo
entretienen los pleitos, ni avisan a las partes, ni todos llevan mas de sus derechos, ni
todos van buscando e inquiriendo las vidas ajenas para ponerlas en tela de juicio, ni todos
se aunan con el juez para «haceme la barba y hacerte he el copete,» ni todos los
alguaciles se conciertan con los vagabundos y fulleros, ni tienen todos las amigas de tu
amo para sus embustes (II, 328).

Op. cit., 377-378.

145
La experiencia con el alguacil y su amigo el escribano desvelan el lado oscuro y

los entresijos del sistema judicial. La figura del justiciero sevillano vive a espaldas de la

ley y en contacto con el mundo criminal. La corruption y la hipocresia de los jiferos, los

pastores o los esclavos se contemplan tambien en el sistema judicial. En una significativa

escena Berganza ataca al alguacil para despues huir en busca de otro oficio: Durante una

noche en guardia en busca de unos delincuentes, el Asistente los divisa y comienza a

gritar al "jAl ladron, al ladron!," ante los gritos, Berganza se lanza sobre su propio amo,

el alguacil, cuyas costumbres bien conocia el perro. Ante tal escena, el Asistente anade

"No le toque nadie, que el perro hizo lo que yo le mande" (332).

Cervantes continua extrayendo personajes de la satira literaria en su afan de

construir una sociedad decadente. El soldado y su vida libertina ocupan otro capitulo en

la vida de Berganza. El perro convive por poco tiempo con los miembros de una

compania "iba la compania de rufianes churrulleros, los cuales hacian algunas insolencias

por los lugares do pasabamos" (332-333). Ademas de ser un popular topico literario, la

vida de los soldados era motivo de fuertes conflictos sociales y un foco de delincuencia

que amenazaba a la poblacion civil, que era victima de los delitos de companies

hambrientas y desesperadas. "Que los soldados, a quien los ejercicios militares habian

hecho robustos, valientes y virtuosos, se pierdan con la ociosidad, vicio y regalos de la

Corte," recoge Perez de Herrera en un discurso donde denuncia la presencia de una

milicia ociosa que pasea por Madrid. En otros casos su estado de desempleo, la

desesperacion y las dificiles circunstancias laborales les llevaran al latrocinio. Esta

compania de "rufianes churrulleros," como la llama Berganza, adopta al perro, mientras

uno de ellos, un atambor, le ensenara acrobacias para ganar dinero por los pueblos por los
148
Op. cit, 277.

146
que pasaba. Berganza huye desesperadamente de la ociosidad y de la maldad y las

injusticias que comenten sus amos. De sus experiencias con la compania de soldados

denuncia su repulsa general por aquellos quienes desprecian el trabajo duro y su

inclinacion por la ociosidad en un contundente pasaje:

La codicia y la envidia desperto en los rufianes voluntad de hurtarme, y andaban


buscando ocasion para ello; que esto del ganar de comer holgando tiene muchos
aficionados golosos; por eso hay tantos titiriteros en Espana,... por do me doy a entender
que de otra parte que de la de sus oficios sale la corriente de sus borracheras. Toda esa
gente es vagabunda, inutil y sin provecho, esponjas del vino y gorgojos del pan (II, 333).

Su encuentro con la braja Canizares inaugura un espacio narrativo en el que se

trata sobre el poder destructor y diabolico del lenguaje. La bruja representa la imagen

superlativa del mal, como esta le explica Berganza: "y como el deleite me tiene echados

los grillos a la voluntad siempre he sido y sere mala" (II, 342). Tras su disfraz de

hospitalera se esconde una vieja viciosa y diabolica. En el relato de la Canizares,

Berganza recoge las palabras de la vieja bruja a la vez que inaugura un espacio narrativo

para tratar otro tema de suma importancia para el escritor: la destruction social a traves

de las palabras. De la misma forma que las anteriores figuras del relato, la bruja

representa un mundo de apariencias falsas tras las que se esconden pecados perversos.

La bruja no muestra intenciones de reformarse "siempre he sido y sere mala" (II, 342).

Sus intenciones son verbalizadas en su inclinacion por la murmuracion "murmuro mucho,

y en secreto" (II, 340), explica ante la mirada atonita del perro. La murmuracion

constituye uno de los mayores males para los perros.

La aparicion de la bruja en la historia abre las puertas de la transgresi6n a partir de

los poderes destructores que se esconden detras de las palabras. De la misma forma que

picaros, vagabundos ociosos y ladrones, la figura del hipocrita y el murmurador

constituyen tambien una amenaza para el hombre, ya que hacen uso de la palabra para

147
crear un mundo de mentiras que deterioran las relaciones sociales. La bruja explica al

perro la maldad de sus pensamientos y su inclination por la murmuracion:

no puedo ayunar por la edad; ni rezar por los vaguidos; ni andar romenas por la flaqueza
de mis piernas; ni dar limosna, porque soy pobre; ni pensar en bien, porque soy amiga de
murmurar, y para haberlo de hacer es forzoso pensarlo primero, asi que siempre mis
pensamientos han de ser malos (II, 343).

Como escritor e intelectual, Cervantes es consciente del poder del lenguaje y de

su capacidad creadora. Frente a los usos reformadores de la palabra, como se muestra en

arbitrios, tratados u otros documentos destinados a la reforma social, el autor de Don

Quijote se decanta por explorar otros usos del lenguaje, y en concreto, sus facultades

destructivas en un relato en el que sus protagonistas han de enfrentarse al mal que supone

la delincuencia social y lingufstica. El lenguaje es un arma peligrosa cuando representa

apariencia e hipocresia, dos vicios que desintegran la sociedad. Cipion, siempre

preocupado por los usos del lenguaje y la manera en la que Berganza debe relatar su

historia, le explica a su acompafiero: "consentire que murmures un poco de luz y no de

sangre; quiero decir que senales y no hieras ni des mate a ninguno en cosa senalada; que

no es buena la murmuracion, aunque haga refr a muchos, si mata a uno; y si puedes

agradar sin ella, te tendre por muy discrete" (II, 306-306).

Forcione, en su estudio ya mencionado, explora las correspondencias entre

Cervantes y Erasmo, y sigue de cerca las ideas expresadas por el humanista en su obra

Lingua para analizar el uso del lenguaje como un arma capaz de matar y portadora de

fatales consecuencias. Forcione estudia las conexiones entre el pensamiento erasmista y

la obra cervantina y muestra la preocupacion del humanista y el autor de El coloquio por

los usos perniciosos del lenguaje. Como explica el critico en un pasaje de su trabajo:

Erasmus gives free rein to his interest in the sinful uses of the tongue, and in its manner
of conjoining a relentless exploration of the darkest registers of language with a

148
somewhat meted affirmation of the powers in human discourse to uplift the desolate and
cure the spirituality ill, his satirical declamation resembles Cervantes' masterpiece more
closely than any other important examination of language in the age (218).

La bruja ocupa una position importante en el relato, ya que a traves de sus

palabras, se explican las razones por la que ambos perros han adquirido la capacidad de

hablar. La bruja Canizares cuenta la historia de la Montiela, una bruja, quien por el

maleficio de la bruja Camacha dio a luz a dos perros. Segun cuenta la bruja Canizares,

antes de morir la Camacha le explico a la Montiela la causa del extrano parto. Ademas

anade que en cualquier momento ambos perros tomaran forma humana, pero para que

ello ocurra se debe cumplir la siguiente profecia:

Volveran en su forma verdadera


cuando vieren con presta diligencia
derribar los soberbios levantados,
y alzar a los humildes abatidos
por poderosa mano para hacello (II, 338).

A esto anade la bruja Canizares: "doy noticia de tu suceso y del modo con que has

de cobrar tu forma primera; el cual modo quisiera yo que fuera tan facil como el que se

dice de Apuleyo" (II, 339). El hecho no es tan sencillo, o mejor dicho es imposible. Los

perros nunca volveran a su forma humana y es que antes se deben cumplir las palabras de

la bruja. Berganza ha mostrado a lo largo de su coloquio su intento de defender a los

pobres y necesitados de los soberbios, como ya habia mencionado durante su labor como

pastor. Su empresa, su deseo de reforma, es una ilusion frente a una sociedad corrupta.

Cervantes sugiere en este episodio que quizas los protagonistas son en realidad dos

hombres, aunque disfrazados con el lenguaje. Sean hombres o perros, el irremediable

estado de pobreza les mantiene en este estado de mudez y marginacion social al que

Cipion se referia cuando Berganza le cuenta su enfrentamiento en casa del corregidor.

149
Como ya hemos explicado, la vida de Berganza describe un viaje desde la

sociedad, donde sirve a hombres con oficios pero inclinados por el vicio y la

delincuencia, y de ahi desciende hasta las profundidades de la marginacion social. Pese al

desconcierto social que describe el perro y que alcanza su cima durante el encuentro con

la bruja Canizares, la distribution del elenco de figuras ha sido cuidadosamente trazada:

el episodio de la bruja supone el centra de la narration quedando el relato divido en dos

espacios tematicos. En esta segunda mitad de la historia Berganza describe los encuentros

con un grupo de figuras cuyas siluetas no se dibujan a partir de sus acciones, sino que la

description responde a ideas, juicios y prejuicios extraidos de la opinion popular o de la

literatura. En dichos pasajes el escritor se hace eco de la imagen estereotipica tan

extendida de ciertas minorias y que ocupo las primeras paginas de estos "discursos de

delincuencia." Ademas estas ideas reflejan las obsesiones de la poblacion y su pertinaz

perception de algunos sectores de la sociedad.

Como muestra Cervantes en el relato, la figura del delincuente no solo es

percibida en el pobre vagabundo y ocioso, cuya presencia en las ciudades supone una

amenaza. El ofuscamiento de los organos de poder y su incesante obcecacion por

alcanzar la igualdad en las costumbres, el pensamiento y la religion de los hombres

provoca la condena de otros grupos considerados tambien delincuentes. La delincuencia

era en muchos casos producto de la adustez del gobierno, el consecuente endurecimiento

de las leyes y la hostilidad por parte de una sociedad conservadora y obsesionada con la

pureza racial y religiosa. La fuerte politica de homogenizacion etnica y religiosa alimento

la sombra de una silueta delictiva creciente y multiforme. Es la doble cara de la

150
delincuencia, la social y la moral, la de los delitos y la de los pecados, y a la que

Cervantes une la de la delincuencia del lenguaje.

Berganza convive con un grupo de gitanos y es testigo de su ociosidad, sus robos

y su herejia: "Ocupanse, por dar color a su ociosidad, en labrar cosas de hierro, haciendo

instrumentos con que facilitan sus hurtos" (348). La description sobre las costumbres149

de esta comunidad obedece a un conjunto de ideas que no cesa de repetirse en un gran

numero de escritos de arbitristas, moralistas y reformadores, y en las incontables quejas

dirigidas a las cortes castellanas. La comunidad gitana despertaba la inseguridad, el

miedo y todo tipo de imaginaciones sobre sus vidas. Sus hurtos, su ociosidad, su falta de

religiosidad y sus practicas hereticas, o su nomadismo son algunas de las caracteristicas

de las costumbres de este grupo recogidas por la pluma cervantina y que claramente

reflejan la imagen estereotipica del gitano tan denunciada en estos discursos de

delincuencia. Berganza se hace eco de esta opinion general:

La que tuve [vida] con los gitanos fue considerar en aquel tiempo sus muchas malicias,
sus embaimientos y embustes, los hurtos en que se ejercitan, asi gitanas como gitanos,
desde el punto casi salen de las mantillas y saben andar... Ocupanse, por dar color a su
ociosidad, en labrar cosas de hierro, haciendo instrumentos con que facilitan sus hurtos;
asi, los veras siempre traer a vender por las calles tenazas, barrenas, martillos; y ellas,
trebedes y badiles (II, 347-348).

Durante la ultima decada del siglo XVI la crisis castellana agudiza, y con ello se

intensifica el odio hacia las minorfas etnicas y religiosas, al tiempo que surgen otras

campanas de defensa de estas minorfas.150 Este sentimiento general de intolerancia se

Para mayor information consultar la obra de Miguel Herrero Garcia Ideas de los espanoles en el siglo
XVII. Madrid: Gredos, 1966. Ver tambien el trabajo de Maria Helena Sanchez Ortega La Inquisition y los
gitanos. Madrid: Taurus, 1988.
Henry Kamen explica como la crisis provoca una reaction visible en los primeros afios del siglo XVII
en los que se perciben claros cambios de perspectiva frente al mundo y en los que se reconsideran los
valores de la propia sociedad. Entre estos cambios, Kamen menciona el initio de debates sobre
discrimination racial y limpieza de sangre a partir de la segunda decada del XVII. En ellos arbitristas,

151
manifiesta en los repetidos escritos presentados a las Cortes castellanas en los que se

denuncia la desconfianza que genera la presencia de estos grupos entre la poblacion. El

19 de marzo de 1594 se presenta un documento a las Cortes de Madrid, seguido de otro

solo tres dias despues. En un pasaje del primero se escribe:

[los gitanos] son gente vagabunda, sin que jamas se halle ninguno que trabaje ni tenga
oficio con que sustentarse; son publicamente ladrones, embuidores, echando juicios por
las manos, haciendo entender a la gente ignorante que por alii alcanzan y entienden lo
que ha de suceder. (220)

Ya en 1619, tras la expulsion de la comunidad morisca, el arbitrista Sancho de

Moncada propone la expulsion de la comunidad gitana en un discurso cargado de

elementos racistas. Repasemos algunas lineas de su propuesta:

son gente ociosa, vagabunda, y inutil a los Reinos, sin comercio, ocupacion ni oficio
alguno; y si alguno tienen, es hacer ganzuas y garabatos para su profesion, siendo
zanganos, que solo viven de chupar y talar los Reinos, sustentandose del sudor de los
miseros labradores, como dijo de ellos un poeta aleman [...]. Mucho mas inutiles que los
Moriscos, pues estos Servian en algo a la Republica, y a las rentas Reales, pero los
Gitanos no son labradores, hortelanos, oficiales, ni mercaderes, y solo sirven de lo que los
lobos, de robar y huir (214-215).152

El encuentro con un morisco sirve al perro para denunciar los crimenes sociales y

religiosos de esta comunidad: "Por maravilla se hallara entre tantos uno que crea

derechamente en la sagrada ley cristiana; todo su intento es acunar y guardar dinero

acufiado, y para conseguirle trabajan y no comen" (II, 350). De nuevo, Cervantes se hace

eco de las ideas negativas, ya conocidas, sobre las malas costumbres atribuidas a esta

comunidad. Recordemos que en el periodo de escritura de El coloquio todavia no se ha

producido la expulsion de la comunidad morisca de Espana, aunque en esos afios ya se

religiosos e intelectuales desprecian estas posturas xenofobas proponiendo soluciones de integration de


estos grupos. Una sociedad conflictiva: Espana, 1469-1714. Madrid: Alianza Editorial, 1989.
151
Adas de las Cortes de Castilla (1592-1598). Vol. 13. Madrid: Establecimiento Topografico «Sucesores
de Rivadeneira», Impresores de la Casa Real, 1887.
152
Restauracion politica de Espana. Edition de Jean Vilar. Coleccion Clasicos del Pensamiento Espaflol
Madrid: Instituto de Estudios Fiscales, Ministerio de Hacienda, 1974.

152
discutia sobre la situation de esta minoria religiosa. Cervantes no ofrece su opinion sobre

los hechos, sino que sus palabras se suman a la opinion general sobre este grupo

religiose El perro repite entonces la imagen perniciosa y estereotipica de la minoria

morisca:

Por maravilla se hallara entre tantos uno que crea derechamente en la ley sagrada
cristiana; todo su intento es acuiiar y guardar dinero acunado; y para conseguirle trabajan,
y no comen; en entrando el real en su poder, como no sea sencillo, le condenan a carcel
perpetua y a oscuridad eterna; de modo que ganando siempre y gastando nunca, llegan y
amontonan la mayor cantidad de dinero que hay en Espafia [...] Entre ellos no hay
castidad, ni entran en religion ellos, ni ellas; todos se casan, todos multiplican, porque el
vivir sobriamente aumenta las causas de generation (II, 349-350).

El encuentro con esta figura es significativo por aquellos anos en los que la

relation entre cristianos y moriscos habia empeorado de forma rapida creando fuertes

tensiones que culminaron con los decretos de expulsion en la segunda decada del siglo

XVII. La concentration de grandes comunidades moriscas levanta el descontento y la

desconfianza de la poblacion, tanto que el 9 de junio de 1598 se presenta a las Cortes un

memorial sobre los moriscos donde se propone su repartition por el reino para llevar

mejor control sobre sus actividades "que los dichos moriscos se levanten y desamisten

donde estan alistados, y se reparian en lugares pequenos... pues cuanto mas repartido,

menos fuerza tendran" (631).153 La tacafieria, la mezquindad y otras cualidades del

morisco espantan a Berganza.

El encuentro con un mal poeta de comedias ofrece la nota de humor en el relate

Cervantes rescata su figura, bien conocida en la literatura, y bianco de satiras y otras

burlas. La escena del poeta durante el proceso de escritura de una comedia es ridiculizada

a traves de sus torpes ademanes y su incapacidad creadora. Ademas el poeta cervantino

153
"Memorial sobre los moriscos" Actas de las Cortes de Castillo. (1592-1598). Vol. 15. Madrid:
Establecimiento Topografico «Sucesores de Rivadeneira», Impresores de la Casa Real, 1889, 630-634.

153
es pobre, aunque es la primera figura que da muestras de caridad y comparte lo que tiene

con el perro. Berganza relata el rotundo fracaso de la obra, al presentarla a un comediante

y a un publico que abandona la sala en los primeros versos. El autor de ficciones ocupaba

una position social controvertida, ya que sus obras estaban llenas de mentiras, Barry Ife

estudia el papel de la obra de fiction en la sociedad del XVI y explica la problematica

que surgio en torno a estos trabajos y sus autores:

habia un extenso grupo de opinion, al que pertenecfan escritores e intelectuales, asi como
clerigos y moralistas, para el que la fiction creativa y la literatura profana no solo eran
banales, sino que, en malas manos, podian llegar a ser realmente peligrosas (23).154

La literatura de fiction puede perturbar la mente de los lectores con sus patrafias,

y desvia sus conductas, pervirtiendo las costumbres de los hombres y llevandoles al

pecado y al delito. El poeta representa pues a este grupo de hombres creadores con la

palabra. Sin embargo, su influencia sobre la poblacion tan solo provoca desprecio debido

a su falta de creatividad. El perro, avergonzado, lo abandona y decide seguir su andadura

en compafiia del autor de comedias. Poco re vela Berganza sobre su experiencia con esta

compafiia de comediantes y otras dos mas con las que trabaja. El comentario que hace a

Cipion, sin embargo, es bastante significativo:

jOh Cipion, quien te pudiera contar de lo que vi en esta y en otras dos companias e
comediantes en que anduve! Mas por no ser posible reducirlo a narration sucinta y breve,
lo habre de dejar para otro dia, si es que ha de haber otro dia en que nos comuniquemos
(354).

El relato que cuenta Berganza va desvelando la presencia de un catalogo de

figuras desconcertantes que componen una sociedad peligrosa y abatida por una profunda

crisis. Sin embargo, no toda denuncia es articulada a viva voz. Frente a los mensajes que

Lectura y fiction en el Siglo de Oro: las razones de la picaresca. Barcelona: Crftica, 1992.

154
se descifran entre lmeas, se conjugan los silencios narrativos. Esta information que el

perro no comparte, y que permanece oculta se carga de signification en el discurso:

^Ves cuan larga ha sido mi platica? i,Ves mis muchos y diversos sucesos? Pues todo lo
que has oido es nada, comparado a lo que te pudiera contar de lo que note, averigue y vi
desta gente; su proceder, su vida, sus costumbres, sus ejercicios, su trabajo, su ociosidad,
su ignorancia y su agudeza, con otras infinitas cosas, unas para decirse al oido y otras
para aclamallas en publico, y todas para hacer memoria dellas y para desengano de
muchos que idolatran en figuras fingidas y en bellezas de artificio y transformation
(354).

Las costumbres diabolicas de estos hombres se contraponen a la ejemplaridad de

un Berganza trabajador incansable y comprometido con su sociedad, quien junto a Cipion

denuncia las lacras de su tiempo. La inclination de Berganza por el bien y la verdad

provoca un continuo conflicto al contacto con una sociedad salvaje e hipocrita. Los

perros se hacen eco de algunos de los temas mas comunes en estos discursos de

delincuencia, como la inclination de los hombres por la maldad y el engano, el desorden

en las costumbres, la ociosidad tan repetidamente condenada, el vagabundaje, la pobreza

y sus graves consecuencias, la prostitution, los peligros de una militia ociosa y mal

pagada, la caridad o la falta de ella, el desempleo y la crisis general de las ciudades.

Lo que se denuncia en el Coloquio es tan solo un breve fragmento de un discurso

que bien pudiera ser mas extenso, como explica el perro en la cita anterior. Por su parte,

Cipion ha de controlar la narration de su companero, y cuidar del lenguaje, la extension y

el contenido de sus discursos para evitar que este caiga en el mal de la murmuracion, un

tipo de discurso que -segun lo define Covarrubias- "procura manchar y obscurecer la

vida y virtud ajena," es un "mortal veneno de la amistad" y "oficio de gente vil y baja a

quien ninguna vianda sabe bien si no le tocan en vida ajena."155 El proceso de creation

155
Recogemos aqui la definicion completa: "Es una platica nacida de envidia, que procura manchar y
obscurecer la vida y virtud ajena. Es un mortal veneno de la amistad, como dice San Agustfn, De Amicitia,
cap. 13, y es oficio de gente vil y baja a quien ninguna vianda sabe bien si no le tocan en vida ajena. San

155
literaria es una tecnica de selection de la realidad, de creation de sefiales lingiiisticas

cuyo significado debe ir descifrando el lector, ademas la literatura debe tener una funcion

social, y es por ello por lo que el lenguaje de la murmuracion es continuamente castigado

por Cipion, dado su poder destructor. Comprobaremos en un instante el poder de la

metafora y la ironia en las ultimas aventuras de Berganza como limosnero.

El fin de su labor como servidor de delincuentes acaba con una compama con la

que llega a Valladolid, y de la que huye herido de muerte. Cansado y abatido por la

experiencia en un entorno social desolador, el perro decide abandonar:

cansome aquel ejercicio no por ser trabajo, sino porque veia en el cosas que juntamente
pedian enmienda y castigo; y como a mi estaba mas el sentillo que el remediallo acorde
de no verlo, y asi, me acogi a sagrado (II, 354-355).

Berganza sabe que, desafortunadamente, el no puede cambiar esas costumbres, no

tiene la voz, ni la autoridad para remediar los males sociales de los que habia sido testigo

a lo largo de su vida. Sin embargo, no abandona sus deseos de trabajar y sus intentos de

reforma. En Valladolid se cruza con Cipion mientras este servia al limosnero Mahudes, y

comenta "viendote una noche llevar la linterna con el buen cristiano Mahudes, te

considere contento, y justa y santamente ocupado" (II, 355). Berganza decide dedicar el

resto de sus dias a la caridad, virtud cristiana que se opone a la envidia y a la

animadversion.

Durante su labor caritativa, y en esencia religiosa, con Mahudes, Berganza tiene

la oportunidad de acompanar al limosnero en sus visitas a autoridades de la ciudad y a

otras personas ricas en busca de ayuda. Estas experiencias son el dramatico testimonio de

Bernardo, serm. I De triplici custodia, dice que la lengua maldiciente y murmuradora es pincel del demonio
y semejante a la vibora. Si bien esto tiene la murmuracion, como dice Erasmo en una de sus Epistolas, que
aunque de fe a o que dice, siente el oyente mal de lo que dice, y asf no hay cosa segura a favor de la malicia
del murmurador. Tan mal sentia San Agustin de lo que dice, que tenia escrito en su aposento de roer la vida
de los ausentes, entienda que es indigno de sentarse a esta mesa." Op. cit., 1585.

156
la confrontation entre el pobre y la gente principal. Berganza tiene la oportunidad de

enfrentarse cara a cara con el poder, e intenta informar a las autoridades sobre los males

que azotaban a la sociedad vallisoletana, y en concreto avisa al Corregidor de la ciudad

sobre los problemas provocados por la presencia de prostitutas enfermas en las calles.

Los intentos del perro son fallidos ya que tan solo puede emitir ladridos. El discurso de

los perros no ofrece consejos, ni aporta medidas capaces de alcanzar el control social.

Berganza ha aprendido que sus palabras no van a ser oidas debido a su pobreza y a la

incompetencia de los poderosos. Resignado, se entrega a la labor de la caridad como

unica via posible de reforma.

Al final del relato se acentua el lado catastrofico y desesperanzador de una

sociedad corrapta ante la cual se han desvanecido todas las esperanzas de transformation.

Cervantes muestra en el Coloquio la importancia de la palabra en la busqueda de

soluciones para despertar en el lector la necesidad de reforma, y para ello, apuesta por la

creation de un relato original y que de seguro levanto admiration en el publico. Como

escritor de ficciones, y tras el rotundo exito de la primera parte de Don Quijote,

Cervantes es consciente, mas que nunca, de la importancia de los textos de fiction, de su

influencia sobre el publico y del alcance terapeutico de la lectura. Su representation

ficticia de la delincuencia no es mas que una prueba mas no solo de la relevancia del

papel de la fabula en la sociedad, sino tambien del lugar relevante que tambien ocupan

sus relatos en esta red de discursos.

Las quejas presentadas a las Cortes de Castilla, los escritos de Giginta y Pedro de

Guzman, los discursos de Perez de Herrera, los memoriales de Gonzalez de Cellorigo y

otros arbitristas son documentos que informan a la monarquia sobre los problemas

157
sociales y proponen vias altemativas de intervention. Sin embargo, las propuestas de

estos reformistas nunca se llevaron a cabo, y aunque se construyeron algunos hospitales e

instituciones, los problemas derivados de la poblacion flotante y la delincuencia

continuaron. Estas propuestas y consejos nunca llegaron a materializarse frente a la falta

de interes por parte de un gobierno aristocratico que se hallaba ocupado en otras

cuestiones que poco o nada tenian que ver con el bienestar de la poblacion. Cervantes

tambien busca el remedio de la sociedad, y en esta empresa la obra de fiction es el mejor

vehiculo de transmision, ya que puede acaparar mayor difusion que estos memoriales por

sus fines de entretenimiento. Cervantes ofrece a la creciente poblacion de lectores cultos

afincados en las ciudades una historia de delincuentes y hombres perversos. A traves de

la fiction, el escritor llama la atencion de estos hombres desde otra perspectiva

haciendoles participes del relato, y entreteniendo con sus historias los ratos de ocio del

lector.

Como ya hemos comentado, el relato cervantino se hace eco de las principales

cuestiones discutidas en estos trabajos, sin embargo el destinatario del relato de las

aventuras de Cipion y Berganza no es la Monarqufa. Cervantes se deslinda de este trafico

de escritos, y escribe una obra de fiction para ocupar los ratos de ocio del publico lector e

intelectual ciudadano. En ese caso, la ejemplaridad de las historias y la lectura

provechosa son esenciales. El Coloquio es otro "discurso de delincuencia" en formato de

fiction, y con pretensiones no menos reformadoras. Asi, se desvincula sutilmente de

estos debates para tomar otros rumbos y abordar, aunque con cautela, otros asuntos de

gran importancia.

158
El relato cervantino diside y expresa su oposicion hacia la oligarquia aristocratica.

El autor de Don Quijote introduce pues un discurso solapado, y que pone en cuestion la

respuesta de las autoridades ante los numerosos consejos, proposiciones y quejas de la

poblacion, asi como sus conductas, no menos corruptas. Repasemos la cita con la que

comenzamos este capitulo que es bien ilustrativa: "Y has de considerar que nunca el

consejo del pobre, por bueno que sea, fue admitido, ni el pobre humilde ha de tener

presuncion de aconsejar a los grandes y a los que piensan que lo saben todo" (358).

El comentario de Cipion revela con ironia la falta de compromiso social por parte

del gobierno del duque de Lerma y su ociosa corte. En este caso, los miembros en el

poder constituyen otro grupo de figuras que la pluma cervantina ingeniosamente incluye

en este espantoso universo social. Cervantes no menciona a figuras concretas de la escena

politica de su tiempo, ni tampoco alude a episodios concretos que pudieran apuntar al

entorno cortesano de Valladolid, y que bien conocia. Debe hilar fino y escribir con

sutileza. De todas maneras, el conocimiento del entorno por parte del lector ira dotando

de signification los diversos comentarios ocultos cautelosamente, nutriendo de

contenidos los silencios de Berganza. Cervantes hace un guino al lector y expone en letra

pequefia la arbitrariedad de la administration de la justicia, la ambition e influencia de

las dadivas, la hipocresia y las ansias de poder de los hombres de la Corte, la ociosidad de

sus hombres, su vanidad, su ignorancia y mediocridad.

Como ya hemos apuntado al comienzo de este capitulo, durante el periodo de

conception del Coloquio, Cervantes residia en Valladolid o acababa de salir de ella. Alii

se encontraban el monarca Felipe III y su ambicioso valido. Las operaciones del duque de

Lerma al servicio de la Monarqufa no fueron mas que astutos mecanismos para aumentar

159
su capital y afianzar su poder e influencia en la corte. Patrick Williams recoge las

palabras del portugues Tome Pinheiro da Vega sobre el duque durante su visita a la corte

en 1605,

He [Pinheiro] characterized him as an elegant courtier, "Blessed equally with gifts of


body and soul" who dressed magnificently and was surrounded by a host of servants. He
was a man of presence and of good character who made a favorable impression on all
who dealt with him, and Pinheiro observed -as so many observers did- that very few
people left Lerma's presence discontented with him. Waspishly, however, the Portuguese
added that in reality it was proverbially difficult to gain access to Lerma and that
admiration in which people held him would have been considerably enhanced if only he
made himself more available for audiences; some important people had to wait two or
three months to see him... It was indeed Lerma's control over the King and the wealth
that he accumulated as a result that remained his most enduring quality. Pinheiro
wondered whether Spain had ever seen a richer man than Lerma and noted that "every
day the king makes him an award" (87).

Que el valido del monarca era un ministro incompetente era un asunto que bien se

conocia en la corte. Una vez en el poder, el favorito del rey se deshizo de los hombres de

Felipe II, y asf los principals cargos politicos fueron ocupados por familiares y amigos

de confianza; la election de estas figuras no obedece a meritos profesionales o aptitudes

personales sino a afiliaciones partidistas y clientelismo. Ello conllevo a un cambio radical

de la vida en la corte, ahora escenario donde una nobleza ambiciosa habfa alcanzado el

poder gracias al favoritismo. Es a ellos "a los grandes y a los que piensan que lo saben

todo" (354), como expresa Cipion, a quienes se dirigen los discursos.

Cervantes no podia escribir de forma explicita sobre los hombres del poder, pero

si podia hacerlo sobre la masa anonima que formaba la poblacion flotante y sobre otros

transgresores y hombres de vidas infames que amenazaban la paz en la corte de

Valladolid y otras ciudades del reino. A traves de la denuncia de los vicios y acciones

corruptas y delictivas de estos hombres pobladores de los bajos fondos, el escritor

alcalaino lleva al lector por un conflictivo terreno social para dirigir la mirada hacia el no

menos delincuente sector cortesano, infectado de hombres ociosos y corruptos.

160
En general, los perros ponen en entredicho la eficacia de un gobierno aristocratico

compuesto por la clientela del duque de Lerma:156 hombres estrategicamente escogidos,

quienes gozaban del privilegio del poder, la influencia y el favoritismo, tramas cruciales

en la Corte filipina de aquellos anos y que irrevocablemente eclipsaban las cuestiones

sociales. La ambicion se contagia a otros grupos sociales, y es denunciada en el capitulo

del mercader y exactamente se refiere a los miembros de familias adineradas, quienes

llevados por el sabor de la vida aristocratica pasan a adquirir titulos y ordenes puestos en

venta por la corona. Cipion explica a su compafiero:

Y como la ambition y la riqueza muere por manifestarse, revienta por sus hijos, y asi los
tratan y autorizan como si fuesen hijos de algiin principe. Y algunos hay que les procuran
titulos, y ponerles en el pecho la marca que tanto distingue la gente principal de la
plebeya(314).

Hombres enriquecidos adquieren titulos nobiliarios aumentando las filas de

aristocratas ociosos. Ante el comentario de su compafiero, Berganza anade "Ambition es,

pero ambition generosa, la de aquel que pretende mejorar su estado sin perjuicio de

tercero" (314). El ascenso en los puestos en torno al rey eran asuntos que habian

levantado una colera desatada en muchos hombres de palacio lo que provoco, en alguno

que otro caso, rencillas e incluso el asesinato en una atmosfera violenta de cortesanos.

Frente a la arrogancia y la presuncion de los cortesanos que pululan en torno al monarca

Como explica Patrick Willimas: "Control of government started with the conciliar presidencies. By the
end of 1603 Lerma had secured the presidencies of the councils of Castile and the Indies and the leadership
of the Council of Portugal for relatives (Miranda, Lemos and Borja) and those of Inquisition and Aragon
for hechuras (Bautista de Acevedo and Covarrubias). In addition, the presidencies of Finance and Military
Orders were held by men who had discreetly accommodated themselves to him (Juan de Acuna and Juan de
Idiaquez). Only Italy remained in the hands of an outright opponent, the Constable of Castile, and he was
banished abroad on 1604-05)."
"The most important and prestigious of the presidencies were those of the councils of Castile and
Inquisition (i.e. Inquisitor-General): both were dominated throughout the reign by Lerma's men... Eight of
the fifteen men who were appointed to councillorships of Castile between the beginning of the reign and
the return of the court to Madrid may with confidence be described as lermistas "(111-112).

161
y su valido, cualidades a su vez eficaces para hacerse con un cargo en palacio, los perros

proponen la virtud de la humildad, bien lo explica Berganza en una intervention:

la humildad es la basa y fundamento de todas las virtudes, y que sin ella no hay ninguna
que lo sea. Ella allana inconvenientes, vence dificultades, y es un medio que siempre a
gloriosos fines nos conduce; de los enemigos hace amigos, templa la colera de los airados
y menoscaba la arrogancia de los soberbios; es madre de la modestia y hermana de la
templanza; en fin, con ella no pueden atravesar triunfo que les sea de provecho los vicios,
porque en su blandura y mansedumbre se embotan y despuntan las flechas de los pecados
(II, 312).

Es evidente que el sobomo y la corruption en la Corte eran asuntos de gran

relevancia en aquellos anos, y que la humildad no era la virtud practicada por estos

hombres soberbios y arrogantes. Pocos o ninguno de estos cortesanos miraban abajo, es

decir a los grupos que les seguian y que en la mayoria de los casos estaban constituidos

por una gran masa de hombres y mujeres que vivian en la miseria, y de quienes nadie

parecfa preocuparse por su situation de desempleo y desesperacion; Berganza lo expone

durante su conversation:

Asi como le vi [el rebano de ovejas], crei que habia hallado en el el centra de mi reposo,
pareciendome ser propio y natural oficio de los perros guardar ganado, que es obra donde
se encierra una virtud grande, como es amparar y defender de los poderosos y soberbios
los humildes y los que poco pueden (II, 305).

El episodio de Berganza en la casa del Corregidor, ya comentado, supone una

clara ilustracion de la incomunicacion de los pobres y humildes frente a un poderoso.

Hay mas. Otra noche Berganza visita con el limosnero Mahudes a una "senora principal."

Durante la visita, Berganza es atacado por una perrilla cobarde y soberbia que salto del

seno de su ama para morderle, "hasta los cobardes y de poco animo son atrevidos e

insolentes cuando son favorecidos, y se adelantan a ofender a los que valen mas que

ellos" (359) -explica el perro. Cipion condena la action de la perra en un contundente

pasaje:

162
Una muestra y serial desa verdad que dices nos dan algunos hombrecillos que a la sombra
de sus amos se atreven a ser insolentes; y si acaso la muerte u otro accidente de fortuna
derriba el arbol donde se arriman, luego se descubre y manifiesta su poco valor; porque,
en efecto, no son de mas quilates sus prendas que lo que les dan sus duefios y valedores.
La virtud y el entendimiento siempre es una y siempre es uno, desnudo o vestido, solo o
acompafiado. Bien es verdad que puede padecer acerca de la estimation de las gentes,
mas no en la realidad verdadera de lo que merece y vale. (II, 358-359)

El discurso que comenzo en sus primeras paginas con los bajos fondos del

matadero sevillano acaba en las estancias de aristocratas para denunciar con astucia el

comportamiento de los hombres de la corte. Ironicamente, Berganza comienza su

andadura entre el salvajismo del matadero sevillano, pasando por escenarios de igual o

mayor brutalidad o maldad humana hasta acabar su deambular en la casa de una sefiora

principal. Diferentes son el primero y el ultimo encuentro del perro, pero provocan el

mismo sentimiento de insatisfaccion y frustration frente a miembros de una sociedad

corrupta en todos sus estratos. No hay esperanza aparente en la sociedad que inventa

Cervantes. Salvo la que encuentran Berganza y Cipion en su conversion religiosa final.

"La virtud y el buen entendimiento siempre es una y siempre es uno, desnudo o

vestido, solo o acompafiado" le explica Cipion a su companero. La virtud y el

entendimiento son cualidades inherentes a la naturaleza humana, pero que pueden verse

seriamente alteradas y danadas por la ignorancia y el vicio, cualidades que tambien se

encuentran en el alma de los hombres. En su Introduction a la sabiduria (1524) Juan

Luis Vives describe la virtud como "la piedad para con Dios y con los hombres; al

acatamiento de Dios, al amor a los hombres, que anda identificado con la voluntad de

hacer bien" (I, 1206). De la virtud individual, es decir la practica personal del bien,

deriva la dignidad del hombre; en este caso cualidades como el honor, la nobleza, la

157
Vives, Juan Luis. Introduction a la sabiduria. Obras completas. Editada por Lorenzo Riber. 2 tomos.
Madrid: Aguilar Editor, 1947.

163
gloria o la generosidad provienen de la inclination de los hombres a practicar la virtud. El

entendimiento, por su parte, se haya unido a la virtud, y supone el uso de la razon, es

"una de las potencias del anima," (790)158 segun la definition de Covarrubias. Las cosas

dignas del hombre nacen de las fuerzas del entendimiento. Juan Luis Vives lo expresa

con claridad:

Y las fuerzas muchas y crecidas, ^que aprovechan en el hombre si las cosas grandes y
dignas del hombre no se hacen con las fuerzas fisicas, sino con las del entendimiento? Ni
sus fuerzas por aumentadas que fueren no seran mayores que las del toro o del elefante;
es por la razon, por el ingenio, por la virtud por lo que les llevamos ventaja (1211).

Son la virtud y el entendimiento de los perros los que les llevan a imitar la labor

ejemplar del "buen cristiano Mahudes." Cipon y Berganza ven en Mahudes un hombre

ejemplar que practica la caridad, una de las tres virtudes teologales. Tras ser desoido y

apaleado por los lacayos del Corregidor, y tras ser envestido por una soberbia perrita,

Berganza aprende que ni las autoridades tienen intention de escuchar los consejos de los

pobres, y aun menos cuando los miembros del poder no son mas que una caterva de

hombres mediocres y soberbios. Los perros no hablan la misma lengua que los hombres,

y no pueden comunicarse, por lo que, para calmar su frustration deben pasar del lenguaje

a la action y, de esta forma Berganza se entrega junto con Cipion a la practica de la

caridad como unica via posible de reforma social. Mahudes, figura muda y ocupada,

representa la action independiente del hombre frente a los problemas sociales.

Cervantes nos viene a decir que todos estos escritos que pretenden paliar el mal

social no son mas que una ilusion. Como habia ocurrido con otras figuras cervantinas, y

pongamos por caso a don Quijote, Berganza pretende traer a la vida una ilusion: el deseo

ferviente de la reforma social, y lo intenta en medio de una sociedad criminal y con pocas

Covarrubias Orozco, Sebastian. Tesoro de la lengua castellana o espahola. Edition integral e ilustrada
de Ignacio Arellano y Rafael Zafra. Madrid: Iberoamericana, 2006. Ver entrada «entender.»

164
esperanzas de remedio frente a un gobierno y una justicia no menos corruptos. Sus

intenciones no funcionan y acaban en fracaso. Sin embargo, a diferencia del caballero

manchego (con quien comparte tambien intenciones reformadoras), Berganza, consciente

de que su deseo de cambio y mejora social son imposibles, decide entregarse a la caridad

como unica solution, al tiempo que se mantiene, como Cipion, "justa y santamente

ocupado" (II, 355). Berganza siguiendo los pasos de su amigo desempena una labor

religiosa por el bien de la republica. Tras su larga experiencia colmada de sufrimientos,

maltratos y sacrificios, encuentra en Dios la unica verdad, mas alia de cualquier

pensamiento vano.

Es tambien la llamada del entendimiento la que alcanza el Licenciado Peralta tras

la lectura de la historia en forma de coloquio que su amigo el alferez Campuzano habia

trascrito; y eso mismo explica a su compafiero tras cerrar el cartapacio "Vamos al

Espolon a recrear los ojos del cuerpo, pues ya he recreado los del entendimiento" (359).

Virtud y entendimiento se funden en la figura del Licenciado Peralta quien ha recreado

"los ojos del entendimiento" durante su lectura; es decir, ha alcanzado la esencia del

relato, ha accedido al mensaje ejemplar que va mas alia de la fiction y que tiene que ver

con la realidad elaborada por Cervantes. Tras cerrar el cartapacio, Peralta vuelve a la

sociedad de Valladolid de sobra conocida por el. Tras su rato de lectura ahpra quiere

"recrear los ojos del cuerpo," aqui la virtud se une a las circunstancias externas, es el uso

de la razon determinado por el entorno lo que va a poner en practica. Un pasaje de Juan

Luis Vives explica con mayor claridad esta idea a la que nos referimos:

A este fin se endereza todo cuanto excogitaron y escribieron acerca de la vida y las
costumbres con su talento penetrante los mayores sabios que en el mundo han sido. Este
es el gran premio del esfuerzo por la cultura, cuyo mas autentico fruto es que todo aquel
grande y variado caudal de conocimientos no nos sirva para la necia admiration y
alarde vano, sino que se traduzca a la vida practica, y quien antes que todos saque el

165
provecho sea su poseedor; y no se quede encerrada en su entendimiento como en bujeta,
donde todos van a sacar lo que les cumple, pero es Ml para el vaso o recipiente (1223),
(italica nuestra).

El Coloquio es la lectura que el Licenciado Peralta hace de la conversation

perruna, y que habia sido trascrita por su amigo el alferez Campuzano mientras se hallaba

en el hospital. Con el fin del coloquio entre Cipion y Berganza podnamos decir que

termina la lectura de la coleccion. Sin embargo, el ingenio cervantino va mas alia y revela

la opinion del Licenciado, primer lector -aunque ficticio- de la historia. Es la primera

reaction a la lectura. La respuesta del Licenciado representa a un lector quien medita

sobre la elaboration del relato y descubre el mensaje intrinseco que esconde tras sus

lineas.

Tanto el alferez como el Licenciado son miembros de una sociedad conflictiva, de

la misma manera que sus coetaneos caninos. El soldado ha aprendido sobre la gravedad

de la situation social de Valladolid a traves de una desgraciada experiencia: Campuzano

ha estado ingresado en el Hospital de la Resurrection infectado de sifilis despues de

haber mantenido relaciones sexuales con una prostituta. Lo mismo podnamos decir de

Berganza a quien su desgraciada experiencia tambien le ha llevado a conocer no solo el

mal social en Valladolid, sino en otras ciudades de Castilla. El discurso de Berganza se

hace eco del problema de la prostitution descontrolada en la ciudad, e intenta informar al

Corregidor, maxima autoridad de Valladolid, sobre este asunto que amenaza a la ciudad:

hallamosle solo [al Corregidor], y pareciome a mi tomar ocasion de aquella soledad para
decirle ciertos advenimientos que habia oido decir a un viejo enfermo deste hospital,
acerca de como se podia remediar la perdition tan notoria de las mozas vagamundas, que
por no servir dan en malas y tan malas que pueblan los veranos todos los hospitales de los
perdidos que las siguen; plaga intolerable y que pedia presto y eficaz remedio (358).

Por su parte, el escritor cumple una responsabilidad social y sus obras no solo han

de servir para una mera recreation, sino para un entretenimiento fructffero, del cual

166
puedan extraerse mensajes que puedan ser aplicados a la vida, recordemos el pasaje de

Juan Luis Vives donde subraya la importancia de traducir a la vida practica lo lefdo. A

diferencia de don Quijote, el Licenciado no cree a pies juntillas la historia que narra su

companero, aunque es capaz de extraer su mensaje y conectarlo con su entorno social, el

Licenciado es miembro de un grupo social intelectual que sabe acercarse con

* responsabilidad a los libros de ficcion.

"Yo alcanzo el artificio del coloquio y la invention, y basta" (359), el Licenciado

admira la originalidad en la escritura, sin embargo no se para en cuestiones de si los

perros hablaron o no. Al contrario, se detiene en el mensaje que comunica el relato y que

ha llegado a su entendimiento. Las ultimas palabras del Licenciado, como lector,

resuelven el problema de la verosimilitud de la obra, uno de los asuntos literarios mas

debatidos y espinosos en la Espana contrarreformista. Como lector, el personaje

cervantino ha llegado a la verdad de la ficcion, que se encuentra en si misma y no en

referentes externos. No sabemos exactamente como ha interpretado la historia que

contiene el cartapacio, ya que se trata de una tarea medida por las circunstancias vitales

del Licenciado, en otras palabras, ignoramos como este lector va a llevar el arte a la vida.

Un asunto tan debatido por aquellos afios como la delincuencia en las ciudades se

convierte en el tema protagonista del ultimo relato de la coleccion de las Novelets

ejemplares. Cervantes pretende alcanzar el entendimiento de sus lectores, de la misma

manera que el Coloquio ha funcionado sobre su primer lector. En medio de estas

acaloradas discusiones, se propone el trabajo como principal medida preventiva contra la

actividad criminal y como fuente educadora del trafico social.

167
Antes del cierre del volumen de las Novelas Ejemplares, tras el fin de la ultima

lectura, Cervantes inquieta al lector con un relato colmado de hombres de vidas infames y

ambientes sociales lobregos. El contacto directo con la delincuencia alerta al perro

Berganza sobre esta lacra social, al tiempo que despierta su preocupacion y su sed de

reforma. En un periodo de acalorado debate sobre la delincuencia, y que toma forma en

numerosos escritos desde diversos ambitos, Cervantes, con el Coloquio, deja constancia

de la importancia de la palabra, subrayando la participation de la literatura de fiction en

estas discusiones, su influencia sobre la conducta de sus lectores y por tanto la

legitimidad de historias inventadas y su relation con la sociedad: en este caso el

Licenciado Peralta es su mejor ilustracion, como acabamos de ver. Mary M. Gaylord

(2002) expresa como "it is no surprise to discover that, by the time canine meditations

reconnect with human conversation, the Collection comes to a full circle, as the

"Colloquy's" fictional readers head back toward the public spaces of Spanish society

where the whole wonder show began" (116).1 9

Cervantes no incluye ningun prototipo de lector en las primeras paginas de la

coleccion, como era el caso de algunos escritores contemporaneos. De todas maneras, el

prologo desvela su intention de que las novelas sean un mero ejercicio de pasatiempo en

el cual se dicen "verdades, que, dichas por senas, suelen ser entendidas" (I, 51).

Cervantes muestra su preocupacion por la reaction que el lector pudiera tener de su

atipico y oscuro relato, y en concreto por como la historia alcanzaria su "entendimiento."

Las paginas del prologo encierran un mensaje determinante en la resolution de este

enigma sobre la ejemplaridad de las novelas. Cervantes subraya que la "ejemplaridad" de

"Cervantes' other fiction." The Cambridge Companion to Cervantes. Ed. Anthony J. Cascardi.
Cambridge: Cambridge University Press, 2002.

168
sus novelas se halla en que "no hay ninguna de quien no se pueda sacar algun ejemplo

provechoso" (52). El tema reviste seriedad para el escritor quien vuelve a el repetidas

veces, y asi escribe unas lineas despues "Mi intento ha sido poner en la plaza de nuestra

republica una mesa de trucos, donde cada uno pueda llegar a entretenerse sin dano de

barras; digo, sin dano del alma ni del cuerpo" (52). Y escribe de nuevo "Una cosa me

atrevere a decirte, que si por algun modo alcanzara que la leccion destas novelas pudiera

inducir a quien las leyera a algun mal deseo o pensamiento, antes me cortara la mano con

que las escribi, que sacarlas en publico" (52).

La ejemplaridad cervantina enlaza con el entendimiento del lector. La verdad de

la obra, y su ejemplo provechoso, deben ser extraidos por cada persona que lea el relato,

o aplicando el termino del que hace uso Cervantes en el prologo: la verdad debe ser

"sacada" de entre sus paginas. No es tanto la pluma cervantina como el entendimiento del

lector los que hacen del Coloquio, y de los otros relatos, novelas ejemplares. No abriga

dudas que el ultimo relato de las Novelas Ejemplares contiene la trama mas atrevida y

compleja y la estructura mas experimental que se traduce en la diversidad de narradores o

"autores-personajes" y que llevan a Ruth El Saffar a pensar en un Cervantes con un

concepto de la realidad y el arte mas complejo que el mostrado en sus primeros relatos

(62).

La transcription del coloquio por parte del alferez y la posterior lectura del

Licenciado, muestra el transcurso de las armas a las letras, un tema frecuente en

Cervantes y que describe un episodio de su vida. El soldado, en este caso el alferez,

representa en la sociedad el discurso de las armas y la lucha fisica en el campo de batalla.

Mientras el Licenciado representa el lector educado, el intelectual, el discurso de las

169
letras, y la idea de la restauracion social a traves de la palabra. Sin duda, Cervantes

participa en estos discursos de delincuencia, como ha venido haciendo desde la

publication del Quijote, aunque curiosamente es El coloquio quizas el trabajo donde es

mas explicita la idea del uso de la palabra escrita para encontrar soluciones a los

conflictos, y ademas es el ultimo de la coleccion, y tambien el mas extravagante, el mas

oscuro y siguiendo los pasos de sus protagonistas, el mas ejemplar.

En El coloquio hemos observado como el protagonista principal, Berganza,

pretende traer a su entorno una idea tan ilusoria o "quijotesca" como la de llevar a cabo

una reforma social en una sociedad corrupta y gobernada por hombres soberbios e

inutiles. Sin embargo, a diferencia del heroe cervantino, Berganza reconoce el error que

supone llevar su deseo a su entorno y ponerlo en practica. Ante la imposibilidad de

reforma social, los perros se reforman y deciden dedicarse a la caridad por el bien de la

republica. Su conducta ha sido verdaderamente ejemplar. A diferencia de lo visto en la

primera parte del Quijote o Rinconete y Cortadillo la delincuencia en El coloquio no es

provocada por las figuras principales, sino que supone un generador externo de conflictos

que perturba la experiencia del personaje. En este caso, podrfamos decir que Berganza,

como probablemente habia hecho ya Cipion, se salva, triunfa en medio del caos y supera

las circunstancias de su entorno social al final del relate Este mismo patron de conducta

va a ser explorado por Cervantes en La gitanilla y La ilustre fregona, las novelas que

estudiamos en el siguiente capitulo. Sus personajes en este caso son nobles disfrazados de

delincuentes quienes deben sufrir las consecuencias de vivir una dura experiencia en el

mundo delictivo, pero al final tambien vencen heroicamente esta larga lucha contra el

entorno. La religion juega un papel importante en el desenlace: Berganza practica la

170
caridad "asi me acogi a sagrado" (II, 355) -explica al final del relate Mientras los

protagonistas de estos proximos relatos tardios que analizaremos se unen a Dios en santo

matrimonio. Estas figuras muestran, a diferencia de las tempranas, que existe una verdad

mas alia de sus ideas futiles.

171
CAPITULOIV

La gitanilla y La ilustre fresona


Nobleza y delincuencia

En este capitulo proponemos un estudio conjunto de La gitanilla y La ilustre

fregona por una razon fundamental: en ambas obras Cervantes explora los conflictos

derivados del contacto de la nobleza con la delincuencia. En estos relatos los

protagonistas abandonan su vida aristocratica y adquieren una nueva identidad, llamados

por diferentes deseos. En el caso de La gitanilla, Juan de Carcamo se transforma en

gitano para demostrar el amor sincero que siente por una bella y joven gitana. En la

segunda historia, Diego de Carriazo desea vivir aventuras picarescas, y por tanto se hace

picaro. A pesar de sus nuevas y caprichosas apariencias, en ningun caso los protagonistas

dudan o rechazan su origen noble, sino que manifiestan adhesion a sus valores y

muestran buenas intenciones, mientras se lanzan a llevar una vida entre delincuentes.

Cervantes explora en estos relatos los resultados de este inusitado encuentro entre

dos fuerzas sociales radicalmente diferentes e incompatibles: la aristocracia y el mundo

de los bajos fondos. Cegados por sus infantiles aspiraciones (ya sea el amor o la aventura

picaresca), los jovenes aristocratas no titubean en transformar sus identidades para

alcanzar sus suenos y abandonan asi la sociedad. Pero para su desgracia, no son

conscientes de los peligros que entrana su nueva experiencia entre la infamia social. Juan

de Carcamo no comete delitos, permanece fiel a su perception noble de la vida, y

muestra amor y lealtad a Preciosa hasta el final. Tampoco Diego de Carriazo es un

"picaro verdadero," sino "virtuoso, limpio, bien criado y medianamente discreto" (II,

140) por lo que evita practicar el latrocinio y el engano tan tipicos de la vida que ha

172
elegido. Sus conductas nobles muestran incompatibilidad con las costumbres del nuevo

entomo delictivo en el que deciden vivir, hasta el punto de ser victimas de sufrimientos y

castigo. No obstante, ambos personajes se revelan al ambiente hostil, en defensa de su

honor como nobles, lo cual provoca serios conflictos que ponen sus vidas en grave

peligro.

Para Juan de Carcamo, hacerse gitano en su epoca significa ser miembro de una

de las comunidades mas perseguidas e intoleradas por la sociedad. Por su parte, Diego de

Carriazo siguiendo su "inclination picaresca" se hace picaro. Pero Carriazo, guarda en su

mente una imagen idilica de la vida picaresca que le impide ver su estrecho y arriesgado

vinculo con la delincuencia. Aunque permanecen adheridos a sus valores nobles, los

protagonistas ignoran las fatales consecuencias de sus peligrosos disfraces. Sus mudanzas

son una grave falta y deben pagar por ello. En este sentido, ambos personajes deben

atravesar un periodo de penalidades en el que la delincuencia amenaza sus planes y pone

en peligro sus vidas. Son victimas de insultos, palizas, pendencias, torturas y

encarcelamientos. En otras palabras, sufren de los episodios del mas puro mundo

delictivo. Finalmente vuelven a su identidad original y a la sociedad de la que habian

escapado.

La delincuencia permanece en el fondo del relato y se representa como una fuerza

exterior incontrolable, perjudicial y casi demoniaca que pone a prueba la ejemplaridad de

estos personajes. Con firmeza y virtuosismo, ambos jovenes combaten una dilatada lucha

interior entre su imagen real encubierta y la imagen publica de delincuentes que

proyectan sus nuevas vestiduras. En estos relatos, la delincuencia se relaciona con temas

como la ejemplaridad, lo moral y la salvation final de los personajes. Las figuras

173
protagonistas, en lugar de cometer actos delictivos deben combatir y veneer las

irrevocables consecuencias que conlleva una vida bajo una identidad de delincuentes. Al

final, como verdaderos heroes, se salvan y triunfan, dando muestras de un perfil mtegro y

virtuoso, y regresando a la sociedad que habian abandonado. Se restaura asi el orden del

relato uniendose a Dios en santos matrimonios con mujeres de su mismo estadio social.

Los estudios mas actuates sobre la datacion de los relates reunidos en las Novelas

ejemplares coinciden en apuntar que ambas piezas son tardias, es decir que fueron

escritas despues de 1606.160 La ejemplaridad en la que se enmarcan estas dos historias de

delincuencia guarda directa relation con el mensaje contenido en el prologo del

compendio, firmado en 1613 donde se subraya que el lector se entretendra con una

lectura "sin dano del alma ni del cuerpo, porque los ejercicios honestos y agradables,

antes aprovechan que danan" (I, 52). Tambien la tematica de estos relatos sobre la

ejemplaridad, el camino de sufrimientos en la vida y la salvation final de las figuras

principales, -aunque trazada todavia con menor profundidad- comparte rasgos con

algunos de los asuntos cardinales del pensamiento cervantino durante la composition de

la segunda parte del Quijote que comienza en 1609 y se publica en 1615. Se percibe pues

Ruth El Saffar (1974) establecio una serie de similitudes entre ambos trabajos que le llevan a concluir
que ambos textos fueron escritos despues de 1606. El Saffar es consciente de las dificultades a la que se
enfrenta en trazar una datacion acertada que marque la trayectoria narrativa de Cervantes. Su analisis arroja
luz sobre algunos aspectos de la primera y segunda parte de Don Quijote, asi como del Persiles, sin
embargo su lectura de las novelas asi como la cronologia que propone de los relatos despierta problematica
en algunos aspectos. El ultimo estudio referente a la datacion de las novelas ofrecido por Francisco Rico
(2005) muestra marcadas discrepancias frente a las propuestas de El Saffar. Rico afirma que la escritura de
La ilustra fregona es contemporanea a la primera parte del Quijote, mientras apunta que respecto a La
gitanilla "es licito pensar... en una redaccion anterior a 1601 y una revision en 1605 y 1606" (162). Jorge
Garcia Lopez (2005) en un trabajo reciente pasa revista a la critica literaria dedicada a esclarecer las fechas
de composition de los relatos. Respecto a La gitanilla propone una datacion posterior a 1606; atendiendo a
hechos historicos fechables, y acudiendo a rasgos internos propone una datacion entre 1610 y 1612. Con
respecto a La ilustre fregona, apunta que aunque es dificil concretar una fecha, aunque resulta prudente
datarla entre 1606 y 1612. Por lo tanto nos encontramos con dos relatos que fueron compuestos despues de
la salida del primer Quijote.

174
una continuidad en el cambio de la representation de la delincuencia en estos relatos,

cuyos argumentos y desenlaces muestran el interes del escritor por el contenido ejemplar

y religioso de sus obras. Estudiaremos primero la representation de la delincuencia en La

gitanilla y tras ello pasaremos al analisis de La ilustre fregona para observar sus

similitudes y contrastes entre ambas y tambien su proximidad al contenido tematico de la

continuation de las aventuras del heroe manchego.

Una de las cosas mas dignas de remedio que al presente se ofrecen en estos reinos es
mandar remediar los hurtos, robos y muertes que hacen los gitanos que andan vagando
por el reino, robando los ganados de los pobres y haciendo mil insultos, viviendo
amancebados y sin ser cristianos mas que en el nombre, por no acudir a los
mandamientos de la ley de Dios y de su santa Iglesia, cosa de gran lastima y que pide
remedio, y parece lo seria que V. M. les mandase salir fuera del reino dentro de un breve
termino, y que no vuelvan a ellos, so pena de muerte,... (Cortes de Madrid, diciembre de
1610).161

En los anos en los que escribe Cervantes, la presencia de la minoria gitana

despierta un profundo temor y una marcada desconfianza entre la poblacion que expresa

repetidamente su animadversion a las autoridades en innumeros escritos. En estos

documentos, de contenido similar al de la cita de arriba, se proponen fuertes medidas de

control asi como la condena de estas comunidades a traves de una exaltada politica de

represion. El gitano y su oscura vida de vicios y delitos son el tema protagonista en una

compleja y heterogenea red de documentos cuyos denunciantes describen, con marcado

tremendismo, el modus vivendi de estas tribus nomadas y delincuentes, de costumbres

hereticas y naturaleza apatrida.

Y sigue: "y los que quisieren quedar sea avecinandose en lugares, villas y ciudades de estos reinos que
sean de 1.000 vecinos arriba, y no pudiendo usar del traje, lengua y otro nombre de gitano ni gitanas, sino
que, pues no lo son en nation, quede este nombre y uso confundido y olvidado, y que por ningun caso
puedan tratar en compras ni ventas de ganados mayores ni menores no en otras cosas semejantes que al
presente usan, todo lo cual hay an de guardar, so pena de muerte, poniendolas muy graves a las justicias que
no lo ejecutaren asi." Actas de las Cortes de Castillo.. Vol. 26. Madrid: Establecimiento Topografico
«Sucesores de Rivadeneira», Impresores de la Casa Real, 1906. p. 291.

175
Las diversas propuestas y memoriales presentados a las Cortes de Castilla aportan

information detallada acerca de la perception del gitano en los anos cervantinos, un

periodo en el que la actitud de la poblacion frente a esta minoria muestra una mayor

intolerancia y a la que se une un creciente interes por su inminente expulsion. Junto a

estas denuncias a las Cortes circulan tambien otros documentos de la mano de arbitristas,

intelectuales y reformadores sociales quienes ofrecen sus opiniones sobre la comunidad

gitana, al tiempo que analizan la profunda crisis castellana, sus causas y consecuencias.

Con este conjunto heterogeneo de documentos se levanta un importante debate social en

el que se denuncia la presencia de una notable poblacion flotante cuyas costumbres y

comportamientos amenazan el buen funcionamiento de la republica.

Desde una vision de conjunto, estas constantes denuncias pedian el control, la

represion y el castigo de la minoria gitana, al tiempo que era acusada de diversos delitos

y pecados. Estos textos alcanzan protagonismo en las primeras decadas del siglo XVII.

La palabra describe, deforma y aniquila la silueta del gitano a traves de casi un sinfin de

calificativos: es un barbaro, un ladron, un hereje, un vagabundo, un ocioso (o un

zangano); son tambien encantadores, adivinos, magos, quiromanticos. La palabra,

denunciante y destructora, lo senala, lo acusa y lo constrine. Estas problematicas

narraciones deforman su imagen hasta transformarla en una autentica polisemia del mal.

El gitano representa un enemigo social y religioso, por su inclination al robo y

otras actividades oscuras, y por su inobservancia a la fe catolica. Su vida es un constante

desafio a todas las leyes. Por estas razones, la ley y la opinion general proponen

controlarlo, castigarlo, e incluso aniquilarlo. Junto a la comunidad morisca expulsada en

las primeras decadas del siglo XVII, el gitano constituye otra presencia inquietante e

176
inadmisible en la sociedad. En su Tesoro (1611), Sebastian de Covarrubias reune datos

sobre el origen de las tribus gitanas y resume algunos rasgos del gitano en la entrada del

termino. Algunos puntos merecen ser revisados:

Esta es una gente perdida y vagabunda, inquieta, enganadora, embustidota... Y la lengua


que habla propia es la esclavona; no embargante que tengan otra ficticia con que se
entienden, que comunmente llamamos jerigonza, corrompido el vocablo de cingerionza,
lenguaje de cingaros. Estos deprenden facilmente la lengua de la provincia por donde
pasan, y asi saben muchas y fuera de ser ladrones manifiestos, que roban en el campo y
en el poblado de algunos dellos se puede presumir que son espias y por sospecha de ser
tales los mando desterrar de toda Alemania el emperador Carlos V, anos de mil
quinientos cuarenta y nueve... En Espana los castigan severamente, y echan a los
hombres a galeras, si no se arraigan y avecinan en alguna parte; las mujeres son grandes
ladronas y embustidotas, que dicen la buenaventura por las rayas de las manos, y en tanto
que estas tienen embebidas a las necias, con si se han de casar o parir o topar con buen
marido, las demas dan la vuelta a la casa y se llevan lo que pueden.

Al tiempo que se produce este debate sobre la problematica gitana en la sociedad,

el codigo penal responde a esta inquietante situation y promulga nuevas leyes para

condenar a estas minorias. En general, estos textos muestran un empeoramiento acelerado

en la perception de su figura, y en este sentido el endurecimiento de las leyes contra los

gitanos ofrece una prueba fiel de estos cambios: desde los primeros decretos de finales

del siglo XV hasta los escritos mas exaltados de mitad del XVII, la figura del gitano ira

adquiriendo diversos calificativos, al tiempo que sufre un paulatino deterioro, nutriendose

de nuevas acusaciones y otros excesos en su comportamiento.

Ya desde finales del siglo XV la comunidad gitana comienza a estar en el punto

de mira. El gitano es considerado un individuo problematico en el horizonte social. Su

" Op. cit., p. 967.


163
Maria Helena Sanchez Ortega en su libro explica que tras un periodo "idilico" de aceptacion de la
comunidad gitana, los Reyes Catolicos en 1499 decretan la expulsion de aquellos que carecieran de oficio y
senor, una determination que, segun Ortega, estaba motivada por las continuas protestas de los vasallos
ante la inseguridad que despertaba la presencia de la comunidad gitana. La Inquisition y los gitanos.
Madrid: Taurus, 1988. Ver tambien su anterior trabajo Documentation selecta sobre la situation de los
gitanos espaholes en el siglo XVIII. Madrid: Editorial Nacional, 1976. Otra lectura valiosa que no debemos
dejar pasar es el libro de George Borrow The Zincali or an account of the Gypsies of Spain (1841), un
clasico sobre el mundo gitano espafiol, cuyas paginas son resultado de las observaciones del autor durante

177
constante movilidad y sus actividades sospechosas provocan desconfianza y temor en la

poblacion. La primera ley contra los gitanos (o egipcianos) data del reinado de los Reyes

Catolicos. El texto de 1499 condena al gitano por su naturaleza errante y por practicar

oficios secretos. Son esencialmente acusados de vagabundaje y se pide que "cada uno

dellos vivan por oficios conocidos que mejor supieren aprovecharse estando de estada en

los lugares donde acordaren asentar."164 Esta vision del gitano como individuo errante y

que requeria control es reflejada en las leyes promulgadas en 1539 durante el reinado de

Carlos V. Aunque las penas se endurecen, la percepcion del gitano no sufre cambios:

"siendo varon sin oficio, o sin vivir con senor, las justicias los prendan, y al que fuere, o

fueren de edad de veinte anos, hasta cincuenta, los envien a las nuestras galeras."

La conception del gitano empieza a mostrar transformaciones a medida que

avanza el siglo y se agrava la crisis en Castilla. John Elliott escribe sobre una "Castilla

deprimida" (Imperial, 298), y que marco fatalmente las conciencias, el caracter de los

espanoles y su percepcion del entorno. Esta actitud agravo la vision de la sociedad, e hizo

poner la mirada en aquellas figuras que amenazan su pureza religiosa y racial. Prueba de

ello es la angustia general que levanto la herejia sobre suelo espanol, un hecho que se

acentuo tras la celebration del Concilio de Trento en 1563. Frente a la desviacion

religiosa se propone una rigida vigilancia. Las tribus gitanas se convierten en una grave

veinte anos entre gitanos durante sus viajes a Espana (y otros pafses). El autor describe las costumbres del
pueblo gitano espanol, su cultura y sus actividades, al tiempo que las compara con otras comunidades
gitanas de otras naciones. Antonio Domfnguez Ortiz tambidn recoge valiosos testimonios y documentos
sobre los gitanos en la Edad Moderna en su articulo "Documentos sobre los gitanos espanoles en el S.
XVII." Homenaje a Julio Caro Baroja. Madrid: Centro de Investigaciones Sociologicas, 1978, 319-326.
Recopilacion de las leyes destos Reynos, hecha por mandado de la Magestad Catolica del Rey don
Felipe Segundo nuestro senor; que se ha mandado imprimir, con las leyes que despues de la ultima
impresion se han publicado, por la Magestad Catolica del Rey don Felipe Quarto el Grande nuestro senor
(edition Facsimil numerada) Valladolid: Editorial Lex Nova S. A., 1982. A partir de aqui abrevio las notas.
NR VIII. X, 12.
165
NR VIII. X, 13.

178
amenaza por sus costumbres hereticas y su nomadismo incontrolable. Como anota John

Elliott: "Suspicion of those who deviated from the common norm was deeply rooted in a

country where deviation was itself more normal than elsewhere- and a man could be

suspect for his race as well as for his faith" (Imperial, 220).

La celebration del Concilio (1545-1563) no solo lleva a una clausura de las

fronteras ideologicas sino a una cerrazon mental que promueve la persecution de ciertas

conductas que se desvfan de la ortodoxia traditional. La disciplina cristiana era un asunto

grave y la obediencia o no a ciertas practicas marcaban la division entre fieles a la ley de

Dios y herejes. No cabe duda que este ambiente de fanatismo religioso y terror frente a

los herejes excitado por el Concilio llevo a una mayor persecution del gitano, cuya

presencia amenazaba este sentimiento de homogeneidad que se pronunciaba con

exaltation desde los pulpites.

En los ultimos anos del reinado de Felipe II se observan percepciones cambiantes

del gitano. Durante el desastroso fin de siglo, marcado por la agudizacion de la crisis, el

perfil del gitano, como figura vagabunda y de oficio desconocido, adquiere otros signos

para transformarse en un ladron, un delincuente. Como describe una ley de 1586 "y de las

cabalgaduras, ganado, ropa y otras cosas y senas dellas que de tal lugar saliere a vender,

so pena de lo que en otra forma vendieren sea habido por hurto, y ellos castigados por

ello, como si real y verdaderamente constase haberlo hurtado."166

El problema sobre la presencia de los gitanos no parece haber sido resuelto, a

pesar de la promulgation de nuevas leyes lo cual lleva a la corona a dictar una ley en

NR VIII. X, 14.

179
1611 porque "no se ha conseguido el efecto que por las dichas leyes se pretendio." La

siguiente ley contra los gitanos es de 1619, y ofrece una vision mas negativa:

los grandes dafios que resultan a estos nuestros Reinos, por las muertes, robos, y hurtos
que hacen los gitanos, que andan vagando por el Reyno... Ordenamos y mandamos, que
todos los Gitanos que al presente se hallaren en estos nuestros Reynos, salgan dellos
dentro de seis meses, que se han de contar desde el dia de la publication desta ley, y que
no vuelvan a ellos so pena de muerte.. .168

No solo se trata de vagancia, como se exponfa en los primeros textos legales, sino

que ahora se trata de robos y asesinatos. Esta ley supone un claro testimonio de los

cambios en la percepcion del gitano. En 1598 el reformador social Cristobal Perez de

Herrera en una pagina de su Amparo de pobres denuncia su presencia peligrosa y alarma

del rapido crecimiento de la minorfa gitana junto con el de otros grupos disidentes:

porque pienso cierto que, si no se remedia esto con brevedad, dentro de veinte o trienta
afios, ha de ser la mayor parte destos reinos (fuera de alguna gente de calidad y rica) de
mendigantes y gascones, por ser gran parte dellos desta nacion, moriscos y gitanos,
porque estos van creciendo y multiplicandose mucho... (177). m

La figura del gitano continua ensombreciendose en el nuevo siglo. Las primeras

sospechas sobre su vagabundez y sus labores oscuras durante el reinado de los Reyes

Catolicos se agravan hasta alcanzar la paranoia de la poblacion en las primeras decadas

del XVII; un hecho que ya hemos ilustrado en la ley de 1619. Los discursos de Sancho de

Moncada, publicados el mismo afio, son la mejor prueba de esta temible percepcion del

gitano:

Y siendo los gitanos pocos, y totalmente inutiles para todo, parece mas precioso
expelerlos, siendo tantos los dafios que hacen. Lo segundo, porque los Gitanos, como he
dicho, son Espanoles, que (como otros profesan Religiones santas) estos profesan con el
Gitanismo robar, y los demas vicios dichos en el capitulo 2. Y siendo justo desterrar del

10/
NR VIII. X, 17.
168
NR VIII. X, 15.
Discursos del amparo de los legitimos pobres y reduccion de losfingidos. Edition, introduction y notas
de Michel Cavillac. Madrid: Espasa-Calpe, S.A., 1975.

180
Reino a los que han cometido algun delito grave, lo sera mucho desterrar a los que
profesan ser danosos a todos (223).no

La idea del gitano durante los siglos XVI y XVII se oscurece y sufre un dilatado

periodo de transformaciones conceptuales motivadas, en gran medida, por las

consecuencias psicologicas derivadas del temor ante posibles focos hereticos en suelo

espanol. Estos discursos dejan pruebas de una literatura negra cuyas paginas describen

un acentuado odio hacia la vida de estas tribus nomadas. Este conjunto de opiniones

genera una profusa y tenebrosa narrativa social marcada por el conflicto, la violencia y la

delincuencia. El gitano y sus costumbres ocupan un lugar importante en esta red de

discursos de delincuencia. Estos debates sobre gitanos crean una perception generalizada

tan negativa hasta el punto que, como explica Sanchez Ortega (1988), "les llegaron a

atribuir delitos verdaderamente insolitos."171

Esta situacion negativa de la comunidad gitana no es exclusiva de Espana. La

situacion del gitano en Inglaterra merece ser comentada brevemente. En un trabajo sobre

la historia de las leyes inglesas contra los pobres, George Nichols (1854) presta atencion

a las leyes contra los gitanos durante el siglo XVI, y observa como durante los reinados

de Enrique VIII e Isabel I se promulga una serie de leyes, cada vez mas duras, para

acabar con la comunidad gitana, aunque sin exito. Nichols asegura que las condenas

cuando son llevadas al mayor extremo de severidad fracasan en sus objetivos, e incluso

llegan a producir un efecto contrario despertando en la gente simpatia hacia los culpables

que llegan a ser considerados autenticos heroes. En relation a los gitanos Nichols

tambien apunta:

170
Restauracion politica de Espaiia. Ed. Jean Vilar. Coleccion Clasicos del Pensamiento Espanol. Madrid:
Institute de Estudios Fiscales, Ministerio de Hacienda, 1974.
171
Op. cit.,p.21.

181
Thus, in the case of these gypsies, the severe laws enacted against them did not drive
them away, nor deter them from pursuing their usual avocations, but, on the contrary,
other persons it appeared joined them. There was probably a charm for the idle and the
dissolute in the gypsy way of life (176).172

Un hecho similar ocurre en Espafia, y las palabras de Sancho de Moncada ofrecen

la prueba: "Pero fue muy ingenioso el discurso de su Majestad... porque estos no son de

Egipto, sino Espanoles que toman el Gitanismo por nuevo modo de vida, lo cual consiste

en andar en tropas vagando y robando, etc" (222). Unirse a las comunidades gitanas

parece ser un hecho comun en los siglos XVI y XVII segun se describe en estos textos, y

un caso similar, y no menos ficticio, va a ser relatado por Cervantes en La gitanilla.

A History of the English Poor Law, in connexion with the Legislation and other circumstances affecting
the condition of the People. London: John Murray, Albemarle Street, Knight & Co., 90, Fleet Street, 1854.
George Nichols analiza como la problematica presencia del gitano en la sociedad no es un caso aislado de
Espafia. Durante los mismos anos, el gobierno y la sociedad inglesas se enfrentan a un asunto similar, por
lo que la ley respondio ante los abusos que la comunidad gitana estaba cometiendo sobre el resto de la
poblacion a partir del segundo tercio del siglo XVI. En las leyes pronunciadas sobre el control y castigo de
la poblacion flotante (vagabundos, mendigos, gitanos) se observa, con claridad, como la perception de
estas minorfas por parte de la sociedad inglesa es identica a la espanola. Veamos un ejemplo: "In all place
throughout this realm, vagabonds and beggars have long time increased, and daily increased in great
number and excessive number, by the occasion of idleness, mother and root of all vices, whereby hath
springeth, continual thefts, murders, and other heinous offences and great enormities, to the high
displeasure of God, the unquietation and damage of the king's people, and to the disturbance of the
common weal" (115). En Inglaterra en 1530 una ley sobre los gitanos recoge: "many outlandish people
calling themselves Egyptians, using no craft or faicte of merchandise, have come into this realm, and gone
from shrine to shrine and place to place, in great company, and used great subtle and crafty means to
deceive people... and also have committed many and heinous felonies and robberies" (114). Ante estas
afirmaciones se prohibe su entrada en el reino al tiempo que se propone su expulsi6n. Asimismo son
identificados con los vagabundos y los grupos mendicantes. Durante el mismo afio, se emite otra ley mas
elaborada sobre el castigo a los mendigos y los vagabundos.
El problema de la presencia del gitano en la sociedad inglesa no es solucionado debido a la continuada
llegada en el reino. Asi, en 1554 Enrique VIII promulga otra ley en contra de los gitanos en cuyo
preambulo se recoge lo siguiente "that divers of the said company, and such other like persons, not fearing
the penalty of the said Act, have come over again into this realm, using their old accustomed devilish and
naughty practices, with such abominable living as is not in any Christian realm to be permitted, named, or
known" (146). Los conflictos con los gitanos en Inglaterra continuan mostrando problemas durante el
reinado de Isabel I, y no solo eso sino que al parecer el numero de 6stos ha aumentado en estos anos, ya
que, segun recoge un edicto, numerosos vagabundos han adoptado sus habitos y formas de vida. En 1562 se
dicta una ley contra los gitanos y aquellos individuos que se suman a sus comunidades, las penas para estos
casos son mayores: "every person which shall be seen of found in any company or fellowship of vagabonds
Commonly called Egyptians, or counterfeiting, transforming, or disguising themselves by their apparel,
speech, or other behavior, like unto such vagabonds, and shall continue and remain in the same by the
space of one month, every such person shall be deemed and judged a felon, and suffer the pains of death"
(176).

182
En 1613, y en medio de estos discursos sobre la problematica de las minorias

raciales y religiosas, Cervantes aparece con una coleccion de relatos que comienza con

una historia de gitanos. En una epoca en la que el gitano era un pueblo inadmisible, y

cuya presencia era solo recogida en textos legales, denuncias escritas y folios de

procesos, Cervantes lo libera de esta literatura negra y lo transforma en figura principal

de un relato de fiction. El discurso gitano de nuestro escritor se distancia del contenido

de esta literatura de delincuencia para tomar otros rumbos. El escritor desmiembra la

figura estereotfpica del gitano y selecciona algunos de sus rasgos y costumbres que

cuidadosamente invierte, transforma e incluso loa en una narrativa creada desde la

imagination literaria. Su presencia en la narration cervantina se carga de simbologia y

nuevos significados. Cervantes subraya los rasgos positivos del gitano (como su vida

natural y libre) al tiempo que silencia su perfil mas pernicioso. Frente a la introspection

general sobre la sociedad, y en concreto la cerrazon con la que se percibe la figura del

gitano, el escritor pone la mirada sobre estas tribus para desvelar rasgos y valores

inauditos que iluminan su espectro. Con La gitanilla, Cervantes toma parte en estas

discusiones aunque con una vision singular de la sociedad y, no menos insolita, de estas

tribus nomadas. La representation literaria del gitano no se aleja de la realidad sino que

ahonda en ella y con esta idea debemos ponerla en relation con el contenido de esta

constelacion de discursos, y rescatar asi el significado del relato cervantino.

El tema del "gitanismo" apunta pues a unos parametros historico-sociales

concretos dentro de los cuales debemos leer la novela para una interpretation mas precisa

de su contenido. Nuestro analisis parte de estas relaciones con la historia y este conjunto

de discursos para estudiar como opera el relato y que lugar ocupa en medio de esta red de

183
escritos. Los vinculos con la historia y otros textos contemporaneos nos permiten

acercarnos con mayor precision al pensamiento cervantino y a sus particulares

concepciones de la delincuencia. El "realismo" de la obra esta determinado por las

diversas conexiones, directas o no, que el relato establece con el mundo inmediato al

lector y al escritor, es decir, el escenario cortesano, las tribus gitanas, la actitud de la

poblacion frente a las minorias o el sistema legal y sus practicas. Sin embargo, a pesar de

ese "realismo," el gitanismo de Cervantes se transforma en simbolo literario que permite

transmitir, al mismo tiempo, una significativa multiplicidad de mensajes.

El contenido de esta literatura negra sobre el gitano es recogido por Cervantes en

un pasaje al comienzo del texto, donde el narrador rescata su conocida fama de ladron:

Parece que los gitanos y gitanas solamente nacieron en el mundo para ser ladrones: nacen
de padres ladrones, crianse con ladrones, estudian para ladrones, y, finalmente, salen con
ser ladrones corrientes y molientes a todo ruedo, y la gana del hurtar y el hurtar son en
ellos como accidentes inseparables, que no se quitan sino con la muerte (61, subrayado
nuestro).

El gitano cervantino no "es," "parece," la inclusion del verbo parecer al principio

del pasaje explica tan solo su apariencia o aspecto exterior: es lo que parece Preciosa pero

no es, o lo que parece Andres pero tampoco es. Este juego de formulas entre el ser y el

parecer se conjugan para dar forma al relato revistiendolo de una sutil ironfa. Cervantes

asocia la figura del gitano con la del ladron y se adhiere asi a la perception negativa tan

difundida en su epoca; tras ello, hace un guiiio al lector y se desvincula de esta corriente

de trabajos, y se decanta por un cuidadoso trazado imaginario del gitano y su mundo, que

se proyecta en la vida del aduar y en la imagen de Preciosa, una gitana inexplicablemente

colmada de virtudes.

Sin embargo, Cervantes no deja de conjugar el texto literario con estas

narraciones a lo largo del relato, de hecho Preciosa y sus companeras son bianco de

184
comentarios e insultos en sus visitas a Madrid: "jDejen crecer a la rapaza, que ella hara

de las suyas!" (I, 66), le grita un ciudadano a Preciosa. La intolerancia hacia el gitano

expresada por la poblacion alcanza el punto mas algido en las ultimas paginas del relato

donde la presencia de estos discursos de delincuencia es mas visible. En las paginas que

preceden al desenlace, el escritor inserta esta corriente de opiniones destructoras y

prejuiciosas en el texto, y enfrenta asi a ambos protagonistas (Juan de Carcamo y

Preciosa) a una multitud ciudadana defensora acerrima de estas opiniones racistas.

Esta introduction del discurso contra el gitano en las paginas finales carga el

desenlace del relato de un fuerte dramatismo. El joven aristocrata, Juan de Carcamo, bajo

las vestiduras de gitano, es acusado de robo, y ha de enfrentarse a la justicia como un

miembro mas del aduar. Juan de Carcamo es percibido como un gitano, el papel que el

habia decidido desempenar. El joven sera visto como tal por los ciudadanos y debe hacer

frente a falsas acusaciones, insultos, encarcelamiento, duras torturas y la pena de muerte.

No obstante, abrir la primera pagina de La gitanilla, toparse con el titulo y esta

primera description debio de asombrar al lector de aquellos anos. Ocupar sus ratos de

ocio con la lectura de una historia de gitanos supondria quizas un pasatiempo perturbador

para algunos, aunque es probable que la historia cautivara el animo de un publico curioso.

Sea como fuere, los lectores de fiction de esta segunda decada del XVII ya estaban

habituados a llenar sus ratos de ocio de historias de delincuentes, y con ello nos referimos

a las aventuras de Guzman o la Picara Justina, bien conocidas en aquellos dias. Cervantes

sigue esta corriente de literatura de delincuentes, aunque poblando sus obras de otras

figuras extraidas de los margenes sociales.

185
En un articulo Anthony Cascardi (2002) analiza la invention cervantina en el

Quijote, y apunta que "Cervantes "invents" the novel by moving the discourses of

pastoral, chivalry, picaresque, etc., from their original locations in culture into the domain

of self-conscious parody and pastiche" (64).173 En este sentido, Ruth El Saffar (1974) ha

observado ciertos paralelismos entre La gitanilla y el relato pastoril. La gitanilla

muestra el notable interes de Cervantes por el gitano como personaje de fiction. Sin

embargo, el gitano es una figura sin pasado literario, salvo como personaje secundario en

obras muy puntuales, por lo que no esta vinculado a un tipo de narrativa concreta. En este

sentido los escenarios naturales de los relatos de pastores ofrecen claves que se ajustan

mas a la conception "novelesca" del gitano y que Cervantes pretende transmitir. 7

El rasgo innovador del autor del Quijote es que elevo la figura del gitano al

primer piano del relato otorgando absoluto protagonismo a un personaje en particular, a

su aduar y a sus costumbres, lo cual refuerza una vez mas la idea, a la que venimos

refiriendonos sobre la inclination literaria de Cervantes por el mundo delictivo. Inspirado

por esta conflictividad social de su entorno, y tambien motivado por su particular

inclination por lo marginal y lo antisocial, el escritor despliega frente al lector el mundo

gitano a traves de una mirada original y muy particular. Como ya lo explica en su

prologo: "estas [las novelas] son mias propias, no imitadas ni hurtadas; mi ingenio las

creo, y las pario mi pluma, y van creciendo en los brazos de la estampa" (I, 52).

173
"Don Quixote and the invention of the novel." The Cambridge Companion to Cervantes. Ed. Anthony J.
Cascardi. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
174
0p. cit., pp. 86-108.
El gitano tambien aparece en el Coloquio de los perros y tambien en su comedia Pedro de Urdemalas.
176
La narrativa picaresca no funcionaria para insertar el personaje del gitano. El gitano no es un picaro, un
individuo esencialmente urbano, cuyas aventuras se suceden en las calles de las ciudades. El gitano es un
hombre de campo y despoblado, aunque se acerca a las ciudades y pueblos para cometer algunos robos. Su
vida, en continuo movimiento, se encuentra en los despoblados, donde Cervantes los transporta en su
representation novelistica.

186
Sorprenden, pues, las primeras palabras, tan reiterativas sobre el latrocinio gitano -y a la

vez tan familiares- tras la lectura del prologo que insiste en la ejemplaridad de los

relatos.177 Sin embargo, Cervantes no repite las ideas tan conocidas que circulaban sobre

la minoria gitana sin mas, sino que da un giro a estas opiniones, y comunica al lector su

particular vision del entorno social construyendo una representation ficticia del gitano en

el texto literario.

En las Novelas ejemplares, la comunidad gitana se hace palabras en un relato de

fiction, al tiempo que compromete el mensaje de ejemplaridad de conjunto. Es cierto que

esta primera pagina de la novela prometia un relato admirable, inusual, e incluso

disidente, en relation a otros relatos cortos que se leian por aquellos afios. En este

sentido, Harry Sieber explica que "para tener una novela -un acontecimiento nuevo,

extrano caso, etc.- hay que romper las relaciones aceptadas entre los heroes y sus

relaciones respectivas. Cervantes tiene que problematizar lo convencional y cotidiano"

(Introduction, 22).

Ciertos sectores sociales manipulan su imagen a traves de la palabra y denuncian

la existencia peligrosa y condenable de otros grupos: vagabundos, pedigiienos,

desempleados hambrientos y desesperados, enfermos, dementes, moriscos. Frente a los

abundantes discursos oficiales donde se denuncia la amenaza religiosa, moral y de

costumbres del gitano, el escritor alcalamo inventa una historia poblada de gitanos.

Cervantes conoce el poder de la palabra y el potencial del lenguaje para comunicar

multiplicidad de mensajes haciendo uso de la retorica y la ironfa. En el Coloquio, Cipion

77
Recordemos un pasaje del prologo en el que el autor destaca la honestidad y la limpieza moral del relato
"Mi intento ha sido poner en la plaza de nuestra republica una mesa de trucos, donde cada uno pueda llegar
a entretenerse, sin dafio de barras; digo sin daflo del alma ni del cuerpo, porque los ejercicios honestos y
agradables, antes aprovechan que daflan" (52).

187
expresa con claridad a su companero esta ultima idea sobre las palabras que "se han de

tomar en un sentido que he oido decir se llama alegorico, el cual sentido no quiere decir

lo que la letra suena, sino otra cosa, que, aunque diferente, le haga semejanza" (346).

La lectura de este relato cervantino ha inspirado diversos y amplios trabajos

criticos.178 El libra de Joaquin Casalduero (1962) inaugura un dilatado ciclo de estudios

criticos sobre las Novelas ejemplares. Sus paginas exploran los rasgos poeticos del relato,

y analizan como el autor a traves de un complejo ejercicio de transformation ha hecho de

la realidad una obra de arte. En palabras del critico, Cervantes crea un escenano

exclusivo donde brillan el milagro y la maravilla, y un espacio ideal en el que se

desarrollan los amores de Preciosa y el joven Andres (66). A su vez, Casalduero destaca

la "emotion religiosa de la Contrarreforma" (71) que destila el relato, subrayando la

presencia de los gitanos como representation del hombre en su estado natural y que sirve

de fondo a la action, y anade como "la religion se siente exclusivamente en lo moral, en

lo social" (76) del relato, y encuentra en Preciosa los simbolos de la mujer cristiana de la

Contrarreforma.

Sobre lo moral, lo social y lo religioso escribe Alban Forcione180 (1982) en uno de

los estudios mas influyentes sobre esta novela. Forcione analiza La gitanilla a la luz del

humanismo renacentista para probar la influencia de la obra de Erasmo en el pensamiento

La novela ejemplar que abre el volumen cervantino ha sido tratada por la crftica desde diversas
perspectivas. La singularidad del personaje principal, y el inusual protagonismo del gitano como figura
literaria han sido algunos de los aspectos mds estudiados por el cervantismo mas culto. El simbolismo de la
novela se centra en primer lugar en la figura de Preciosa, alegorfa de la poesfa. En este sentido, la crftica
subraya los paralelismos en el discurso que don Quijote hace sobre la poesfa al Caballero del Verde Gaban
(II, 16). En esta lfnea, debemos mencionar los estudios mas influyentes: Spieker (1975), Forcione (1982) y
Zimic (1996). Peter Dunn (1973) estudia los vfnculos entre el relato y el pasaje de don Quijote sobre la
poesfa, mientras Canavaggio (1958) y Riley (1962) tratan sobre la signification cervantina de la poesfa.
179
Op. cit.,p. 61.
80
Cervantes and the humanist vision: a study of four exemplary novels. Princeton: Princeton University
Press, 1982.

188
cervantino, y como las ideas del humanista subyacen en el relate Esto le lleva a Forcione

a demostrar las multiples conexiones entre algunas ideas extraidas del relato y algunos

dialogos del pensador, descubriendo asi una compleja y efectiva conjugation de forma

literaria y vision filosofica cristiana. Segun el crftico, los personajes de Preciosa y su

prometido prueban ser una version en fiction de las ideas erasmistas sobre el matrimonio

cristiano y el orden social.

En un reciente trabajo Francisco Marquez Villanueva (2005) estudia "el mundo

moral de las Novelas ejemplares" de la mano de La gitanilla. Marquez Villanueva

describe como la ejemplaridad de la coleccion es en si ambigua y problematica, y

explica: "El autor sabia mejor que nadie que sus discursos eran con frecuencia anti-
181

mayoritarios y se hallaban incluso larvados de disidencia al menos implftita" (85). El

crftico compara el mundo religioso, moral, social y politico de la epoca con la mirada

cervantina del entorno que desconfia de los estereotipos y deja pruebas de una perception

moral y religiosa personal e Integra (92). Nos sumamos a esta ultima idea de Marquez

Villanueva y en este sentido, debemos afiadir como estos discursos de delincuencia sobre

gitanos inspiran La gitanilla, aunque, en efecto, el relato cervantino se aleja de esta

corriente estereotipica del gitano e invita al lector a una mirada nueva que transforma su

terrorffica imagen en una estampa utopica a traves de la imagination literaria.

Por otros derroteros marcha Carroll Johnson182 (2000) en su lectura de esta

no vela. Inspirado por ideas ya formuladas por Harry Sieber,183 Johnson estudia la

importancia del mundo material en La gitanilla. Su lectura de la obra cervantina toma en


"El mundo moral de las Novelas ejemplares." Cervantes en letra viva. Estudios sobre la vida y obra.
Barcelona: Ediciones Reverso, 2005, 74-98.
182
Cervantes and the Material World. Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 2000.
183
Nos referimos al estudio crftico con el que Harry Sieber acompana su edition de las Novelas
Ejemplares.

189
cuenta la realidad socioeconomica de Espana en los siglos XVI y XVII. Don Quijote y

algunos relatos de las Novelas ejemplares son analizados en relation al viejo orden

precapitalista y otros modos de production derivados del creciente mercantilismo de

aquellos anos. Johnson destaca el personaje de Preciosa y otras figuras femeninas del

relato, como elementos de progreso economico y vehiculos impulsores del capitalismo en

esta sociedad ficticia. Frente a los robos de los gitanos y la ociosidad de la aristocracia

cortesana, Johnson subraya las actividades economicas de las figuras femeninas y sus

operaciones de especulacion e intercambio. Sin embargo, con la restauracion del orden al

final del relato, Preciosa, ahora una aristocrata llamada Constanza de Acevedo, entra en

la sociedad oficial, un hecho que desintegra su vitalidad y protagonismo para convertirse

en una mujer silenciosa y subordinada a la figura masculina.

La gitanilla es una historia de amor, y de la arriesgada mudanza de identidad de

un noble en gitano. El conflicto tiene su origen en el encuentro de dos grupos sociales

opuestos: la aristocracia urbana y la comunidad gitana; en otras palabras, el grapo de los

perseguidores y poderosos, y el de los acosados y marginados. En esta novela, Cervantes

combina el tema la delincuencia con el amor, la ejemplaridad y lo moral. Llamado por el

deseo de conseguir el amor de la bella joven, Juan de Carcamo se une a un aduar gitano,

Repasemos brevemente la trama antes de proseguir con nuestro estudio: En medio del latrocinio gitano
brilla la figura jovial, discreta y ejemplar de Preciosa. De inigualable belleza y una agudeza inusual,
Preciosa no parece ser de origen gitano, como escribe Cervantes "la crianza tosca en que se criaba no
descubria en ella sino ser nacida de mayores prendas que de gitana" (I, 62). El joven noble Juan de
Carcamo se enamora de la gitanilla y desea casarse con ella. Para demostrarle su amor, Preciosa le pide que
se haga gitano por dos anos. El joven acepta, abandona la sociedad y se hace gitano (ahora se llama Andres
Caballero), lo que le lleva a un conflicto moral al descubrir que ha de robar como uno mas. En una visita a
Murcia, Andres es acusado de robo y homicidio y se enfrenta a la justicia y a la opinion popular como si de
un gitano se tratara. Andres no desvela su identidad original y esta dispuesto a morir por el amor que siente
por Preciosa. El conflicto entre el ser y el parecer entran en juego. Al final se descubre la verdadera
identidad de Andres, y lo mas importante que Preciosa es tambien noble y habia sido raptada. Las
identidades autenticas se desvelan en una vibrante anagnorisis, en la que se demuestra la ejemplaridad de
ambos personajes que se unen en santo matrimonio.

190
ignorando los riesgos que supone abrazarse a la vida de una de las minorias mas

perseguidas en aquellos afios. Bien lo resume la vieja gitana a Preciosa:

Mira, niiia, que andamos en oficio muy peligroso y lleno de tropiezos y de ocasiones
forzosas, y no hay defensa que mas presto nos amparen y socorran como las armas
invencibles del gran Filipo: no hay pasar delante de suplus ultra (I, 88-89).

Esta mudanza de lo social a lo antisocial, supone un peligroso cambio de

identidad, y es, a su vez, el origen del conflicto. La actividad delictiva interrumpe la

historia de amor en diferentes episodios perturbando la vida de los personajes principales.

A diferencia de los relatos mas tempranos, la delincuencia en La gitanilla no esta

vinculada a la busqueda de libertad del protagonista, sino que su presencia en el relato se

transforma en una fuerza perturbadora, una suerte de sufrimiento por el que ha de pasar el

personaje que ha elegido una vida entre delincuentes por error. La ejemplaridad se halla

en la voluntad de los personajes, en su adhesion a una conducta virtuosa que no esta

determinada por el entorno sino por una fuerza individual que les guia y que nunca

abandonan.

Ya hemos observado como en las primeras historias los personajes cometen actos

delictivos llevados por una idea fruto de la imagination, la busqueda incesante de una

vida diferente, o su inadaptabilidad al medio. En su caso, Juan de Carcamo elige

convertirse en gitano, y el vinculo con la delincuencia es el precio que ha de pagar por

cometer el error de abandonar su grupo social. Como todo heroe, el joven debe atravesar

por un camino de vicisitudes, que debe combatir y veneer al final para dar ejemplo al

lector de sus cualidades heroicas. En esta literatura donde las historias acontecen en

escenarios contemporaneos al lector, la delincuencia juega un papel fundamental como

componente turbulento y castigador, y -al mismo tiempo- cotidiano para el publico del

XVII.

191
En La gitanilla, los protagonistas no practican la delincuencia: ni Preciosa ni su

enamorado comete actos delictivos. Son personajes ejemplares que viven rodeados de

delincuentes pero que no participan de sus actividades. El "gitanismo" de estas figuras es

tan solo un disfraz. La decision de Juan de Carcamo de hacerse gitano, no responde a su

deseo de vivir como delincuente, o de busqueda de aventuras o mejor vida, es

sencillamente un acto de abnegation inspirado por el amor que siente hacia Preciosa.

El gran infortunio acontece cuando el grupo gitano, dedicado al desorden y la

ilegalidad, abandona el terreno neutro que supone la sierra despoblada, y llega a un

escenario urbano y se enfrenta a la ciudadania; una ciudadanfa barbara que, cegada por

los prejuicios raciales y religiosos, los senala y los castiga. La delincuencia se vuelve

tormento en las ultimas lfneas, y especialmente para Andres Caballero. El mayor martirio

al que el joven se enfrenta es la perception que tiene la sociedad de el como gitano.

En este relato la vida fuera de los margenes sociales sigue asociada a la libertad,

un tema inherente en el pensamiento cervantino. En este caso, se produce un movimiento

desde la ciudad, espacio legal, de orden y civilization, al despoblado alejado de codigos y

normas y que invita a la idealization de escenas y personajes. Mientras estos discursos de

delincuencia pretenden atraer al gitano a lugares poblados donde puedan ser controlados

y castigados, Cervantes sugiere un desplazamiento inverso y rescata a sus figuras del

orden social para llevarlos a escenarios naturales, donde les dota de la libertad de la que

carecen fuera de las paginas del libro.

El discurso del viejo gitano describe la vida del aduar con palabras que evocan la

arenga de don Quijote sobre la Edad Dorada.185 Su platica construye un espacio ideal,

IOC

Los discursos del relato han sido estudiados en profundidad por la crftica literaria, tanto los de Preciosa
como los del viejo gitano, los de este ultimo han sido objeto de diversas interpretaciones. Avalle-Arce lo

192
alejado de la vida de las ciudades y de la corte. La vida gitana existe como contrapunto a

la vida cortesana. Es la visita a la ciudad lo que incomoda al gitano y lo que perturba al

joven noble. Juan de Carcamo no muestra alienation en la vida natural del campo,

aunque no tiene intention de robar:

Correspondiendo a su buena sangre, con cada hurto que sus maestros hacfan se le
arrancaba el alma, y tal vez hubo que pago de su dinero los hurtos que sus compafieros
habian hecho, conmovido de las lagrimas de sus dueiios; de lo cual los gitanos se
desesperaban, diciendole que era contravenir a sus estatutos y ordenanzas, que prohibfan
la entrada a la caridad de sus pechos (I, 107).

^Que mayor ironia para un aristocrata que verse obligado a practicar una vida de

delincuente? Juan de Carcamo abandona su familia, el bienestar de la vida cortesana y se

une a un aduar gitano, rodeandose de ladrones y herejes. Lo que hace el joven es

"suicidarse civilmente" (192) como lo expresa Luis Rosales. El narrador llama la

atencion del lector sobre la rareza del episodio:

jOh poderosa fuerza deste que llaman dulce dios de la amargura -titulo que le ha dado la
ociosidad y el descuido nuestro-, y con que veras nos avasallas, y cuan sin respeto nos
tratas! Caballero es Andres, y mozo de muy buen entendimiento, criado casi toda su vida
en la Corte y con el regalo de sus ricos padres, y desde ayer aca ha hecho mudanza, que
engano a sus criados y a sus amigos, defraudo las esperanzas que sus padres en el tenian,
dejo el camino de Flandes, donde habia de ejercitar el valor de su persona y acrecentar la
honra de su linaje, y se vino a postrarse a los pies de una muchacha, y a ser su lacayo,
que, puesto que hermosisima, en fin, era gitana: privilegio de la hermosura, que trae al
redopelo y por la melena a sus pies a la voluntad mas exenta (I, 106).

No es solo la rareza sino la gravedad de su decision: el narrador, mas bien, alerta

al lector sobre el acto de desorden social que comete el joven noble. Juan de Carcamo

considera la "columna vertebral de la novela" (1981:21); Gttnter (1972), por su parte, ha encontrado
vinculos con la charla sobre la Edad de Oro pronunciada por don Quijote en la primera parte y el discurso
del viejo gitano. Luis Rosales (1996) lee el discurso del viejo gitano como una defensa de la vida en los
margenes sociales y en libertad. Para Casalduero (1943:69-70), en cambio, el discurso del viejo gitano
representa los valores de la naturaleza pagana, mientras las palabras de Preciosa simbolizan los ideales del
amor tridentino. En otro orden de cosas Harry Sieber (1981:20) apunta que el discurso del viejo gitano
destaca la contraposition entre dos sistemas de valores bien distintos: la propiedad comunal del aduar
gitanaza y la propiedad privada del mundo urbano. Peter Dunn (1973:95) y Forcione (1982:192) llegan a
apuntar que los gitanos de la novela muestran ciertos parecidos con la gente de Monipodio, mientras que la
libertad de la tribu gitana tiene reminiscencias en la libertad del picaro.
Cervantes y la libertad. Obras completas. Volumen II. Madrid: Editorial Trotta, 1996.

193
"hace mudanza," "engafia" a sus asistentes, "defrauda" a su familia y "deja" una carrera

militar. Como apuntabamos en el primer capitulo, la entrada de "delito" en el Diccionario

Etimologico de Corominas explica: "tornado del latin delictum, del participio de

delinquere "faltar," "cometer una falta," derivado de linquere "dejar" (440). El joven deja

su position social para hacerse gitano, "falta" a sus responsabilidades como noble en una

sociedad donde la movilidad social era causa de sospecha. Juan de Carcamo no ocupa el

lugar que deberia: en la corte, en las milicias, en la sociedad aristocratica. Es un ser

antisocial, egoista, marcado por un fuerte individualismo, y cegado por la hermosura. Por

fortuna, en medio del latrocinio gitano, el determinismo del origen prevalece en su

conducta, de la misma forma que en la de Preciosa, lo cual muestra su lado ejemplar.

Como expresa el narrador:

De todo lo que habia visto y oido, y de los ingenios de los gitanos, quedo admirado
Andres y con propositos de seguir y conseguir su empresa sin entremeterse nada en sus
costumbres, o, a los menos, excusarlo por todas las vias que pudiese, pensando exentarse
de la jurisdiction de obedecellos en las cosas injustas que le mandasen, a costa de su
dinero (I, 106).

La experiencia del joven supone una degradation social al transformar su

identidad aristocratica en la de un gitano, como expresa Preciosa al Corregidor

"respondio que no mas de aquella que le obligaba a ser agradecida a quien se habia

querido humillar a ser gitano por ella" (I, 129). Pero el joven, tras sus vestiduras,

mantiene sus valores sociales, sin participar de esas "cosas injustas." El determinismo del

picaro literario cuya vida esta marcada por un entorno hostil que le contamina y le lleva a

ser delincuente no se percibe en estas figuras que llevan una vida en contracorriente,

conducidos por una fuerte voluntad. Desde el principio, Preciosa ilustra fielmente esta

conducta incorruptible y una vida en comunion con el entorno delictivo en el que ha

habitado por muchos afios.

194
Tras el tenebroso pasaje que inaugura el cuento, el lector -para su sorpresa-

descubre que Preciosa, la protagonista, ilumina el relato con sus lecciones de moralidad.

La joven presume de la ejemplaridad de su comportamiento, su castidad, su honestidad,

su inteligencia, su belleza y su brio, cualidades que la transforman en una muchacha

misteriosa, a la vez que encantadora y heroica, en medio de la sociedad cortesana y la

delincuencia gitana. Tras la acritud del pasaje inaugural emerge una atmosfera idealizada

centrada en la figura de la bella muchacha:

Salio la tal Preciosa la mas unica bailadora que se hallaba en todo el gitanismo, y la mas
hermosa y discreta que pudiera hallarse, no entre los gitanos, sino entre cuantas hermosas
y discretas pudiera pregonar la fama... y lo que es mas, que la crianza tosca en que se
criaba no descubna en ella sino ser nacida de mayores prendas que de gitana, porque era
en extremo cortes y bien razonada. Y, con todo eso, era algo desenvuelta; pero no de
modo que descubriese algun genero de deshonestidad; antes, con ser aguda, era tan
honesta que en su presencia no osaba alguna gitana, vieja ni moza, cantar cantares
lascivos ni decir palabras no buenas (I, 61-62).

Nobleza y gitanismo son los dos grupos sociales representados en el relato.

Cervantes explora el conflicto que nace del encuentro entre un aristocrata y el mundo

gitano, y va mas alia para estudiar la hostilidad que surge del encuentro entre un gitano y

este conjunto de percepciones perniciosas. Para mayor ironfa el gitano en cuestion es un

aristocrata. La vida noble, ociosa e indolente de Juan de Carcamo en la corte de Madrid

no parece ser un asunto novelable hasta que conoce a una gitana y se enamora de ella.

Que hombres dejaran su vida para vivir entre gitanos, era una noticia comun en la epoca,

como describe Sancho de Moncada. Sin embargo, Cervantes para hacer el hecho

novelable hace que el desertor social sea un noble.

Juan de Carcamo abandona una vida cortesana de la que sabemos poco. No

obstante, Cervantes desvela algunos puntos de la vida en la corte, que es descrita

vagamente en algunos pasajes del relato y a traves de las intervenciones de Preciosa. En

195
su primera visita a la corte Preciosa entra en una casa donde se encuentra con un grupo de

cortesanos ociosos: "Asomose Preciosa a la reja, que era baja, y vio en una sala muy

aderezada y muy fresca muchos caballeros que, unos paseandose y otros jugando a

diversos juegos, se entretenian" (I, 72). Otro dia, visita la casa de un teniente, las gitanas,

para su sorpresa, descubren que ninguno de los presentes, gente principal, tiene dinero

que ofrecerles "Echo mano de la faltriquera la senora tenienta, y hallo que no tenia

blanca. Pidio un cuarto a sus criadas, y ninguna le tuvo, ni la senora tampoco" (I, 78). El

teniente tampoco tiene nada que darles: "hizo serial de querer darle algo,... y rascado

muchas veces, al cabo saco la mano vacia" (I, 81). Tras el baile de la chiquilla, el teniente

queda ensimismado y quiere que los monarcas la vean, a lo que Preciosa contesta: "Si

[los reyes] me quieren para discreta, aun llevarme hian, pero en algunos palacios mas

medran los truhanes que los discretos" (I, 82).

Siguiendo los pasos de Preciosa por la corte madrilena, descubrimos una

comunidad cortesana indolente, empobrecida, y que se entretiene en la capital mientras

espera conseguir un cargo. A Cervantes le interesa mas desarrollar su historia en el

insolito ambiente del aduar gitano para resaltar ciertas cualidades, rasgos y costumbres

que transforma e idealiza, y que, al mismo tiempo, sirven para trazar ciertas simetrfas y

contrastes con el mundo cortesano del que no aparta su mirada en el relato.

Lejos de la corte, y de vuelta a los campos habitados por el aduar de Preciosa, el

narrador se inclina por contrastar la vida gitana con la aristocratica: Cervantes subraya la

simplicidad organizadora de sus leyes, su vida en contacto con la naturaleza, la libertad

de su nomadismo y el buen animo de sus gentes. Estas descripciones cervantinas sobre la

vida gitana transportan al lector al mundo mitico de los pastores literarios. Una prosa

196
dinamica y veloz en el discurso del viejo gitano revela la energia y la libertad de la

sociedad gitana. Repasemos un pasaje de este discurso, plagado de referencias a la vida

cortesana:

porque en la carcel cantamos, en el potro callamos, de dia trabajamos, y de noche


hurtamos, o, por mejor deck, avisamos que nadie viva descuidado de mirar donde pone
su hacienda. No nos fatiga el temor de perder la honra, ni nos desvela la ambicion de
acrecentarla, ni sustentamos bandos, ni madrugamos a dar memoriales, ni acompanar
magnates, ni a solicitar favores. Por dorados techos y suntuosos palacios estimamos estas
barracas y movibles ranchos; por cuadros y paises de Flandes, los que nos da la
naturaleza en estos levantados riscos y nevadas penas, tendidos prados y espesos bosques
que a cada paso a los ojos se nos muestran... (I, 102).187

El aduar gitano crea un espacio alejado en oposicion a la corte. El discurso recrea

una experiencia nueva y alternativa, marcada por una libertad sin limites. Estas palabras

encierran un conjunto de elementos significativos, que no solo evocan una existencia

colmada de paz, equilibrio social y felicidad, sino que senalan tambien algunos rasgos de

la vida cortesana como la ambicion, el favoritismo y el partidismo. El mundo gitano de

Cervantes se construye a partir de la inversion de rasgos de la vida cortesana y las

insolitas conductas que brotan alrededor de la figura del monarca.

El escritor llama la atencion sobre una sociedad ficticia en la que el gitano trae al

mundo un antiguo ideal que no se halla en la vida de la corte. No es casualidad que

Cervantes se decante por el mundo del gitano en detrimento de la aristocracia urbana. El

mundo gitano se halla pues mas cerca de esa necesidad de recrear una comunidad que

supla ese vacio social entre una sociedad historica y una sociedad literaria, y en la que se

Y sigue: "...Somos astr61ogos rusticos, porque como casi siempre dormimos al cielo descubierto, a
todas horas sabemos las que son del dia y las que son de la noche; vemos como arrincona y barre la aurora
las estrellas del cielo, y como ella sale con su companera el alba, alegrando el aire, enfriando el agua y
humedeciendo la tierra, y luego, tras ella, el sol, dorando cumbres, (como dijo el otro poeta) y rizando
montes; ni tememos quedar helados por su ausencia cuando nos hiere a soslayo con sus rayos, ni quedar
abrasados cuando con ellos particularmente nos toca: un mismo rostro hacemos al sol que al hielo, a la
esterilidad que a la abundancia. En conclusion, somos gente que vivimos por nuestra industria y pico, y sin
entremeternos con el antiguo refran: «Iglesia, o mar, o casa real», tenemos lo que queremos, pues nos
contentamos con lo que tenemos."

197
puedan dar aventuras amorosas. La representation cervantina del gitano evoca a las

miticas historias de pastores en cuyos escenarios reina una vida natural y amena

caracterizada por el equilibrio politico, la paz social, la seguridad economica y la armonfa

vital. Con estos intervalos discursivos, Cervantes crea el "mito del gitano literario."

Juan de Carcamo se desmarca no solo de la sociedad sino de estos discursos de

delincuencia. Su perception del gitano esta motivada esencialmente por el amor, la

belleza y el respeto, razones que alejan su pensamiento de la vision estereotipica de esta

minoria. El joven viene de una comunidad privilegiada y ociosa, y preocupada por la

ascension social y el enriquecimiento. El padre del joven ilustra el caso del noble que ha

emigrado a la corte, atraido por la presencia de la monarqufa. El noble espera conseguir

un cargo, mientras entretiene la espera con actividades recreativas. Juan de Carcamo

explica la carrera de su padre: "mi padre esta aqui en la corte pretendiendo un cargo, y ya

esta consultado, y tiene casi ciertas esperanzas de salir con el" (84). La imagen de la

aristocracia urbana madrilena, que vive de esperanzas, no es desde luego ejemplar en

comparacion a la gitana.

Sin embargo, a diferencia de las aspiraciones de su familia, Juan de Carcamo

desciende vertiginosamente en la piramide social, es mas traspasa los limites sociales y

legales para transformarse en Andres Caballero. Si no puede ser "caballero" en Madrid,

desempefia entonces el papel de "caballero" entre los gitanos. A pesar de los robos que

perpetran en las ciudades que visitan, y que constituyen la actividad que les permite vivir,

la narration suaviza la aterradora perception del gitano para resaltar otros rasgos que

apuntan a una experiencia de vida mas ideal.

198
La delincuencia es un elemento conflictivo en la trama y se interpone en la

historia de amor y en la propia existencia del protagonista. En otras palabras, los delitos

que comete el aduar son el elemento problematico con el que debe enfrentarse el heroe al

principio de su experiencia gitana. Estos delitos suponen un conflicto moral para el joven,

y que ponen a prueban su conducta y dan muestras, al final, de su ejemplaridad al ser

capaz de resistir. El cambio de identidad supone una constante lucha interior que se

agrava cuando se enfrenta a la opinion popular y a la justicia, acusado de gitano ladron y

homicida. En la novela, el "gitanismo" representa un vacio legal en medio del entramado

de codigos, decretos, ordenanzas y pragmaticas que constrifie la vida social. La entrada

del aduar en un escenario urbano despierta la sospecha e incomodidad entre la

ciudadanfa. La ciudad es una amenaza para el gitano debido a la presencia de la ley y la

justicia; los gitanos lo saben y por ello entregan algunos tesoros, "algunos vasos y

prendas de plata en fianzas, como tenian costumbre" (I, 122),188 un sutil gesto que

muestra la corruption de una justicia facilmente sobornable.

Tres niveles de leyes se entretejen en el texto cervantino. En primer lugar, la ley

de la voluntad, personificada en Preciosa "Puesto que estos sefiores legisladores han

hallado por sus leyes que soy tuya, y que por tuya te me han entregado, yo he hallado por

la ley de mi voluntad, que es la mas fuerte de todas, que no quiero serlo" (103). Es la ley

del propio individuo, la mas poderosa, y la que siempre prevalece, y que se halla sujeta a

La misma costumbre relata la vieja cuando en el primer encuentro con de Juan de Carcamo, reciben de
este cien escudos de oro como muestra de su amor. Preciosa no los acepta, y la vieja responde: "Y si
algunos de nuestros hijos, nietos o parientes cayere, por alguna desgracia, en manos de la justicia, ^habra
favor tan bueno que llegue a la oreja del juez y del escribano como destos escudos, si llegan a sus bolsas?
Tres veces por tres delitos diferentes me he visto casi puesta en el asno para ser azotada, y de una me libra
un jarro de plata, y de la otra una sarta de perlas, y de la otra cuarenta reales mas por el cambio" (I, 88).

199
la razon (segun explica Covarrubias en su Tesoro). Tras esta, se halla la ley del aduar,

idflica, que segun explica un gitano, es la ley de la amistad "nosotros guardamos

inviolablemente la ley de la amistad: ninguno solicita la prenda del otro; libre vivimos de

la amarga pestilencia de los celos" (101). Por ultimo la ley mayoritaria y oficial, y a la

que estan sujetos todos los individuos.

Estos decretos oficiales de principios de siglo muestran el agravamiento en la

percepcion del gitano, como ya dijimos. Entre 1609 y 1610, las Cortes de Castilla

recogen las opiniones de los ciudadanos en diversos escritos. Estas declaraciones son

testimonios de una opinion publica exaltada ante un problema que no se ha resuelto, ya

que "este genera de gente nunca anda en tierra ni en poblados grandes donde puedan ser

castigados."190 La ciudad supone pues un peligro para el gitano ya que alii era facilmente

reconocido y coma el riesgo de ser capturado, ademas la corte representaba la ley, su

aplicacion y tambien centra de divulgation de estas constantes denuncias.

Esta opinion extendida sobre la presencia inquietante del gitano se hace voz en los

feroces ataques verbales de los ciudadanos, quienes acuden al lugar donde se halla el

joven, atraidos por los gritos de la Carducha, una joven que por despecho le acusa de

robo: "y apenas habian salido del meson, cuando dio voces, diciendo que aquellos gitanos

le llevaban robadas sus joyas; a cuyas voces acudio la justicia y toda la gente del pueblo"

(II, 123). El engano de la joven (y la inocencia de Andres nunca probada) hace estallar el

odio cargado de prejuicios de la mentalidad popular. La iranica acusacion con la que

189
"No considero que dice San Ambrosio, lib. 1 Officiorum, que por ley de naturaleza la voluntad esta
sujeta a la razon. £Que se puede esperar de un hombre que tiene mas respeto a lo que su voluntad inclina
que a lo que la ley de Dios le obliga?" (1611). Esto ultimo no es el caso de Preciosa, cuyas interpretaciones
simbolicas del personaje a la luz de la vision erasmista del relato han sido cuidadosamente probadas por
Alban Forcione (1982) en su estudio. En su respuesta al joven Juan de Carcamo tras declararse su amor, la
joven ofrece un discurso en el que defiende su virginidad y cuyo contenido remite, segun explica Forcione
a algunas obras del humanista (ver Forcione, 116-119).
190
Op. cit, XXVI: 162-163.

200
Cervantes comienza su historia brota de nuevo en la narration y se vuelve contra un

noble disfrazado.

La perception del gitano por parte de los ciudadanos y la justicia ocupa una

position fundamental al final del relato, son las fatales consecuencias derivadas del error

de su transformation social. Andres Caballero, ahora gitano, esta al otro lado de la ley,

por tanto los ciudadanos lo senalan, lo insultan, lo acusan, y al mismo tiempo la justicia

responde y lo encierra, lo tortura y lo condena a muerte. La Carducha pronuncia las

primeras injurias hacia el joven "jmirad con que buena cara se encubre un ladron tan

grande!" (I, 124). El Alcalde le sigue con su opinion: "comenzo a decir mil injurias a

Andres y a todos los gitanos, llamandolos de publicos ladrones y salteadores de caminos"

(I, 124). Un soldado, sobrino del Alcalde, con mayor crudeza y odio insulta al muchacho:

i,No veis cual se ha quedado el gitanico podrido de hurtar? Apostare yo que hace
melindres y que niega el hurto, con habersele cogido en las manos; que bien haya quien
nos os echa en galeras a todos. jMirad si estuviera mejor este bellaco en ellas, sirviendo a
su Majestad, que no andarse bailando de lugar en lugar y hurtando de venta en monte! A
fe de soldado que estoy por darle una bofetada que la derribe a mis pies (1,124).

Echarlo a galeras significa condenarlo a muerte. Son palabras mayores para el

muchacho, quien es consciente de su inocencia, y que ha sido llamado en publico

"gitanico," "ladron tan grande," "salteador de caminos" y "bellaco." La bofetada del

soldado viene despues y le hace volver a Andres a su verdadera identidad. Como noble,

el golpe lo ha deshonrado y mata al soldado en venganza frente a la multitud. Andres es

acusado tambien de homicida, y ha de enfrentarse a la ley y a la opinion popular como

gitano ladron y asesino. Es en este instante cuando el relato alcanza mayor tension e

ironia. A diferencia del noble, la ley es implacable frente al gitano, y el joven aristdcrata

va a ser testigo de ello. Estas ideas perniciosas sobre los gitanos ahora son dirigidas

201
contra la figura de un aristocrata que debido a su disfraz pasa de ser un noble a una

oscura sombra del mal entre una multitud colerica que pide su inmediata condena:

Finalmente, tanto cargaron Andres, que le prendieron y le aherrojaron con dos muy
gruesas cadenas. Bien quisiera el Alcalde ahorcarle luego, si estuviera en su mano; pero
hubo de remitirle a Murcia, por ser de su jurisdiction. No le llevaron hasta otro dia, y en
el que alii estuvo paso Andres muchos martirios y vituperios, que el indignado Alcalde y
sus ministros y todos los del lugar le hicieron. Prendio el Alcalde todos los mas gitanos y
gitanas que pudo, porque los mas huyeron (I, 124).

Tan solo un falso robo ha servido para desencadenar una violenta reaction sobre

una multitud irascible. Aquellos bellos pasajes sobre la vida libre y alegre del gitano en

plena naturaleza se desvanecen para dar paso a una narration del mal desde la ofuscada

vision del ciudadano. Con la llegada del gitano a la ciudad, su presencia es marcada y

vigilada. Frente a la ley idilica de los gitanos se halla la ley mayoritaria, la que

representan el teniente de la ciudad, el corregidor y otros miembros de la justicia. Merece

la pena repetir las palabras del Corregidor, "^Como esta la buena pieza? jQue asi tuviera

yo atraillados cuantos gitanos hay en Espafia, para acabar con ellos en un dia, como

Neron quisiera con Roma, sin dar mas de un golpe!" (I, 130). El corregidor es un

nombramiento real por lo que Andres debe enfrentarse a la justicia del monarca.191

Su amor por Preciosa lleva al joven aristocrata a enfrentarse a la justicia real

como gitano. La imagen estereotipica creada sobre el gitano ha transformado la inocencia

del joven en culpabilidad. La perception cruel del mundo gitano, en muchos casos, no

existe mas que en el pensamiento, y ello levanta falsos juicios que condenan al individuo

por tan solo pertenecer a un grupo. El gitano no es mas que la proyeccion de una pintura

Como explica Richard L. Kagan: "The labyrinthine state of Castilian law had its institutional analogue:
an array of law courts and legal tribunals so bewildering that lawsuits regularly became lost in a confused
jurisdictional moral. Royal justice, for example, was organized on three distinct hierarchical levels. At the
bottom were the courts of the king's corregidores, officials who, along with a number of miscellaneous
judges, administered the equivalent of today's trial courts" (33). Lawsuits and Litigants in Castile. 1500-
1700. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1981.

202
que se ha ido elaborando durante mas de un siglo en la mentalidad de la poblacion, y que

se ha ido alimentando del miedo y el prejuicio ante la amenaza que suponia para la

homogeneidad racial y religiosa.

En una sociedad inmovil, la mudanza de identidad lleva a una vida arriesgada, es

un arma de doble filo. Juan de Carcamo sigue su propia voluntad al enamorarse de

Preciosa y hacerse gitano durante dos anos. Su voluntad le lleva a disfrazarse de

delincuente, sin tomar en cuenta los prejuicios sociales y la importancia de las apariencias

en su sociedad: ser delincuente lo determina una mentalidad plagada de obcecacion y

fanatismo. La delincuencia no era solo un asunto de actuation en contra de la ley, sino

que el fenomeno se define a partir de una compleja red de falsas percepciones, y

prejuicios sociales y religiosos. Lo que percibe el entorno circundante es, en muchos

casos, determinante, y puede llevar a consecuencias fatales.

El disfraz de Juan de Carcamo supone una serie de senales antisociales que ponen

su vida en peligro. Es cierto que ese disfraz garantizaba pues el exito del relato ya que

detras de la ingenua decision del enamorado se escondia un complejo drama al entrar en

escena las determinaciones sociales, religiosas o legales con las que se ha de topar

eventualmente, y que son magistralmente recordadas al principio de la historia.

El individuo forma parte de una sociedad y no puede renunciar a vivir apartado

de ella. Una sociedad en la que su ordenacion se levanta a partir de cuestiones de raza,

religion, o determinados comportamientos. Por ello, en las ultimas paginas, Juan de

Carcamo ha de pagar por su falta, se transforma en una suerte de reo y sufre una larga

lista de suplicios y penalidades. Alban Forcione escribe sobre la purification de Andres

"the entire novella centers on the purification of Juan's spontaneous infatuation and

203
depicts a movement from the blindness of irrational impulse to the lofty vision of rational

love" (154, n. 112). Siguiendo los planteamientos de Forcione sobre la purification de

Andres, debemos anadir que el joven, al final del relato, cumple el papel de un anima del

purgatorio que ha tenido que sufrir calamidades en vida para purificarse y alcanzar la

gloria, que se muestra en el santo matrimonio con una doncella de su mismo estadio

social.

Cervantes representa la delincuencia ocupando un espacio diferente en el relato.

En el caso de La gitanilla sus protagonistas no son delincuentes aunque viven rodeados

de ellos. La decision del noble Juan de Carcamo muestra una falta social y como

resultado del error la delincuencia opera en contra del heroe que debe soportar su

presencia para mostrar al final su ejemplaridad. La delincuencia no es tanto la practicada

por el gitano como la opinion popular que la inventa y la castiga. En este caso, la

delincuencia se vincula a asuntos mas trascendentales como la moral, la ejemplaridad o

la propia salvation del protagonista. Al mismo tiempo, la conducta del joven muestra

sutiles sugerencias acerca de la idea de la corte como una sociedad de delincuentes.

Veremos un desarrollo mas complejo de estos vmculos entre delincuencia, ejemplaridad

y espiritualidad en la segunda parte del Quijote publicado en 1615. (La gitanilla ha

servido a Cervantes como un simulacro experimental de nuevos vinculos del fenomeno

delictivo con temas de mayor transcendencia.)

Como hemos estudiado en La gitanilla, el protagonista Juan de Carcamo

abandona su mundo aristocratico y se transforma en el gitano Andres Caballero para

alcanzar el amor de Preciosa. En La ilustre fregona se narra la historia de otra mudanza

social, la de Diego de Carriazo que, aburrido de la vida aristocratica, se disfraza de pfcaro

204
en busca de aventuras. Con ese fin deja a su familia en Burgos y marcha, en compania de

su amigo Tomas de Avendano, hacia las almadrabas de Zahara, un lugar habitado por

delincuentes y miembros de los estratos sociales mas bajos. La mudanza de Carriazo,

como la de Juan de Carcamo, implica un viaje social: una caida vertiginosa desde el seno

de una sociedad privilegiada hasta los margenes donde habitan hombres infames.

Sin embargo, en el relato, las almadrabas, lugar de delincuentes por antonomasia,

son tan solo una proyeccion mental de Carriazo, fruto de sus ansias de libertad y

aventuras. Las pesquerias son descritas por la imagination del muchacho quien tras pasar

varios veranos en aquellas playas queda cautivado por el lugar sugestivo, idflico y casi

paradisiaco que ven sus ojos; rasgos que contrastan con lo que verdaderamente son fuera

del espacio narrativo. Carriazo celebra la vida fuera del control social y legal de los

parajes pesqueros.

Diversos documentos han dejado pruebas de la importancia de las pesquerias en

los anos cervantinos, y de las Almadrabas de Zahara en particular. Su notoriedad reside

principalmente en la rentabilidad del negocio del atun que traia a sus playas a un

importante numero de personas en busca de trabajo, convirtiendo el lugar en una

comunidad temporal en la que maleantes y delincuentes convivian durante los meses de

pesca. La atunara se convierte en una suerte de oasis, de lugar de recreo y libertad, en

medio del rigor legal y la inmovilidad y disciplina social. A traves de la vision de

Carriazo, Cervantes loa esa vida de irresponsabilidad y descanso.

La unica vista que conservamos de las almadrabas de Zahara la debemos a la

pluma de Anton Van Den Wyngaerde,192 artista flamenco y pintor de camara de Felipe II,

192
Richard Kagan recoge la ilustracion en su estudio Ciudades del Siglo de Oro: Las vistas espanolas de
Anton Van Den Wyngaerde. Madrid: Ediciones El Viso, 1986, 298-299.

205
que refleja en un grabado de 1567 una panoramica del poblado en una coleccion de

dibujos de paisajes espafioles. El grabado describe un amplio escenario de tiendas y

puestos ambulantes que se concentra alrededor del Castillo fortaleza que se levanta cerca

de la orilla donde se extienden las redes para capturar el atun. La multitud que puebla el

recinto deja muestras de la importancia de esta comunidad pesquera. Conservamos

tambien las ilustraciones de Jorge Hoefnagel para la obra Civitates Orbis Terrarum 1572-

1617,193 que reflejan la pesca del atun en las playas andaluzas; la primera de ellas

corresponde a las almadrabas de Hercules en Cadiz y la segunda muestra un paisaje de

Conil donde se representa una escena de la preparation del pescado.

La corografia recoge descripciones esplendorosas de la actividad pesquera en las

costas andaluzas. Financiadas por los gobiernos locales para enaltecer sus territorios,

estas obras experimentan un periodo dorado durante la Edad Moderna. La pesca del atun

es un tenia recurrente en las obras de Cadiz y otras localidades, dado que desde tiempo de

los fenicios las atunaras fueron uno de los negocios mas fructiferos en sus costas. Pedro

de Medina en su Libro de las Grandezas y cosas memorables de Espana (1548) describe

la pesca del atun en el capitulo XXXVI donde trata De la villa de Conil y de la pesqueria

de los Atunes.194 En 1598 Agustm de Orozco finaliza su Historia de la ciudad de Cadiz,

(no impresa hasta el siglo XIX). En sus hojas describe la pesca y preparation del pescado

Braun y Hogenberg. Civitates Orbis Terrarum, 1572-1618. Introduction de R. A. Skelton. Amsterdam:


Theatrum Orbis Terrarum, 1965. Edition facsimile de los seis volumenes aparentemente impresos por
Peter von Brachel entre los anos 1618 y 1623.
194
"Y asi con esta red, que se llama azadal, que es de esparto y muy rala, se detienen hasta que echan de
tierra otra barca grande con una red de cdfiamo grueso, que se llama cinta gorda, y esta cine las otras redes
y atunes y los saca a la tierra. Tiran de esta red mas de doscientos hombres desnudos sin ropa alguna y
llegan hasta que les da el agua a las rodillas o algo mas, y llevan en las manos unos grandes garabatos de
hierro asidos y clavados a unos palos de media braza: a estos garabatos llaman cloques; cada uno de estos
cloques tienen atado un pedazo de zona con que, hincandoles en el atun, lo tiran" (59). Libro de las
Grandezas y cosas memorables de Espana. Edition y prologo de Angel Gonzalez Palencia. Madrid:
Consejo Superior de Investigaciones Cientificas (Coleccion Clasicos Espafioles), 1944.

206
en las almadrabas de Hercules, e incluye una description del lugar. En un breve pero

detallado pasaje sobre el arte de la pesca, Orozco enumera algunos enclaves pesqueros

andaluces y menciona las almadrabas de Zahara.

Afios mas tarde, Juan Bautista Suarez de Salazar publica sus Grandezas y

antiguedades de la Ma y Ciudad de Cadiz196 (1610) donde incluye fragmentos que

describen las pesquerias de Hercules. Por su parte, Fray Jeronimo de la Conception

consagra las atunaras del duque en su Emporio de el Orbe (1690) e incluso corrige el

contenido de algunas notas de sus contemporaneos acerca de la ubicacion de las


198

pesquerias.

En general, estas obras aportan noticias sobre las "grandezas" de sus municipios,

y alaban el negocio de la pesca, al tiempo que evitan cuestiones relacionadas con una

historia social conflictiva. Suarez de Salazar, sin embargo, menciona fugazmente la

naturaleza de sus habitantes: "A estas acompanan por todo aquel campo gran numero de

chosas, y casillas formadas de paja, y piedra seca, acogida de aquella chusma, y gente

perdida, que de toda Andalucia se recoge a este ejercicio."199 La breve alusion de Salazar

1 5
"Solamente en Andalucia y en el Algarbe es adonde hay en Espana esta pesquena de atunes. Estan las
de Andalucia entre el no Guadalquivir y el Estrecho de Gibraltar. La mas cercana de el hoy y de dos afios a
esta parte es la de Tarifa (despues que aquella villa ha vuelto a ser de la corona real). Luego el almadraba
de Zahara, despues Castelnovo y Conil, almadrabas del duque de Medina Sidonia, mas adelante la de
Sancti Petri y Hercules que son de la hacienda real. La ultima es del duque de Arcos entre sus dos villas de
Rota y Chipiona, tres leguas de la barra del Guadalquivir" (108). Historia de la ciudad de Cadiz- Edicion,
introduction y notas de Arturo Morgado Garcia. Cadiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Cadiz, 2001.
196
"y nunca acaecio hazerse en la boca de la Bahia, como sono Suarez, fundado en algunas ruinas de
edificios, que al pie del Valuarte de S. Felipe se descubren." Grandezas y antiguedades de la Isla y Ciudad
de Cadiz, Facsfmil de la edicion de 1610. Edicion, introduction y notas de Ramon Corzo Sanchez. Cadiz:
Edicion de la Caja de Ahorros de Cadiz, 1985.
1 7
Emporio de el Orbe. Amsterdam, 1690.
198
Op. tit., p. 86.
199
Op. tit., p. 76.

207
a la "chusma y gente perdida" revela la problematica social de las almadrabas a la que

nos referimos.

El misionero jesuita Pedro de Leon frecuenta las almadrabas de Zahara en

tiempos de Cervantes: desde 1582 hasta 1615 transcurre su dilatada labor misionera por

Andalucia. El religioso recoge sus experiencias en un compendio de notas, cuyas

descripciones ayudan a trazar un mapa de los principales focos de delincuencia y

desorden social en Andalucia desde finales del siglo XVI: La carcel de Sevilla y el barrio

de la Mancebia, las Alpujarras en Granada, las zonas agncolas de Serrezuela del Romeral

y Arroyo de San Juan y las almadrabas del duque de Medina Sidonia son algunos de los

escenarios donde predico e intento corregir las malas costumbres de sus habitantes.

El jesuita deja constancia de los ambientes sociales de estos escenarios con

marcado realismo y espontaneidad. Las costumbres de sus habitantes, sus vicios y sus

sufrimientos, las injusticias que han marcado sus vidas, asi como su interaction con ellos

dejan testimonios de unas paginas negras sobre la sociedad de su tiempo. De manera

similar a Cervantes, el jesuita siente una especial predilection por los grupos mas

desamparados de la sociedad. Como explica Dommguez Ortiz: "atrajeron su atencion y

sus cuidados las gentes mas pecadoras y mas desvalidas, los presos, los galeotes, los

esclavos, los negros, las mujeres de la casa publica" (16).201 Sus paginas recogen los

trances sociales provocados por una poblacion flotante de delincuentes y marginados.

Son "gente de mala vida, forajidos, matadores, ladrones y jugadores y, finalmente,

200
Como explica Sebastian de Covarrubias en su Tesoro (1611), chusma es "la gente de servicio de la
galera. Es nombre italiano, corrompido de la palabra ciurna, que vale chusma, quasi turma. Algunas veces
significa la gente ordinaria y comun de la casa, que no tiene nombre de oficio no asiento en ella" (Op. cit.,
523).
"Delitos y suplicios en la Sevilla Imperial (la cronica negra de un misionero jesuita)." Crisis y
decadencia en la Espana de los Austrias. Barcelona: Ariel, 1984. 13-71.

208
hombres a quienes se les pasan los dos y cuatro anos sin confesar ni acordarse de que son

cristianos" (161)202 -escribe el religiose- en una visita a una zona rural sevillana en 1615.

Las pesquerias son uno de los lugares mas frecuentados por el jesuita, por expreso

deseo de los duques de Medina Sidonia quienes mantenfan una estrecha relation con la

Compania. En su primera visita en el verano de 1582 dejo escritas estas impresiones:

Luego por el mes de mayo fuimos a las almadrabas del mismo Duque el Padre Alonso de
Neira y yo. Es aquel puesto adonde acude la gente mas perdida de todo el mundo, porque
viven alii a sus anchuras, como moros sin Rey; si bien hay alii Capitan y Justicia Mayor
puesto por el mismo Duque para castigar los delitos exorbitantes que perturbaren la paz y
la pesqueria, porque los cometidos por aca, aunque sea muertes, robos o salteamientos no
se meten en estos aprietos. Antes los tales se tienen por alii seguros y amparados todo el
tiempo que dura la almadraba, como retraidos en las Iglesias. Todo los mas son
matadores y forajidos y que traen la soga arrastrando (65-66).

La libertad que ofrecen las almadrabas se debe fundamentalmente a que la

jurisdiction real no podia aplicarse en sus territorios ya que pertenecfan al duque y sobre

ellos se aplicaba la jurisdiction del senorfo, por lo que muchos desertores de la justicia

encontraban en las pesquerias un paraiso donde huir del peso de la ley. En muchos casos,

la autoridad senorial no castigaba a sus vasallos ni se aplicaban las penas con frecuencia

ya que enviarlos a prision o galeras suponia gastos extras y prescindir de mano de obra.

En varios pasajes, el religioso describe algunos de los conflictos generados por

estas poblaciones flotantes de vagabundos, criminales, prostitutas, galeotes, desertores de

la justicia y otros hombres y mujeres de mala vida que se dan cita en las playas para

trabajar en el negocio del pescado o disfrutar de una vida fuera del control de las leyes:

Una cosa que no es bien pasar silencio, y es que como toda la mayor parte de aquella
gente es la que tengo referido inquieta, forajidos, matadores y desalmados, cada dia se
mataban y herian unos a otros; y despues que alii van los nuestros esta esto muy quieto

Grandeza y miseria en Andalucia. Testimonio de una encrucijada (1578-1616). Edition, introducci6n y


notas de Pedro Herrera Puga S. I. Granada: Facultad de Teologfa, 1981. Ver tambien la obra de Pedro
Herrera Puga Sociedad y delincuencia en el Siglo de Oro: Aspectos de la vida sevillana en los siglos XVI y
XVII. Granada: Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Granada, 1971.

209
porque nosotros eramos los medianeros, los jueces y los letrados, y haciendonos amigos
suyos, haciamos de ellos cuanto queriamos, trayendolos enfrenados y compuestos (69).

Por otra parte, los "diarios de almadrabas" que se conservan en el archivo ducal

de la Casa de Medina Sidonia recogen documentos sobre pleitos y confrontaciones

derivados de pescas ilicitas y robos, amancebamientos y otras trifulcas. Estos escritos

dejan tambien pruebas de la historia social del lugar.203 En 1564 Dona Leonor Manrique

de Zuniga y Sotomayor, condesa de Niebla, escribe un "Manual sobre el trato que se debe

dar a los que trabajan en las almadrabas"204 donde refleja su preocupacion por los

desordenes que se producian en sus pesquerias y que afectaban a la pesca. El "Manual"

recoge los delitos que se cometian en la almadraba y se pide repetidamente el

cumplimiento de la ley. Hurtos, blasfemias, pecados publicos, hombres traviesos y

escandalosos son algunos de los casos mencionados por la aristocrata en sus paginas.

Sangrientas reyertas y numerosos delitos se producian a diario en estos

escenarios. El Padre de Leon relata los conflictos habituales en sus notas; y en este caso

describe casos de prostitution y amotinamientos, que eran muy habituales:

En otros tres anos que fui a las almadrabas con otros Padres (que por todos fueron seis
anos) siempre hubo muchas cosas, de mucha gloria de Dios y bien de los prqjimos,
estorbandose muy muchos pecados publicos y secretos, asi de amancebamientos y
mujercillas, que venfan a buscar a los hombrecillos miserables, que todo lo que ganaban
con su trabajo lo gastaban con ellas y en juegos, quitandoles lo uno y lo otro; como en
sosegar mil pendencias de menos cuantia que la de los armadores que dijimos,
haciendolos amigos... (75).205

"Manual de los libramientos y provisiones que se despachan en la contaduria del duque mi sefior este
afio de 1564." Legajo 2566, Archivo Ducal de Medina Sidonia (Sanlucar de Barrameda, Cadiz).
204
Dona Leonor Manrique de Zuniga y Sotomayor, condesa de Niebla se hace cargo del gobierno de los
territorios de la casa de Medina Sidonia al fallecer el duque en 1588, ya que su hijo y heredero del tftulo era
tan solo un nifio. La condesa gobierna hasta 1570 y cumpliendo con las voluntades de su difunta suegra,
mantiene correspondencias con los miembros de la Compania de Jesus en Cadiz con intenciones de que
visiten las pesquerias gaditanas.
205
Y sigue: "...Algunas veces se amotinaban y alzaban bandera con su atambor que hacian: jAy de que
quiera!, y se subfan a la sierra dejando desamparada la almadraba, de que resultaba gran perdida a la
hacienda del Duque, porque no habiendo quien hale de las redes, se van los atunes y se pierden. No habia
quien pudiese sosegarlos y bajar de alii, y en viendo uno de los nuestros, alia dejaban las armas y alargaban
las piedras de las manos que tenian para cualquiera otra persona que se atreviera a ir alia; y se descendfan

210
Es improbable que Cervantes pudiera haber leido las notas de Pedro de Leon,

puesto que no fueron escritas para la publication sino que permanecieron guardadas en

los archivos de la Companfa, como explica Domfnguez.206 Curiosamente, en uno de los

episodios sobre su visita a las almadrabas, Pedro de Leon escribe sobre un joven

aristocrata con el que se encuentra y que se habia escapado de su casa para disfrutar del

ambiente de las playas. Repasemos las palabras del religioso,

Es tanta golosina que algunos tienen de esta vida picaresca, que algunas veces se van a
ella algunos mozos, hijos de gente principal, y de alii los han sacado algunas veces; mas
no aprovecha, porque luego se vuelven y son ciertos el ano siguiente. Y dos anos de los
que yo fui alii vi a un hijo de un Conde de Espaiia. Y tantas veces lo sacaban de alii y
luego se volvia. Y fuese a confesar con mi companero, y segun parece, no le quiso
absolver hasta que le dijese que volveria a la casa de su padre el Conde tal, y vinose a mi
con muy donoso denuedo, diciendome: Padre, que le va a su companero en que yo no sea
picaro, que no me quiere absolver si no me voy a casa de mi padre. Yo no quiero ser
caballero, sino jabeguero, y ya han probado dos o tres veces conmigo y me han llevado y
luego me vuelvo. ... (76).207

La historia de Carriazo muestra la vinculacion entre la trama de la novela y este

episodio extraido de la historia social en epoca del escritor. Resulta prudente apuntar, sin

embargo, que Cervantes pudo haber sabido sobre estos casos, bien en sus diversos viajes

por la campina andaluza o como preso en la Carcel Real de Sevilla adonde eran enviados

tras de el que iba y les hablaba con amor y comedimiento, como unas ovejuelas tras de su pastor, y decfan
que no podfan hacer otra cosa pues era su padre y su bien" (75).
6
Op. cit. Como explica Domfnguez Ortiz: "La gran extension de la obra era ya de por si un obstaculo a su
publication, pero hay ademas otros indicios de que nunca se destino a la publicidad, sino, por decirlo asi, a
uso interno. Uno de ellos es la suma libertad con que trata de materias muy delicadas; por ejemplo, en la
lista de ajusticiados da los nombres y circunstancias de todos ellos sin omitir las mas delicadas. Igual
franqueza, incomprensible en un escrito destinado al publico, campea en las advertencias que hace sobre
los estudios y ministerios de la Companfa, modo de tratar las distintas clases de personas, defectos mas
frecuentes, etc. Una apostilla al comienzo del segundo tomo de la copia salmantina dice: "Advierte... que
el autor es un gran hablador, y que tiene muchas cosas no decentes de tratarse por escrito" (21).
Y continua: ".. .Si quiere su Reverencia confesarme y si no dejelo, que yo no estoy obligado a mas que a
buscar confesor que me absuelva de mis pecados. Yo le dije que de muy buena gana lo confesarfa, y que
como el guardase la ley de Dios que esta en los diez mandamientos, uno de los cuales es la obediencia a sus
padres, que no habra por que no absolverle. El empezo a argumentarme sobre y en que razon de su
obstinado deseo de ser picaro, y que yo enviaba su padre por el y que en esto parecfa que consentfa, porque
el que calla, etc. Y el me dijo que muchas mas ocasiones de pecar tenfan los que andaban pintados y muy
aderezados, que no los que andaban como el andaba; y que probase confesarle y verfa como no le obligaba
de volverme a palacio. Hfcelo asf y halle una bonfsima conciencia debajo de aquella mala ropa, y acabo su
confesion y se fue a comulgar mas contento que el Rey con sus alcabalas" (76-77).

211
muchos de los rufianes que frecuentaban las almadrabas. No tenemos constancia de la

presencia de Miguel de Cervantes en las pesquerias, sin embargo estos afios de misiones

del jesuita coinciden tambien con la estancia de nuestro escritor en Andalucia quien llega

a Sevilla en junio de 1587, y en septiembre ya ocupa el cargo de comisario de

abastecimientos de las galeras del rey (Canavaggio, 210).

El relato cervantino recupera todo su sentido, si en lugar de acudir exclusivamente

a la picaresca, prestamos atencion a los vfnculos que establece con el mundo de la

delincuencia y la historia social de su tiempo. La ilustre fregona es un discurso de

delincuencia resultado de un pastiche literario, en el que se conjugan tradition literaria e

historia social con la introduction de temas como la delincuencia, la libertad y la

ejemplaridad. Con este relato Cervantes no pretende reflejar el mundo, lo crea. Y asi

explora las relaciones entre la nobleza, la delincuencia y los limites de la imagination y el

lenguaje en una novela en la que jovenes aristocratas rebeldes se disfrazan de pobres y

delincuentes en busca de diversion y libertad fuera de su circulo social.

La picaresca es un referente explfcito, aunque Cervantes sigue otros rumbos. El

relato cuenta el tedio social de un joven aristocrata, Carriazo, el abandono de su sociedad

y la busqueda de experiencias nuevas a traves de la imagination. Asi deja sus

responsabilidades y muda de identidad. Carriazo cree en una version idealizada de la vida

picaresca y no es consciente de su penuria inherente (Reed, 76-77).209 Las almadrabas

son el destino que desea el joven, en cuyo pensamiento brota la belleza de una vida

independiente y libre fuera de las normas y las costumbres aristocraticas:

En ellas tenia de continuo puesta la imagination, especialmente cuando vio que se


llegaba el tiempo donde habia prometido a sus amigos la vuelta. Ni le entretenia la caza,

208
Cervantes. 1986. Madrid: Espasa-Calpe, 2003.
209
'Theatricality in the Picaresque of Cervantes." Cervantes, VII (1987), 71-84.

212
en que su padre le ocupaba, ni los muchos, honestos y gustosos convites que en aquella
ciudad se usan le daban gusto. Todo pasatiempo le cansaba, y a todos los mayores que se
le ofrecian anteponfa el que habia recebido en las almadrabas (II, 143).

Es el ambiente libre de este poblado temporal de delincuentes, tan lejos de la

sociedad y la urbanidad, lo que Carriazo evoca y extrana cuando regresa al hogar

familiar, donde prontamente se cansa de la vida familiar, y se muestra "melancolico e

imaginativo" (II, 143): sus pensamientos se hallan inundados por la frescura y la

agitation que respiro en las almadrabas y quiere volver a sumergirse en sus ambientes.

Avendano, preocupado por la tristeza de su amigo, le pregunta por las causas de su

desanimo, y Carriazo le cuenta las maravillas de la almadraba, mientras le confiesa su sed

de regreso. Sus palabras recrean un lugar idilico al transformar con el lenguaje y la

imaginacion aquellos ambientes de delincuencia en un bello y atractivo lugar de recreo y

diversion. Avendano queda hechizado por la palabreria de su amigo, se contagia de su

imaginacion y decide cambiar de identidad y marchar con el a aquellos fabulosos parajes:

Y asi [Carriazo] le conto punto por punto la vida de la jabega y como todas sus tristezas y
pensamientos nacian del deseo que tenia de volver a ellas; pintosela de modo que
Avendano cuando le acabo de ofr, antes alabo que vitupero su gusto. En fin, el de la
platica fue disponer Carriazo la voluntad de Avendano de manera que determino de irse
con el a gozar un verano de aquella felicisima vida que le habia descrito (II, 143)
(subrayado nuestro).

El ambiente de marginacion, pobreza y vandalismo de las pesquerias, dista

notablemente de aquellos "Campos Eliseos" (II, 142) de arenas frescas y verdes que

Carriazo recuerda. La imagen de las pesquerias que el muchacho inmortaliza no desvela

su lado infame, ese "finibusterrae de la picaresca" (I, 140) que describe el narrador. Su

perception del lugar esta llena de imaginacion. No obstante, que aquellas pesquerias

fueran un paraiso es un asunto curioso y controvertido para el lector de aquellos afios que

pudo haber oido sobre el peligro de aquellos parajes y el riesgo que implicaba su visita.

213
El relato comienza con una breve narration del pasado feliz y errante del

muchacho quien se "desgarro" (II, 139) de su familia, y abandona Burgos. De nuevo, la

idea de "abandonar," "dejar" aparece en el relato; Covarrubias apunta en su Tesoro que

"desgarrarse es huirse" (689). Asi, tras la huida de su mundo social, recorre los

principales focos espanoles de delincuencia (Madrid, las ventillas de Toledo, las

barbacanas de Sevilla, las almadrabas de Zahara), lugares en los que conocio la vida de

esos ambientes y aprendio a ser picaro. Y lo mas importante: disfruto de la libertad de esa

vida picaresca tan magica para el. Al principio del relato el narrador cuenta ese ardoroso

deseo del muchacho de hacerse picaro y divertirse:

Trece anos, o poco mas, tendria Carriazo cuando, llevado de una inclination picaresca,
sin forzarle a ello algiin mal tratamiento que sus padres le hiciesen, solo por su gusto y
antojo, se desgarro, como dicen los muchachos, de casa de sus padres, y se fue por ese
mundo adelante, tan contento de la vida libre, que en la mitad de las incomodidades y
miserias que trae consigo no echaba de menos la abundancia de la casa de su padre, ni el
andar a pie le cansaba, ni el frio le ofendia, ni el calor le enfadaba. Para el todos los
tiempos del afio le eran dulce y templada primavera; tan bien dormia en parvas como en
colchones; con tanto gusto se soterraba en un pajar de un meson como si se acostara entre
dos sabanas de Holanda. Finalmente, el salio tan bien con el asunto de picaro que pudiera
leer catedra en la facultad del famoso de Alfarache (II, 139).

Estas lineas de Cervantes traen a la mente del lector las paginas del Lazarillo y El

Guzman de Alfarache, picaros bien conocidos por aquellos anos. Es cierto que los

comienzos del relato parten de una historia en la que claramente despuntan algunos

rasgos picarescos pero el argumento se transforma con la decision de ir a Toledo, donde

se quedan ambos protagonistas y donde la novela toma dos rumbos: las aventuras

picarescas de Carriazo en un Toledo violento y cruel, y el enamoramiento de su amigo

Avendano de la esquiva y virtuosa fregona de meson, Constanza. A pesar de algunos

rasgos similares de Carriazo con las figuras picarescas (desgarramiento familiar en la

juventud, proyeccion de una vida libre y aventurera, su labor como aguador en Toledo), a

214
primera vista se observan claras diferencias entre Carriazo y el picaro literario.

Debemos destacar tambien la conjugation de elementos como la imagination, la falta de

deteraiinismo y la busqueda de aventuras como ejes principales de esta primera

representation de la delincuencia.

Como explica Peter Dunn (1993), la position cervantina frente al popular genero

es radicalmente opuesta y anade que existe, en general, un tono de parodia frente a la

picaresca. Estamos de acuerdo, cuando apunta que este grado de parodia supone una

intertextualidad innegable, y no cabe duda, como explica el crftico, que la redaction de

trabajos como La ilustre fregona o Rinconete y Cortadillo, entre otros, no habria sido

posible sin la sombra de la picaresca (205). Decadas antes Joaquin Casalduero (1962) ya

destacaba como "en varias obras roza Cervantes el genero picaresco sin querer entrar en

el".212 g n g u a n £ii s j s su braya la magia de la "vida libre" y la "ausencia de autoridad" que

el escritor celebra en el relato, y que se contrapone a la vida social de los grupos

privilegiados de la que provienen ambos protagonistas. Casalduero subraya el conjunto

de elementos opuestos del relato: amor lascivo-amor ideal, piano de la realidad-plano del

ideal, poesia culta-poesia popular, y anade como los deseos de libertad se ven truncados

con el encuentro con la belleza.

Las ideas de Avalle-Arce (1982) no distan demasiado de los planteamientos

anunciados por Harry Sieber (1981) quien explica que el escritor se situa lejos de la

picaresca por la inexistencia de pobreza, robos, hambre, deshonra en la vida del

Es cierto que la novela esta plagada de referencias picarescas. Incontables paginas se han escrito
respecto al caracter picaresco de este relato cervantino. Refiriendonos a paginas tempranas. Blanco
Aguinaga (1957) es nuestra primera referenda y describe a Carriazo como ilustracion del picaro
cervantino, ya que se hace tal no por necesidad ni tampoco procede de origenes bajos. Sobejano (1978:72)
considera la novela como "picaresca," aunque no se refiere a ella tanto como fenomeno literario como
social.
211
Op. cit, p. 205.
212
Op. cit., pp. 43-44.

215
protagonista (21). Avalle-Arce recupera el tema de la picaresca, y destaca como este

relato brinda al escritor la oportunidad de expresar su propia vision del genero. En su

estudio subraya las multiples similitudes y contrastes existentes entre el relato cervantino

y las historias de picaros. Ademas de llamar a Carriazo picaro sui generis, el hispanista

subraya la novedad en la inclusion del tema del amor, tan incompatible con las historias

de picaros.213 Y apunta como Cervantes propone un reto al genero y en concreto a Mateo

Aleman. Sus planteamientos son seguidos por diversas reacciones por parte de la

critica.214

En nuestro estudio nos acercamos al tratamiento cervantino de la delincuencia y a

su representacion en el relato. Debemos senalar que en comparacion con las historias de

picaros, la delincuencia opera de manera diferente. Las simetrfas y contrastes con el

conocido genero son importantes para comprender mejor la position de Cervantes frente

a este genero asi como su particular conception y representacion de la delincuencia. En

esta novela, el fenomeno se conjuga con la belleza, la fantasia, la ejemplaridad y, de

nuevo, con la nobleza. Cervantes explora la idealization de espacios y figuras

delincuentes a traves del poder de la imagination y del lenguaje.

Novelas ejemplares. 3 vols. Ed. Juan Bautista Avalle-Arce. Madrid: Clasicos Castalia, 1982.
214
Stanislav. Zimic (1996) va mas alia de la mera vinculacion que el relato pudiera establecer con la
literatura de picaros, y subraya la combination de diferentes elementos extraidos de una amplia diversidad
de fuentes literarias, folkloricas y de registros lingiiisticos, y subraya la complejidad y originalidad de la
historia. Destaca el deseo vehemente que Carriazo siente por las almasdrabas gaditanas, provocada por esa
"necesidad insaciable de libertad" (264), y la "chispeante fantasia" (265) del joven. Zimic conecta la vida
pasada de Carriazo en las pesquerias con la vida de Toledo, y resalta la vida en continuo movimiento
porque segun apunta Zimic "el ser humano es imprevisible y su vida sin cauces predeterminados" (285).
Por su parte, Antonio Rey Hazas (2002) mantiene su analisis bajo la sombra de la picaresca y retoma las
ideas expuestas por Casalduero y Avalle-Arce, y describe estas diferencias en un estudio donde comienza
insistiendo en la falta de elementos picarescos como la ausencia de autobiografia o la soledad radical del
picaro, y continua explicando que "no hay perspectiva unica, ni tampoco un picaro real, sino dos caballeros
que deciden vivir como picaros y diversos puntos de vista." (451). Rey Hazas parte del anti-determinismo
del relato para subrayar como la voluntad humana de los protagonistas (y se refiere en este caso a
Constanza y a la gitana Preciosa) no se muestra influida por la hostilidad de los ambientes en los que han
crecido.
Deslindes de la novela picaresca. Malaga: Servicio de Publicaciones, Universidad de Malaga, 2002.

216
La delincuencia se esconde detras de la almadraba de Zahara. Sin embargo, la

proyeccion del lugar no es mas que fruto de la imaginacion de Carriazo. Esta proyeccion

fantastica permanecera en la mente del joven a lo largo del relato. El muchacho nunca

llega a ellas, como planeaba al principio de la historia, y decide quedarse en Toledo

debido a que su amigo Avendano se enamora de una fregona de meson. Carriazo decide

hacerse aguador -como hiciera Lazaro de Tormes,- y vivir libremente bajo ese disfraz en

la ciudad donde participa de la vida de los bajos fondos. Las felices imagenes de las

almadrabas nada tienen que ver con su experiencia en la ciudad donde es victima de

maltratos y violentas trifulcas.

La delincuencia juega un papel novedoso en este relato. Al principio se muestra

como una representation mental fantastica de un joven deseoso de libertad. La idea de

libertad asociada al mundo delictivo existe pero solo en la imaginacion, como muestra

Cervantes en la no vela. El muchacho, bajo su disfraz piensa que la picaresca es la Have

que abre la puerta a una vida libre y aventurera. Pero mas tarde esos suenos de libertad y

aventura dejan ver la verdad que se esconde tras su idea: la picaresca esta intimamente

unida a la delincuencia por lo que no puede escapar de esta y sus peligrosas

consecuencias.

La picaresca ocupa dos espacios diferentes de su vida. En primer termino se

representa en una imagen mental: la almadraba de Zahara es una abstraction y se

proyecta idealizada en su pensamiento, es un espacio abierto de felicidad y libertad y

fuera del control social. Por otro lado, debemos destacar la ciudad de Toledo, que es el

entorno que rodea a Carriazo durante la historia. Toledo alberga una sociedad cruel y

violenta en sus bajos fondos, es la verdadera cara de la picaresca. La experiencia que vive

217
Carriazo a orillas del Tajo, como aguador, no es tan grata como los dulces recuerdos de

las pesquerias. Desafortunadamente, Carriazo no puede disfrutar de esos ambientes: es

aristocrata y no esta preparado para vivir en un mundo de delincuentes. En Toledo, la

delincuencia se representa como una fuerza perturbadora en su experiencia aventurera.

Es obvio que como aristocrata, Carriazo decide llevar una vida inusual: abandona

una carrera universitaria y opta por una carrera como picaro por tres anos. El joven deja

su vida noble para sumergirse en los principales focos delictivos de la geografia espanola.

Su amigo Tomas de Avendano le sigue curioso en su vuelta a las pesquerias, pero, de

manera inesperada, interrumpe su curiosidad y su viaje cuando se cruza con la belleza de

Constanza, una fregona de un meson toledano. Carriazo, por su parte, no abandona su

"inclination picaresca" y continua su estancia en Toledo guiado por el "gusto y antojo"

de llevar una vida picaresca en la ciudad. En sus calles el joven sera victima de brutales y

sangrientos altercados que muestran su inadaptabilidad al entorno: no es un picaro

verdadero sino un noble disfrazado. Asi se describe al "picaro Carriazo:"

mostraba Carriazo ser un principe en sus cosas: a tiro de escopeta, en mil senales,
descubria ser bien nacido, porque era generoso y bien partido con sus camaradas.
Visitaba pocas veces las ermitas de Baco, y aunque bebia vino era tan poco, que nunca
pudo entrar en el numero de los que Uaman desgraciados, que con alguna cosa que beban
demasiada, luego se les pone el rostro como si se hubiera jalbegado con bermellon de
almagre. En fin, en Carriazo vio el mundo un picaro virtuoso, limpio y bien criado y mas
que medianamente discreto (II, 140), (subrayado nuestro).

Carriazo no pertenece a ese mundo sucio, vicioso y barbaro de delincuentes,

tampoco comete robos, y otros delitos, ni conoce el hambre y la pobreza. Es, en

definitiva, un intruso, un extranjero, y por ello debe salir de el. Estos encontronazos

violentos no son mas que senales de aviso que Carriazo desoye y que le alertan de su

error y de su vuelta a la sociedad que abandono. Lo mismo ocurre con Constanza, la

fregona "ilustre," que muestra una conducta paralela a la de Carriazo, el "picaro

218
virtuoso:" la joven, en realidad, es de origen aristocrata, y fue adoptada por el mesonero y

su esposa. A pesar del ambiente hostil en el que viven, ambos jovenes permanecen

adheridos a sus origenes,215 a pesar de sus diferencias.

El camino que lleva Carriazo tambien es la aventura, aunque el joven burgales

proviene de origenes muy distintos a los de Guzman o Cortado. Carriazo no es victima de

la pobreza, la marginacion, el desempleo o la fuerte crisis castellana, sino victima de la

limitation social y las normas de comportamiento y costumbres de la vida aristocratica:

es "llevado de una inclination picaresca, sin forzarle a ello algun mal tratamiento que sus

padres le hiciesen, solo por su gusto y antojo" (II, 139). Es un joven rebelde en medio de

una vida que le aburre. Para el, la libertad es solo ilusion. Por esa razon, se inventa una

vida de picaro y escapa del tedio que suponen las costumbres de su grupo social.

Guzman, por su parte, se revela frente a su situation familiar y economica, no se

inventa una vida libre, sino que su industria y deseo de medrar le llevan a una escapada

que se prolongara toda su vida y que se describe en una larga lista de delitos. Su reaction

frente al mundo circundante si es producto de la desesperacion, la marginacion y la vida

en un entorno hostil. El picaro explica las razones del abandono del hogar en un pasaje:

Yo fui desgraciado, como habeis oido: quede solo, sin arbol que me hiciese sombra, los
trabajos a cuestas, la carga pesada, las fuerzas flacas, la obligation mucha, la facultad
poca. Ved si un mozo como yo, que ya galleaba, fuera justo con tan honradas partes
estimarse en algo.
El mejor medio que halle fue probar la mano para salir de la miseria, dejando mi madre y
tierra. Hfcelo asi, y, para no ser conocido, no me quise valer del apellido de mi padre;
puseme el Guzman de mi madre y Alfarache de la heredad adonde tuve mi principio. Con
esto sail a ver mundo, peregrinando por el, encomendandome a Dios y buenas gentes, en
quien hice confianza.

Dentro del relato y en comparacion con Carriazo su hermano, Constanza representa la inmovilidad, el
ser, la disciplina, la libertad ejemplar y la voluntad, mientras Carriazo representa la movilidad y la mudanza
de apariencias, es decir el parecer sobre el ser, la rebeldia (el "desgarramiento") y la falta de voluntad,
como su padre. Respecto a la libertad ejemplar y la volunta de la bella joven, Avalle-Arce (1982: III, 12,
n.5) escribe sobre su virtuosismo a pesar de vivir "constantemente sometida al peligro."
216
Op. cit. (1,162).

219
Para el picaro literario el abandono del hogar es la unica via para huir de la

miseria. Guzman y Carriazo son victimas del entorno pero sus origenes sociales y

economicos son bien distintos. A Cervantes no le interesan las determinaciones sociales y

economicas que llevan a los hombres a la delincuencia. El vinculo de sus personajes con

esta responde a otras motivaciones como la ilusion, la imagination o el deseo, y de esta

forma, ofrece otras representaciones del fenomeno que se escapan de la tradition literaria

picaresca. En otras palabras, la delincuencia cervantina ofrece una representation

novelistica alternativa y original, puesto que sus figuras literarias responden a estimulos

vitales diferentes a los del picaro.

Lo que si le concierne a Cervantes es el conflicto humano que se desata cuando el

hombre se enfrenta a la coercion social que le imposibilita movilidad y se rebela. Una

movilidad que paradojicamente s61o se halla fuera del marco de la ley, segun muestra.

Solo la aristocracia y los grupos adinerados pueden entregarse felizmente a una vida de

aventuras, y tambien los lectores a traves de la lectura de estas historias. Lo ironico es

que para ello deben hacerse picaros, es decir deben transformarse, disfrazarse y salir de

la sociedad. Lo que hacen Carriazo y su amigo es alterar el orden social. La aristocracia

no aparece descrita apenas en el relato, aunque imaginamos que la vida que anhela el

joven deja entrever un pasado aristocratico ordenado, anodino e incompatible con

espiritus inquietos y aventureros.

Carriazo y su amigo Avendano se re-crean y cambian de identidad para comenzar

su nueva vida en Toledo. Ahora ya no parecen jovenes herederos burgaleses (aunque en

220
esencia no han cambiado mas que de aspecto) y se inventan otras identidades y nuevos

nombres de acuerdo al mundo vulgar que les rodea:

Vistieronse a lo payo con capotillos de dos haldas, zahones o zaraguelles y medias de


pano pardo. Ropero hubo que por la manana les compro sus vestidos y a la noche los
habia mudado de manera que no los conociera la propia madre que los habia parido.
Puestos, pues, a la ligera y del modo que Avendano quiso y supo, se pusieron en camino
de Toledo adpedem litterae y sin espadas; que tambien el ropero, aunque no atania a su
menester, se las habia comprado (II, 146).

Cuando deciden quedarse en Toledo, ambos muchachos deciden tambien cambiar

de identidad otra vez: "He aqui tenemos ya -en buena hora se cuente- A Avendano hecho

mozo de meson, con nombre de Tomas Pedro, que asi dijo que se llamaba, y a Carriazo,

con el de Lope Asturiano, hecho aguador" (II, 159). Cambian su aspecto exterior que les

permite moverse con libertad en los ambientes de los bajos fondos, sin embargo, en lo

que concierne a sus actuaciones no dejan de ser jovenes de buena familia, virtuosos y

generosos. Lo que pretende ser Carriazo se contrapone a lo que es en esencia, y ello

provoca incompatibilidad con un entorno delictivo hostil. La historia de la delincuencia

como juego, libertad y vehiculo para buscar la felicidad en los jovenes reaparece en esta

novela, como ya habia aparecido en Rinconete y Cortadillo. Sin embargo, la peligrosidad

de la delincuencia en este relato se intensifica, lo cual aumenta el conflicto para Carriazo

que no pierde ese halo de pureza, y buen hacer.

La picaresca es delincuencia y Carriazo no parece comprender el lado delictivo y

violento inherente en su conception imaginaria. Carriazo no tiene intention de hacerse

delincuente ni picaro. Su "inclination picaresca" es un pasatiempo de juventud, un

cambio temporal de identidad en un juego sonado que le transporta a nuevas experiencias

y le permite moverse placidamente por una sociedad movil y sin control. Las pesquerias

de Zahara son el lugar predilecto del joven heredero, ademas de su mayor fuente de

221
aprendizaje e inspiration. En un pasaje el narrador describe el profundo desconsuelo que

siente el joven cuando abandona las playas gaditanas en su ultima visita:

despidiose de sus amigos, que los tenia muchos y muy buenos; prometioles que el verano
siguiente seria con ellos, si enfermedad o muerte no los estorbase. Dejo con ellos la mitad
de su alma, y todos sus deseos entrego a aquellas secas arenas, que a el la parecian mas
frescas y verdes que los Campos Elfseos (II, 142).

La vision de Carriazo de las pesquerias gaditanas no es producto de lo que

realmente acontecia en aquellos parajes, y que bien describen las paginas del jesuita

Pedro de Leon, como ya hemos observado. Sus palabras inventan una pintura de las

almadrabas donde se conjugan con maestria la creation literaria y una imagination

exaltada y sedienta de lugares idflicos donde experimentar la libertad. El narrador, sin

embargo, ofrece una description de la vida picaresca y del picaro en aquellos afios.

Repasemos el elocuente pasaje que describe, con ironia, "la dulzura" del lugar:

jOh picaros de cocina, sucios, gordos y lucios, pobres fmgidos, tullidos falsos,
cicateruelos de Zocober y de la plaza de Madrid, vistosos oracioneros, esportilleros de
Sevilla, mandilejos de la hampa, con toda la caterva innumerable que se encierra debajo
deste nombre picaro! Bajad del toldo, amainad el brio, no os llameis picaros si no habeis
cursado dos cursos en la academia de la pesca de los atunes. jAlli, alii que esta en su
centro el trabajo junto con la poltroneria! Alii esta la suciedad limpia, la gordura rolliza,
la hambre prompta, la hartura abundante, sin disfraz el vicio, el juego siempre, las
pendencias por momentos, las muertes por puntos, las pullas a cada paso, los bailes en
boda, las seguidillas como en estampa, los romances con estribos, la poesia sin acciones.
Aqui se cantan, alii se reniega, aculla se rifle, aca se juega, y por todo se hurta. Alii
campea la libertad y luce el trabajo; alii van, o envian, muchos padres principales a
buscar a sus hijos, y los hallan; y tanto sienten sacarlos de aquella vida como si los
llevaran a dar muerte (II, 141) (subrayado nuestro).

El pasaje revela el ambiente de delincuencia de las pesquerias. Las ultimas lineas

del pasaje hacen alusion al extrano caso de nuestro personaje y que inspira las paginas del

relato, como ya hemos comentado. El viaje a las almadrabas es interrumpido cuando

Avendano se enamora de la ilustre fregona. A mitad del trayecto, Avendano se topa con

dos mozos de mulas que conversan sobre una bella fregona de meson que vive en Toledo.

El joven escucha la platica y queda embelesado por la description de su belleza:

222
en una mejilla tiene el sol, y en la otra, la luna; la una es hecha de rosas y la otra de
claveles, y en entrambas hay tambien azucenas y jazmines. No te digo mas sino que la
veas, y veras que no te he dicho nada, segun lo que te pudiera decir, acerca de su
hermosura...
Con esto se despidieron los dos mozos de mulas, cuya platica y conversation dejo mudos
a los dos amigos que escuchado la habian, especialmente a Avendano, en quien la simple
relation que el mozo de mulas habia hecho de la hermosura de la fregona desperto en el
un intenso deseo de verla. Tambien le desperto en Carriazo; pero no de manera que no
desease mas Uegar a sus almadrabas que detenerse a ver las piramides de Egipto, o otra
de las siete maravillas, o todas juntas (II, 148-149).

La imagination de Avendano queda cautivada por la palabra, de la misma forma

que quedo cautivada por las palabras de Carriazo cuando le describe la vida almadrabera:

"pintosela de tal modo que Avendano, cuando le acabo de oir, antes alabo que vitupero su

gusto" (II, 143). Cervantes explora el poder del lenguaje y sus posibilidades infinitas para

crear. Territorios criminales y mujeres que habitan lugares infames son transformados en

lugares maravillosos y en figuras deseables que se cargan de cualidades exoticas e

inusuales. Avendano muestra, en principio, cierta atraccion por la aventura y decide

explorar los ambientes de las pesquerias andaluzas, sin embargo la belleza y las virtudes

de una fregona se oponen a sus primeros intereses. La fuerza del amor y la belleza se

cruzan en sus planes y desbaratan su viaje a las playas de Cadiz. Carriazo, en cambio,

sigue con su vida picaresca en Toledo, aunque en ningun momento deja de pensar en las

almadrabas.

223
La imagen de la bella y casta Constanza es la transformation cervantina del

conocido estereotipo literario de la fregona, una figura vinculada a la prostitution. La

figura de la joven y el contorno de las pesquerias provienen de un mundo marginal y

vulgar pero que se transforman en simbolos. Constanza es signo de belleza, virtud y

ejemplaridad, y, a pesar de su casi ausencia, es el centro de la historia de Avendaiio (y de

la segunda parte del relato). El joven Avendano ansia conocerla: su mente se llena de la

palabrerfa de los dos mozos de mulas y seguidamente construye la imagen de la bella

muchacha: "tomaron los dos el consejo de la Argiiello, y dieron con sus cuerpos en un

bodego, donde Carriazo ceno lo que le dieron y Avendano lo que el llevaba, que fueron

pensamientos e imaginaciones" (151). Ahora los pensamientos de ambos jovenes se

hallan ocupados por una imagination efervescente que conduce la direction de sus vidas

dividiendo la trama del relato en dos aventuras paralelas. El primero enamorado de uno

de los mas peligrosos focos de delincuencia. Por su parte, Avendano vive otra aventura

enamorado de una vulgar sirvienta. Ambos protagonistas exclaman con ironfa la rareza

de sus inclinaciones:

-jGallardo encarecimiento -dijo Carriazo- y determination digna de un tan generoso pecho


como el vuestro! jBien cuadra un don Tomas de Avendano, hijo de don Juan de Avendano,
caballero lo que es bueno, rico lo que basta, mozo lo que alegra, discreto lo que admira, con
enamorado y perdido por una fregona que sirve en el meson del Sevillano!
-Lo mismo que me parece a mi que es -respondio Avendano- considerar un don Diego de
Carriazo, hijo del mismo, caballero del habito de Alcantara el padre, y el hijo a pique de

Constanza ocupa, en realidad, el centro de la narration, un hecho que viene marcado desde el mismo
titulo cuya estructura paradqjica ha sido revisada por la crftica (Casalduero (1943:195) y Barrenechea
(1961:17)). Dado que es un personaje silencioso y del que solo tenemos noticias a traves de las opiniones
de otras figuras, Casalduero resalta la simbologia de su vestimenta [1943:194], en este sentido, Barrenechea
ahonda en su indumentaria (1961:23). Casalduero la considera un ser ejemplar a pesar de ser "hija del
pecado" (199). Montero (1993:337-339) y Ramos (1999: 23-25) estudian su oficio de fregona y su relation
con la prostitution. En otro orden de cosas, la critica ha resaltado su falta de caracterizacion y action en el
relato siendo su figura un "personaje pasivo o hueco," o una figura bella pero de pobreza retorica
(Barrenechea (1961:17), Zimic (1996:270, n.13). Los estudios comparativos del personaje de Constanza
con otras figuras textuales y extratextuales han ofrecido, quizas, las conclusiones mas valiosas sobre la
composition del personaje.

224
heredarle con su mayorazgo, no menos gentil en el cuerpo que en el animo, y con todos
esos generosos atributos verle enamorado, ^de quien, si pensais? ^De la reina Ginebra? No,
por cierto, sino de la almadraba de Zahara, que es mas fea, a lo que creo, que un miedo de
San Anton (II, 152).

La situation de Avendano no es menos contradictoria y extrana que la de su

companero: el joven aristocrata queda embelesado por el poder embaucador de unas

palabras que se aplican a una mujer vulgar, al tiempo que crean belleza y recrean la

realidad. Constanza brilla por su belleza, sus virtudes y su recato en medio del ambiente

aplebeyado y envilecido del meson. Avendano trabaja en el meson para enamorar a la

joven. Por su parte, Carriazo sigue con su vida entre delincuentes fuera del meson,

mientras sus pensamientos no abandonan las arenas gaditanas.

Palabra y delincuencia, delincuencia e imagination constituyen temas

imprescindibles para interpretar y entender en su totalidad la creation de este relato

cervantino en el que el escenario delictivo se desdobla simultaneamente en dos espacios:

uno mental, las almadrabas y la ciudad Toledo donde se desarrollan ambas historias. La

experiencia en la ciudad muestra los peligros que suponen traer una vida picaresca

imaginaria y al entorno. Carriazo cree en una version idealizada de la picaresca, y no es

consciente de los peligros de la vida del picaro. En Toledo se hace aguador, un oficio

propio de gente baja, y vinculado a la vida de los rufianes. La ciudad de Toledo y el

oficio de aguador son referencias explicitas a las aventuras de Lazaro de Tormes en el

tratado septimo, cuando ejerce el oficio en dicha ciudad, un oficio que -como explica

Lazaro- "fue el primer escalon que yo subi para venir a alcanzar buena vida" (126).218

Carriazo no tiene intenciones de ganar dinero y medrar sino caminar con libertad por la

ciudad. Hay que recordar esa sed de libertad en las razones de la vuelta de Carriazo,

8
Lazarillo de Tormes. Ed. Francisco Rico. Madrid: Catedra, 1987.

225
ahora Lope el Asturiano, a su labor de aguador en Toledo tras ser vilmente apaleado y

encarcelado:

que lo que pensaba era, ya que el estaba determinado de seguir y pasar adelante con su
proposito, comprar un asno y usar el oficio de aguador en tanto que estuviesen en Toledo;
que con aquella cubierta no seria juzgado ni preso por vagabundo, y que con sola una
carga de agua se podia andar todo el dm por la ciudad a sus anchuras mirando bobas
(II, 163) (subrayado nuestro).

Su oficio es solo un disfraz, del que hace uso para recrear la "felicisima vida" (II,

143) que cuenta haber tenido en las almadrabas. Sin embargo, en Toledo ha de

enfrentarse a la verdadera picaresca: la de la sangre, las pendencias, la carcel, la justicia,

el engafio y el robo. En la ciudad, el joven esta rodeado de una sociedad de delincuentes

que le maltrata y le engafia, y de una justicia corrupta que lo encarcela. Su experiencia

picaresca toledana es un camino de sufrimientos que ponen en peligro su vida.

Repasemos algunos episodios:

Su experiencia en las calles toledanas son dias de suplicio y continuas trifulcas,

cuando el joven noble se enfrenta con "la mala bestia del vulgo, [...] mala, maldita y

maldiciente" (II, 183). Desde su primera salida los planes picarescos de Carriazo no

funcionan, y se enfrenta a una suerte de calvario prolongado que se traduce en los

diversos encontronazos con un vulgo inhumano. En su primer dfa como aguador, el joven

se topa con otro cuyo asno cae al suelo y rompe los cantaros. El aguador, preso de la ira,

arremete contra Carriazo sin razon alguna: ""despechado y Ueno de colera, arremetio al

aguador moderno [Carriazo], que aun se estaba caballero, y antes que se desenvolviese y

apease le habia pegado y asentados una docena de palos tales, que no supieron bien al

Asturiano" (II, 159-160). El Asturiano, como noble, responde a los golpes deshonrosos y

le ataca con otra violenta paliza. Inmediatamente es cercado por "mas de veinte

aguadores, que no le dejaban rodear, antes le brumaban las costillas de manera que mas

226
se pudiera temer de su vida que de la del herido" (II, 160). Es la primera serial que prueba

su incapacidad como picaro, y su inadaptabilidad al medio. Carriazo pretende aplicar su

proyecto imaginario de la vida picaresca a una sociedad de hombres crueles, convirtiendo

sus suenos en una suerte de pesadilla de la que no puede escapar. El muchacho nunca

borrara de su pensamiento las pesquerias de Zahara, y mucho menos durante sus

tortuosas experiencias toledanas, y se lamenta:

[Oh pobres atunes mios, en que os pasais este aflo sin ser visitados deste tan enamorado y
aficionado vuestro! Pero el que viene yo hare la enmienda de manera que no se quejen de
mi los mayorales de las mis deseadas almadrabas (II, 165).

La imaginacion juega un papel fundamental en La ilustre fregona, esta de-

construye espacios historicos para transformarlos en proyecciones mentales motivadas

por deseos onfricos. El relato presume pues de una profundidad magistral: Frente a la

idealization de los parajes almadraberos con su vida libre contrasta la crudeza del

escenario toledano, lo cual subraya el conflicto entre la imaginacion y el entorno. Aqui la

delincuencia, tema sobre el cual se desarrolla el relato, se desdobla en dos espacios: uno

imaginativo, sugerente y apetecible y el otro hostil y altamente peligroso. Carriazo

pretende llevar a Toledo la vida que experimento en las almadrabas: el juego, los bailes y

cantes, en definitiva el goce de la libertad sin ser importunado por la presion social, para

su desgracia se encuentra con la delincuencia.

Sus primeros intentos de aventura y libertad en Toledo acaban frustrados en

manos de la justicia, y finalmente el joven acaba siendo Uevado a la carcel ante la mirada

del pueblo "descubrieron a Lope entre los dos corchetes, lleno de sangre el rostro y la

boca" (II, 160). En la carcel paso veinte dias en "un calabozo, con dos pares de grillos"

(II, 161). En Toledo el aguador Lope el Asturiano (Carriazo) es percibido y tratado como

un rufian mas. Ante los insultos y asaltos del vulgo, Carriazo reacciona como noble y

227
ataca para defender su honor de un oficio deshonrado. Su disfraz, su oficio y su nuevo

nombre no son suficientes para integrarse en los bajos fondos toledanos. Carriazo no

logra la integration imaginaria que desea y vive por tanto en un continuo conflicto.

La escena de sus cantes en la venta ofrece otra prueba de su irremediable

inadaptabilidad. Sus canciones durante una velada en la venta ilustran esa desintegracion

social: el sutil lenguaje de sus canciones son malinterpretados y no son apreciados por un

vulgo basto y descortes que no observa decoro ni urbanidad. Carriazo inventa unas coplas

para los presentes, quienes acabaran insultando al muchacho. No olvidemos que el joven

-como nos describe el narrador- "era de presto, facil y Undo ingenio" (II, 166) cualidades

que no casan con un vulgo necio e iletrado. Repasemos la reaction del vulgo:

-jCalla, borracho! jCalla, cuero! jCalla, odrina, poeta de viejo, musico falso!
Tras esto, acudieron otros diciendole tantas injurias y muecas, que Lope tuvo por bien de
callar; pero los mozos de mulas lo tuvieron tan mal, que si no fuera por el huesped, que
con buenas razones los sosego, alii fuera la de Mazagatos; y aun con todo eso, no dejaran
de menear las manos si a aquel instante no llegara la justicia y los hicieran recoger a
todos (II, 170).

Tras los desafortunados cantes de Carriazo, aparece otro joven quien canta un

romance dedicado a la bella fregona. Avendano "admiro la voz y el romance" (172),

aprecia la letra y la composition de los versos, su autor es el hijo del corregidor de la

ciudad, un joven aristocrata como el. Se ilustra de nuevo otro caso de inadaptabilidad e

incompatibilidad entre la nobleza y un vulgo que reacciona impetuosamente a los

romances:

jAlla iras mentecato, trovador de ludas, que pulgas te coman los ojos! Y ^quien diablos
te ensefio a cantar a una fregona cosas de esferas y de cielos, llamandola lunes y martes, y
de ruedas de fortuna?... Verdaderamente que hay poetas en el mundo que escriben trovas
que no hay diablos que las entienda... Todos los que escucharon a Barrabas recibieron
gran gusto, y tuvieron su censura y parecer por muy acertado (II, 173).

228
Con la vuelta del Asturiano a la sociedad toledana la violencia y los castigos se

intensifican. Convencido por un aguador y su grupo de amigos, compra un asno a uno de

ellos para volver a su profesion. El pasaje describe con cierta exageracion algunos

momentos de la transaction con los aguadores, lo cual deja entrever que el inocente

muchacho es victima de un descarado engafio:

Mostro el vendedor su asno, tal, que le hincho el ojo al Asturiano, y de todos los que alii
estabanfue alabado el asno de fuerte, de caminador y comedor sobremanera.. .Hizo la
paga real en escudos de oro. Dieronle el parabien de la compra y de la entrada en el
oficio, y certificdrosle que habia comprado un asno dichosisimo porque el dueho que le
dejaba, sin que se le mancase ni matase, habia ganado con el en menos tiempo de un
ano, despues de haberse sustentado a el y al asno honradamente, dos pares de vestidos y
mas aquellos diez y seis ducados, con que pensaba volver a su tierra, donde le tenian
concertado un casamiento con una media parienta suya (179-180) (subrayado nuestro).

De nuevo, el narrador trae al texto los exitos de Lazaro durante su oficio de

aguador.219 Tras la compra, pierde el asno jugando a las cartas con otros aguadores. El

joven apuesta la cola del animal, lo unico que le queda, y gana. Pero se muestra liberal

con los aguadores que lo pierden todo y reparte sus ganancias con sus companeros. Sin

embargo, en sus mentes malintencionadas tan solo queda el recuerdo de la cola del asno

que Carriazo tuvo que apostar. Del gesto de generosidad del muchacho tan solo queda

una burla pesada que los aguadores y el resto del vulgo le repiten sin cesar al joven por

las calles. La imagination de Carriazo y su perception noble del entorno no son

compatibles con la crueldad de los aguadores:

No quedo taberna, ni bodegon, ni junta de picaros donde no se supiese el juego del asno,
el esquite por la cola y el brio y la liberalidad del Asturiano; pero como la mala bestia del
vulgo, por la mayor parte, es mala, maldita y maldiciente, no tomo de memoria la
liberalidad, brio y buenas partes del gran Lope, sino solamente la cola; y asi, apenas

Y asi relata Lazaro su exitosa carrera como aguador en Toledo: "Fueme tambien en el oficio, que al
cabo de cuatro afios que lo use, con poner en la ganancia buen recaudo, ahorre para me vestir muy
honradamente de la ropa vieja, de la cual compre un jubon de fustan viejo y un sayo raido de manga
tranzada y puerta y una capa que habia sido frisada, y una espada de las viejas primeras de Cuellar. Desque
me vi en habito de hombre de bien, dije a mi amo se tomase su asno, que no queria mas seguir aquel
oficio." Op. cit, 126-127.

229
hubo andado dos dias por la ciudad echando agua, cuando se vio senalar de muchos con
el dedo que decian: «Este es el aguador de la cola» (II, 182-183), (subrayado nuestro).

En sus ultimos dias en Toledo el joven se esconde en otra posada para evitar los

ataques verbales del pueblo. Su buena conducta no se ajusta a su disfraz de vulgar

aguador ni mucho menos a la comunidad de aguadores infames en la que participa:

Estuvieron los muchachos atentos, supieron el caso, y no habia asomado Lope por la
entrada de cualquiera calle, cuando por toda ella le gritaban, quien de aqui, y quien de
alii: «jAsturiano, daca la cola! jDaca la cola, Asturiano!» Lope que se vio aletear de
tantas lenguas y con tantas voces, dio en callar, creyendo que en su mucho silencio se
anegara tanta insolencia. Mas ni por esas, pues mientras mas callaba, mas los muchachos
gritaban (II, 183).

La libertad sonada se convierte en auto-encerramiento: "Seis dias pasaron sin que

saliese de casa, si no era de noche" (II, 183). Los repetidos encuentros con la comunidad

de aguadores, venteros, muleros y otras figuras extrafdas del mundo delincuente toledano

le llevan a continuos enfrentamientos que van desbaratando sus planes de libertad. El

nuevo aguador pretende traer sus aspiraciones a un mundo extrafio en el que no encaja y

en el que es despreciado. Los ataques sangrientos pasan a ser ataques verbales. Los

suefios de libertad de Carriazo que colmaban sus pensamientos de gratos recuerdos se han

transformado en una enredada lucha social. En la baja sociedad toledana, el muchacho es

un extranjero solitario y desamparado en busca de un destino inalcanzable y en un

entorno en el que no consigue integrarse. Ya al final, Carriazo se defiende de los insultos

y es llevado otra vez a la carcel despues de ser capturado en una violenta reyerta que

acaba con el joven mal herido: "Venia el Asturiano todos los dientes banados en sangre, y

muy mal parado, y muy bien asido del alguacil" (II, 195).

La unica forma de acabar con el conflicto y la peligrosidad de los bajos fondos

urbanos, era salir de aquel mundo infame para el que no habia nacido y volver a su

verdadera identidad. El encuentro fortuito con su padre en la venta le salva de este

230
dilatado via crucis, y lo devuelve a la sociedad aristocratica de la que proviene. En sus

aventuras como aguador Carriazo debe enfrentarse a un entorno que destruye todo

vestigio de imagination. Los diversos conflictos y trifulcas de los que Carriazo habia sido

vfctima no son mas que avisos que indican la imposibilidad de llevar a cabo sus planes.

Pero la novela no acaba aqui. Cervantes vuelve de nuevo a demostrar que el

comportamiento del hombre no esta siempre determinado por el entorno. Un entorno

hostil no significa un comportamiento infame. Las ultimas paginas quedan manchadas

por la narration del pasado del padre de Carriazo, quien acude a la venta en busca de su

hija secreta, la fregona Constanza, fruto de la lujuria. El padre del joven llevado por una

irrefrenable "inclination" sexual viola a una dama. La mujer queda embarazada, y huye

de su aldea para salvar su honra. A mitad de camino se aloja en el meson del Sevillano

donde nace la bella Constanza, que es adoptada por el mesonero y su esposa. Revisemos

la description de la violation del padre de Carriazo:

Era por extremo hermosa, y el silencio, la soledad, la ocasion, despertaron en mi un deseo


mas atrevido que honesto, y sin ponerme a hacer discretos discursos cerre tras mi la
puerta, y llegandome a ella, la desperte... Finalmente, yo la goce contra su voluntad y a
pura fuerza mia: ella, cansada, rendida y turbada, o no pudo o no quiso hablarme
palabra, y yo, dejdndola como atontada y suspensa, me volvi a salir por los mismos
pasos donde habia entrado, y me vine a la aldea de otro amigo mio, que estaba a dos
leguas de la suya (II, 194) (subrayado nuestro).

Las palabras frias y amenazantes del aristocrata, su deseo criminal e incontrolable

y el silencio de la dama aterrada describen el acto con brutalidad, es un crimen a toda

regla. Ni el grupo social, ni la situation economica, ni el entorno son accidentes

determinantes en las conductas de las figuras de este relate Tanto Carriazo, su padre o su

amigo Avendano se comportan en respuesta a deseos e inclinaciones irracionales e

irreprimibles. Representan una aristocracia irresponsable y degenerada. Mientras

Carriazo es producto de su inclination picaresca, su padre ha sido vfctima de un impulso

231
sexual irresistible, brutal y primitive Un "deseo mas atrevido que honesto," una

"inclination picaresca," o "gusto y antojo" describen las razones que gobiernan las

conductas de las figuras aristocratas de esta historia.

Cervantes retrata el drama surgido cuando el impulso humano y las ansias de

rebelion se enfrentan al orden social. Carriazo representa la tragedia de un joven que trae

la efervescencia del vitalismo, la embriaguez de la imagination, el entusiasmo y el

impulso humanos a una sociedad traditional, conservadora, opresora y de orden

inalterable. El joven, erroneamente, se desvincula de su entorno social para vivir en el

mundo de la marginacion y la delincuencia. Sin embargo su "inclination picaresca" es un

disfraz para disfrutar de los ambientes de anarquia. Su picaresca es tan solo un

entretenimiento: "todo pasatiempo le cansaba [a Carriazo], y a todos los mayores que se

le ofrecian anteponia el que habia recibido en las almadrabas" (II, 143).

Carriazo finalmente se reune con su padre. Como en la historia del hijo prodigo,

el joven despues de haber malgastado el dinero familiar para vivir entre delincuentes,

vuelve a los brazos de su progenitor despues de una vida de libertinaje y apartado de la

sociedad. "Hinco las rodillas Carriazo, y fuese a poner a los pies de su padre, que, con

lagrimas en los ojos, le tuvo abrazado un buen espacio" (II, 196). El acto refleja el perdon

que solicita el hijo despues de una vida de penurias. Segun Covarrubias, "algunas

humillaciones se han de hacer hincando las rodillas" (1078).220 El joven vuelve a su padre

y a la sociedad a traves del acto de contrition, ahora su deseo de una vida picaresca es

superado por el deseo de cambiar y volver a su identidad original y al verdadero origen a

traves del sacramento del perdon. La aparicion del padre de Carriazo tambien supone otro

reencuentro: el anciano caballero se reune con su hija despues de un pasado no menos


220
Op. cit, ver "humiliation."

232
ejemplar. De nuevo, la delincuencia se conjuga con asuntos espirituales y de salvation

que se representan con el sacramento del santo matrimonio: Avendano se casa con

Constanza, Carriazo con la hija del Corregidor, y el hijo del Corregidor con la hermana

de Avendano.

La novela se muestra contraria al determinismo tipico de las narraciones

picarescas. Ni el nacer en buena cuna lleva a un individuo a practicar la ejemplaridad, ni

la crianza en lugares infames, como puede ser una venta, determina el comportamiento de

sus habitantes: Constanza es, sin lugar a dudas, la mejor ilustracion. El tedio y la falta de

aventuras en los sectores aristocraticos pueden ser un peligro ya que pueden llevar a

algunos nobles a inclinarse por vivir entre delincuentes, ya que ironicamente es el unico

escenario donde poder disfrutar de libertad.

Con el extrano caso de Carriazo y su amigo, Cervantes explora el anhelo de

libertad social y la delincuencia juega un papel fundamental en esta desesperada

busqueda. El escenario imaginario de la almadraba es una metafora de la libertad, aunque

cargada de una profunda ironia: la imagination de los hombres encuentra la libertad en

los espacios delincuentes, lejos de la justicia, de la legalidad y de la sociedad. Como

recogen las paginas contemporaneas al escritor, las pesquerias son uno de los principales

focos de delincuencia en los afios cervantinos; sin embargo el relato despoja la conocida

atunara de su oscura historia social plagada de vicios y crfmenes para convertirlo en un

entorno idealizado en el que, a pesar de la mala vida, reina una libertad infinita. Libertad

significa, grosso modo, escapar del seno de la sociedad, de los margenes de lo legal. En

otras palabras, la libertad no existe en la sociedad, sino que hay que salir de ella para

disfrutarla. Detras del proyecto de vida al que se lanza el muchacho se halla la lucha del

233
hombre en su sociedad: una constante pugna contra los valores establecidos y una cultura

dirigida y fuertemente autoritaria. Frente a la falta absoluta de autonomia, ambos

muchachos muestran su particular resistencia y asi se emancipan de su mundo

aristocratico y se lanzan a las profundidades sociales en busca de una vida en los

margenes que pueda ofrecerles una mayor movilidad y liberation.

Como hemos estudiado en La gitanilla, antes de descubrir que Preciosa es una

joven noble que finalmente se convertira en la esposa del joven, y ademas es hija del

Corregidor de la ciudad, Andres Caballero [Juan de Carcamo] entra en la sala todavia

como gitano: "Pero cuando Preciosa vio a don Juan cenido y aherrojado con tan gran

cadena, descolorido el rostro y los ojos con muestra de haber llorado, se le cubrio el

corazon y se arrimo al brazo de su madre [la esposa del Corregidor]" (I, 132). Lope

Asturiano en el momento de mayor tormento con "todos los dientes bafiados en sangre, y

muy mal parado" (II, 195) se encuentra con su padre. Cuando han alcanzado el climax

del sufrimiento se encuentran con personajes de su mismo grupo social. Es el momento

en el que vuelven a su estado social original. Las nuevas vidas que ambos protagonistas

habian elegido, frutos del deseo y la imagination, se han transformado en un verdadero

calvario sobre la tierra. Un episodio que muestra el grave error que han cometido por

haber huido de la sociedad.

Un desarrollo muy similar subyace tras el argumento de la segunda parte del

Quijote publicada en 1615, y que comenzo a escribirse en 1609, fecha en la que

Cervantes concebia estas dos piezas. En la continuation de las aventuras, observaremos

como el caballero y Sancho Panza, tras su tercera salida, han de experimentar tambien

una lista de castigos y sufrimientos hasta que finalmente regresan a su aldea, y a su

234
estado original como hidalgo y campesino respectivamente. En el caso del caballero su

regreso es seguido por la muerte, lo cual impide las falsas continuation de la original

novela.

Henry Sullivan, en su estudio de la segunda parte del Quijote considera la novela

una "salvation epic" (xi) o "theological epic" (2) en la cual el caballero y su escudero

han de sufrir un purgatorio purificador durante la vida. Esta idea de un purgatorio en vida

habia sido estudiada por eclesiasticos jesuitas de Espana, Portugal, Inglaterra y Francia,

durante los afios de escritura de Cervantes, como bien demuestra Sullivan. El

pensamiento de Cervantes muestra un marcado interes por la espiritualidad y la salvation

en los ultimos aftos de escritura y de vida. Las figuras delincuentes en esta segunda parte

de la novela son descritas por el autor y tratadas por otros personajes con una marcada

compasion (de entre las diversas figuras delincuentes, creemos que el episodio con el

bandolero Gines de Pasamonte es la mejor ilustracion (II, 60)).

Desde una vision de conjunto, podriamos aventurarnos a afirmar como a lo largo

de su trayectoria literaria, Cervantes muestra una transition en su representation de la

delincuencia, en la que su interes por la transgresion de las leyes civiles va dejando paso

a una inclination por una delincuencia que se conjuga con asuntos como la espiritualidad

y la salvation de sus personajes. Proponemos probar la veracidad de estas tempranas

afirmaciones en el analisis del segundo Quijote, y ello ocupa nuestra atencion en el

siguiente capitulo, al tiempo que analizaremos uno de los delitos mas graves de esta

segunda parte: la falsa aparicion del Quijote de Fernandez de Avellaneda.

Grotesque Purgatory. A Study of Cervantes's Don Quijote, Part II. Pennsylvania: The Pennsylvania
State University Press, 1996.

235
CAPITULO V

Representation de la delincuencia en Don Quijote II

La continuation de las aventuras del ingenioso hidalgo ve la luz en 1615, diez

anos despues de la salida de la primera parte. En ese dilatado transcurso de tiempo

Cervantes ha publicado el volumen de las Novelas ejemplares (1613), todo un laboratorio

experimental repartido en doce breves obras en prosa. Le sigue el Viaje del Parnaso

(1614), una historia personal, aunque no menos ficticia, que se dispersa en versos y en la

que se cuenta un viaje mitico: el de la ascendencia del escritor hasta el monte Parnaso y

su encuentro con Apolo. El mismo ano que sale de las prensas esta segunda parte de Don

Quijote, tambien se publica la recopilacion de su obra dramatica Ocho comedias y ocho

entremeses nunca representados.

Cervantes es ya un escritor anciano y experimentado, y lo explica en el prologo

del segundo volumen: "hase de advertir que no se escribe con las canas, sino con el

entendimiento, el cual suele mejorarse con los anos" (II, 618). No abriga dudas que con la

salida de la segunda parte el lector se iba a encontrar con una novela distinta, resultado de

un escritor veterano, consciente de la trascendencia de su obra y de su nueva position en

la sociedad como literate Las circunstancias personales del escritor en estos anos

influyen en la conception de su novela, y tambien en su construction de la delincuencia,

un tema constante en la imagination cervantina hasta el final de su carrera literaria.

La critica literaria ha observado diferencias fundamentals entre la primera parte

de Don Quijote y su continuation. Joaquin Casalduero (1966) llega incluso a afirmar que

236
ambas partes son novelas separadas. Algunos criticos han observado esta

discontinuidad, y no hay duda, como apunta Edward C. Riley (1964), que la segunda

parte es un trabajo mas rico y profundo. Es cierto que la salud mental de don Quijote

ha mejorado y su alienation frente a la sociedad es menor. Sus actos delictivos, tan

caracteristicos en la primera parte, casi han desaparecido y, segun Ruth El Saffar (1974),

el caballero es "more introspective in Part II, less active, more victim than aggressor."

Por su parte, Emilio Orozco Diaz (1992) observa que existe un cambio en la

estructura novelesca del Quijote de 1605 al de 1615, que oscila desde un "pluritematismo

desintegrador y acumulador de miembros" (255) a "una variedad mas rica y contrastada,

pero dentro de una completa -pero no rigida- unidad integradora" (155-156).

Asimismo, Orozco Diaz anade que tambien pueden percibirse diferencias ideologicas en

el pensamiento cervantino y que se reflejan en la segunda parte donde se aprecia una

religiosidad exaltada que responde plenamente al espiritu de la Contrarreforma (253), al

tiempo que afirma rotundamente que con el segundo Quijote estamos dentro de la

conception estilistica barroca (260). Anthony J. Cascardi (2002) tambien comenta la

complejidad de esta segunda parte, y estudia la variedad discursiva y la re-articulation de

generos ya existentes en la creation del nuevo modelo novelesco que inventa Cervantes.

En este sentido, apunta que la multiplicidad discursiva tambien se halla en la segunda

parte, que incorpora una nueva dimension: la segunda novela nos muestra a su autor

Op. cit, pp. 165-205.


223
Cervantes's Theory of the Novel. London: Oxford UP, 1964, Introduction 116.
224
Op. cit., p. 6.
11%

Cervantes y la novela del Barroco (Del Quijote de 1605 al Persiles). Edition, introduction y notas de
Jose Lara Garrido. Granada: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Granada, 1992.

237
reflexionando sobre la primera parte y su recibimiento publico, y ello se muestra en el

conjunto de personajes que han leido la primera parte (75).226

El estudio de Henry W. Sullivan227 (1996) ofrece datos importantes para nuestro

analisis. El analisis de Sullivan esta de acuerdo en que la continuation del Quijote

constituye una novela distinta, que reviste mayor profundidad y, por tanto, merece un

estudio por separado. Su trabajo ofrece datos valiosos sobre el contenido religioso de la

segunda parte, al que Orozco Diaz ya hacia referenda en su trabajo. El hispanista explica

que la novela esta determinada por los episodios vitales del escritor. Sullivan no data el

comienzo de escritura de la obra hasta 1612 (17),228 y menciona dos sucesos en la vida

del escritor que debieron influir en la conception y escritura de la segunda parte, que

tienen que ver con la evolution espiritual y religiosa de su pensamiento: La entrada del

escritor en la Congregation de los Esclavos del Santisimo Sacramento en 1609, y la

pronunciation de sus votos como Tercero de San Francisco en 1616. Jean Canavaggio,

que curiosamente no es citado por Sullivan en su libro, se expresa sobre la espiritualidad

de Cervantes en sus ultimos anos:

iQue hace Miguel durante las horas que roba a su pluma? ^Sigue siendo el asiduo de los
mentideros? <[,Sigue asistiendo a las academias? Nos lo imaginamos mas bien preocupado
de la devotion, asiduo de los oficios de su Orden, atento a cumplir los deberes de su

"Don Quixote and the invention of the novel." The Cambridge Companion to Cervantes. Ed. Anthony J.
Cascardi. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
227
Grotesque Purgatory. A Study of Cervantes's Don Ouiiote, Part II. Pennsylvania: The Pennsylvania
State University Press, 1996.
228
Discrepamos sobre la fecha de initiation de escritura del relato propuesta por Henry Sullivan, y que
queda aclarada si acudimos al texto y en concreto a las palabras que el cura pronuncia a don Quijote en el
primer capftulo sobre algunas noticias que venian de la corte: "y entre otras, dijo que se tenia por cierto que
el Turco bajaba con una poderosa armada, y que no se sabia su designio no adonde habia de descargar tan
gran nublado, y con ese temor, con que casi cada aiio nos toca arma, estaba puesta en ella toda la
cristiandad y Su Majestad habfa hecho proveer las costas de Napoles y Sicilia y la isla de Malta" (II,
1:627). Si acudimos a las "Relaciones" del cronista real Cabrera de Cordoba en las noticias del 6 de junio
de 1609 podemos leer: "Con la nueva que ha venido de confirmarse los avisos que habia de la bajada del
armada del Turco esta afio a inquietar las costas de Italia, se ha mandado a don Pedro de Leiva, se parta
luego a servir su cargo de general de las galeras de Sicilia" (II, 372). Relaciones de las cosas sucedidas en
la Corte de Espafia desde el afio 1599 hasta 1614. 3 tomos. Madrid: J. Martin Alegria, 1857.

238
estado: ocupaciones piadosas que su salud declinante le obliga sin duda a restringir, pero
que habra cumplido siempre que sus fuerzas se lo permitan (404).

No existen dudas sobre la inclination religiosa del escritor en la ultima etapa de

su carrera literaria. El tema de la ley, al mismo tiempo, le preocupa, pero en este caso no

se detiene tanto en los bajos fondos sociales, sino que eleva su mirada hacia los grupos

sociales mas altos, hacia los gobemantes, para novelizar sobre el cumplimiento, la

aplicacion o violation de esta. Esta mirada hacia arriba, hacia las altas esferas sociales, y

en concreto hacia sus gobemantes, va mas alia. Es una mirada tambien hacia el cielo,

hacia Dios, y ello motiva la autorreflexion del autor sobre su propia existencia, su

salvation y la de sus propios personajes. Mas alia de la sociedad y de la existencia

mundana se halla una Verdad que es la que pretende perseguir Cervantes, ya cercano al

ocaso de su existencia.229

Volviendo a las paginas de Sullivan, en su estudio el hispanista rescata las

principales corrientes religiosas durante el ultimo periodo vital de Cervantes, y, en

concreto, pone su mirada sobre un tema debatido en los circulos religiosos de aquellos

anos: las nuevas concepciones sobre el purgatorio. El critico norteamericano considera la

segunda parte una "epica de la salvation" o "epica teologica" ("salvation epic" (xi) o

"theological epic" (2)), y analiza la continuation del Quijote a la luz de una constelacion

de textos religiosos y de fiction en los que se estudia la conception del purgatorio

durante la Espafia contrarreformista. En ellos se discute sobre la creencia en un

purgatorio no solo despues de la vida, sino tambien otro en la tierra, como un periodo de
229
Como explica Ruth El Saffar en su estudio: Both the character's desire to escape "fiction" and to return
to his original self, and the ultimate realization that there is a reality beyond the limited perspective of the
normal role, introduce an air of apparent conformism in Cervantes's later works. The return to society and
religion which forms the denouement of all of the idealistic tales in the Novelas Ejemplares, as well as the
Persiles and Don Quixote Part II, involves an expression of choice and free will on the part of the
characters. (163)

239
sacrificio para alcanzar la purification y la salvation del alma. Sullivan afirma que la

trama de la segunda novela supone un largo proceso de purification de don Quijote para

alcanzar al final la gloria tras recuperar la razon y morir como un cristiano ejemplar.

Con estos fines el caballero, y tambien su amo, sufren una serie de penalidades

durante su ultima salida. Sullivan considera que el episodio del descendimiento del

ingenioso hidalgo a la Cueva de Montesinos (II, 22-24) es notablemente polisemico y lo

interpreta como el descenso al purgatorio, y, de esta forma, el hoyo en el que cae Sancho

(II, 55), ya cercano a las ultimas paginas del relato, simbolizaria pues la salida. En medio

de estas dos aventuras ambos personajes sufren una serie de tormentos y maltratos, que se

intensifica durante la visita al palacio ducal (II, 30-57; 68-70). Repasemos un pasaje en el

que Sullivan explica su lectura de la continuation de la novela:

If the pair are being harassed and punished in grotesque fashion by some Purgatory in
this life, it is because they have sinned in grotesque fashion. Don Quixote is a venial
sinner in that his delirium causes him to inflict harm on sundry innocent bystanders, all in
the name of a blundering knight-errantry with the highest motives. Sancho is a venial
sinner in that he collaborates in this insane venture out of his own materialist ambition to
gain the Island. (Introduction, XIII-XV)

Sullivan anade que este purgatorio es "grotesco" puesto que los pecados de don

Quijote y su escudero son veniales, y por tanto, pueden ser limpiados por medios

teoldgicos en detrimento del fondo de comedia de la novela. Debemos puntualizar que en

la primera parte, como ya hemos analizado, el caballero viola el sistema legal a partir de

su perception fantasiosa del entorno, y no la ley de Dios, por lo que no son pecados -

como propone Sullivan- sino delitos los que comete el caballero en las aventuras de la

primera parte. En esta, mas que pecador, don Quijote es un delincuente, y Sancho, en este

caso, su mas fiel complice. De todas formas, el estudio de Sullivan ofrece datos

240
inestimables sobre la inclusion de otros temas en la obra cervantina y que, pensamos,

influyen en esta nueva representation de la delincuencia.

Temas como la espiritualidad, la ejemplaridad o la religion ocupan un lugar

central en estos relatos mas tardios, como ya hemos explicado, y que se reelaboran y se

proyectan en su obra postuma Los trabajos de Persiles y Sigismunda (1617). Alban

Forcione (1972) explica que el Persiles narra una alegoria de la vida como un viaje

ascendente desde las profundidades del pecado hacia la salvation que, en ultima

instancia, recompensa los grandes esfuerzos realizados por los protagonistas (106).

Mary M. Gaylord (2002) sigue los planteamientos de Forcione y afiade:

The guiding trope of human existence as spiritual pilgrimage which unfolds along the
ascending trajectory of a Christianized Great Chain of Being is seen as bringing the
mature Cervantes in line with the Counter-Reformation values some earlier writings
appear to challenge.231

Recordemos en las ultimas paginas de La gitanilla, los suplicios que ha de sufrir

Andres Caballero cuando es acusado de gitano, ladron y homicida. O la sangrienta

carrera de pendencias y maltratos que sufre Carriazo mientras se empena en vivir como

picaro en las calles de Toledo en La ilustre fregona. La vida delincuente o entre

delincuentes que han elegido estos personajes cervantinos mas tardios es un error, y debe

ser pagado en vida durante un periodo de padecimientos antes de su vuelta a la sociedad a

la que renunciaron, y a la union con Dios a traves del santo matrimonio con doncellas del

Recogemos el pasaje de Forcione que consideramos significativo para nuestro analisis: "On the
allegorical level, which has been constantly maintained in the background of the action by Christian and
classical myths and archetypal imagery and symbols, the heroes' entrance into Rome represents the
fulfillment of the Christian view of human history, the ultimate triumph of God and the New Jerusalem
over Satan and the city of Babylon, and the ascent of the individual human soul to the state of Blessedness.
Rome, the simulacrum of the Celestial city, is the point at which the souls and its endless movements
during its separation from God can at last find response. At the ethnical level of the allegory of the Persiles,
the entrance into Rome represents a vindication of the values of patience, faith in God, and devotion to
one's duty, which must guide suffering humanity through the darkness of the world of temporality" (106).
Cervantes'Christian Romance. A Study of Persiles y Sigismunda. Princeton: Princeton University Press,
1972.
231
Op. cit.,p. 117.

241
mismo origen social. De la misma forma, don Quijote, antes de su reconciliation

religiosa, y que en su caso se cierra con una muerte cristiana, regresa a la sociedad para

morir como hidalgo cuerdo tras una etapa de constantes pesadumbres.

Los cambios de identidad que se observan en las figuras de estos relatos se

convierten en una constante en la novela de 1615, donde la mayoria de los personajes son

portadores de identidades fingidas. Por tanto, poco opera la mente del caballero quien se

encuentra con objetos y figuras de su entorno ya transformados. Es el popular topico del

"mundo al reves" y que se combina en la novela con otro conocido topico del barroco: el

del "mundo como teatro." Maravall explica que el primero se elabora a partir de esta

conciencia de crisis, y que, aunque en un principio mostraba cierta idea de conformismo

que lo acercaba a una ideologia conservadora y traditional, pero segun avanza el siglo, la

idea llega a alcanzar la forma de reaction de protesta social en el seno de los grupos no

privilegiados cada vez menos conformes.232 Ambos temas estan presentes en la segunda

parte en la que los personajes visten constantemente mascaras y disfraces intensificando

la atmosfera de invention e imagination. La profunda religiosidad de la Contrarreforma,

la vision del "mundo al reves," y la influencia del teatro y la teatralidad en la vida son

algunos de las bases principales sobre las que se construye el Quijote de 1615.

En su Cultura del Barroco, el historiador espanol Jose Antonio Maravall analiza la perception del
mundo y del hombre por parte de la mentalidad barroca. Y entre los diversos elementos de esta compleja
cosmovision destaca el topico del "mundo al reves," y explica: "Cabe suponer que la imagen del «mundo al
rev6s» sea producto de una cultura marginal de los desposefdos, esto es, de una contracultura popular. Asf
ha sugerido M. Bakhtin que hubiera que admitirlo para la Edad Media y para el Renacimiento. Yo lo veo
mis bien, sobre todo cuando en el Barroco adquiere m£s fuerza, como producto de la cultura de una
sociedad en vfas de cambios, en la que las alteraciones sufridas en su position y en su funcion por unos y
por otros grupos crean un sentimiento de inestabilidad, el cual se traduce en la vision de un tambaleante
desorden. Considerado asf, serfa resultado de una estimation conservadora, o, tal vez mejor, tradicional. No
cabe duda de que el tema revela -y asf lo ha puesto en claro Rouseet respecto al Barroco frances- un
sentimiento de inestabilidad y mutabilidad. Pero si, ante la constatacion de que todo cambia, se juzga que
todo en el mundo se encuentra tergiversado, es porque se piensa que existe una estructura racional por
debajo, cuya alteration permite estimar la existencia de un desorden: si se puede hablar del mundo al reves
es porque tiene un derecho" (315-316).

242
La mentalidad simbolista del hombre barroco tambien se expresa en la idea del

"mundo como teatro." El Barroco se caracteriza por esa plena conciencia de lo teatral en

la vida. El teatro se desborda del escenario y envuelve la vida de los ciudadanos. La

teatralizacion de la vida que, en un principio, se produce principalmente en la corte con

sus multiples ceremonias, espectaculos y otros actos, acaba saliendose de los escenarios y

la vida cortesana y contagia el vivir cotidiano, hasta llegar al ser y al comportamiento de

los individuos. Se actuaba no solo en los escenarios, los salones de palacio o en las

celebraciones de las altas esferas sociales, sino en la calle, en la plaza, en la iglesia. Lo

cotidiano se hace actuation.

William Egginton (2003) utiliza el termino "teatralidad," un principio de

organization espacial que explica el modo en el que los individuos experimentan los

espacios que habitan (124). Segun Egginton, el principio espacial magico de la

"presencia," tipico del Medioevo, se transfigura durante el siglo XVI hasta llegar al

espacio vacio y teatral del escenario, la "teatralidad," un concepto esencialmente

vinculado al teatro del XVII, y que se manifiesta en la filosofia, la politica, la literatura y

el arte en general. En este sentido, Egginton, siguiendo los planteamientos de Luis Costa
34
Lima sobre la fiction, apunta que el Quijote, no es solo la primera novela, es tambien

En su estudio, William Egginton (2003) analiza la experiencia de la modernidad, y apunta que se trata
principalmente de una experiencia espacial mas que subjetiva y propone sustituir el termino de subjetividad
por dos conceptos de organization del espacio: presencia y teatralidad. En su libro, pues, el autor introduce
la notion de teatralidad en contraste con la de presencia, y la define entonces en relation a dos de sus
principales manifestaciones: la experiencia del personaje y la experiencia del espacio imaginario. Son
precisamente estas nociones de personaje y espacio las que el autor asocia con la teatralidad, y las que
determinan, al mismo tiempo, las diferencias entre las interpretaciones de los siglos XVI y XVII. Estas
nociones constituyen elementos indispensables para definir la esencia del teatro moderno. How the World
Became a Stage: Presence, Theatricality and the Question of Modernity. New York: State University of
New York, 2003.
Para Costa Lima el significado de la fiction puede ser explicado a traves de la teoria de los marcos de
Goffman. Los marcos son la esencia de la representation, en tanto que esas representaciones son ellas
mismas los marcos en los que entramos y salimos diariamente, y que organizan y condicionan nuestras

243
una de las primeras obras de la fiction narrativa, y asegura que es ficticia al poner en

formato escrito esa espacialidad caracteristica del teatro. El lector de Cervantes tiene que

preguntarse constantemente, a traves del curso de la narration, en que marco las palabras

de la novela deben ponerse, como anota Egginton: "Cervantes seems to be putting into

play precisely the distinction -between a reader who can key frames and one who cannot-

that I am claiming distinguishes fiction from prior forms of literary imagination" (163).

La idea del theatrum mundi no es barroca. Es una conception teologica del

mundo antigua y conocida, y que alcanza una notable popularidad en la epoca cervantina

debido a la fama del teatro. El topico cuenta que la vida es un gran teatro en el que el

hombre no es mas que un mero comediante que entra y sale, mientras representa diversos

papeles. Hacia finales del XVI, el teatro adquiere su absoluto caracter de espectaculo.

Las multiples representaciones en las ciudades hacen de este un arte fntimamente ligado a

la vida. Cervantes elabora las figuras del Quijote de 1615 a la sombra de este conocido

topico barroco. La estancia del caballero y el escudero en el palacio de los duques es,

quizas, la mejor ilustracion de esa teatralizacion de la vida, y en especial la vida palatina

y aristocratica. Durante su visita, ambos se hallan en medio de un inmenso escenario,

rodeado por un sequito de actores que recrearan un mundo ficticio y maravilloso.

Ese mismo efecto de teatralizacion se muestra en otros personajes, como Sanson

Carrasco que aparece ataviado de caballero en diversas ocasiones. Pero hay mas. Este

mismo cambio de identidad y esta inclination por interpretar diferentes papeles bajo

extranos atavios muestran las figuras delincuentes de esta segunda parte. La vision del

mundo como teatro es adoptada para esta nueva representation literaria de la

percepciones e interpretaciones. La habilidad entonces de entender la ficcion como ficcion depende de un


proceso llamado "keying" (adaptation) (159-160).

244
delincuencia en la segunda parte. Estos personajes esconden sus verdaderas identidades

bajo una variedad de disfraces. Todo ello crea un sorprendente ambiente de irrealidad,

enganos, falsas apariencias y desorden. Cervantes hace que sus heroes se paseen sobre las

tablas de un gran teatro en el que se encontraran con individuos que se ocultan bajo la

sombra de multiples mascaras, mientras el caballero y Sancho actuan como meros

espectadores, aunque otras veces participan, y son protagonistas, en el gran teatro de la

vida. El topico conecta con la moral y la religiosidad de la epoca, ya que el mundo se

representa como un juego de falsas apariencias. Esta experiencia de enganos tan solo

tiene sentido si se enlaza con otra vida que es la verdadera y eterna.

El topico transmite ese sentimiento pesimista, de inestabilidad y mutabilidad, tan

caracteristico de la epoca. Esta idea expresa una desvalorizacion del mundo por parte de

una mentalidad devastada por los trances. La perception negativa y melancolica del

entorno se agudiza en esta segunda parte; bien lo dice Sancho: "Pero encomendemonos a

Dios, que El es el sabidor de las que han de suceder en este valle de lagrimas, en este mal

mundo que tenemos, donde apenas se halla cosa que este sin mezcla de maldad, embuste

y bellaqueria" (II: 11:712). La delincuencia forma parte de este mundo de simbologfas,

apariencias y disfraces, de una sociedad ficticia desordenada, caotica y desconcertante.

Roberto Gonzalez Echevarria (2005) alude tambien a la complejidad de la

segunda parte a la que ya se referia Casalduero, y explora el papel que ocupa la ley en el

segundo Quijote. Echevarria asegura que la segunda parte es mas polftica que la primera,

235
El historiador espanol Jose Antonio Maravall resume las principales caracteristicas del topico: Primero,
el caracter transitorio del papel asignado a cada uno que solo goza o se sufre durante una representation.
Segundo, su rotation en el reparto, de manera que lo que hoy es uno maflana lo sera otro. Tercero, su
condition aparencial, nunca sustancial, con lo que aquello que se aparenta ser -sobre todo para consuelo de
los que soportan los papeles inferiores- no afecta al nucleo de la persona, sino que queda en la superficie de
lo aparente, con frecuencia en fragrante contradiction con el ser y el valer profundos de cada uno (op. cit,
p. 320).

245
y que en ella predomina la critica social y politica en tiempos de Cervantes (114). En este

sentido, surge una pregunta que intentaremos responder en este estudio y que enlaza con

el tema que planteamos al inicio de este capitulo: i,Que funcion cumple la delincuencia

dentro de este conjunto de criticas a las condiciones sociales y politicas del periodo y de

esta inclination del escritor por la teologia y salvation del alma?

La segunda parte esta plagada de historia contemporanea, y esta se revela en un

notable numero de alusiones a la corte, a la vida de los cortesanos y a sus gobernantes (II,

6); hay tambien coloquios sobre la sociedad y la politica del momento, como la teoria de

los linajes que don Quijote explica a su sobrina (II, 6), los consejos de gobierno de don

Quijote a Sancho antes del gobierno de la insula (II, 42-43); tambien se trata el tema de la

expulsion de los moriscos (II, 54), o el problema del bandolerismo Catalan (II, 60).Y si

nos referimos al entorno literario, Cervantes alude a la publication de la primera parte de

su novela y a su reception, y a la salida de la falsa continuation de Avellaneda. "La

sociedad, la vida, la historia y los mas hondos problemas de su tiempo se hallan, desde

luego muy presentes en el Quijote, pero de un modo no convencional, refinado y unico"

(230)236 explica Marquez Villanueva (1975). Si extraemos con cuidado todas estas

alusiones al entorno social, politico y literario parece como si el lector se enfrentara a un

volumen de noticias y sucesos. Existe un interes patente por informar sobre lo que estaba

ocurriendo, aunque desde una vision ficticia. Como explica el historiador frances Pierre

Vilar "Cervantes medita sobre su pais y su tiempo" (59), y continua escribiendo "es por

adelantado el mas sutil de esos "arbitristas," interpretes de la decadencia. Esta en el

corazon de la historia de su nation" (60).237

236
Personaje y temas del Quijote. Madrid: Taurus, 1975.
Historia de Espana. Paris: Librairie Espagnole, 1975.

246
En este ultimo capftulo proponemos analizar la nueva representation de la

delincuencia del segundo Quijote, resultado de una vision diferente del mundo y la

literatura, que destila mayor profundidad, una marcada reflexion del entorno y un notable

experimentalismo novelistico; todo ello producto de su experiencia personal y literaria, su

refinado sentido critico y sus nueva conception de la literatura. En esta otra novela,

Cervantes combina algunos topicos barrocos sobre la imagen del hombre y de la vida con

una marcada espiritualidad. En medio de estas combinaciones perceptivas, ideologicas y

religiosas debemos insertar este nuevo perfil de la delincuencia, todavia presente.

Asuntos como la teologia que se traduce en una religiosidad marcada por la devotion y

algunos de los principales temas derivados del Concilio tridentino; y la teatralidad, son

algunos de los rasgos fundamentales que dan forma a esta nueva fisonomia de la

delincuencia.

El inicio de esta segunda parte comienza con una discusion sobre politica entre el

barbero, el cura y don Quijote. En este coloquio se discuten temas tan debatidos por

aquellos anos como la "razon de estado," la amenaza del turco y los numerosos arbitrios

o "advertimientos impertinentes que se suelen dar a los principes," "imposibles o

disparatados" (II, 1:627) -como los califica el barbero,- y que eran presentados al

monarca proponiendo soluciones a la grave crisis. Durante la conversation, no faltan

alusiones a los hombres en el poder y a sus vanas costumbres, y en este sentido el

caballero explica: "Los mas caballeros que agora se usan, antes les crujen los damascos,

los brocados y otras ricas telas de que se visten, que la malla con que se arman" (II,

1:633), y seguira sus denuncias sobre los hombres de la corte "mas agora ya triunfa la

pereza de la diligencia, la ociosidad del trabajo, el vicio de la virtud, la arrogancia de la

247
valentia y la teorica de la practica de las armas, que solo vivieron en las edades de oro y

en los andantes caballeros" (II, 1:634). El proposito de la platica es descubrir si el hidalgo

ha sanado de su locura. La election de temas politicos que tanto preocupaba a lo opinion

publica es significativo, si consideramos las intenciones de reforma social de don Quijote.

La respuesta del caballero prueba que no se ha recuperado, al defender con fervor la

caballeria andante como via de remedio ante las amenazas de la armada turca.

En el segundo Don Quijote Cervantes no continua su exploration sobre lo legal y

lo delincuente en las actuaciones de su personaje principal, como habia hecho en la

primera parte. La efervescencia caballeresca que resultaba en innumeros delitos ha

disminuido. Tampoco la delincuencia muestra esa estrecha vinculacion con la libertad,

tan tipica de sus relatos tempranos. En esta segunda parte no aparecen mozas del partido,

ni venteros-picaros, ni delincuentes condenados a galeras, ni representantes de la justicia,

(en la primera parte solo aparecieron unos pocos). Apareceran delincuentes, sin embargo,

la representation de estos personajes muestra notables cambios.

La ley en esta continuation es elevada al terreno de lo politico, y de ahi las

criticas al poder a las que nos venimos refiriendo. Antes de que Sancho comience su

gobierno en la insula Barataria (II, 45, 47, 49, 51, 53), se refine con su amo de quien

recibira algunos consejos para ser un gobernador ejemplar. En el discurso del caballero

despuntan asuntos de indole politico, moral y etico. Al principio de su platica don Quijote

alabara la dicha de Sancho de poder convertirse en gobernador, al tiempo que condena

los medios delincuentes utilizados por los cortesanos para alcanzar cargos en la corte:

Yo, que en mi buena suerte te tenia librada la paga de tus servicios, me veo en los
principios de aventajarme, y tu, antes de tiempo, contra la ley del razonable discurso, te
vees premiado de tus deseos. Otros cohechan, importunan, solicitan, madrugan, ruegan,
porffan, y no alcanzan lo que pretenden, y llega otro y, sin saber como ni como no, se

248
halla con el cargo y oficio que otros muchos pretendieron; y aqui entra y encaja bien el
decir que hay buena y mala fortuna en las pretensiones (II, 42:969).

Las palabras de don Quijote aluden a las intrigas y corrupciones de la corte y a la

politica de favoritismos del gobierno de Felipe III.238 La aplicacion de la ley con justicia

es un tema que el caballero explica cuidadosamente a Sancho. Don Quijote le pide a

Sancho justicia en sus determinaciones y descubrir la verdad de los casos que se le

presenten. Tambien le ruega equidad, rigurosidad y misericordia en la aplicacion de la

ley. Y le pide que no se deje gobemar por las pasiones y las dadivas, ni aplique la ley de

manera arbitraria y caprichosa. Sus consejos defienden el justo cumplimiento de la ley

sobre los hombres, sin hacer excepciones sobre el origen o el grupo social. En esencia, el

caballero le pide prudencia que, segun Covarrubias, "es una de las virtudes cardinales," y

prudente es, "el hombre sabio y reportado, que pesa las cosas con mucho acuerdo"

(1380).

Al mismo tiempo, Don Quijote hace referenda a la defensa de los mas desvalidos,

como el pobre y el delincuente: "Cuando pudiere y debiere tener lugar la equidad, no

Los memoriales o arbitrios a los que alude el barbero al principio de la segunda parte recogian posibles
soluciones frente a la crisis de Castilla a principios del XVII. En sus paginas despuntan estos "discursos de
delincuencia" a los que hemos venido refiriendonos desde el comienzo de este estudio. En la continuacidn
de la novela han pasado mas de quince anos de la llegada al trono de Felipe III, y Cervantes, como muchos
de sus contemporaneos, es consciente del gobierno aristocratico e indolente presidido por la figura del
valido del rey, el duque de Lerma (las criticas mas directas ya las revisamos en el analisis de El coloquio de
los perros). La insula Barataria supone una clara satira a los tratados publicados sobre el arte de gobernar.
De la mano de Sancho Panza somos testigos de la ejemplaridad de gobernar con honestidad y justicia en
tiempos de arbitrariedad judicial y corruption. Como dato de interes, en cinco ocasiones aparece el termino
cohecho en esta segunda parte, un numero significativo si consideramos que este no aparece en el volumen
de 1605. Despues de abandonar sus responsabilidades como gobernador de la insula Barataria, Sancho se
enorgullece de su buen hacer y explica: "Con todo esto me contento, me contento de ver que mi Teresa
correspondio a ser quien es enviando bellotas a la duquesa,... Lo que me consuela es que a esta dadiva no se
le puede dar el nombre de cohecho, porque ya tenia yo el gobierno cuando ella las envid y esta puesto en
razdn que los que reciben algiin beneficio, aunque sea con ninenas, se muestren agradecidos. En efecto, yo
entre desnudo en el gobierno y salgo desnudo del" (II, 57:1089-1090). El pasaje es significativo ya que
apunta al entorno politico del duque de Lerma, al poder del favoritismo, y al rapido y descarado
enriquecimiento del duque durante su gobierno. El valido del rey siempre se beneficio del poder, al tiempo
que beneficio a los hombres de su entorno familiar y amistoso, quienes ocuparon los principales cargos del
gobierno.

249
cargues con el rigor de la ley al delincuente, que no es mejor la fama del riguroso que la

del compasivo" (II, 42:971). Esta ultima cita es crucial para nuestro analisis ya que, como

veremos, las figuras delincuentes de esta segunda parte son tratadas con una marcada

dosis de misericordia y prudencia.

En estas paginas la reforma social del caballero no es golpe de lanza sino con

golpe de palabra donde mostrara momentos de lucidez con discursos que seran loados por

sus oyentes. De la misma forma que ocurriera a Cervantes durante su vida, la novela

refleja ese transcurso del hombre de las armas a las letras como via de biisqueda de

justicia y de reforma social. Pese a ello, don Quijote no deja de defender la labor y la

action del caballero andante en algunas ocasiones donde todavia deja muestras de su

locura. De todas formas, el lunatico hidalgo no perpetra delitos en esta segunda parte.

Ataca y destruye el retablo y los titeres de Maese Pedro en una violenta embestida, pero

reconoce su acto delincuente, muestra compasion por el titiritero y paga los desperfectos

causados.

El caballero delincuente de la primera novela, se ha transformado en protagonista

de un conocido libro. Sus acciones ilegales perpetradas en la primera parte son ahora

legitimadas por la lectura y el aclamado aplauso de un publico que tan solo percibe las

divertidas hazafias de un loco caballero. Ningun personaje en la nueva novela le

recrimina o le castiga por los delitos que perpetro en la primera parte, ni le llama

delincuente. L. A. Murillo explica que la historia del caballero "will become as much as a

mock chivalric reality as an homage and celebration of his person and fame, that is, of his

characterization" (134).239 En esta otra novela la ilegalidad de los actos de don Quijote no

A Critical Introduction to Don Quixote. New York: Peter Lang, 2003.

250
es condenada sino aceptada por sus lectores, conscientes de su demencia y avidos de

entretenimiento y diversion.

Debemos subrayar que en la segunda parte, Cervantes muestra un manifiesto

interes por la ley divina, su cumplimiento o desobediencias, y violaciones. Lo espiritual,

lo moral, la preocupacion por el destino del alma o la salvation, son asuntos de gran

trascendencia para un escritor como Cervantes, que en la segunda decada del siglo XVII

se halla en el ocaso de su vida. En estos ultimos anos, nos explica Jean Canavaggio,

Cervantes va "ampliando el taller de su creation con un ardor que el presentimiento de su

proximo fin hace mas febril cada vez."240

El caballero muestra un comportamiento mas ejemplar y el espiritu religioso es

mas patente en la no vela de 1615. En esta segunda parte pocas seran las embestidas de

don Quijote, y ninguna contra clerigos, monjes o penitentes. Su figura esencialmente es

manejada por otros personajes que le conocen por la publication de la primera parte, y

que pretenden burlarse del caballero, crean situaciones fantasticas para excitar su locura,

entretenerse con sus reacciones y burlarse del caballero y su escudero, quienes soportan

estoicamente todo numero de guasas, algunas de las cuales rozan la crueldad.

La figura del narrador muestra tambien claras diferencias, ademas de sus tecnicas

narrativas. De la misma forma que los personajes de los relatos mas tardios de Cervantes,

las acciones de don Quijote son cuidadosamente controladas por el mismo autor u otras

figuras dentro de la fiction misma. El narrador juega un papel mas relevante y firme, y

pone a prueba la conducta del caballero y su escudero a traves de diversos personajes que

los manipulan con pesadas burlas. Frente a la falta de unidad de la primera parte, en la

continuation, el narrador claramente ha meditado y concebido con mayor cuidado esta


240
Op. cit. p. 408.

251
segunda novela como una unidad de principio a fin, lo cual muestra un mayor control

sobre la fiction (El Saffar, 9). La pareja protagonista ha marcado el recorrido de esta

tercera y ultima salida desde el comienzo, a diferencia de la primera parte de las

aventuras en la que amo y escudero caminaban sin un rumbo cierto.

La construction de las nuevas figuras delincuentes que pueblan esta segunda parte

se reviste de un barniz de misericordia, comprension e incluso aceptacion social por parte

del narrador y otros personajes. En estas paginas la delincuencia ha trascendido los

limites de lo legal hasta alcanzar el terreno de lo aceptable, de la misma forma que ha

ocurrido con la figura de don Quijote en el transcurso de esta segunda parte. Existe un

misterio detras de las figuras delincuentes que hace que sean percibidas con cierta

aceptacion en el espacio novelesco. Las figuras delincuentes con las que se cruzan

caballero y escudero -el delincuente Gines de Pasamonte, el morisco Ricote o la figura

del bandido Roque Guinart- son representadas con mayor benevolencia y respeto.

Estos personajes muestran rasgos que acentuan su ejemplaridad y sus vmculos

con la sociedad. No son figuras alienadas como la de los relatos mas tempranos, sino que

son seres que existen como elementos integrantes del paisaje social a pesar de la

perception que la sociedad tiene de estos. Al mismo tiempo, debemos destacar un

episodio importante en esta continuation: la publication en 1614 del falso Quijote de

Avellaneda. Esta falsa continuation de la novela supone el mayor acto de delincuencia en

el segundo Quijote, en el que se condena firmemente el relato apocrifo por parte de los

personajes. No hay dudas que para Cervantes la publication falsa es un acto criminal.

Antes de profundizar en nuestro analisis, revisemos brevemente algunas figuras

que ilustran con mayor claridad estas afirmaciones sobre la supuesta vinculacion entre

252
delincuencia, ejemplaridad, espiritualidad y teatralidad en esta segunda parte. Gines de

Pasamonte, el galeote de la primera parte y que ataca a don Quijote y a su escudero,

reaparece en este segundo volumen. Ahora tiene otra identidad: es el titiritero Maese

Pedro, ejerce un empleo, y viaja de pueblo en pueblo con las historias de su retablo. Mas

adelante, Sancho se reencuentra con su viejo amigo el morisco Ricote quien, expulsado

de Espana por sus delitos religiosos, regresa disfrazado de peregrino para reunirse con su

familia y sacarla del pais. El escudero, deja a un lado su orgullo de cristiano viejo, y alaba

la bondad y la amistad de Ricote, restando importancia a sus crimenes secretos como

enemigo religioso (Ricote volvera a aparecer y se reencuentra con su hija Ana Felix en

Barcelona que hace su aparicion disfrazada de hombre al final de la novela). Camino de

Barcelona, aparece el bandolero Roque Guinart, personaje inspirado en la figura historica

del mismo nombre. Guinart ejerce su oficio de bandolero mientras justifica sus delitos

como resultado de las injusticias que ha sufrido en el pasado. El encuentro entre el

caballero y el bandolero es memorable, y tras sus vestiduras de delincuente el narrador

elogia su cortesia, generosidad y buenas intenciones despues de defender a una doncella

en peligro.

Los personajes son tan solo apariencias, cambian sus verdaderas identidades y

aparecen enmascarados en la escena novelesca. La delincuencia en el segundo Quijote es

parte de esa teatralizacion de la vida. Estos personajes delincuentes se enmascaran o

fingen ser otro. Tambien otras figuras juegan papeles diferentes y muestran intenciones

contradictorias. Cervantes transporta el teatro a su novela, y representa asi el

enmascaramiento y el cambio de identidades de los personajes. Emilio Orozco Diaz en su

estudio sobre la teatralidad del Barroco explica:

253
Es el personaje que para conseguir sus propositus decide fingir; ya disfrazandose como si
fuera otro personaje, ya disimulando su ser natural, aparentando otras intenciones, o
incluso el haber perdido el juicio. En el fondo, pues, lo que esta haciendo es algo que
igualmente se da en la vida; la persona que finge, que actua con dos caras o que incluso
se disfraza; cosa esta ultima nada extrana en la vida de la epoca (233).241

La cita de Orozco Diaz nos trae a la mente al hidalgo manchego que con su fe en

la caballeria andante y el firme proposito de reforma social se disfraza de caballero

andante -una figura literaria-, y actua por los campos manchegos en busca de hazanas

que honren su nombre. Las aventuras de la segunda parte relatan la tercera y ultima salida

de don Quijote. Siguiendo las recomendaciones de su amigo Sanson Carrasco, don

Quijote tiene, esta vez, un destino definido, Zaragoza en el reino de Aragon, y hacia alii

marchara con Sancho para participar en unas famosas justas. Este es el lugar elegido y al

que se dirigen amo y escudero en busca de aventuras y "ganar fama sobre todos los

caballeros aragoneses" (II, 4:659).

Don Quijote no se topa en esta continuation con individuos sorprendidos por su

aspecto, sino que se encuentra con personajes que ya conocen sus andanzas tras la

publication de sus aventuras en la primera parte. La presencia de estos lectores sirve para

dejar muestras del exito del Quijote de 1605, al tiempo que consolida el papel de

Cervantes en el mundo de las letras. Estos personajes cambian de identidad para

enganarle y divertirse, o -como es el caso de su amigo Sanson Carrasco- para hacerle

volver a su aldea y abandonar asi el anacronico y ridiculo oficio de caballero andante. La

aparicion de estas figuras va trazando el desarrollo de la trama, que ahora no se halla en

manos de la espontaneidad de la locura, siempre insospechada e inesperada, sino que es

El teatro y la teatralidad del Barroco (ensayo de introduction al tenia). Barcelona: Editorial Planeta,
1969.

254
planeada por el narrador. Este hecho prueba la autoridad del escritor y su mayor control

sobre el relato, como ya dijimos.

El episodio de las "Cortes de la Muerte" introduce los temas de la espiritualidad y

la teatralidad en los comienzos del relato, y para ello Cervantes trae a la narracion a los

comediantes de Andres de Angulo "El Malo," personaje historico cuya compama era

muy conocida en tiempos de Cervantes. De nuevo, la realidad contemporanea se inserta

en la narracion. Don Quijote y Sancho ya estan en camino durante la semana del Corpus

Christi, cuando en su viaje se topan con "una carreta que salio al traves del camino

cargada de los mas diversos y extranos personajes y figuras que pudieron imaginarse" (II,

11:712). Son actores que estan todavia disfrazados, y que venian de representar un auto

sacramental y se dirigian rapidamente a otro pueblo para otra representation.

La escena, sin duda, levanta la admiration de don Quijote quien piensa que se

trata de una aventura al ver acercarse a un hombre disfrazado de demonio, otro de la

muerte, un angel, un emperador, cupido, un caballero armado y otro hombre vestido de

bojiganga. Sin embargo, el hombre disfrazado de demonio le explica al caballero quienes

eran, y don Quijote, convencido, apunta: "Por la fe de caballero andante que asi como vi

este carro imagine que alguna grande aventura se me ofrecia, y ahora digo que es

menester tocar las apariencias con la mano para dar lugar al engano" (II, 11:714).

El episodio es significativo ya que la figura de la muerte se presenta frente a don

Quijote en forma humana, "la primera figura que se ofrecio a los ojos de don Quijote fue

la de la misma Muerte, con rostro humano" (II, 11:713). La aparicion de un hombre

disfrazado de la Muerte abre una ventana al mundo de los simbolos, y que se manifiesta

en el grupo de actores transformados en figuras alegoricas. La obra que presentan, Las

255
Cortes de la Muerte es un auto sacramental cuyo asunto es la representation de la

Eucaristia.242 El episodio sirve de preludio a los principales temas cervantinos: la

teatralidad y la espiritualidad y que se desarrollaran a lo largo del relato.

Como contrapunto la figura del moharracho servira para dar el toque de humor:

sus saltos y aspavientos asustan a Rocinante que huye corriendo y acaba en el suelo con

el caballero. Hay mas: El moharracho es una figura vinculada a la locura y que actua

frente a la figura de otro loco "llegandose a don Quijote, comenzo a esgrimir el palo y a

sacudir el suelo con las vejigas y a dar grandes saltos, sonando los cascabeles" (II,

11:715). El moharracho se transforma en puro reflejo del caballero al subirse al rucio de

Sancho e intentar imitarle. Acabara cayendose. Transformation e imitation son los

elementos esenciales de este episodio y que inaugura los temas vitales de la segunda

no vela, y a los que nos referfamos al principio del parrafo.

Gines de Pasamonte es el unico personaje episodico de la primera parte que

aparece en la no vela de 1615 (sin contar la presencia de la duefia, la sobrina, el cura y el

barbero, personajes del entorno personal del hidalgo). Pasamonte es el mayor delincuente

con el que se cruza el caballero en la primera parte en la celebre aventura de la liberation

de los galeotes: un grupo de criminales que van encadenados a cumplir pena como

Historia del Teatro Espanol del Siglo XVII. Madrid: Catedra, 1995. Siguiendo los planteamientos de
Alexander Parker, Arellano apunta que hay que "subrayar la distincion entre el asunto y el argumento:
mientras que el asunto es siempre la Eucaristia (o un episodio de la Redencion, que conduce a la
culmination del Sacramento), el argumento puede ser cualquier historia. Ambas dimensiones se conectan,
segun comentare en seguida, por la tecnica aleg6rica" (690).
Fernando Bouza explica en un estudio la relacidn de la figura del truhan de corte con la locura, una
figura que se encuentra relacionada con el moharracho: "Heredera del historicismo de los mismos de la
Antiguedad clasica, la truhanerfa de los falsos locos palaciegos se movia en un espacio muy cercano al de
los actores del Siglo de Oro, que no solo tenfan que representar sus papeles, sino que tambien debfan
danzar, cantar o hacer volatines... En las bojigangas de las companfas de teatro, como la que esta
representando Las cortes de la muerte y que les sale al paso a don Quijote y Sancho, solfa haber papeles de
moharracho, un termino teatral que tambien se utilizaba para llamar al truhan y al chocarrero" (25-26).
Locos, enanos y hombres de placer en la corte de los Austrias: Oficio de burlas. Madrid: Temas de Hoy,
1991.

256
remeros en las galeras del rey. Gines es mencionado en las primeras paginas de la

segunda parte cuando Sancho aclara ciertas dudas del libra a su amigo Sanson Carrasco.

Una de ellas es el robo del rucio de Sancho (episodio de la primera parte que no queda

resuelto por descuido de los impresores o del propio autor, Cervantes justifica el desliz a

traves del escudero). Sancho culpa a Gines del robo de su asno: "conoci mi asno, y que

venfa sobre el en habito de gitano aquel Gines de Pasamonte, aquel embustero, y

grandisimo maleador que quitamos mi senor y yo de la cadena" (II, 4:657). Sabemos,

pues, que tras la liberation del delincuente, este reincide. Es todavia un ladron. Pero,

quizas, lo mas importante es su transformation: Gines se disfraza de gitano. Pero sus

disfraces no acaban aqui: en las paginas de la segunda parte el galeote reaparece bajo otra

identidad -ahora es el titiritero Maese Pedro.

Bajo esta nueva identidad aparece en la venta donde se aloja don Quijote, y

pronto es reconocido por el ventero "iCuerpo de tal, que aqui esta el senor mase Pedro!

Buena noche se nos apareja" (II, 25:840). Tras su largo pasado delictivo en Castilla,

Gines de Pasamonte aparece en la sociedad de Aragon, y se gana la vida de pueblo en

pueblo con el ingenioso espectaculo de un mono adivino y un retablo en el que representa

historias de fiction. Repasemos su description fragmentada: "y en esto entro por la

puerta de la venta un hombre todo vestido de camuza, medias, greguescos y jubon" (II,

25:839) y continua el narrador explicando "olvidabaseme de decir como el tal mase

Pedro traia cubierto el ojo izquierdo y casi medio carrillo con un parche de tafetan verde,

serial que todo aquel lado debia de estar enfermo" (II, 25:840), ademas "se cree que el tal

maese Pedro esta riquisimo, y es hombre galante, como dicen en Italia, y bon compano,

y dase la mejor vida del mundo: habla mas que seis y bebe mas que doce, todo a costa de

257
su lengua y de su mono y de su retablo" (II, 25:841). Todo ello es parte del engafio de

Gines. El caballero manchego y su escudero nunca descubriran su verdadera identidad, y

quedaran enganados. Solo el lector lo sabra, aunque el narrador no lo revela hasta el final

de la aventura, ya en el siguiente capitulo.

George Haley (1980) estudia el episodio del titiritero y su representacion teatral

para examinar "la interaction dinamica de una historia con sus narradores dramaticos y

sus lectores teatralizados" (269),244 un asunto estetico fundamental en la novela. En este

caso, el episodio de Maese Pedro constituye una clara ilustracion de esta idea y la

analogia se halla en que: "la relation que guarda el autor-criminal Gines de Pasamonte

con el titiritero Maese Pedro, y este a su vez con su ayudante, es, en lo esencial, la misma

que se da entre Cervantes y el cronista Cide Hamete, y, de igual modo, entre este y su

traductor e interpretes" (284). Esta analogia muestra al mismo tiempo ciertas diferencias.

Durante la representacion de la historia del retablo, no cesan las intervenciones

del publico que interrumpen el desarrollo de la obra y que muestran el serio desacuerdo

del auditorio con la falsification de la obra. Maese Pedro, el creador y controlador de

titeres, queda en evidencia y no tiene otra option que enfrentarse tanto al narrador como

al publico. En una de sus intervenciones el titiritero confiesa la falsedad de su espectaculo

y su unico interes en ganar dinero:

No mire vuesa merced en ninerias, sefior don Quijote, ni quiera llevar las cosas tan por el
cabo, que no se le halle. ^No se representan por ahi casi de ordinario mil comedias llenas
de mil impropiedades y disparates, y, con todo eso, corren felicisimamente su carrera y se
escuchan no solo con aplauso, sino con admiration y todo? Prosigue muchacho, y deja
decir, que como yo llena mi talego, siquiera representa mas impropiedades que tiene
atomos el sol (II, 26:850).

"El narrador en Don Quijote: El retablo de Maese Pedro." El Quijote de Cervantes. Ed. George Haley.
Madrid: Taurus, 1980. 269-287.

258
Las palabras del titiritero son un sacrilegio para el auditorio, al romper la ilusion

de la fiction, y desvelar su intention de enganarles. Lo dicho por Maese Pedro es

significativo si lo comparamos con el objetivo de Cervantes en sus ficciones y su grave

compromiso con su publico lector: el autor del Quijote pretende crear un genero de

entretenimiento que ensefie y deleite al lector. Mientras, el titiritero solo pretende crear

historias falsas con el fin de mentir al publico y ganar dinero. El publico al que se dirige

Cervantes es el de un sector intelectual, culto y ciudadano, mientras el titiritero se

presenta ante un auditorio de hombres necios e iletrados, y ademas un demente que cree

ciertas las historias de las ficciones. Maese Pedro es un mentiroso, un profanador de

ficciones que no muestra ningun tipo de responsabilidad sobre el publico. Sus

intenciones, desde luego, no son legftimas. La delincuencia en la nueva aparicion del

personaje no se basa en transgresiones a la ley civil como en la primera parte, sino que

ahora se vincula a temas como la moral y la doctrina.

El episodio del retablo supone pues una recreation, llevada al extremo, una

reductio ad absurdum (285) -como la denomina Haley- sobre las responsabilidades del

autor de ficciones y su papel como intelectual en la sociedad a traves de la figura del

autor del retablo. Don Quijote no es capaz de distinguir los lfmites entre la fiction y la

realidad ataca al retablo y a todas las figurillas. El retablo del titiritero termina

destrozado, aunque el encuentro de Maese Pedro y don Quijote acaba en reconciliation.

Maese Pedro, que reacciona de manera pacifica, se lamenta de los hechos:

no ha media hora, ni mediano momenta, que me vi sefior de reyes y de emperadores,


llenas mis caballerizas y mis cofres y sacos de infmitos caballos y de innumerables galas,
y agora me veo desolado y abatido, pobre y mendigo... y todo por la furia mal
considerada deste caballero, de quien se dice que ampara pupilos y endereza tuertos (II,
26:852).

259
Sancho reacciona frente a las palabras de dolor del titiritero y lo consuela: "No

llores maese Pedro, ni te lamentes, que me quiebras el corazon, porque te hago saber que

es mi senor don Quijote tan catolico y escrupuloso cristiano" (II, 26:852). Don Quijote

reconoce el error de su reaction, muestra compasion por el titiritero y termina pagando

los desperfectos, lo cual despierta tambien la compasion del lector quien todavia

desconoce la verdadera identidad de Maese Pedro, repasemos lo dicho por el caballero:

"senores que me ois, que a mi me parecio todo lo que aqui ha pasado que pasaba al pie de

la letra... Por eso se me altera la colera, y por cumplir con mi profesion de caballero

andante quise dar ayuda y favor a los que hufan" (II, 26:852).

El titiritero, como desvela el narrador en el siguiente capitulo, es el delincuente

Gines de Pasamonte. El descubrimiento de su nueva identidad se produce demasiado

tarde, los sentimientos de compasion que muestra el lector han sido en vano, pero para

entonces, Cervantes ha hecho desaparecer la figura del delincuente, librandolo de la

venganza del amo y el escudero. A pesar de su interes materialista, su representation

mentirosa y su falta de responsabilidad y compromiso como autor de ficciones, en esta

aparicion como titiritero, el galeote no ataca a los protagonistas como habia hecho en la

segunda parte. Las consecuencias de sus actos son menores ante un publico inculto.

Pasamonte es ahora la victima de la colera del caballero, un mal lector que cree ser cierta

la historia del retablo. Si atendemos a lo acontecido entre Gines y don Quijote en la

primera parte, el escritor, en cierta medida, busca justicia poetica y venga al caballero de

la violenta agresion sufrida por el grupo de delincuentes liberado en la primera parte.

La description de esta segunda parte difiere de manera considerable del galeote

cubierto de cadenas. Gines de Pasamonte se reinventa a si mismo y vuelve a la sociedad

260
con una nueva identidad para huir de la justicia. Pero es todavfa un criminal, aunque en el

reino de Aragon nadie lo conozca como Gines sino como Maese Pedro. Su palabreria y

su disfraz le sirven para alcanzar la integration y la aceptacion sociales; bien expresa el

ventero su popularidad cuando lo ve llegar: "sea bienvenido vuestra merced, sefior mase

Pedro. ^.Adonde estan el mono y el retablo, que no los veo?" (II, 25:840). El disfraz y las

nuevas apariencias pueden disimular su verdadera identidad de delincuente para volver a

la sociedad. Maese Pedro es la personification de una figurilla de su espectaculo. Nos

encontramos frente a un ejercicio de transfiguration a partir del cual Gines cambia

radicalmente sus apariencias. Lo mas importante de la transformation de personaje y

tambien de escenario es que tambien cambia su situation frente a la ley y frente a la

sociedad.

En el siguiente capitulo, como hemos comentado, se desvela la verdadera

identidad del titiritero y que Don Quijote y Sancho ignoran. El narrador primero traslada

al lector a la aventura de Gines y los galeotes "gente maligna y mal acostumbrada" (II,

27:855). Y tras ello culpa a Gines del robo del asno de Sancho en la primera parte, y

explica en tono jocoso como ocurrio el robo. A su vez, el narrador explica los trucos de

los que se valia para adivinar el pasado, eliminando asi todo contenido heretico del relate

Lo cuenta Cide Hamete:

Este Gines, pues, temeroso de no ser hallado de la justicia, que le buscaba para castigarle
de sus infinitas bellaquerias y delitos, que fueron tantos y tales, que el mismo compuso
gran volumen contandolos, determino pasarse al reino de Aragon y cubrirse el ojo
izquierdo, acomodandose al oficio de titerero, que esto y el jugar de manos lo sabia hacer
por extremo. (II, 27:855-856)

Cervantes reinserta al temido delincuente en una sociedad que lo acepta y lo

admira por sus divertidos entretenimientos, y que ignora su verdadera identidad. Con

ironia lo recupera en sus paginas para ofrecer un retrato aceptable del delincuente.

261
Muestras de compasion se observan tambien en el encuentro con la siguiente figura

delincuente. En este caso se trata del morisco Ricote que se reencuentra en el camino con

su amigo Sancho.

El encuentro con Ricote, recien expulsado de la peninsula por decreto real,

traslada, pues, el problema morisco a la narration. Durante los afios de escritura de la

segunda parte del Quijote, la expulsion de los moriscos es una noticia de la actualidad

politico-social. El morisco es una figura controvertida en la novela, pero que despierta

interes en Cervantes, y de seguro en el lector. El escritor ya lo habia incluido en El

Coloquio, y mas tarde aparece en el Persiles. Nuestro escritor no problematiza sobre un

hecho historico, sino sobre un episodio actual: durante la escritura de la novela, se estan

llevando a cabo las maniobras politicas de expulsion de los moriscos y las salidas de estas

comunidades de la Peninsula. El problema morisco implica lo politico, lo religioso y lo

moral, y sin duda lo delictivo -temas centrales en su pensamiento y materia fundamental

para la elaboration de la segunda parte.

Sancho deja el gobierno de Barataria. Renuncia al poder, al exito material, a la

ambition y a las riquezas, y sale con humildad e integridad de la sociedad oficial para

toparse con una sociedad muy distinta: un grupo de peregrinos alemanes y su amigo el

morisco Ricote. Debajo de las vestiduras de uno de los peregrinos se esconde el morisco,

viejo vecino de Sancho Panza y tendero245 de la aldea. De nuevo, el disfraz, las falsas

apariencias sirven para esconder una identidad prohibida, perseguida y condenada por la

ley. El cambio de identidad sirve como forma de burlar a la justicia. En el momento del

245
Domfnguez Ortiz y Bernard Vincent (1978/ 85, 109-128) dedican parte de un trabajo a las profesiones
que ejercfan los moriscos y desmienten que la mayor parte se habia enriquecido con el comercio o la usura.
En general los moriscos eran pequeflos comerciantes, tenderos, tratantes o corredores. Los adinerados
constituian un sector pequeno de la poblacion morisca. Historia de los moriscos: Vida y tragedia de una
minoria. Madrid: Revista de Occidente, 1978.

262
encuentro Ricote esta sufriendo las fatales consecuencias de la expulsion de la minoria

morisca del territorio espanol. La expulsion es el tema central de la breve platica entre el

escudero y su amigo.

Durante el breve gobierno de la insula, Sancho Panza ha dado muestras de una

conducta virtuosa y ha sabido resolver los diversos casos que sus vasallos han presentado.

Antes de ocupar su cargo, el ingenioso hidalgo le ha recordado durante su platica su

perception etico-cristiana en la aplicacidn de la ley sobre sus subditos, y le pide al futuro

gobernador rectitud y justicia en sus decisiones. Durante el gobierno de Barataria, el

escudero muestra un buen uso de su sentido comun y su inteligencia innata, ejerciendo la

justicia con responsabilidad y mostrando la importancia de la ley natural sobre la ley

escrita. Algunos de los temas mencionados por don Quijote durante sus consejos al

escudero (la misericordia, la humildad, el descubrimiento de la verdad, la compasion, el

valor de la virtud del hombre sobre la sangre) se perciben en el trato de Sancho a su

amigo morisco. Sancho no juzga a su amigo ni a sus acciones. Su situation de cristiano

viejo constituye una compleja disyuntiva para el escudero quien prefiere moverse con

cautela y mantener su opinion en silencio.

Cervantes marcha en contracorriente en medio de esta constelacion de discursos

de delincuencia que condenaban la presencia amenazante del morisco. El escritor ofrece

un singular analisis del asunto desde la perspectiva de Ricote: victima obligada a

abandonar su tierra y su negocio para salir de Espana.246 Es el morisco quien tiene la voz

246
Francisco Marquez Villanueva ofrece un estudio fundamental en el que traza una nueva interpretation
de la representation del morisco cervantino a la luz de los debates sobre expulsion que circulaban por
aquellos anos. La tradition crftica cervantina, durante largos anos, habia ofrecido una lectura del episodio
en la que mostraban el apoyo de Cervantes a la expulsion de las comunidades moriscas de Espana. Por su
parte, Marquez Villanueva propone una nueva lectura en la que afirma que en el episodio de Ricote,
Cervantes hace uso de la ironfa para criticar la expulsion. "El morisco Ricote o la hispana razon de estado."
Personaie v temas del Quijote. Madrid: Taurus, 1975, 229-335. Para otra exposition del acontecimiento

263
para expresarse y compartir con el lector su vision particular de los hechos. Las palabras

de Ricote transforman la decision politica en un tragico episodio de la historia social de

Espafia. Los moriscos son percibidos como un peligro social, y su presencia supone una

amenaza frente al interes politico por alcanzar la homogeneidad social y la ortodoxia

religiosa. La presencia incomoda del morisco se hace palabras en una constelacion de

escritos. El decreto promulgado en Madrid el 9 de diciembre de 1609, incluye una larga

lista de delitos e injurias a la corona y a la Santa Iglesia perpetrada por la comunidad

morisca, y asi propone lo siguiente:

Mandamos, que todos los Moriscos habitantes en estos Reynos, assi hombres como
mujeres, y nifios, de cualquier condition que sean, assi los nacidos en ellos, como los
estrangeros, fuera de los esclavos, dentro de treynta dias salgan destos Reynos, y limites
de Espafia, contados desde el dia de la publication de esta ley; prohibiendo, como
prohibimos, que no puedan bolver a ellos, so pena de la vida, y permitiento de bienes, en
247

que deste luego incurran, sin otro processo ni sentencia...

El episodio de Ricote se suma a estos escritos, y trae al texto el conflicto entre la

libertad de expresion y la intolerancia a traves del testimonio personal de un morisco.

Ricote no se muestra inconformista, ni se revela, sino que obedece las leyes y toma

medidas pragmaticas buscando su bienestar en otros territorios. Aunque dice no ser un

cristiano ejemplar, Ricote muestra su nobleza y su profundo dolor por Espafia, su patria.

Esta fuerte nostalgia por Espafia y esta repatriation voluntaria de Ricote lo

convierten en doble delincuente, puesto que ahora es tambien un fugitivo de la justicia y

puede ser duramente castigado si es descubierto. Sancho se lo advierte: "como tienes


hist6rico de la expulsion de los moriscos, de la actitud de Cervantes y se reflejo en este episodio ver
tambien Martin de Riquer, El Siglo del Ouiiote (1580-1680). Madrid: Espasa-Calpe, 1986.
247
Y continua: "...sin averse podido conseguir el fruto q se deseava, pues ninguno se ha convertido, antes
ha crecido su obstinacion; y aun el peligro que amenacava a nuestros Reynos de conservarlos en ellos, se
nos represento por personas muy doctas, y muy temerosas de Dios, lo que covenfa porner breve remedio: y
que la dilation podria gravar nuestra Real conciencia, por hallarse muy ofendido nuestro Senor de esta
gente, asegurandonos que podiamos sin ningun escrupulo castigarlos en las vidas, y en las haziendas:
porque la cotinuacion de sus delitos los tenia convencidos de herejes y apostatas, proditores de lesa
Magestad Divina, y humana" NR, VIII. II, 22 (299).

264
atrevimiento de volver a Espana, donde si te cogen y conocen tendras harta mala ventura"

(II, 54:1069). El retomo de los expulsos esta documentado, su vuelta es arriesgada,

aunque Cervantes aprovecha la repatriation de Ricote para traerlo a sus paginas. A pesar

de las continuas persecuciones y de la declaration final de su expulsion, el morisco es

rescatado en la novela cervantina y es parte integrante del cuerpo del relato y figura

fundamental de la trama. Cervantes lo trae de nuevo a sus ultimas paginas para reunirlo

con su hija.

La figura imaginada del personaje muestra una profunda originalidad y es

producto de una cuidada meditation por parte del autor (239), como explica Marquez

Villanueva (1975) en su estudio. El morisco es victima del aborrecimiento y

animadversion que causa su comunidad entre la poblacion, y explica a Sancho que ya

preveia la expulsion: "porque bien vi, y vieron todos nuestros ancianos, que aquellos

pregones no eran solo amenazas, como algunos decian, sino verdaderas leyes, que se

habian de poner en ejecucion a su determinado tiempo" (II, 54:1071-1072). Ricote

analiza este complejo juego de percepciones que la sociedad tenia sobre los "otros."

Tambien el disfraz sirve en este caso como unica via para poder circular con

comodidad por el reino sin ser reconocido. Debajo de su ropaje de peregrino se esconde

la verdadera identidad del personaje cuya comunidad esta siendo perseguida. Ricote

muestra de nuevo la importancia de las falsas apariencias y las actuaciones fingidas como

manera de evitar la justicia. Como explica Ricote a su amigo Sancho: "Si tu no me

descubres, seguro estoy que en este traje no habra nadie que me conozca" (II, 54:1069).

Sancho Panza muestra compasion, respeto y tolerancia hacia su fiel amigo, de nuevo la

ley natural y personal, representada en el personaje de Sancho, reta a la ley escrita en los
248
Marquez Villanueva, op. cit., 249-259.

265
codigos. El escudero dara muestras de una profunda empatia por la situation de su vecino

y sus parientes, y lo expresa cuando cuenta a su amigo la obligada y triste salida de la

aldea de su joven hija:

sete decir que salio tu hija tan hermosa, que salieron a verla cuantos habian en el pueblo y
todos decfan que era la mas bella criatura del mundo. Iba llorando y abrazada a todas sus
amigas y conocidas y a cuantos llegaban a verla, y a todos pedia la encomendasen a Dios
y a Nuestra Sefiora su madre; y esto, con tanto sentimiento, que a mi me hizo llorar, que
no suelo ser muy lloron. Y a fee que muchos tuvieron deseo de esconderla y salir a
quitarsela en el camino, pero el miedo de ir contra el mandato del rey los detuvo. (II,
54:1075-1076)

Cervantes presta la palabra a Ricote para ofrecer el otro lado de las maniobras

politicas del gobierno de Felipe III y el duque de Lerma "tendre lugar de contarte lo que

me ha sucedido despues que me parti de nuestro lugar, por obedecer el bando de Su

Majestad, con tanto rigor a los desdichados de mi nation amenaza" (II, 54:1069,

subrayado nuestro). Aunque percibido como un delincuente religioso o un hereje por la

mentalidad de la epoca, Cervantes dota la figura del morisco de una nueva simbologia y

de cualidades inusuales y humanas. La figura de Ricote, mas que la del delincuente

religioso que sale de tierras espanolas por mandato del rey, representa el drama del

abandono de la patria y de los amigos, la frustration que conlleva la dificultad de

integrarse en la sociedad, y la imposibilidad de llevar una vida digna, debida a la

ofuscacion racial y religiosa de los gobiernos. Cervantes describe al personaje del

morisco como un martir social mas que como un delincuente.

La prudencia y la entereza de Ricote frente a la adversidad le llevan a analizar los

acontecimientos y a tomar decisiones sensatas: "ordene, digo, de salir yo solo, sin mi

familia, de mi pueblo y ir a buscar donde llevarla con comodidad y sin la priesa con que

los demas salieron" (II, 54:1071). Sus palabras destilan serenidad, al tiempo que reflejan

el dolor de muchos hombres y mujeres, que como el, deben abandonar la patria donde

266
habian nacido, y buscar un lugar donde poder ser acogidos. Recordemos sus dolorosas

palabras:

Dondequiera que estamos lloramos por Espafia, que, en fin, nacimos en ella y es nuestra
patria natural; en ninguna parte hallamos el acogimiento que nuestra ventura desea, y en
Berberia y en todas las partes de Africa donde esperabamos ser recebidos, acogidos y
regalados, alii es donde mas nos ofenden y maltratan... y es el deseo tan grande que casi
todos tenemos de volver a Espana, que los mas de aquellos, y son muchos, que saben la
lengua, como yo, se vuelven a ella y dejan alia a sus mujeres y sus hijos desamparados:
tanto es el amor que la tienen; y agora conozco y experimento lo que suele decirse, que es
dulce el amor de la patria (II, 54:1072).

Ricote le explica a Sancho como numerosos moriscos no aceptaron abrazarse al

cristianismo "algunos [moriscos] habia cristianos firmes y verdaderos, pero eran tan

pocos" (II, 54:1072). Las palabras del morisco muestran como las estrictas normas

sociales y religiosas en Espana habian provocado fuertes sentimientos de intolerancia que

habian llevado a muchos grupos a ocupar las filas de la delincuencia. Sin embargo, previa

a la charla de los dos amigos, la escena de la comida de Sancho, Ricote y el grupo de

peregrinos alemanes en la alameda representa un significativo acto de camaraderfa y

respeto entre hombres de diferente patria, lengua y religion; incluso, yendo mas lejos, el

cuadro representa una suerte de la pastoral mas autentica en la que "los participantes...

van decididamente hacia un orden esencial que existe por debajo de todas las distinciones

de nacionalidad, religion, clase y casta" (1040-1041),249 como explica Forcione (1988).

Respecto a la idealization de la escena, Forcione comenta las implicaciones sociales, polfticas e


ideologicas dentro del marco de la fiction cervantina "Como he sostenido en otro lugar, la escena festiva
tiene afinidades obvias con la tradition carnavalesca y con las aspiraciones hacia una comunidad universal
de hermandad caracterfstica de los escritos politicos erasmianos. La reduction pastoril de la aristocratica
mesa de banquetes es simultaneamente la "descoronacion" carnavalesca de la epopeya de campo de batalla
y las glorias de las conquistas espaiiolas en las numerosas guerras con los enemigos de la religion ("seis
botellas de vino fueron lo que mas campeo en el campo"). Ademas, la paradqjica dignidad que logra
Sancho en su estado de desnudez tiene poderosas implicaciones relacionadas con el descubrimiento y la
liberation que hace Cervantes del hombre como ser novelistico y novelable, esa "degradation" a la
integridad y la singularidad que es en realidad una elevation de la realidad a una esfera heroica o poetica de
un tipo enteramente nuevo" (1041-1042). "Cervantes en busca de la pastoral autentica." Nueva Revista de
Filologia Hispdnica. XXXVI (1988), 1011-1043.

267
La bota de vino que comparten Ricote y Sancho y los otros peregrinos funciona como

simbolo de sinceridad, integration y concordia entre diferentes naciones unidas. Asf se

inicia el desarrollo de un capitulo relevante sobre el encuentro civilizado, y no menos

idealizado, entre dos fuerzas religiosas enemigas. La historia de Ricote queda abierta, y el

lector a la espera del encuentro de Ricote con su querida hija y de la que tuvo que

separarse.

En las ultimas paginas se produce el deseado reencuentro. En la ciudad de

Barcelona continua la historia de Ricote (II, 63), donde se produce el feliz desenlace de la

historia del morisco ante la mirada atenta de don Quijote, Sancho, Antonio Moreno -

barcelones y anfitrion de don Quijote en su visita a la ciudad,- el virrey y un general

valenciano. En una galera se produce el encuentro del padre con su adorada hija Ana

Felix, tras la captura del bajel en el que navegaba esta junto a otros turcos.

El episodio de la visita a las galeras y el encuentro de Ricote con su hija abren las

puertas a todo un universo teatral en el que las tablas de la embarcacion sirven como

escenario sobre el que se da cita un importante grupo de figuras. Mascaras, disfraces,

falsas identidades e historias (ciertas o inventadas) se conjugan en el final de la historia

de Ricote, y que ya habia comenzado con el morisco vestido de peregrino aleman. La

joven, ataviada de arraez moro del bajel capturado, revela su identidad de mujer, y se

presenta como cristiana "y no de las fingidas y aparentes, sino de las verdaderas y

catolicas" (II, 63:1152). Tras su captura va a ser ahorcada, pero antes la joven cuenta su

desdichada historia.

En un estudio Diane S. Williams (1996) estudia el relato de la vida de Ana Felix a

la luz de las llamadas ynformaciones: peticiones de exencion escritas por moriscos y que,

268
durante la expulsion presentaban a la corona para justificar su condition de cristianos, y

que en caso de ser probadas y aceptadas, la corona les permitia permanecer en Espafia.

Segun Williams, "Ana's self narration corresponds in structure, wording, and

argumentation to thousands of appeals submitted by Moriscos between 1609 and 1614"

(135).25° La lectura "legal" del relato de la morisca propuesta con acierto por Williams,

no solo aporta pruebas de la vinculacion del discurso de la morisca con estas breves

narraciones, sino que ayuda a interpretar el desenlace del episodio y que no queda resulto

en el relato.

Williams explica que, como era obligatorio tras la petition, el morisco debia

presentar, junto con el escrito, la declaracion de algunos testigos que corroboraran las

costumbres y practicas religiosas del firmante. Cervantes tambien incluye la declaracion

de testigos, primero Ricote, su padre, despues Sancho. Lo hara Don Gaspar Gregorio -el

enamorado de Ana Felix,- tras su liberation. Y a ellos se suman las declaraciones de

Antonio Moreno en la corte y el Virrey. Todo ello parece indicar, segun Williams, que

eventualmente Ana y su padre serian aceptados por la corona. Lo cual es una muestra

mas de esta vision de misericordia y aceptacion del morisco que ofrece Cervantes en el

relato.

El testimonio de Ana Felix no es mas que la dramatization de estas narraciones

legales sobre el escenario de la galera: "De aquella nation mas desdichada que prudente

sobre quien ha llovido estos dias un mar de desgracias, naci yo de moriscos padres

engendrada" (II, 63:1152); y continua "porque mi padre, prudente y prevenido, asi como

oyo el primer bando de nuestro destierro se salio del lugar y se fue a buscar alguno en los

250
"De moriscos padres engendrada:" Ana Felix and the morisca self-(re)presentation." Brave New Words:
Studies in Spanish Golden Age Literature. Ed. Edward H. Friedman and Catherine Larson. New Orleans:
University Press of the South, 1996,135-144.

269
reinos extranos que nos acogiese" (II, 63:1153). Finalmente sobre las tablas del gran

teatro padre e hija se unen en una conmovedora anagnorisis, y que incluso ablanda el

corazon de las autoridades de la ciudad. Como habia ocurrido con su padre Ricote, Ana

Felix despierta respeto y misericordia entre los presentes tras las ultimas palabras de su

discurso "Este es, senores, el fin de mi lamentable historia, tan verdadera como

desdichada; lo que os ruego es que me dejeis morir como cristiana, pues como ya he

dicho, en ninguna cosa he sido culpante de la culpa en que los de mi nation han cafdo"

(11,64:1154).

^Despertaria Ana Felix deseos de venganza entre los cristianos espanoles tras ser

testigos de su engano y disfraz, y haber dado muerte sus soldados turcos a dos soldados

espanoles? Dadas las complejas circunstancias politicas, es decir la expulsion morisca de

Espana, es probable que la muerte de los dos miembros de la milicia tras la larga

persecution marftima hubiera sido suficiente causa para ahorcar a una tripulacion

heterogenea, y no menos sospechosa de herejes (los soldados turcos) y cristianos dudosos

disfrazados y que ademas pretendia darse a la fuga; no debemos olvidar tampoco la

vuelta del morisco Ricote a Espana de incognito, como peregrino, tras su expulsion, y

que aparece sobre la galera, como una figura mas de este teatro.

Cervantes recurre a la tension novelistica derivada de la confusion y las

circunstancias polftico-sociales que envuelven el episodic En medio del conflicto social

provocado por la expulsion de esta minorfa religiosa, se produce la extrafia confrontation

entre el grupo sospechoso, ridiculo y casi carnavalesco de estas figuras enmascaradas y

apatridas que acabamos de mencionar y los representantes del gobierno, como el virrey, y

algunos hombres de su entorno, miembros de los grupos privilegiados de la sociedad

270
barcelonesa. Lo novelesco cervantino recrea la realidad historica. Al final viene el perdon

y la salvation de los personajes tras despertar compasion y misericordia en las

autoridades.

La delincuencia de la poblacion morisca que habia despertado odio e intensas

sospechas se representa en medio de la idealization de las ultimas paginas de la novela,

aunque como acertadamente apunta Marquez Villanueva "cuando Cervantes nos pinta al

virrey de Cataluna conspirando para eludir la expulsion del buen Ricote y de la bella Ana

Felix no esta perdiendo el contacto con la realidad, sino por el contrario ahonda en ella"

(253). El gesto del virrey es significativo "Y luego callo, prefiados los ojos de tiernas

lagrimas, a quien acompanaron muchas de los que presentes estaban. El virrey, tierno y

compasivo, sin hablarle palabra, se llego a ella y le quito con sus manos el cordel que las

hermosas de la mora ligaba" (II, 64:1154-1155). El conmovedor acto de liberation es

seguido por las palabras de Ricote quien de nuevo cuenta los avatares de su vida desde la

publication del decreto de expulsion hasta las razones de su vuelta a Espafia, y pide

dementia ante la amarga situation. Repasemos las valientes palabras del morisco

solicitando justicia y compasion a las autoridades:

Si nuestra poca culpa y sus lagrimas y las mias, por la integridad de vuestra justicia,
pueden abrir las puertas a la misericordia, usadla con nosotros, que jamas tuvimos
pensamientos de ofenderos, ni convenimos en ningun modo con la intention de los
nuestros, que justamente han sido desterrados (II, 63:1155).

Sancho corrobora las palabras de Ricote, aunque en esta ocasion no se entromete

demasiado en la defensa de su fiel amigo por temor a la justicia y a la figura del virrey y

sus companeros (no olvidemos que el decreto tambien castigaba a los defensores o

encubridores de moriscos). La delincuencia de estas comunidades es causada por la

sociedad y su perception de las minorfas religiosas. Ricote es un delincuente y los

271
decretos de condena y expulsion confirman legalmente este hecho. Continua a partir de

este instante el tratamiento idealizado del problema morisco que se ira intensificando

hasta las primeras lmeas del capitulo siguiente. El personaje del virrey seguira dando

muestras de una inusual misericordia y perdona la vida a los dos soldados turcos que el

general tenia planeado ahorcar. Cervantes va aun mas lejos en su presentacidn ficticia de

la situation y hace que padre e hija sean acogidos en casa de Antonio Moreno por

petition personal del virrey.

Con una benevolencia inusitada han sido tratados los moriscos en estas ultimas

paginas de la novela, alcanzando Cervantes la mayor idealization narrativa en el

tratamiento del caso. Revisemos el fin de la historia:

Firmados pues en este parecer, se desembarco el virrey, y don Antonio Moreno se llevo
consigo a la morisca y a su padre, encargandole el virrey que los regalase y acariciase
cuanto le fuese posible, que de su parte le ofrecia lo que en su casa hubiese para su
regalo: tanta fue la benevolencia y caridad que la hermosura de Ana Felix infundio en su
pecho" (II, 63:1156).

Todos estos inusuales episodios, imprevistos encuentros, reacciones

conmovedoras, y no menos extrafias, y excepcionales decisiones de las autoridades reales

acontecen ante la atenta mirada del ingenioso hidalgo que no participa en el episodio. Es

tan solo un mero espectador. Al final de la resolution del caso, el caballero manchego

expresa la peligrosidad de la empresa de la liberation del joven Gaspar Gregorio; como

caballero andante, se ofrece para liberarlo de Berberia. El narrador lo describe con cierta

gratia: "que el [don Quijote] le sacaria a pesar de toda la morisma, como habia hecho don

Gaiferos a su esposa Melisendra" (II, 64:1156). En un giro mas de tuerca, el virrey y

Antonio Moreno intentaran tramitar el permiso de residencia de Ricote y su hija en

Espana. Un hecho que no podia alejarse mas de la realidad del problema, por su

excepcionalidad e ilegalidad al ir en contra del real decreto. Antonio Moreno viajara a la

272
Corte madrilena para hacer lo posible por ello, e incluso piensa hacer uso del soborno y

los favores, en definitiva la unica moneda de cambio capaz de abrir puertas y solucionar

asuntos entre los hombres del monarca.

La "Historia" de nuevo es rescatada y reinventada en las paginas de Don Quijote

cuando el ingenioso hidalgo y su escudero penetran en el reino de Cataluna. Su llegada se

inaugura con el encuentro con el temido bandolero Roque Guinart (II, 60), un personaje

inspirado en la figura historica de nombre similar (Perot Rocaguinarda). El episodio de

Roque Guinart se inserta entre el primer encuentro de Sancho con Ricote y el desenlace

final de la historia morisca en Barcelona. El bandolerismo en Cataluna constituye un

complejo y relevante problema social y politico en los afios cervantinos, y de entre los

muchos bandoleros conocidos por nombre y apellido, Perot Rocaguinarda, destacaba por

su peligrosidad, su influencia y por el temor que despertaba en los pobladores de la

campifia catalana, asf como en los transeuntes que iban y venian de Barcelona. No es la

primera vez, de todas formas, que aparecen bandoleros en las paginas cervantinas, y son

retratados con indudable simpatia y respeto. Ya en el Segundo Libra de La Galatea

El historiador Ricardo Garcia Carcel estudia el bandolerismo Catalan y propone una nueva revision del
tema. Contrario a otras propuestas, alude a sus conexiones con la alta nobleza, con los potentados locales y
tambien con las clases medias. Ademas frente a sus confrontaciones con el Estado, Garcia Carcel tambien
explica su complicidad con las Audiencias. Como explica, el bandolerismo Catalan es "un complejo magma
sociologico en el que se funden diversas clases sociales solo unidas por una beligerancia defensiva frente a
los cambios sociales de la Cataluna de los siglos XVI y XVII, un conjunto de facciones interclasistas que
hay que interpretar mas en funcion de solidaridades y fidelidades verticales que hay que interpretar mas en
funcion de las luchas de clases. Significativamente la definici6n de Covarrubias del bandolero en su Tesoro
de la lengua castellana ya revela la variedad de bandoleros a tener en cuenta: "El que se ha salido a la
montana Uevando en su compaflia algunos de su bando. Estos suelen desamparar sus casas y lugares por
vengarse de sus enemigos, los cuales siendo nobles, no matan a nadie de los que se topan, aunque para
sustentarse les quitan parte de los que llevan. Otros bandoleros hay que son derechamente salteadores de
caminos y estos no se contentan todas veces con quitar a los pasajeros lo que llevan sino maltratarlos y
matarlos" (48-49). Dadas las dos distinciones del lexicografo, esta claro que Roque Guinart pertenece al
primer tipo de bandolero a la luz de su comportamiento durante el encuentro con don Quijote: Roque es
bandolero para vengarse de un agravio, tiene relaciones con la aristocracia catalana, no mata a ningiin
viandante a los que asalta, tan solo les roba dinero que reparte con equidad. Aunque las similitudes puedan
parecer un tanto superfluas, los rasgos que despuntan en la conducta de Roque desvelan como Cervantes no
se decanta por el segundo tipo de bandolero o asaltador. "El bandolerismo Catalan en el siglo XVII." El
bandolero y su imagen en el Siglo de Oro. Madrid: Casa de Velazquez, 1989.

273
(1585) el caballero jerezano Timbrio se cruza con un grupo de bandoleros en su caminar

por el reino Catalan. Durante el episodio, el narrador muestra cierta admiration por estos

delincuentes.252

En un estudio sobre la hipotetica estancia de Miguel de Cervantes en la ciudad de

Barcelona, Martin de Riquer (1988) recupera algunos capitulos de la biografia del

bandolero Catalan. Como bien prueban sus notas, tras la figura del personaje cervantino

se esconde uno de los mayores delincuentes de la historia catalana durante la Edad

Moderna, y que estaba siendo perseguido por la justicia desde principios del siglo XVII.

Repasemos un pasaje descriptivo de Riquer sobre el bandolero:

Realizo acciones tan delictivas que el 21 de mayo de 1607 la Real Audiencia de


Barcelona declaro a Perot Rocaquinarda «gitat de pau y treva» y enemigo del Rey, lo que
se pregono por las principales ciudades del Principado. Aquel que era declarado
«excluido o arrojado de paz y tregua» quedaba de tal suerte fuera de la ley, tildado de
malhechor, que todo aquel que lo protegiera, lo acogiera o escondiera en su casa, le diera
alimentos o bebida o no denunciara su presencia, si la conocia, quedaba incurso en
gravisimas penas, entre ellas el destierro, la condena a galera y la muerte (75).253

Los campos catalanes eran, sin duda, territorio de delincuentes. Eran la tierra de la

ilegalidad, de sangrientas reyertas, de robos despiadados, y de un intenso miedo e

intranquilidad sembrado entre la poblacion por estos grupos de hombres armados. Es por

ello por lo que la inseguridad y el peligro acechaban continuamente por aquellos parajes

Asi se describe el bandolero en La Galatea: "viniendo Timbrio caminando por el reino de Cataluna, a la
salida de Perpinan dieron con 61 una cantidad de bandoleros, los cuales teman por senor y cabeza a un
valeroso caballero Catalan, que por ciertas enemistades andaban en la compania [...]. Sucedio, pues, que al
tiempo que los bandoleros estaban ocupados en quitar a Timbrio lo que llevaba, llego en aquella sazon el
senor y caudillo de ellos y como, en fin era caballero, no quiso que delante de sus ojos agravio alguno a
Timbrio se hiciese; antes, pareciendole hombre de valor y de prendas, le hizo mil corteses ofrecimientos,
rogandole que por aquella noche se quedase con el en un lugar alii cerca, que otro dia por la mafiana le
daria una serial de seguro para que sin temor alguno pudiese seguir su camino hasta salir de aquella
provincia. No pudo Timbrio dejar de hacer lo que el cortes caballero le pedia, obligado de las buenas obras
de el recibidas" (279). La Galatea. Ed. Francisco Lopez Estrada y Ma Teresa Lopez Garcia-Berdoy.
Madrid: Catedra, 1999.
253
Riquer contimia explicando "Un hombre «gitat de pau y treva» se vefa obligado a vivir escondido y en
constante movimiento, receloso de todo el mundo e incluso de los de su propia cuadrilla, y ello daba lugar a
una explicable actitud de dureza. La persecution de Rocaguinarda era cada vez mas estrecha, agravada
ahora porque tambien se le acusaba del asesinato del hijo de Benet Fluvia, en el Valles" (75). Cervantes en
Barcelona. Barcelona: Cuadernos del Acantilado, 2005.

274
inciertos y plagados de cuadrillas de bandoleros. Diversas fuentes de la epoca han dejado

testimonio del conflicto provocado por la presencia de los bandoleros.254 Cervantes no

podia llevar a su pareja protagonista a Barcelona sin hacerla pasar antes por esas tierras

de delincuentes: campos inhabitados y arriesgados, terrenos del terror, la venganza y la

delincuencia mas feroz.

La vida de los protagonistas corre peligro por aquellos parajes si se cruzan con

alguna cuadrilla de bandoleros quienes habfan creado toda una forma de terrorismo rural

en los alrededores de la ciudad catalana. Si amo y escudero fueron cruelmente atacados

por un grupo de galeotes a los que el caballero les habia dado libertad en la primera parte

^que les ocurrira cuando penetren en tierra de bandoleros? ^Como reaccionaran los

temibles bandoleros cuando en su propio territorio se crucen con la ridicula figura de un

hombre disfrazado de caballero andante y su escudero? La experiencia del ingenioso

hidalgo y su escudero con los bandoleros catalanes es sorprendente e inesperada.

Cervantes muestra una representacidn novelistica de la delincuencia a traves de la figura

idealizada del bandolero.

Rocaguinarda era uno de los delincuentes mas buscados por las autoridades

catalanas. Ya desde principios del XVII se repiten las capturas de algunos miembros de

su cuadrilla, aunque nunca pudieron apresar a su cabecilla: siempre escurridizo, rapido en

sus movimientos, protegido por campesinos y aristocratas que pertenecian a su bando, y

tambien socorrido por numerosos amigos y aliados con los que siempre contaba en

diversos territorios de la campina catalana. Mientras algunos de sus companeros eran

detenidos, el conocido bandolero toma venganza de estos hechos, e incendia casas,

254
En sus cronicas, Jeroni Pujades recoge noticias sobre los bandoleros que habitaban los campos catalanes
y los conflictos que generaban. Dietari II (1606-1610). Edicio a cura de Joseph M.a Casas Homs. Proleg de
A. Duran Sanpere. Barcelona: Editorial Rafael Dalmau, 1975.

275
quema pajares, comete varios asesinatos y roba en iglesias. Finalmente a Rocaguinarda se

le concedera un indulto a cambio del destierro y su obligado traslado a las companias de

infanterfa del rey en Napoles, alii acabara sus dias entregado a la carrera militar con el

grado de capitan de infanterfa de Tercios.

La llegada de amo y escudero a tierras catalanas no podia ser mas escalofriante:

Sancho -para su terrible sorpresa- descubre cuerpos humanos colgados de los arboles.

Son cadaveres de bandoleros que han sido capturados por la justicia y sentenciados a

muerte. Los elementos que conforman la imagen ofrecen los primeros indicios de la

entrada a un mundo de terror y violencia extrema que se confirma con las palabras de don

Quijote que aseguran que han llegado a Catalufia:

estos pies y estas piernas que tientas y no vees sin duda son de algunos forajidos y
bandoleros que en estos arboles estan ahorcados, que por aqui los suele ahorcar la
justicia, cuando los coge, de veinte en veinte y de treinta en treinta; por donde me doy a
entender que debo de estar cerca de Barcelona (II, 60:1118).

Al instante amo y escudero se veran rodeados por una cuadrilla de bandoleros.

Don Quijote esta desarmado, no puede hacer nada, obedece, y muestra una palpable

melancolia con la llegada de Roque Guinart. Mientras son robados por los delincuentes

aparece Guinart. El narrador describe la figura del conocido delincuente Catalan como si

se tratara de un heroe epico: "hasta edad de treinta y cuatro afios, robusto, mas que de

mediana proportion, de mirar grave y color morena. Venia sobre poderoso caballo,

vestida la acerada cota, y con cuatro pistoletes" (II, 60:1119). Las palabras que el

delincuente dirige a un don Quijote melancolico son curiosas: "No esteis tan triste, buen

276
hombre, porque no habeis caido en las manos de algun cruel Osiris, sino en las de

Roque Guinart, que tiene mas de compasivas que de rigurosas" (II, 60:1119).

La relation de sucesos en la vida de Rocaguinarda hacen que su persona llegue a

ser admirada con exaltacidn, alcanzando una fama reconocida entre la sociedad catalana.

Su poder e influencia, sus buenas conexiones con figuras de la politica, la aristocracia e

incluso miembros del clero, la presteza en sus numerosas contiendas y sus repetidos

desafios a las autoridades envuelven su figura de una extraordinaria estima para

convertirlo en un heroe, en casi una leyenda viva durante los agitados anos de 1600 a

1615. En su narracion Cervantes va a destacar ese lado heroico, maravilloso, idealizado y

ejemplar del temido delincuente, quien segun las palabras de Martin de Riquer por

aquellos anos ya habia salido de tierras catalanas. Cervantes lo transporta a sus paginas,

lo reinventa y lo devuelve a los campos catalanes, aunque con una identidad ficticia

transformada. El mito entonces pasa a la historia a traves de las paginas cervantinas.

En este encuentro con el bandolero Catalan, la figura y acciones de Roque eclipsan

al heroe manchego; como explica L.A. Murillo "Roque Guinart takes over the direction

of the story because he is an efficacious hero in real life, and the fictional hero will enter

Barcelona under his protection" (237). En el curso de la narracion despuntan las

palabras de admiration al bandolero: "joh valeroso Roque, cuya fama no hay lfmites en

la tierra que la encierren! [...], joh gran Roque!" (II, 60:1120) exclamara el caballero tras

La mencion al dios egipcio Osiris es harto significativa. Osiris es un deidad funeraria que juzga a los
muertos antes de que estos puedan acceder o no a su parafso. La importancia de este dios reside en que
todos los egipcios tenfan que ir a el al final de sus dfas. Pensamos que lo significativo de las palabras de
Roque se hallan en que Cervantes a traves del dios egipcio insinua con sutileza que el caballero se va
acercando al momento de la muerte, y tras ella su salvation. Para informacidn general sobre el mito ver el
trabajo de Geraldine Pinch, Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of
Ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press, 2004. Tambien el estudio monografico de John G.
Griffiths The Origins of Osiris and his Cult. Leiden: Brill, 1980.
256
A Critical Introduction to Don Quixote. New York: Peter Lang Publishing, 2003.

277
conocerle; tampoco Claudia Jeronima dejara de alabarle "joh valeroso Roque!" (II,

60:1121). Tambien sus hombres loaran sus buenos actos: "jViva Roque Guinart muchos

anos, a pesar de los lladres que su perdition procuran!" (II, 60:1127). Y quizas lo mas

interesante es descubrir al grupo de gente asaltada en el camino que alaba la conducta

ejemplar y las buenas intenciones del delincuente quien en lugar de arrebatarles todo, tan

solo les roba una pequena parte de sus pertenencias: "Infinitas y bien dichas fueron las

razones con que los capitanes agradecieron a Roque su cortesia y liberalidad, que por tal

la tuvieron, en dejarles su mismo dinero" (II, 60:1128).

La figura que retrata Cervantes del bandolero es en extremo sugestiva, y esta llena

de contradicciones. Extrafio es encontrarse con un delincuente legal, prudente,

compasivo, cortes, liberal, bien intencionado y de buen discurso, como lo describe la

pluma cervantina. Frente a estas cualidades inusuales, el narrador expresa el asombro del

caballero manchego: "admirado quedo don Quijote de oir hablar a Roque tan buenas y

concertadas razones, porque el se pensaba que entre los de oficios semej antes de robar,

matar y saltear no podia haber alguno que tuviese buen discurso" (II, 60:1126). De forma

similar piensa un grupo a quien asalta en el camino "los dejo libres y admirados de su

nobleza, de su gallarda disposition y extrafio proceder, teniendole mas por un Alejandro

Magno que por un ladron conocido" (II, 60:1128). Roque no es Alejandro Magno ni un

cruel Osiris sino la representation literaria de un bandolero, resultado de la insolita

conjugation de incomparables cualidades humanas y buenas intenciones en su labor de

delincuente y ladron.

Las parodias de las que don Quijote y Sancho habian sido objeto por parte de

algunos personajes, y especialmente los duques, se transforman en sano respeto de Roque

278
hacia el ingenioso hidalgo. El bandolero no se burla de la extrafia pareja, ni la engana. En

este encuentro el texto ofrece algunas claves que subrayan el modus vivendi del

delincuente Catalan en comparacion con el del ingenioso hidalgo; puntos descriptivos

fundamentales que iran despuntando en el episodio y que acercan la figura de Roque a la

del heroe manchego. Cervantes traza una sutil similitud en la carrera de ambos heroes: la

vida aventurera por los caminos, el poco sueno, el continuo estado de alerta, la ayuda a

los que estan en apuros, etc. Tras estos vmculos se observa la relation de ambos heroes

con el cuerpo legal: Roque Guinart ha alcanzado la fama y cierto prestigio social tras una

dilatada carrera de hazanas criminales. De la misma forma, don Quijote ha adquirido

cierta notoriedad a partir de una larga lista de proezas, y tambien delictivas, aunque de

menor gravedad, y que en su caso son recogidas en un libro. A pesar de sus acciones

delictivas ambos personajes comparten un denominador comun: poseen buenas

intenciones, aunque ellas apunten al fracaso como veremos en un instante.

De la misma forma que la locura libresca de don Quijote se reflejo en la conducta

de personajes como Marcela y Grisostomo que llevaban una vida a imitation de los libros

de fiction, ahora la vida de violencia y venganzas del bandolero se proyecta en otros

personajes. La historia de Claudia Jeronima se desarrolla en medio de los conflictos

polfticos y sociales de Cataluna. La dramatica situation de la joven deriva de la

enemistad entre ambos bandos de bandoleros al enamorarse la joven, hija de un aliado de

Roque, del hijo de un enemigo de su padre y tambien del bandolero. La muerte sin razon

y la venganza cruel son episodios de la historia de la joven quien asesina de forma brutal

a su enamorado por creer que este se casaria con otra. Es el primer homicidio que se

produce en la novela.

279
La pregunta que planteamos es ^por que el escritor llega a transfigurar ese

"modelo vivo" en una figura idealizada en la que el caballero encontrara cualidades

excepcionales? La figura del bandolero cervantino es compleja y no menos ambigua. La

delincuencia en Roque Guinart se representa como una suerte de oficio, el cual Guinart

ejerce con responsabilidad y hasta ejemplaridad, algo que no solo admira a don Quijote

sino a las victimas que seran asaltas en el camino. La idealization del conocido y temido

delincuente es manifiesta; el narrador elogia su cortesia y generosidad despues de que

defendiera a la joven doncella en peligro.

En el episodio de Roque, ya al final de la novela, Cervantes explora la

transfiguration literaria de delincuentes en figuras mas aceptables o idealizadas. Si la

misericordia y la condescendencia de los personajes que rodearon a Ricote transformaron

la imagen del morisco, del enemigo religioso, en una figura respetada; la admiration y la

veneration de Roque Guinart por parte de otras figuras lo convierten en la representation

idealizada de un delincuente. Bruce Wardropper (1990) afirma que la intencionalidad

humana es uno de los temas fundamentales del Quijote. Partiendo de la intencionalidad

del propio autor, el hispanista norteamericano dirige su analisis hacia la intencionalidad

de las principales figuras que pueblan la obra (incluida la pareja protagonista) para

revelar que las intenciones no estan sujetas, como define Covarrubias, a las meras

categorias de buenas o malas, sino que pueden ser descritas a partir de otros calificativos.

Sus indagaciones le llevan a la siguiente afirmacion:

Frente al mundillo ficticio de los libros de caballerias, donde toda intention es buena o
mala, Cervantes ha creado un ambiente mas parecido al cotidiano del lector: las
intenciones son mixtas, mal entendidas, confusas, facilmente cambiables; se realizan o se
frustran sin que los personajes puedan prever el resultado (677).257

257
"La intencionalidad en el Quijote." Bulletin Hispanique (Hommage a Maxime Chevalier), XCII (1990),
pp. 677-687.

280
Wardropper apunta que la intention de los personajes en la novela de Cervantes

es variada como en la vida misma, y, en muchos casos, muy dificil de interpretar (680).

En este sentido, Roque Guinart es una clara ilustracion de esta constelacion de

intenciones de diversa naturaleza y que Cervantes despliega en el Quijote con maestria.

Las intenciones que tiene el bandolero son buenas, segun le comenta a don Quijote "yo

de mi natural soy compasivo y bienintencionado, pero, como tengo dicho, el querer

vengarme de'un agravio que se me hizo, asi da con todas mis buenas inclinaciones en

tierra" (II, 69:1125). Roque quiere llevar sus buenas intenciones a su fin pero la

complejidad de su situation deriva de su sed de venganza, incompatibles con sus

intenciones y su buen proceder. Esos "deseos de venganza" -como los llama el bandido-

frustran su buena voluntad. Asi el bandolero ha de vivir en un constante estado de

ansiedad y frustration, y se apiada a Dios como unica via de remedio:

y como un abismo llama a otro y un pecado a otro pecado, hanse eslabonado las
venganzas de manera que no solo las mias, pero las ajenas tomo a mi cargo. Pero Dios es
servido de que, aunque me veo en la mitad del laberinto de mis confusiones, ni pierdo la
esperanza de salir del a puerto seguro (II, 69:1126).

La respuesta de don Quijote no es menos significativa, ya que manifiesta una

vision espiritual y religiosa de la inclination delictiva de Roque. El ingenioso hidalgo

llama "pecador discrete" al celebre bandolero, y encuentra el origen de sus actos en una

"enfermedad de su conciencia." Don Quijote no percibe a Roque Guinart como

delincuente sino como pecador, y explica la idea cristiana de la medicina de Dios, la cual

se aplica a partir del sacramento de la confesion, durante el cual el pecador es consciente

de sus malas acciones y se sincera al sacerdote quien le aplicara las medicinas o remedios

necesarios para curar su mal y alcanzar asi la salvation. Repasemos un pasaje extraido de

281
los decretos tridentinos que expresan esta idea a la que nos referimos en el capitulo

dedicado a la "Doctrina del Santisimo Sacramento de la Penitencia:"

En consecuencia, cuando los fieles cristianos se esmeran en confesar todos los pecados de
que se acuerdan, los proponen sin duda todos a la divina misericordia con el fin de que se
los perdone. Los que no lo hacen asi, y callan algunos a sabiendas, nada presentan que
perdonar a la bondad divina por medio del sacerdote; porque si el enfermo tiene
vergiienza de manifestar su enfermedad al medico, no puede curar la medicina lo que no
conoce (177-178).258

Lo que quizas mas preocupe al caballero es la eventual salvacion del bandolero y

para ello le pide penitencia: "y si vuestra merced quiere ahorrar camino y ponerse con

facilidad en el de su salvacion, vengase conmigo, que yo le ensenare a ser caballero

andante, donde se pasan tantos trabajos y desventuras, que, tomandolas por penitencia, en

dos paletas le pondran en el cielo" (II, 60:1126). Es la penitencia la mejor via de alcanzar

la salvacion. Sullivan analiza con acierto esta preocupacion de Cervantes por la salvacion

en los ultimos anos de su vida, un tema que el escritor traslada a la segunda parte del

Quijote y que es mas palpable en las ultimas paginas de la novela.

La complejidad de la figura del bandolero estriba en que sus buenas intenciones

se hallan en conflicto constante con la violencia y la delincuencia, pero no tiene otro

remedio que "cumplir con las obligaciones precisas de su mal oficio" (II, 60:1128).

Roque asalta, roba y delinque pero no abandona sus buenas intenciones. Recordemos sus

palabras cuando aparece por primera vez ante don Quijote y Sancho: "No esteis tan triste,

buen hombre, porque no habeis caido en las manos de algiin cruel Osiris, sino en las de

Roque Guinart, que tienen mas de compasivas que de rigurosas" (II, 60:1119). Son las

ansias de venganza las que le llevan a practicar el oficio de bandolero que, irdnicamente,

cumple con firmeza.

El Sacrosanto y ecumenico Concilio de Trento. Trad. Ignacio Lopez de Ayala. 2a edition. Madrid:
Imprenta Real, 1785.

282
Son las buenas intenciones del bandolero, tan buenas quizas como las del

ingenioso hidalgo las que le llevan a ayudar a Claudia Jeronima, o pedirles a sus hombres

que devuelvan a Sancho lo que le habian robado, o a mostrarse extremadamente generoso

con el grupo de viajeros al que perdona el robo completo de sus pertenencias y opta por

pedirles tan solo algo de dinero que pueda repartir con sus camaradas. Es la buena

intention la cualidad fundamental que asocia a ambos heroes lo cual se llena de

simbolismo en las ultimas paginas de la novela. No abriga dudas que las intenciones del

hidalgo desde su primera salida son buenas y justas, aunque necias (684) -como las

califica Wardropper en su artfculo. Don Quijote pretende o tiene la intention -por ponerlo

en los terminos que ahora nos ocupan- de deshacer los agravios que hacen los insolentes

y malos hombres, y socorrer a los menesterosos y oprimidos de su sociedad. Bien claro lo

deja el caballero en las ultimas palabras de su celebre arenga sobre la Edad de Dorada (I,

11). Tambien lo explica Maese Pedro (II, 26). Sin embargo, sus medios son necios,

absurdos, anacronicos y no menos risibles para los lectores (la primera parte de la novela

ofrece buena prueba de la comicidad quijotesca derivada de su locura, y su particular y

erronea perception del entorno), al intentar resucitar la caballeria andante en un entorno

en el que gobiernan reyes y aristocratas, y un cuerpo legal y judicial que nada tiene que

ver con las leyes anticuadas y en desuso de la caballeria andante.

Los actos del ingenioso hidalgo han resultado en un libro que ha entretenido las

horas de recreation de los lectores, quienes han sido testigos de los delitos del caballero

Repasemos el pasaje, harto significativo, para nuestros fines: "Para cuya seguridad, andando mas los
tiempos y creciendo mas la malicia, se instituyo la orden de los caballeros andantes, para defender las
doncellas, amparar las viudas y socorrer a los huerfanos y a los menesterosos. Desta orden soy yo,
hermanos cabreros, a quien agradezco el gasaje y buen acogimiento que haceis a mi y a mi escudero" (I,
11:123).
260 «y t o c j Q p Q r j a fm^ m a ] considerada deste senor caballero, de quien se dice que ampara pupilos y
endereza tuertos y hace otras obras caritativas, y en mi solo ha venido a faltar su intencion generosa, que
sean venditos y alabados los cielos, alia donde tiene levantados sus asientos" (II, 26:852).

283
pero tambien de sus buenas intenciones, y de su irremediable locura. Muchos de estos

lectores se dan cita en la segunda parte convertidos en personajes de fiction, y dan

muestras del disfrute que ha supuesto la lectura. Otros, sin embargo, no han leido el libro,

pero han oido de las aventuras. Estos lectores o conocedores de don Quijote, su amo y sus

divertidas aventuras quieren mas: y en su encuentro con la pareja nuclear de la novela, y

-para su propio disfrute- inventan historias y recrean situaciones para continuar su recreo

y para traer el libro a su vida diaria, como habia hecho don Quijote en la primera parte

con las novelas de caballerias. La aparicion de todos estos lectores prueba el exito de la

primera parte, al tiempo que su interes y gusto de esta primera novela legitiman las

actuaciones del lunatico caballero sin pararse a determinar si traspaso o no el marco de la

legalidad en sus contiendas. La lectura de la primera parte corrobora la integration social

a traves de la literatura de un ser alienado y no menos delincuente, aunque de intenciones

sanas.

Por su parte, los actos del bandolero tambien han provocado la production de

papel. Sin embargo, estos escritos piden su condena y persecution, al tiempo que

muestran la inaceptacidn social de su persona y sus hechos. Sus sucesos han llenado las

paginas de documentos legales: leyes que condenan sus acciones, ordenes de busqueda y

arresto, pactos de negotiation, posibles reconciliaciones y finalmente la expulsion del

delincuente de los reinos de Espafia. Cervantes recupera su figura tambien en formato

escrito; sin embargo sus paginas destacan su heroicidad, su belleza interior y no solo esto,

sino que lo iguala a la figura del caballero a partir de la intention y la buena voluntad. La

incorporation del bandolero a las paginas de Cervantes se produce en unos arios en los

que el delincuente ya cumplia con su destierro en Napoles por lo que su figura era mas

284
que una leyenda entre la poblacion catalana que lo veia con admiration y no menos

simpatia.

La llegada de don Quijote y Sancho a Barcelona abre nuevas dimensiones

interpretativas a la figura del bandolero. A traves del personaje del delincuente Catalan se

despliega un abanico de vmculos sociales casi ilimitados y de relaciones insospechadas

con otros personajes del relato. En la playa, frente al mar Mediterraneo, el caballero

manchego y su escudero son dejados por el bandolero. Al rato son encontrados por un

grupo de alegres barceloneses, entre quienes se halla Antonio Moreno, personaje esencial

durante la visita a la ciudad. Caballero rico, discreto, ciudadano y ademas amigo del

virrey, Antonio Moreno da una calurosa bienvenida a don Quijote y Sancho al tiempo

que le explica el caballero "Vuestra merced, senor don Quijote, se venga con nosotros,

que todos somos sus servidores y grandes amigos de Roque Guinart" (II, 61:1131). Las

palabras de Antonio Moreno muestran la colaboracion directa de la delincuencia con los

miembros de la alta sociedad catalana. Del breve comentario del aristocrata Catalan

podemos inferir que el y su grupo de amigos pertenecian al bando de los Niarros o

Nyerros. Se trata de una banda armada, mas proxima a la nobleza, que estaba enfrentada

a otra llamada los Cadells; ambas tenian un matiz politico y se enfrentaban con

frecuencia en Cataluna, en muchos casos recibian apoyo de los grupos de bandoleros.

De ahi se comprende la amistad de Antonio Moreno con el celebre bandolero. Al

mismo tiempo, el caballero Catalan es buen amigo del virrey de Cataluna, cuya politica

contra el bandolerismo pretende capturar al peligroso delincuente Guinart que huia dia y

noche y se escondia "porque los muchos bandos que el visorrey de Barcelona habia

echado sobre su vida le traian inquieto y temeroso" (II, 61:1130). El conocido

285
delincuente abre toda una interesante red de relaciones y conexiones con los gobernantes

y otras figuras poderosas e influyentes de la sociedad catalana y que alcanza hasta al

propio rey. No olvidemos que la figura del virrey esta directamente vinculada al monarca,

a quien representa en el territorio Catalan. El monarca es, como bien sabe el lector, Felipe

III, responsable de la politica de persecution y expulsion de los moriscos de Espafia. El

virrey, su representante, debia por tanto ejercer plenamente las prerrogativas regias. Sin

embargo, es el virrey quien solicita el perdon de los dos turcos que iban a ser ahorcados

por el general en su galera tras el ataque contra el bajel de Ana Felix. Es tambien el

mismo virrey quien pide a Antonio Moreno que los moriscos Ricote y su hija sean bien

tratados en casa de este "que los regalase y acariciase cuanto le fuere posible, que de su

parte le ofrecia lo que en su casa hubiese para su regalo: tanta fue la benevolencia y la

caridad que la hermosura de Ana Felix infundio en su pecho" (II, 64:1156). Las

decisiones del virrey y del aristocrata Antonio Moreno no se corresponden con sus

funciones de gobierno y su grupo social.

Cervantes va mas alia en este juego de disfraces, apariencias e intenciones

contradictorias. Ademas, el virrey discutira con su amigo Antonio Moreno la manera de

hacer que Ricote y su hija permanezcan en Espafia, de hecho Antonio Moreno "se ofrecio

venir a la corte a negociarlo, donde habia de venir forzosamente a otros negocios, dando

a entender que en ella, por medio del favor y de las dadivas, muchas cosas dificultosas se

sacaban" (II, 65:1165). Antonio Moreno pedira el indulto y el permiso de residencia para

ambos moriscos, una determination que viola los decretos que ordenaban su inmediata

expulsion. Compleja es la situation de negociar el indulto de un morisco en aquellos

anos. Todo este intrincado de relaciones insolitas entre delincuentes y gobernantes ofrece

286
una perception novelesca y no menos ironica del poder real. El morisco Ricote contesta a

la mention de Antonio Moreno sobre el poder del soborno y el cohecho, y expresa:

no hay que esperar en favores ni en dadivas, porque con el gran don Bernardino de
Velasco, conde de Salazar, a quien dio Su Majestad cargo de nuestra expulsion, no valen
ruegos, no promesas, no dadivas, no lastimas; porque aunque es verdad que el mezcla la
misericordia con la justicia, como el vee que todo el cuerpo de nuestra nation esta
contaminado y podrido, usa con el antes del cautiverio que abrasa que del unguento que
molifica, y asi, con prudencia, con sagacidad, con diligencia y con miedos que pone, ha
Uevado sobre sus fuertes hombros a debida ejecucion el peso desta gran maquina, sin que
nuestras industrias, estratagemas, solicitudes yfraudeshayan podido deslumbrar los ojos
de Argos, que contino tiene alerta porque no se la quede ni encubra ninguno de los
nuestros, que como raiz escondida, que con el tiempo venga despues a brotar y a echar
frutos venenosos en Espana, ya limpia, ya desembarazada de los temores en que nuestra
muchedumbre la tenia. jHeroica resolution del gran Filipo Tercero, y inaudita prudencia
en haberla encargado al tal don Bernardino de Velasco! (II, 65:1165-1166).

La voz del morisco, que no son mas que reflejos del dolor y la frustration del

perseguido, condenado y humillado, es consciente de las dificultades sociales y politicas

derivadas del recto cumplimiento de las leyes promulgadas contra su comunidad. Las

relaciones cortesanas y los contactos de palacio de Antonio Moreno sugieren la inminente

respuesta de Ricote, que expresa su propia vision del problema morisco en este polifonico

juego de percepciones sobre la presencia incomoda del delincuente y el tema de la

expulsion de las minorfas religiosas y raciales. Una realidad que Cervantes combina con

la misericordia, el perdon, las buenas intenciones del ser humano y el respeto en medio

de estas violentas confrontaciones.

Es quizas la publication del Quijote apocrifo el peor delito cometido en la

segunda parte de la novela, y por ende, podrfamos decir que su autor Alonso Fernandez

de Avellaneda es el mayor delincuente, y que ademas, como veremos, no presume de

mejores intenciones. La espuria continuation sale a la luz en 1614 cuando Cervantes

todavia se encuentra en proceso de composition de la segunda aventura del caballero. En

este caso, el escritor introduce en su narration un capitulo de la actualidad literaria para

287
denunciar la falsedad del nuevo Quijote. El ataque del autor del verdadero Quijote es mas

agresivo cuando acusa a Avellaneda en el prologo de ser un mentiroso y un ladron.

Cervantes nos acerca a un capitulo innovador en su obra: lo que podriamos denominar la

delincuencia literaria. Con ello nos acercamos a asuntos de imitation de historias, el robo

de ideas y tramas, el trafico de continuaciones apocrifas o el rapto y condena de

personajes originales que son deformados y ridiculizados en historias falsas.

La publication apocrifa conmovio profundamente a Cervantes como autor de una

obra consagrada y admirada. Tambien la sarta de insultos y burlas que el falso escritor

dirige al verdadero creador de don Quijote en el prologo a su falsa continuation

perturbaron a nuestro escritor. El falso texto es trasplantado a la segunda parte, de la

misma forma que algunos personajes de Avellaneda; todo ello con el fin de legitimar y

demostrar la autenticidad de lo verdadero frente a la invasion ilegitima del libro en la

republica de las letras y la falsedad de sus historias. Las alusiones a la segunda parte

imitada despuntan en la novela cervantina, en la que caballero y escudero defienden su

verdadera identidad frente a los grotescos personajes inventados por Avellaneda.

Recordemos que en la continuation del aragones, don Quijote es un loco cronico sin

remedio que acaba encerrado en un manicomio en Toledo; por su parte, la inclination de

Sancho Panza por la comida se ha transformado en gula y alcoholismo.

La practica de las imitaciones apocrifas en epoca cervantina era un episodio muy

comun en la republica de las letras, de hecho Avellaneda lo afirma, con marcada maldad,

en el prologo a su Quijote "Solo digo que nadie se espante de que saiga de diferente autor

esta segunda parte, pues no es nuevo el proseguir una historia diferentes sujetos" (197),261

261
El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Ed. Luis Gomez Canseco. Madrid: Editorial
Biblioteca Nueva, 2000.

288
a renglon seguido ofrece algunos ejemplos de continuaciones apocrifas. Sin irnos

demasiado lejos en el tiempo, la tan leida y exitosa primera parte del Guzman de

Alfarache (1599) de Mateo Aleman no tardo en tener su continuation falsa de manos de

un tal Mateo Lujan de Sayavedra. De la misma forma que ocurriria con Cervantes, esta

segunda novela de las aventuras del pfcaro salia de las prensas cuando Aleman todavia

estaba componiendo la segunda parte. El verdadero creador del Guzman se encarga de

raptar al falso autor al texto de la segunda parte e incorporarlo a su segunda novela.

Aleman convierte al personaje de Mateo Lujan en amigo del pfcaro protagonista y luego

lo elimina cruelmente lanzandolo por la borda de un barco en un incontrolable ataque de

locura. Edward H. Friedman (2006) analiza las publicaciones apocrifas del Quijote y el

Guzman en relation a la idea de creation y al concepto de autoria, y asi escribe sobre lo

que el llama "the anxiety of influence." Como explica en un pasaje:

The much-cited phrase, "the anxiety of influence," refers to the confrontation between the
individual writer and the forebears who must be surpassed, and suppressed. Creation is
emancipation from the shackles of tradition. In their first volumes, Aleman and Cervantes
initiate a war against the intertext, but Luj an/Martin and Avellaneda give them new
animus, new ammunition, and new targets. When Sayavedra jumps overboard in Guzman
de Alfarache and when Don Alvaro Tarfe legally denounces the imposter in Don Quijote,
the anxiety is reified (71).

Desde comienzos de la segunda parte, el ingenioso hidalgo y su escudero

descubren que sus dos primeras salidas han sido convertidas en libro impreso, y ademas

muy leido. La noticia viene de boca de Sancho Panza que, curiosamente, no sabe leer ni

escribir. Don Quijote tras escucharle y atribuir el hecho a encantadores, dice recibir con

placer la noticia y manda llamar al hijo de Bartolome, Sanson Carrasco, para saber mas

detalles. Recordemos las palabras del escudero cuando da la buena nueva a su amo:

que anoche llego el hijo de Bartolome Carrasco, que viene de estudiar de Salamanca,
hecho bachiller, y yendole yo a dar la bienvenida me dijo que andaba ya en libros la
historia de vuestra merced, con nombre del Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha;

289
y dice que me mientan a mi en ella con mi mesmo nombre de Sancho Panza, y a la seiiora
Dulcinea del Toboso, con otras cosas que pasamos nosotros a solas (II, 2:645).

Cervantes no podia esperar para celebrar el exito de la primera parte en su nuevo

Don Quijote, y lo hace publico temprano, tan temprano como el segundo capitulo de la

continuacion. Ademas de este episodio, el autor debe hacer frente en su relato a otra

publication, y en este caso, fraudulenta; nos referimos a la incorporation del libro de

Avellaneda, lo cual dota a los capftulos finales de una nueva dimension novelistica, al

insertar en la fiction cervantina no solo un libro sino dos, creando un inusitado juego de

correspondencias literarias motivado por el fraude que habia supuesto la salida de la

imitation para Cervantes.

Como ya hemos explicado, las continuaciones apocrifas en epoca de Cervantes

eran tema comun. Sin embargo, las palabras insultantes del autor apocrifo hacia la figura

de Cervantes y las burlas dirigidas a sus personajes en el prologo de su novela apocrifa

llevan a muchos criticos a pensar en alguna fuerte disputa acontecida entre Cervantes y el

misterioso escritor. En este caso, la literatura se transforma en una poderosa arma de

destruction, en vehiculo de amenazas, insultos, pendencias librescas y denuncias. Los

personajes cervantinos reaccionaran y defenderan sus identidades verdaderas frente a las

falsas invenciones de Avellaneda. En definitiva, las figuras cervantinas buscan justicia a

traves de constantes juicios verbales que proclaman la autenticidad del Quijote frente a su

falsa continuacion. Estas intervenciones corroboran la existencia de don Quijote y Sancho

como verdaderos protagonistas de la historia.

Cervantes, por su parte, prefiere no entrar en esta guerra declarada de palabras, y

tan solo se atiene a defenderse en el prologo de los insultos personales de Avellaneda.

Nuestro escritor sera breve, mantendra la calma, medira las palabras y elogiara su

290
manquedad de Lepanto, bianco de insultos por parte de Avellaneda. En el prologo a la

segunda parte Cervantes pide al lector que si se encuentra con el detestable autor,

ridiculice su trabajo. Se inicia en el prefacio la busqueda de justicia literaria a partir de

una cadena de elipsis irdnicas y perversas dirigidas a Avellaneda.

La empresa de desaprobacion y condena del libro que ya se inicia en el prologo

sera continuada en la segunda parte, cuando sus personajes se encarguen de condenar el

libro, que al fin y al cabo es el "cuerpo del delito," como lo llama Canavaggio

(Cervantes, 368). La estrategia de Cervantes no es mas que la de debilitar la credibilidad

de su enemigo y forzarle a ser juzgado por un publico lector ya familiarizado con las

aventuras previas del verdadero don Quijote. Son sus personajes, y especialmente Don

Quijote y Sancho, sus verdaderos aliados en este dilatado proceso judicial y de defensa de

la obra que acaba con el encuentro con Alvaro Tarfe, personaje de Avellaneda que

Cervantes traslada a su relato, y que declara por escrito ante la justicia la autenticidad de

la pareja cervantina. Es en la propia fiction desde donde se rebaten las falacias descritas

en la falsa continuation y se condena la obra. Repasemos las primeras lineas del prologo

de Cervantes:

jValame Dios, y con cuanta gana debes de estar esperando ahora, lector ilustre o quier
plebeyo, este prologo, creyendo hallar en el venganzas, rinas y vituperios del autor del
segundo Don Quijote, digo, de aquel que se engendro en Tordesillas y nation en
Tarragona. Pues en verdad que no te he de dar este contento, que, puesto que los agravios
despiertan la colera en los mas humildes pechos, en el mio ha de padecer exception esta
regla (Pr61ogo II: 617).

La figura de Avellaneda no es producto del ingenio y la imagination cervantinas,

sino que proviene del entorno literario del escritor. Avellaneda intenta secuestrar las

hazanas de don Quijote en su falsa continuation de la novela, y no solo eso sino que

maltrata a los personajes en una cruel metamorfosis hasta hacer de ellos figuras

291
detestables. El hecho de que Cervantes intente ir mas alia de su fiction para defender su

obra de un ladron puede ser una aventura tan quijotesca como los esfuerzos de su

personaje principal para defender el mundo de gigantes malvados y encantadores. De

todas formas, Cervantes no se cansa de buscar justicia como autor y es consciente de que

denunciar su enemigo a la corona no resultara en los castigos que el desea. Es por ello por

lo que lo trae a su segunda parte donde la condena al autor y a su historia despuntara en el

relato a manos de la pareja protagonista y otros personajes.

El lector de 1616, de seguro, esperaba que en algun momento los protagonistas se

tropezaran con la publicacidn del falso libro. De la misma forma que se cruzaron con la

noticia de la publication de sus primeras hazanas, y tambien con lectores de esta primera

parte. Sin embargo, el encuentro con la segunda parte apocrifa no se produce hasta la

llegada de los ultimos capitulos de la novela. No sabemos exactamente cuando Cervantes

descubrio la salida del libro, ni tampoco que capitulo estaba componiendo durante el

tragico descubrimiento. Pero lo que si es cierto, y las paginas de la segunda parte lo

prueban, es que el episodio desperto su colera por lo que no dejo de incluirlo en su obra

para destruirlo. Repasemos la trayectoria de apariciones del Quijote apocrifo en esta

segunda parte.

Tras la salida del Castillo de los duques, caballero y escudero continiian con su

viaje a las justas de la ciudad de Zaragoza en las que don Quijote tiene intention de

participar. En el camino se encuentran con muy diversas gentes, algunas de las cuales han

leido la primera parte u oido de las aventuras del caballero, por lo que reconocen a don

Quijote y a su escudero, es el caso de algunos de los pastores de la fingida Arcadia:

jAy, amiga de mi alma -dijo entonces la otra zagala-, y que ventura tan grande nos ha
sucedido! ^Ves este sefior que tenemos delante? Pues hagote saber que es el mas valiente y
el mas enamorado y el mas comedido que tiene el mundo, si no es que nos miente y nos

292
engaiia una historia que de sus hazanas anda impresa y yo he leido. Yo apostare que este
buen hombre que viene consigo es un tal Sancho Panza, su escudero, a cuyas gracias no
hay ningunas que se le igualen (II, 58:1102).

Como explica el narrador, los pastores se contentaron con la llegada de la conocida

pareja ya que todos ellos conocian su historia. Con estos encuentros, afortunados desde

luego, con lectores y conocedores de las aventuras, Cervantes afianza el exito de la

primera parte en el segundo volumen, al tiempo que condena la aparicion del Quijote

apocrifo publicado en 1614 y escrito por el aragones Alonso Fernandez de Avellaneda.

Cervantes no tarda en traer el suceso a la narration. El encuentro con mas lectores en una

venta no sera tan afortunado y gratificante para la pareja: Para sorpresa del caballero, en

la habitation contigua dos hombres mencionan el nombre de don Quijote durante una

conversation; el ingenioso hidalgo escucha pronunciar su nombre, lo cual llama su

atencion y despierta su curiosidad, especialmente tras haber comprobado de nuevo la

popularidad de sus hazanas en el encuentro con los fingidos pastores. Para desgracia de

don Quijote ambos hombres se refieren al Quijote de Avellaneda, que ya ha sido

publicado, y entre ellos discuten la nueva novela:

-Por vida de vuestra merced, senor Jeronimo, que en tanto que traen la cena leamos otro
capitulo de la segunda parte de Don Quijote de la Mancha.

-^Para que quiere vuestra merced, senor don Juan, que leamos estos disparates, si el que
hubiere leido la primera parte de la historia de don Quijote de la Mancha no es posible
que pueda tener gusto en leer esta segunda? (II, 59:1110-1111).

Durante la conversation con los caballeros don Juan y don Jeronimo en la venta

se habla sobre las mentiras que la falsa continuation arroja sobre los personajes. Lo que

hace a don Quiote reaccionar cuando comentan que en el libra el caballero ya no esta

enamorado de Dulcinea. "Quienquiera que dijere que don Quijote de la Mancha ha

olvidado ni puede olvidar a Dulcinea del Toboso, yo le hare entender con armas iguales

293
que va muy lejos de la verdad" (II, 59:1111). Las palabras de la pastora unas paginas

antes cuando describe al caballero como "el mas enamorado" sirven, sin duda, de

contrapunto a los comentarios del lector.

En esencia se discute sobre el poder destructor de la palabra, el de una palabra que

delinque transformando ficciones y arruinando personajes. Es el uso barbaro, malicioso y

devastador del lenguaje quizas el mayor delito que denuncian los personajes. Don Quijote

no reprocha nada al falso escritor tan solo el hecho de danarle con su narracion,

"retrateme el que quisiere, pero no me maltrate, que muchas veces suele caerse la

paciencia cuando la cargan de injurias" (II, 59:1114) -explica don Quijote a uno de los

caballeros. Del encuentro con dichos caballeros se comprueba la verdadera identidad de

don Quijote y Sancho en detrimento de los desfigurados personajes de papel de

Avellaneda, y al mismo tiempo se condena la falsa novela, llena de "malsonantes

razones" y "mentiras." A su vez, este desgraciado descubrimiento sirve al caballero

manchego para dar a su publico una leccion sobre la censura de la mala fiction "pues de

las cosas obscenas y torpes los pensamientos se han de apartar, cuanto mas los ojos" (II,

59:1114).

Las figuras cervantinas no despreciaran a los personajes de la falsa novela porque

nunca leeran el libro que don Quijote ha condenado: Sancho es analfabeto y no tiene

acceso al texto, don Quijote, por su parte, se niega a leer el texto: "el lo daba por leido y

lo confirmaba por todo necio" (II, 59:1114). Por lo que ambos protagonistas no acceden a

la historia contenida en el libro, sino que sabran de ella por otros lectores. Esencialmente

se reprueba la intromision de la figura del falso autor por su mal uso de la palabra "y, si

fuera posible, se habia de mandar que ninguno fuera osado a tratar de las cosas del gran

294
don Quijote, si no fuese Cide Hamete, su primer autor, bien asf como mando Alejandro

que ninguno fuese osado a retratarle sino Apeles" (II, 59:1114).

La inclusion de la version apocrifa de Avellaneda no solo enerva al caballero que

pretende defender la verdad de su persona, sino que provoca modificaciones en el

desarrollo de la narration y la direction del argumento, y asf Cervantes defiende su

creation y la originalidad de su obra maestra. Don Quijote cambia su itinerario y decide

no ir a Zaragoza, para apartarse del falso libro y defender asf su propio personaje. De esta

forma, el caballero decide marchar a Barcelona donde pretende participar en otras justas

"tal era el deseo que tenia de sacar mentiroso a aquel nuevo historiador que tanto decian

que le vituperaba" (II, 60:1116). En la ciudad catalana, don Quijote sera testigo de la

composition del volumen de Avellaneda en una imprenta. El camino hasta la ciudad

catalana y su estancia alii seran tambien motivo de discusion sobre la falsa segunda parte.

Tras pasar tres dias con Roque Guinart, llega a Barcelona donde es recibido por el aliado

del bandolero, Antonio Moreno, quien da la bienvenida al caballero a la vez que celebra

la llegada a la ciudad de "no el falso, no el ficticio, no el apocrifo que en falsas historias

estos dias han mostrado, sino el verdadero, el legal y el fiel que nos describio Cide

Hamete Benengeli, flor de los historiadores" (II, 61:1131).

En la ciudad, y para tranquilidad del caballero y su escudero, ya se tiene noticia

de la publication falsa del volumen, por lo que ambos seran tratados como los genuinos

protagonistas de la historia. De todas formas, en diversas ocasiones amo y escudero

deberan enfrentarse a la falsedad de las historias de Avellaneda. Al conversar con algunos

caballeros quienes ya habfan leido la segunda parte, la pareja debera desmentir todas esas

falacias no con poco impetu. Antonio Moreno, el anfitrion de la pareja, no puede evitar

295
hacer un comentario socarron a Sancho extraido del libro de Avellaneda en el que se

describe la inclination de Sancho por ciertos manjares. El escudero negara la noticia y

acusa al que dijera tal cosa de mentiroso "y quienquiera que hubiere dicho que yo soy

comedor aventajado y no limpio, tengase por dicho que no acierta, y de otra manera

dijera esto si no mirara a las barbas honradas que estan a la mesa" (II, 62:1132).

Durante un paseo por Barcelona con don Antonio y otros caballeros, el ingenioso

hidalgo se encuentra con una imprenta y decide entrar porque nunca habia visitado una.

En ella descubre el libro de Avellaneda que esta siendo montado por los impresores,

Cervantes se sorprende de que el libro siga todavfa imprimiendose y continue en

circulation: "y en mi conciencia que pense que ya estaba quemado y hecho polvos por

impertinente; pero su San Martin le Uegara como a cada puerco" (II, 63:1146).

No tardara el libro en ser destruido y quemado. El texto sera destrozado entre las

llamas del infierno en el relato de Altisidora (II, 70), quien dice haber llegado a las

puertas del infierno durante su visita al otro mundo. La mayor condena al libro viene de

las palabras de la doncella, que resucita de una muerte simulada en el Castillo de los

duques en presencia del caballero y su escudero. En un encuentro, Sancho le pregunta a

la joven que vio en la otra vida. Y ella le describe que, a pesar de que la muerte fue

provocada por un suicidio, nunca fue enviada al infierno, aunque se quedo en las puertas.

Alii fue testigo de la destruction del libro. El supuesto viaje al infierno no es mas que

otra parodia en casa de los duques. La escena de la visita a las puertas del infierno

narrada por la doncella sirve de nuevo ataque al libro de Avellaneda, aunque, en este

caso, toma una dimension fantastica y de alucinacion, de teatralidad. Altisidora presencia

un juego de pelotas del que disfrutan unos diablos, pero en realidad no juegan con pelotas

296
sino con libros. Entre ellos se halla el Quijote apocrifo que acabara destripado y

deshojado en manos de los demonios.

El episodio del infiemo esta cargado de signification al ser condenado el libro a la

quema por su mala calidad. Tras los diversos juicios verbales presentados por algunas

figuras, incluidos los de don Quijote y Sancho en su propia defensa, Cervantes recrea una

parodia del juicio final en el que el libro ha de recibir el castigo entre las llamas del

infierno por el mal que ha hecho en la tierra. Repasemos las palabras, a modo de

sentencia condenatorias de los diablillos: "«Quitadmele de ahi -respondio el otro diablo-

y metedle en los abismos del infierno, no le vean mas mis ojos.» « ^Tan malo es? -

respondio el otro.» «Tan malo-replico el primero-, que si de proposito yo mismo me

pusiera a hacerle peor, no acertara» (II, 70:1195). Cervantes es cauto y no hace

responsable a sus personajes de la destruction del libro, sino a unos diablillos que

Altisidora presencia durante una visita al mas alia.

Como el purgatorio en vida que han de sufrir amo y escudero por los delitos e

infracciones cometidos en la primera parte, el libro ha de experimentar esa suerte de

purgatorio a traves de una retahila de maltratos verbales puestos en boca de diversos

personajes, incluidos don Quijote y Sancho, que juzgan su mentira, su falsedad e

ilegalidad. El libro no se salva y es en el infierno donde acaban sus desdichadas paginas.

Bien podriamos afirmar que el libro entra tambien ese juego de intenciones estudiado por

Bruce Wardropper en su articulo. De ahi podriamos afiadir que en el caso de Avellaneda,

la creation del volumen apocrifo se lleva a cabo con intenciones destructoras y de

venganza. Las mismas paginas del prologo de Avellaneda y la transfiguration demoniaca

de los protagonistas cervantinos desvelan el delito.

297
El asunto del libro regresa de nuevo a la novela y al mundo de los vivos. Camino

de la aldea la pareja cervantina conoce a don Alvaro Tarfe. En las ultimas paginas de esta

segunda parte, Cervantes comete su propio secuestro incluyendo en sus paginas a don

Alvaro, un personaje de la novela de Avellaneda, quien se relaciona con don Quijote y

Sancho en el falso libro. El encuentro y la conversation son interesantes en tanto en

cuanto ofrecen otra dimension novelistica del episodio al raptar Cervantes al personaje

del falso Quijote y traerlo a su libro. Don Alvaro, ahora doble personaje libresco,

confirma al caballero que es el el personaje del libro y que conocio a don Quijote camino

a Zaragoza. Tras comprobar el ingenioso hidalgo que el joven respondia al nombre que

habfa leido en la version apocrifa le pregunta:

-Y digame vuestra merced, senor don Alvaro, ^parezco yo en algo a ese tal don Quijote
que vuestra merced dice?
-No, por cierto -respondio el huesped-, en ninguna manera.
-Y ese don Quijote -dijo el nuestro- £traia consigo a un escudero llamado Sancho Panza?
-Si traia -respondio don Alvaro-; y aunque tenia fama de muy gracioso, nunca le of decir
gracia que la tuviese (II, 72:1206).

El encuentro con el personaje de Avellaneda es la ultima condena al libro y sirve

al mismo tiempo como resumen de las verdaderas cualidades de ambos personajes que

seran pronunciadas por Sancho Panza:

Y ese Sancho que vuestra merced dice, senor gentilhombre, debe de ser algun grandisimo
bellaco, frion y ladron juntamente, que el verdadero Sancho Panza soy yo, que tengo mas
gracias que llovidas; y si no, haga vuestra merced la experiencia y andese tras de mi por
lo menos un ano, y vera que se me caen a cada paso, y tales y tantas, que sin saber yo las
mas veces lo que me digo hago reir a cuantos me escuchan; y el verdadero don Quijote de
la Mancha, el famoso, el valiente y el discreto, el enamorado, el deshacedor de agravios,
el tutor de pupilos y huerfanos, el amparo de las viudas, el matador de las doncellas, el
que tiene por unica sefiora a la sin par Dulcinea del Toboso, es este senor que esta
presente, que es mi amo; todo cualquier otro don Quijote y cualquier otro Sancho Panza
es burleria y cosa de ensuefio (II, 72: 1206).

Al mismo tiempo, es el ultimo recurso que caballero y escudero tienen para

demostrar su legalidad y condenar el libro por delito de falsedad. El escudero, funciona

298
como abogado de su amo a quien defiende en un breve discurso en el que subraya las

verdaderas virtudes de don Quijote. El proposito del encuentro es exigir al personaje

ficticio de Avellaneda que jure ante un notario que el Don Quijote de Cervantes es el real

y que Avellaneda es un impostor.

Finalmente, el alcalde proveyo juridicamente; la declaracion se hizo con todas las fuerzas
que en tales casos debian hacerse, con lo que quedaron don Quijote y Sancho muy
alegres, como si les importara mucho semejante declaracion y no mostrara claro la
diferencia de los dos don Quijotes y la de los dos Sanchos sus obras y sus palabras (II,
72:1208).

Otro documento legal parece apuntar la verdadera autoria del Quijote. Para ello

debemos salir de las paginas de la historia y acudir a la tercera aprobacion de la segunda

parte de las aventuras. El capellan Francisco Marquez Torres alude a la continuation

espuria en su texto. Viniendo de la pluma de una autoridad eclesiastica, podriamos

apuntar que el documento tiene cierta validez legal, aunque sabemos que la inclusion de

estos textos no es obligatoria, de hecho la primera parte carece de aprobaciones. Marquez

Torres no solo alaba efusivamente la figura del escritor y de su fama literaria

internacional sino que condena la imitation de obras. La alusion al Quijote apocrifo es

indudable:

Ha habido muchos que, por no haber sabido templar ni mezclar a proposito lo Ml con lo
dulce, han dado con todo su molesto trabajo en tierra, pues, no pudiendo imitar a
Diogenes en lo filosofo y docto, atrevida, por no deck licenciosa y desalumbradamente,
le pretenden imitar en lo cinico, entregandose a maldicientes, inventando casos que no
pasaron para hacer capaz al vicio que tocan de su aspera reprehension, y por ventura
descubren caminos para seguirle hasta entonces ignorados, con que vienen a quedar, sino
reprehensores, a lo menos maestros del (II, Aprobacion 611).

Cervantes, como su caballero anteriormente, se halla en una justa de vida o

muerte: la exitosa defensa de la vida de don Quijote determinara las consecuencias de su

carrera literaria. Ya en las puertas de la muerte, durante la pronunciation de su ultima

voluntad y lectura del testamento, don Quijote pide a su amigo que transmita a

299
Avellaneda sus disculpas por haber existido, por haberle dado al impostor la oportunidad

de escribir cosas tan ridiculas sobre el. De nuevo, al final del relato aparecen palabras de

misericordia y deseos de perdon hacia Avellaneda, el mayor delincuente. Estas son las

ultimas palabras que el narrador recoge del hidalgo en su lecho de muerte:

Iten, suplico a los dichos senores mis albaceas que si la buena suerte les trajere a conocer
al autor que dicen que compuso una historia que anda por ahi con el titulo de Segunda
parte de las hazanas de don Quijote de la Mancha, de mi parte le pidan, cuan
encarecidamente ser pueda, perdone la ocasion que sin yo pensarlo le di de haber escrito
tantos y tan grandes disparates como en ella se escribe, porque parto desta vida con
escrupulo de haberle dado motivos para escribirlo. (II, 74:1221)

Don Quijote recupera su juicio al final y muere cristiana y ejemplarmente como

Alonso Quijada. Tras el abandono de sus responsabilidades y de su lugar social, el

caballero ha regresado a la sociedad y a su position de hidalgo para morir. Ni que decir

tiene que el dilatado purgatorio que ha experimentado desde su tercera salida ha servido

para purificar su alma y encontrarse con Dios en la otra vida. Esta larga lista de burlas y

guasas de las que ha sido victima sirven para pagar el precio de su desobediencia social y

la carrera de delitos cometidos en la primera parte. Ya en el lecho de muerte, lleva a cabo

su ultimo desafio a traves del cual le niega la posibilidad al autor apocrifo de resucitar al

caballero andante y sus aventuras, y nombra a Miguel de Cervantes el unico y legitimo

autor de Don Quijote de la Mancha.

Los examenes e investigaciones de la critica para descubrir la verdadera identidad

del autor del Quijote apocrifo parecen haber salido del terreno de la duda. Sabemos que el

nombre de Alonso Fernandez de Avellaneda no es mas que un disfraz tras el cual se

esconde el verdadero impostor, un delincuente literario. Antonio Sanchez Portero en un

estudio reciente prueba haber descubierto la verdadera identidad del autor del Quijote

apocrifo, ademas apunta que Cervantes conocia al autor de la falsa continuation. Lo

300
interesante de su estudio es que prueba como Cervantes desvela la identidad en clave del

autor de la continuation espuria a traves de sus obras, como expone "Cervantes toma

buena nota y, aunque conoce a su rival y despotrica incesantemente tiene buen cuidado

de no desvelar su nombre" (122).262 No sabemos si el propio Cervantes sabia o no de la

verdadera identidad del escritor, aunque lo que si es cierto es que el escritor apocrifo

conocia al verdadero autor del Quijote, del que se venga en una despiadada arenga de

insultos. De nuevo la delincuencia en esta segunda parte es traida por los actos de

Avellaneda quien se esconde tras un disfraz, se muestra como un complejo juego de

apariencias verdaderas y falsas.

262
"Cervantes desvelo en clave la identidad de Avellaneda" Lemir 11 (2007), 121-133. Ver tambien su
libro La identidad de Avellaneda. El autor del otro Quijote. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes, 2006.

301
CAPITULO VI

Cervantes en los margenes


Delincuencia entre vida v literatura

En un pasaje de su conocido ensayo El escritor y sus fantasmas, Ernesto Sabato

escribe acerca del estrecho vinculo entre el artista y sus circunstancias, una relation que

el escritor argentino describe como compleja y problematica. En este caso, es importante

tomar en cuenta el compromiso del escritor con el mundo que le ha tocado vivir y el

posicionamiento que este toma con respecto a la realidad circundante. Repasemos las

palabras de Sabato:

El artista es en general un ser disconforme y antagonico, y porque en buena medida es


precisamente su desafecto a la realidad que le ha tocado vivir lo que lo lleva a crear otra
realidad en su arte; que discrepa tanto de aquella como el sueno de la vida diurna, y por
motives semejantes. El hombre no es un objeto pasivo, y por lo tanto no puede limitarse a
reflejar el mundo: es un ser dialectico (y como sus suefios lo prueban), lejos de reflejarlo,
lo resiste y lo contradice. Y este atributo general del hombre se da con mas histerica
agudeza en el artista, individuo por lo general anarquico y antisocial, sonador e
inadaptado(lll).263

Ernesto Sabato concibe la figura del escritor como un hombre que percibe la vida

desde los margenes, aunque al mismo tiempo es un testigo comprometido con su tiempo,

y por ello la literatura se convierte en un arma con la que refleja, a traves de la

imagination, los principales dramas del hombre. La election del tema de la delincuencia

y su representation literaria suponen pues la marca de este compromiso de Cervantes con

su entorno. Y no solo ello, sino que el protagonismo de la delincuencia y el desorden

social de su tiempo, le lleva a observar y crear mundos delictivos alternatives, novelescos

y fantasticos. Aun con lo poco que sabemos sobre la vida de Cervantes, existen ciertos

rasgos que evidencia una existencia desde los margenes, como miembro de esta

El escritor y sus fantasmas. Barcelona: Editorial Seix Barral (Coleccion Booket), 2004.

302
poblacion flotante a la que nos hemos referido en paginas anteriores. Su vida ha estado

marcada por una continua vagabundez y pobreza, una obligada ociosidad (nunca disfruto

de un oficio estable) y ademas sufrio diversos encarcelamientos. Podriamos arriesgamos

a pensar, y no sonaria demasiado descabellado, que el escritor vive una existencia mas

cercana a la del gitano que a la de cualquier otro miembro de su sociedad. Como escribe

Carroll Johnson:

Cervantes must have been at some remove from the official, defining values of Hapsburg
Spain. His texts make fun of limpieza and hidalguia, they offer an Erasmian critique of
the official religiosity and they give us heroic bourgeois capitalists placed off against
useless aristocrats. It is not only possible but quite reasonable to characterize Cervantes
as an ironic spokesman for the counterculture that was possible in his time and place
(Introduction, xviii).264

Con su literatura expresa ese desafecto al entorno que le ha tocado vivir, y asi crea

un mundo imaginario en el que construye una sociedad ficticia y en el que se representa

una delincuencia no menos fantastica, mundos sin duda contradictories a su entorno. Con

esta construction ficticia del entorno, Cervantes participa en esta red de escritos sobre

delincuencia. Con el lenguaje literario (la metafora, la ironia, la adjetivacion) Cervantes

deforma, tergiversa, falsea y contamina todo aquello que acontece a su alrededor y le

preocupa. A traves del lenguaje ofrece una representation alternativa, fabulosa y

distorsionada de la delincuencia. Se trata de una representacion novelistica del fenomeno

que surge en la vida de sus protagonistas motivada por multiples factores.

En 1575, tras casi media decada como soldado, el joven arcabucero Miguel de

Cervantes, unos anos despues de la victoria de Lepanto, se prepara para la vuelta a su

patria. Tiene veintiocho anos de edad. Lleva con el el orgullo de las heridas recibidas

durante la gran contienda contra el turco, y algunas cartas de recomendacion de sus

264
Cervantes and His Postmodern Constituencies. Ed. Anne J. Cruz and Carroll B. Johnson. New York and
London: Garland Publishing, Inc., 1999.

303
superiores bajo el brazo -con la idea de solicitar algun puesto e integrarse asi al pais que

habia abandonado hacia unos anos. Sin embargo, el destino se entromete durante la

singladura a Espana para traerle una amarga sorpresa: En mitad de la travesia, la galera El

Sol, en la que iba Cervantes, es sorprendida por unos corsarios berberiscos y la

tripulacion es llevada cautiva a Argel. Cervantes permanece encarcelado en los bafios

argelinos cinco anos, hasta su liberacion en 1580. Escribamos las impresiones del

escritor, en tercera persona, sobre estos acontecimientos en el prologo a sus Novelas

Ejemplares escrito en 1613:

Llamase comunmente Miguel de Cervantes Saavedra. Fue soldados muchos anos, y cinco
y medio cautivo, donde aprendio a tener paciencia en las adversidades. Perdio en la
batalla naval de Lepanto la mano izquierda de un arcabuzazo, herida que, aunque parece
fea, el la tiene por hermosa, por haberla cobrado en la mas memorable y alta ocasion que
vieron los pasados siglos, ni esperan ver los venideros (1,51).

Para su desgracia, no pocos son los reveses que esperan al escritor al volver a la

patria despues de su cautiverio en los presidios argelinos. Ya en Madrid se reencuentra

con una familia pobre y ademas arruinada por el alto precio que ha pagado por su

liberacion, cantidad que su madre ha podido reunir con serias dificultades a lo largo de

los anos. Ademas se enfrenta a una sociedad no menos devastada por la inflation, las

epidemias y la crisis. Las constantes y omnipresentes estampas de pobreza en las

ciudades y el crecimiento de la delincuencia ilustran la dificultad de los tiempos que le ha

tocado vivir.

A su vuelta a Espana Cervantes continua con su vida vagabunda, como la de sus

protagonistas, siempre en el camino hacia los principales centros urbanos en busca de

mejores oportunidades, una existencia que trae al recuerdo sus anos de ninez y

adolescencia plagados de viajes y mudanzas de la mano de sus parientes. Las dificultades

durante la carrera de cirujano de su padre en Alcala llevan a la familia del futuro escritor

304
a una constante peregrination por la geografia castellana, durante nada menos que quince

anos, en busca de mejores ingresos con los que sustentar a una familia numerosa.

La vida de la familia del escritor ilustra con claridad lo que en aquellos anos

suponia una existencia entre los margenes: Una marginacion marcada por la pobreza, los

continuos cambios de residencia y las sospechas de un pasado converse Tampoco las

mujeres del entorno familiar llevaron una vida muy de acuerdo con las costumbres mas

tradicionales y ortodoxas de la epoca. La vida amorosa de las hermanas e hija de Miguel

de Cervantes era un tanto irregular, episodios que han motivado mas de un comentario

por parte de la critica, que ha puesto de relieve la vida marginada de unas mujeres que

vivieron fueran del matrimonio pero que no dejaron de mantener relaciones esporadicas

con hombres de la corte, un episodio que levanta claras dudas sobre la reputation de estas

feminas.

A pesar de sus pruebas de limpieza de sangre, un hecho sobre el que todavia

quedan muchas dudas por aclarar (Canavaggio, 57), lo cierto es que en aquellos tiempos

la pobreza y los constantes movimientos geograficos son prueba de una vida itinerante y

desordenada que no hacia mas que levantar sospechas en la poblacion. La incontenible

movilidad del clan Cervantes no era un rasgo aceptado por la mentalidad de la epoca que

mostraba una marcada incomodidad frente al ir y venir de poblacion flotante.

Enrique Villalba analiza la situacion de la mujer en el entorno familiar femenino del escritor y en su
sociedad. Villalba analiza la situacion personal y social de al menos cinco miembros del clan Cervantes,
que vivieron fuera de las posibilidades matrimoniales -bien por falta de dote o por el posible origen
converso de la familia- y por lo tanto fueron empujadas a los margenes sociales. Villalba apunta que la
situacion de estas mujeres responde mas a practicas en contra de la moral que exclusivamente de
prostitution (termino usado a modo generico puesto que mantenfan relaciones a cambio de dinero), aunque
anade que estas practicas eran muy comun en la vida de la corte. Estas mujeres eran amantes, concubinas
de hombres de calidad (aristocratas o acaudalados mercaderes), de protectores que les dotaban de dinero y
otros regalos a cambio de sus cuidados. Habitos que responden, sin duda, a la necesidad de mantener una
dificil economia familiar. Villalba Enrique. "Mujeres desgarradas en el tiempo y en la vida de Cervantes."
El mundo que vivid Cervantes. Exposition celebrada en el Centro Cultural de la Villa, Madrid, del 11 de
octubre al 8 de enero de 2005. Madrid: Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2005. 229-244.

305
Cervantes fue una victima mas de su tiempo. Tras su vuelta a Espana todavia

espera el pago de algunos atrasos de soldadesca que llegaran tarde y no en su totalidad.

Mientras tanto, intenta en diversas ocasiones que sus meritos en campo de batalla sean

reconocidos y solicita diversos puestos en el gobiemo. Sus varios intentos acaban en

frustration, y muestran, al mismo tiempo, el deseo de rehacer una vida rota e integrarse

en la sociedad. Sus aspiraciones, como las de muchos, terminan en fracaso. Condenado

al desempleo y la ociosidad, Cervantes llevo una vida vagabunda en la cual los bajos
•>/

fondos sociales se convierten en uno de los escenarios mas familiares del escritor.

Durante esos afios, el tema de la delincuencia y la pobreza habia despertado un

gran interes y curiosidad, y habia alcanzado cierto protagonismo por parte de una opinion

que, preocupada por su remedio y su crecimiento imparable, analiza la problematica de

estos sectores sociales desde diferentes perspectivas. Resulta un tanto audaz apuntar que

Miguel de Cervantes, afios mas tarde y despues de su cautiverio y su estancia en Madrid,

tuviera acceso a algunos de los numerosos textos sobre pobreza y delincuencia que

circularon en la ciudad cortesana. Incontables han sido las lecturas que la critica ha

atribuido a Cervantes, y nosotros preferimos desviarnos de estas suposiciones y no

engrosar mas la lista.

No cabe duda que la delincuencia que retrata Cervantes en sus trabajos es mas

fruto de una vision directa de la misma, aunque transformada, a partir del poder de la

palabra, en un mundo fantastico. Cervantes no crea, orientado solo por una tradition

libresca y literaria, sino que tambien escucha la voz de la actualidad que le rodea y

observa la vida de sus contemporaneos. Tenemos clara constancia de que el autor de Don

Quijote vivio en continuo contacto con el mundo de su tiempo, y debemos anadir que fue

306
un hombre esencialmente urbano, aunque la necesidad le llevara a deambular por la

campina andaluza en mas de una ocasion. Cervantes sufrio las consecuencias del

desempleo, experimento la pobreza, fue cautivo, excomulgado y encarcelado, y ademas

tuvo que arrastrar con el rumor de un pasado sospechoso. Su existencia,

irremediablemente, estaba condenada a los margenes en medio de una sociedad inmovil,

en la que era dificil integrase, y en la que la pobreza, el crimen y la delincuencia eran una

constante en la vida de muchos hombres, que como el, vivian socialmente desintegrados.

Durante sus oficios en Andalucia como comisario de abastecimiento para las

galeras del rey y recaudador de impuestos sus experiencias no fueron menos gratas. Su

salario es pagado en forma de atrasos, y diversas confrontaciones le llevan a la

excomunion. En sus continuos viajes por la campina andaluza, el escritor conocio de

cerca la penuria en la que vivian muchos hombres del campo y fue testigo de los

descarados abusos por parte de ricos terratenientes. Pero hay mas. En estos anos de

empleo debe enfrentarse cara a cara con la justicia y acaba encarcelado en dos ocasiones,

la primera fue breve en Castro del Rio en 1592, y anos despues, en 1597 pasara unos

meses en la conocida Carcel Real de Sevilla, un lugar caotico y tremebundo segun la

describen las paginas del procurador Cristobal de Chaves.

En sus repetidas estancias en Madrid y Sevilla, el futuro escritor de seguro

conocio la oleada de delincuencia que experimentaban estos centros urbanos donde el

desorden social que causaba la poblacion flotante estaba siendo recogida y denunciada en

diversos tratados, libros de sucesos y avisos, y memoriales. El tema de la delincuencia

urbana era noticia constante en aquellos anos y tema principal de una opinion publica

307
comprometida con la critica situation social. Como ciudadano, y hombre de la calle,

Cervantes tuvo noticia de estos constantes sucesos que azotaban los escenarios urbanos.

Nuestro escritor habia abrazado la carrera de las armas en 1568. La sociedad que

habia dejado atras en su camino a Italia distaba notablemente de la otra a la que se

enfrenta en 1580. Los aires de tradicionalismo y estricta disciplina que soplaban en la

Espafia de la Contrarreforma habian marcado el ritmo politico y social de una Espana

enfrascada en una ferviente lucha contra la herejia, y tremendamente obsesionada

tambien por alcanzar la pureza racial. Como explica John Elliott:

Indeed, alongside the obsessive concern with purity of the faith there flourished a no less
obsessive concern with purity of blood; both obsessions were at their most violent in the
middle decades of the sixteenth century; both employed the same techniques of informing
and delation; and both had the effect of narrowing the extraordinarily wide range of
Spanish life, and of forcing a rich and vital society into a strait-jacket of conformity
(Imperial, 220).

Esa reduction de la vida de los espanoles y ese encajonamiento de la sociedad que

describe el historiador britanico es el que se encuentra un hombre como Miguel de

Cervantes quien, tras un dilatado periodo de encierro y aislamiento, regresa, ansioso de

libertad, a una sociedad que vive otra suerte de cautiverio de naturaleza racial, religjosa y

moral. Cervantes vivio y escribio en medio de una sociedad caracterizada por una

marcada exclusion social y una obcecacion por la pureza racial y religiosa de la

poblacion.

En 1605 Cervantes escribe en el prologo a la primera parte del Quijote que el

relato fue engendrado en una carcel "donde toda incomodidad tiene su asiento y donde

todo triste ruido hace de su habitation." (Prologo I, 9). Por acertadas tomamos las

palabras de Jean Canavaggio cuando sugiere que el pasaje alude a una metafora de

reclusion espiritual y moral, y no literalmente al espacio de una inhospita celda sevillana,

308
como han apuntado otros criticos con poco acierto. Nosotros debemos anadir que quizas

la confesion del escritor en el prologo pudiera tambien apuntar al aislamiento social que

ha sufrido durante estos afios, y que negaron su Integra repatriation. Cervantes vuelve a

Espana, pero vive resignado a sus margenes sociales.

Frente a esta paralisis de la sociedad, no debemos pasar los graves problemas de

desempleo, la falta de actividad laboral, asi como la ideologia imperante de una

aristocracia indolente que aborrece el trabajo y que promueve el ocio frente al negocio.

Las terribles consecuencias de este marasmo social, y las repetidas crisis de fin de siglo

provocan crudas estampas de oleadas de hombres y mujeres empobrecidos que van de

ciudad en ciudad arrastrando sus miserias en busca de un trabajo y un lugar donde vivir.

El pobre acaba delinquiendo escondido bajo sus vestiduras y la presencia de su figura es

perseguida y condenada en diversos escritos. Victima de esta irremediable crisis social es

la figura literaria del picaro que pronto rondara las paginas de la literatura del periodo, y

la propia figura de Miguel de Cervantes en su largo deambular hacia las principales

ciudades castellanas, y de la corte, en busca de un oficio permanente que le permitiera

salir de la pobreza.

En esta tesis hemos ofrecido una lectura comparativa en la que hemos

seleccionado varias obras del corpus cervantino y las hemos puesto en relation con otros

textos contemporaneos que estudiaban el tema de la delincuencia y con la historia social

y politica. El fruto extrafdo de esta constelacion de vinculos ha sido una interpretation

hasta ahora inedita de la obra cervantina que esperamos que pueda aportar datos de valor

a la critica actual, y tambien despierte el interes en la representation de la delincuencia en

otras obras del corpus cervantino.

309
Nuestro trabajo se ha centrado en el espacio que comprende entre la publication

de la primera parte del Quijote en 1605 y la salida de su continuation en 1615. En este

lapso de tiempo se publica el volumen de Las Novelas Ejemplares (1613), entre otras

obras. A pesar de los cuantiosos estudios que han abordado desde diferentes opticas los

relatos contenidos en el compendio de las Novelas ejemplares, pocos han podido ofrecer

conclusiones fehacientes acerca de la fecha de composition de los mismos. Con nuestro

trabajo hemos seleccionado los relatos mas representativos en los que la delincuencia

juega un papel fundamental para poder analizar con detalle las cambiantes percepciones

cervantinas de la delincuencia. Los estudios de Francisco Rico (2005) y Jorge Garcia

Lopez (2005) sobre la cronologfa de estas piezas han aportado datos valiosos sobre las

fechas de composition de los relatos, y nos han servido para guiar nuestro analisis.

Hemos hecho uso de los terminos "temprano" y "tardio" para denominar a las

obras que fueron escritas antes y despues de 1606, ano del celebrado exito de la primera

parte de Don Quijote. Esta fecha supone un momento importante en la carrera literaria de

Miguel de Cervantes y pensamos que esta entrada triunfal del escritor en la Republica de

las Letras dejo importantes marcas en su narrativa como diferencias notables en el

trazado de sus personajes, la inclusion de la ejemplaridad en los relatos o el estilo. Estos

cambios en su conception de la obra literaria estan relacionados, sin lugar a dudas, con

las revisiones y cambios realizados sobre algunos relatos tempranos antes de ser

publicados en 1613 en el volumen de las Novelas ejemplares.

El relato de Rinconete y Cortadillo ha sido analizado con la primera parte de Don

Quijote ya que ambas piezas son contemporaneas, y fueron escritas antes de 1606. Tras

ello, hemos puesto nuestra mirada en el Coloquio de los perros, para explorar la

310
representation de la delincuencia en este primer relato tardio, compuesto bien durante la

estancia de Cervantes en Valladolid o unos anos despues. Seguidamente hemos realizado

un estudio conjunto de la delincuencia en dos novelas que fueron escritas en fechas

tardfas y que comparten diversos rasgos, nos referimos a La gitanilla y La ilustre

fregona. En ultimo lugar hemos estudiado la representation del fenomeno delictivo en la

segunda parte del Quijote, publicado en 1615 en relation al resto de los relatos. Hemos

observado claros cambios en la representation ficticia de la delincuencia que hemos

subrayado en esta decada de trayectoria literaria.

En el primer capftulo de este trabajo hemos realizado un estudio general sobre la

perception de la delincuencia por parte de las mentalidades de los siglos XVI y XVII a

traves de las discusiones surgidas desde la segunda mitad del XVI. Hemos partido de los

debates sobre pobres en los cuales la indigencia comienza a percibirse como una amenaza

social que merece ser controlada y perseguida. En estos debates hemos observado como a

pesar de algunas percepciones innovadoras sobre el entorno, todavia la presencia de la

teologia en estos textos ofrece una vision traditional y religiosa del entorno. Este

componente teologico se intensifica tras la celebration del Concilio de Trento.

La profunda crisis castellana desde la segunda mitad del XVI multiplied las

situaciones de pobreza e indigencia en las ciudades, que crecian en poblacion pero cuyas

riquezas y oportunidades quedaban paralizadas. Las medidas de control sobre la

comunidad pobre fueron infructuosas, y fueron fundamentalmente fruto del miedo hacia

subversiones de tipo religioso y cultural que germinaron en la mentalidad desde la

segunda mitad del XVI. Esta mirada de desconfianza hacia los vagabundos y

menesterosos se extendio a otras minorias hereticas (como la morisca y la gitana),

311
alimentando asi la diversidad conceptual del delincuente. Podemos afirmar que el

concepto de delincuente se elabora a partir de la animadversion de los poderosos sobre

ciertos grupos cuya inestabilidad amenaza al sistema. Al mismo tiempo, hemos estudiado

como la aristocracia forma parte tambien de estos discursos de delincuencia en los que se

expone el comportamiento vicioso y corrupto de la corte, al tiempo que se publican

manuales de conducta para educar el comportamiento del cortesano. En este sentido, las

historias picarescas pones en cuestion algunos de los valores tradicionales defendidos por

los grupos nobles.

La consulta de textos arbitrios, tratados morales, memoriales, peticiones y quejas

de los vasallos a las Cortes de Castilla, el cuerpo legal, la literatura de ficcidn y la

lexicografia han servido para construir una definition de delincuencia que, como hemos

descubierto, responde tanto a la semantica como a la etimologia: en este sentido, los

conceptos de delito y pecado tan proximos en los textos legales comparten una sinonimia

etimologica basada en la idea de "dejar," abandonar," o "faltar." En este sentido, hemos

observado como una cultura de la disciplina controlaba y dirigfa el comportamiento de

los hombres, en defensa de la homogeneidad racial, religiosa y de costumbres. El

inmovilismo era un punto importante en la sociedad, por lo que este movimiento del

individuo de dentro hacia fuera le hacia salir facilmente del control social y vivir fuera de

los terminos legales.

El concepto de delincuencia en los relatos de Cervantes comienza con esta idea de

"dejar" y "abandonar," un patron que sigue la mayorfa de sus personajes. Supone el

abandono del grupo social al que pertenecen, de las responsabilidades, o del propio

entorno en busca de un plan imaginario, un deseo o un ideal. Este abandono que

312
constituye el primer estadio en el proceso de llevar una nueva vida, provoca la

delincuencia de muy diversas formas. Bien la cometen ellos mismos o bien constituye un

agente extemo que dificulta experiencia del personaje, pero que funciona para probar al

final su ejemplaridad y su triunfo en medio de un ambiente hostil y criminal, a la vez que

sirve al autor para transmitir algunas ideas reformistas.

En los relatos mas tempranos hemos observado como los personajes principales

son los que bien comenten actos delictivos o bien provocan que estos sucedan. La causa

de estos delitos se haya en que estas figuras poseen una idea ficticia e ilusoria en sus

mentes y que deciden traer a la vida. Del conflicto entre la implantation de su plan

imaginario sobre el entorno surge esta serie de delitos. El loco hidalgo vive empecinado

en llevar una vida como caballero andante en la Espafia del siglo XVII. Tan pronto como

la pone en practica aparece el conflicto que resulta de la interaction entre su perception

imaginaria del mundo y la sociedad que le rodea. Por su parte, Rincon y Cortado desean

llevar a la vida el ideal de libertad y latrocinio, y lo que consiguen es tan solo perpetrar

un par de crfmenes hasta que se ven envueltos en una sociedad de criminales. Su

imagination llevada a la vida tampoco ha funcionado. Tanto don Quijote como la pareja

de picaros cervantinos pretenden llevar una vida de aventuras siguiendo su propia

imagination y acaban experimentando una suerte de prision de la que no pueden escapar

sino es volviendo a su estado original. El caso de Anselmo, el protagonista del relato de

El curioso impertinente, es un caso llevado al extremo, mas dramatico y que acaba en

tragedia. Anselmo pretende llevar a su vida el ideal de esposa virtuosa y ejemplar y para

ello convence a su amigo para que corteje a su esposa y ponga a prueba su virtud. Ella

acaba siendo cautivada y se produce el adulterio que finalmente provoca la muerte de los

313
tres personajes al final de la novela. El ideal mental de la perfection moral de la mujer no

existe, es tan solo parte de su imagination y su plan, por ende, acaba en fracaso. Estas

cuatro figuras acaban desenganadas al poner el poder de su imagination y sus energfas en

una fiction que al fin y al cabo no existe mas que en su pensamiento por lo que al

aplicarlas al entorno tan solo provocan el desastre. No hay reforma en estas primeras

historias.

En El coloquio de los perros Cervantes propone un relato en el que la

delincuencia ocupa un lugar central, al tiempo que juega un papel muy diferente al de los

relatos anteriores. La ejemplaridad es primordial en esta pieza y es el rasgo principal que

define la conducta de los protagonistas de este relato, los perros Cipion y Berganza, que

no cometen crfmenes, sino que viven rodeados de una sociedad de delincuentes a la que

desean poner remedio, pero su condition de pobres no les permite que sean escuchados

por un gobierno aristocratico. Cervantes representa la delincuencia a traves de la sociedad

viciosa y corrupta que rodea a los protagonistas y que sirve de vehiculo para mostrar la

conducta ejemplar de los perros en el desenlace cuando se revela su entrega a la caridad

como unica via de reforma. La sociedad anarquica que describen los perros durante el

dialogo tambien se refleja en la conducta de los gobernantes de su sociedad. A partir de

una serie de mensajes claves que subyacen a la trama principal se denuncia la corruption

del gobierno, el favoritismo o la actitud pasiva frente a los problemas sociales, en

definitiva se describe la delincuencia polftica del gobierno del Duque de Lerma y su corte

de favoritos. Al mismo tiempo, Cervantes explora los limites del lenguaje y describe

como el uso corrupto de este -la murmuracion- puede ser tambien un arma tan perniciosa

como la delincuencia en la destruction de la sociedad.

314
La historia del Coloquio ocurre en Valladolid, aunque la vida de Berganza supone

un recorrido por otros lugares. Cervantes residio alii cuando la corte se traslada a esta

ciudad durante algunos afios. Su vida en la ciudad no fue ni mucho menos cortesana, sino

que vivio en los margenes donde ejercio algunos trabajos temporales y donde es

encarcelado. La vision que ofrece de un Valladolid infectado de prostitutas no es menos

ejemplar que la imagen que ofrece de la corte y su ejercito de aristocratas indolentes y

corruptos. Berganza conoce la delincuencia de los bajos fondos y tambien como perro

limosnero tiene la oportunidad de conocer la actitud de la aristocracia politica frente a los

problemas sociales. Ambos temas son denunciados.

La aristocracia ocupa ahora un lugar protagonista en La gitanilla y La ilustre

fregona cuyos personajes principals son de origen noble. En estos relatos, Cervantes

explora los conflictos que resultan del contacto entre la nobleza y la delincuencia. En

ambos casos, la novela comienza con las aventuras de jovenes nobles indisciplinados que

abandonan su estado social, transforman su identidad y deciden vivir rodeados de

delincuentes siguiendo un fuerte deseo incontrolable. Tras tomar esta determination, el

desarrollo del relato muestra el error que han cometido ambos muchachos, y por ello

deben enfrentarse a una dilatada cadena de vicisitudes que los situa al borde de la muerte.

Ello sirve como castigo por haber abandonado sus posiciones y como un duro y complejo

examen para probar al final su ejemplaridad. Ambos chicos permanecen adheridos a sus

valores aristocraticos, resisten frente al entorno delincuente y no comenten delitos,

aunque ignoran la peligrosidad de sus nuevas identidades. En estos dos relatos, Cervantes

castiga a sus protagonistas con la delincuencia, al tiempo que describe, en letra pequena y

con no menos ironia, a una nobleza indolente, transgresora, empobrecida e incluso

315
criminal. El origen aristocratico de los personajes y su deseo de vivir rodeados de los

bajos fondos ofrecen al escritor una via para crear su representation novelesca de la

delincuencia y la nobleza. Finalmente tras el largo purgatorio que experimentan, triunfan

y se salvan uniendose a Dios en santo matrimonio.

El contenido espiritual y ejemplar es desarrollado en la segunda parte de Don

Quijote, donde las aventuras de sus personajes protagonistas siguen un patron similar al

de las figuras de los dos relatos anteriores. En su tercera salida, el caballero y el escudero

abandonan los estadios sociales al que pertenecen y sus responsabilidades para entregarse

a una vida de aventuras. En esta continuation de la novela don Quijote no comete delitos,

por lo que Sancho Panza no tiene que actuar de complice como habia hecho en otras

ocasiones. La pareja protagonista ha de experimentar un purgatorio en vida, debe

purificarse por la vida que ha llevado fuera de la sociedad y la lista de delitos cometida en

la primera parte. La idea de un purgatorio durante la vida habia sido ampliamente

discutida por moralistas y escritores jesuitas europeos durante los anos en los que escribe

Cervantes. El escritor rescata esta idea y la aplica a sus figuras principales. Al final

ambos vuelven a la aldea y a las responsabilidades sociales abandonadas, sin embargo

don Quijote debe morir, evitando asi Cervantes la publication de nuevas aventuras

espurias.

La delincuencia sigue presente en esta segunda parte y se representa en diversas

figuras. El relato manifiesta la conducta ejemplar de la pareja protagonista, y la presencia

de una palpable espiritualidad. Cervantes muestra un profundo interes por la salvation de

su pareja protagonista en esta segunda parte. 1609 es una fecha clave ya que inaugura un

periodo profundamente religioso para el autor que entra en la Congregation de los

316
Esclavos del Santisimo Sacramento, y que culmina en 1616 (un ano antes de su muerte)

cuando pronuncia sus votos como tercero de la Orden Tercera de San Francisco, de la que

se habia hecho novicio en 1613. El contenido espiritual de la no vela motiva un

tratamiento de las figuras delictivas en el que destaca el perdon, la compasion y la

misericordia (a modo informativo el termino misericordia aparece siete veces en la

primera parte frente a catorce en la segunda, los datos son significativos y hablan por si

solos). En este sentido, Maese Pedro (en realidad Gines de Pasamonte disfrazado de

titiritero), el morisco Ricote y su hija Ana Felix, y el bandolero Roque Guinart son los

principales personajes delincuentes que aparecen en el relate A pesar de sus delitos de

diversa naturaleza, muestran una serie de cualidades que provocan el respeto y la

aceptacion de su entorno. Sus actividades delictivas son obviadas o perdonadas por el

autor, mientras destaca en el fondo una conducta loable, e incluso digna de perdon.

En este trabajo comparativo que abarca diez anos de la carrera literaria de Miguel

de Cervantes hemos trazado una trayectoria de su delincuencia novelesca, analizando

este juego de representaciones ficticias y sus conexiones con estos discursos, la historia

social, y algunos episodios de la vida del escritor. De esta manera, hemos detectado

cambios significativos en la conception de la delincuencia que hemos analizado y que no

habrian sido interpretados con precision sin un estudio paralelo al entorno del escritor y

sus accidentes vitales. Es por ello por lo que la fecha de composition de los relatos

contenidos en las Novelas ejemplares jugaba un papel determinante en este trazado de la

representation novelistica de la delincuencia en Cervantes.

Para un hombre que habia llevado un vida desde los margenes sociales, la

publication y el celebrado exito de Don Quijote en 1605 debieron de ser un capitulo

317
determinante que marcaron su experiencia, y mas en concreto su papel como escritor e

intelectual, y su position frente a la sociedad, y ello influyo en sus creaciones y en la

perception de temas. La publication de 1605 y su rotundo triunfo poco despues son el

principio de una tardia carrera, aunque no menos prolifica, como escritor de ficciones,

una labor por la que siempre sintio una notable inclination y que habia permanecido en

suspenso por casi dos decadas desde la publication de la primera parte de La Galatea en

1585.

Antes de 1605 Cervantes ha recorrido un largo camino marcado por la indigencia,

trabajos pesimos, enfrentamientos con la justicia y encarcelamientos. Su repatriation tras

el cautiverio es un periodo complejo colmado de sinsabores y de alienation y

desintegracion social, la misma quizas que se refleja en la figura del ingenioso hidalgo en

la primera parte. No obstante, la salida de Don Quijote hace surgir a la figura de

Cervantes desde la miseria a las puertas de la fama. Podrfamos afirmar que el celebrado

exito de la novela funciona como una forma de repatriation y reinsertion al menos en el

mundo literario, tras una larga lista de sinsabores, decepciones y dificultades multiples.

La salida del primer tomo de las aventuras del caballero manchego y su calurosa acogida

no evitaron que su autor siguiera viviendo y escribiendo desde los margenes, y desde el

drama vital que traen la frustration laboral, la pobreza y un irremediable desempleo. El

exito de sus paginas no le abrio las puertas al mundo laboral, ni tampoco le ofrecio

notables ingresos. No obstante, este feliz capitulo le doto a Cervantes de autoridad y

mayor confianza en el mundo de las letras. La novela sirvio al escritor como unica arma

con la que enfrenarse a la vida y a su propia sociedad.

318
La temprana conception cervantina de la delincuencia, plasmada en sus primeros

relatos {Don Quijote y a su relato Rinconete y Cortadillo), ha mostrado la perception de

un fenomeno mtimamente vinculado a la libertad, a la propia voluntad del hombre que,

deseoso de aventuras o de seguir su ideal mas intimo, se lanza a una vida en

contracorriente y fuera de los margenes legales. Estos personajes encuentran una carcel

en su propio entomo en la que la libertad no existe.

Como hemos venido apuntando, la segunda parte del Quijote muestra claras

diferencias con respecto al primer volumen que habia sido publicado diez afios antes. El

ingreso de Cervantes en varias ordenes religiosas desde 1609 muestra ese abrazo a la

religion al tiempo que deja pruebas sobre la preocupacion del escritor por su espiritu y la

salvation de su alma, aspectos que estan presentes en la continuation de la novela, y su

representation tardia de la delincuencia. Una intensa inclination religiosa inundara el

hogar de Cervantes en los ultimos anos de su vida: poco a poco sus hermanas abrazaran

una carrera religiosa al final de sus vidas, lo haran Magdalena, Catalina y Andrea de

Cervantes en la Orden Tercera de San Francisco en 1609. En estos anos finales se entrega

a una actividad literaria febril, al tiempo que vive de la caridad del conde de Lemos.

Escribir sobre delincuencia le permite a Cervantes transitar por los senderos de la

transgresion, permanecer en los margenes de la contracultura, mientras se deleita con la

creation de estas figuras y ambientes delictivos. Cervantes abraza en sus paginas a los

desposeidos, a los que irremediablemente caian en el amplio pozo de la delincuencia.

Son, en realidad, el motor de la historia, los que remaban en los barcos, los que

marchaban a la guerra, los que se agolpaban entre la inmundicia y la promiscuidad de los

319
presidios filipinos, los que eran perseguidos y encerrados por delinquir (cuando en

muchos casos era la unica via de supervivencia).

Estas historias transgresoras le situan en los margenes de la sociedad, aunque la

aprobacion y celebration de su obra por parte de sus lectores muestran un honesto respeto

hacia su figura como autor e intelectual. En otro pasaje de su ensayo, Ernesto Sabato

escribe sobre el papel del escritor, su posicionamiento frente al mundo y la reaction

frente a este a traves de la imagination y sus obras. Transcribamos unas lmeas que, a

nuestro modo de ver, bien reflejan el vivir cervantino:

Quedan entonces los pocos [escritores] que cuentan: aquellos que sienten la necesidad
oscura pero obsesiva de testimoniar su drama, su desdicha, su soledad. Son los testigos,
es decir los martires de una epoca. Son hombres que no escriben con facilidad, sino con
desgarramiento. Son individuos a contramano, terroristas o fuera de la ley (98).

Quizas estuviera condenado al olvido, como uno mas de aquellos hombres que

vivieron en los margenes sociales, pero la escritura le salvaria. Es cierto que con la

escritura se pude derrotar al tiempo, a la mortalidad natural del hombre, pero tambien se

puede derrotar a una sociedad en decadencia, creando otra, sofiada e imaginada. Y sera

ella, la palabra, el arma con la que el autor del Quijote combatira las injusticias y la crisis

social de su entorno. Cervantes, como intelectual, testigo y martir de una epoca, marcha

en contracorriente para convertirse en el poeta de los delincuentes. Sin embargo, a traves

de estas descripciones de la transgresion obtiene la legitimation por parte del publico. El

que se convertiria algun dia en creador del mas conocido y alocado hidalgo que se lanza a

la aventura de convertirse en caballero andante fue un hombre que no gozo de demasiada

suerte en medio de estos profundos conflictos sociales, economicos y politicos.

Pero el escritor parece haber transformado sus fracasos en una exitosa production

literaria mientras el y su familia vagan entre Madrid y Valladolid, ciudad temporal de la

320
corte desde 1601 a 1606. Es "un hombre que escribe y trata de negocios" explica su

hermana Magdalena ante el tribunal en 1605 durante una declaration judicial en relation

a un asesinato cometido frente a la casa de los Cervantes en Valladolid (Canavaggio,

225). La escritura convierte un hombre de armas en un hombre de letras, un tema

recurrente en sus trabajos.

El hidalgo manchego es un ser marginado por su aspecto y conducta que a traves

de medios absolutamente anacronicos, y no menos utopicos, pretende solucionar los

males sociales y ayudar a los pobres y menesterosos. El tema de la marginacion y los

bajos fondos sociales no llegaba a los despachos reales, y si lo hacia no eran asunto de

debate. El gobierno de Felipe III y su valido el duque de Lerma era aristocratico y poco o

nada interesaron al monarca y a sus ministros los problemas relacionados con la pobreza,

el desempleo o la delincuencia. En las altas esferas del poder figuras como el duque de

Lerma y sus favoritos se enriquecian rapida y descaradamente. Cervantes no pertenecio y

ni podia pertenecer a ese clan. Ya lo decia el Licenciado Vidriera en un pasaje "yo no soy

bueno para palacio, porque tengo vergiienza y no se lisonjear" (II, 56). Los ricos y los

poderosos podian disfrutar de toda clase de ventajas sociales. Sin embargo, con los

pobres y los marginados la cosa es diferente.

Desde una vision de conjunto, con la creation de estas figuras delincuentes, el

escritor les esta dotando de cierta legitimation. El reino de la literatura les proporciona la

legitimidad de la que carecen fuera de las paginas. El delincuente cervantino llama la

atencion de la sociedad desde una manera diferente: ahora estos hombres no constituyen

tanto una amenaza social sino que se convierte en protagonistas de gratas jornadas de

recreation. Ya lo explica en el prologo a sus Novelas ejemplares: "Si, que no siempre se

321
esta en los templos; no siempre se ocupan los oratorios; no siempre se asiste a los

negocios por calificados que sean. Horas hay de recreation, donde el afligido espiritu

descanse" (I, 52).

No olvidar que el hombre necesita de vez en cuando evadirse del mundo de la

realidad, y necesita de la diversion y la distraction. El lector necesita salir de su ser

habitual, de su entorno circundante y rodearse de seres imaginarios, y participar asi en un

mundo y en historias que no existen. No abriga dudas que sus ficciones tambien

constituian discursos de delincuencia. Sin embargo, a traves de sus historias la figura del

delincuente se hace mas aceptable al lector. En su mundo imaginario estas figuras eran

recuperadas en sus paginas al tiempo que disfrutaban de la libertad de la que carecian

fuera del libra. Sus ficciones por tanto funcionan como metafora de un proyecto de

reforma social dedicado a la recuperation y reinserci6n de delincuentes, que estaban

siendo perseguidos y castigados en otros textos y mas alia del papel.

322
BIBLIOGRAFIA

FUENTES PRIMARIAS

Actas de las Cortes de Castilla (1592-1598). Vol. 15. Madrid: Establecimiento


Topografico «Sucesores de Rivadeneira», Impresores de la Casa Real, 1889, 630-
634.

Aleman, Mateo. Vida del picaro Guzman de Alfarache. Ed. Jose Maria Mico. 2 vols.
Madrid: Catedra, 2000.

Braun y Hogenberg. Civitates Orbis Terrarum, 1572-1618. Introduction de R. A.


Skelton. Amsterdam: Theatrum Orbis Terrarum, 1965. Edition facsimile de los
seis volumenes aparentemente impresos por Peter von Brachel entre los afios
1618y1623.

Cabrera de Cordoba, Luis. Historia de Felipe II, Rev de Espafia. Edition de Jose Martinez
Millan y Carlos Javier de Carlos Morales. Salamanca: Junta de Castilla y Leon,
Consejeria de Education y Cultura, 1998.

—. Relaciones de las cosas sucedidas en la Corte de Espafia desde el afio 1599 hasta
1614. Madrid: J. Martin Alegria, 1857.

Cervantes, Miguel. El casamiento enganoso y Coloquio de los perros. Le marige


trompear at Collogue del chiens. Ed. Maurice Molho. Paris: Aubier-Flammarion,
1970.

—. Novelas ejemplares. Ed. Juan Bautista Avalle-Arce. 3 vols. Madrid: Castalia, 1982.

—. Los bafios de Argel. Pedro de Urdemalas. Ed. Jean Canavaggio. Madrid: Taurus,
1992.

—. Novelas ejemplares. Ed. Harry Sieber. 2 vols. Madrid: Catedra, 1998.

—. Novelas ejemplares. Ed. Jorge Garcia Lopez; estudio preliminar de Javier Blasco;
presentation de Francisco Rico. Barcelona: Galaxia Gutenberg: Circulo de
Lectores, 2005.

—. Don Quijote de la Mancha. Ed. Francisco Rico. Barcelona: Editorial Critica, 1999.

323
Chaves, Cristobal de. Relation de la Carcel de Sevilla. Madrid: J. Esteban, 1983.

Conception, Fray Jeronimo de Emporio de el Orbe Amsterdam, 1690.

Cortes de los Antiguos Reinos de Leon v Castilla publicadas por la Real Academia de la
Historia. Madrid: Establecimiento Tipografico de los Sucesores de Rivadeneyra,
Impresores de la Casa Real, 1883-1903.

Covarrubias Horozco, Sebastian de. Tesoro de la lengua castellana o espanola. Edition


Integral e Ilustrada de Ignacio Arellano y Rafael Zafra. Madrid: Editorial
Iberoamericana Vervuert, 2006.

Egginton, William. How the World Became a Stage: Presence, Theatricality and the
Question of Modernity. New York: State University of New York, 2003.

Fernandez de Avellaneda, Alonso. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Ed.


Luis Gomez Canseco. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2000.

Fernandez Navarrete, Pedro. Conservation de monarquias y discursos politicos. Ed.


Michael D. Gordon. Coleccion Clasicos del Pensamiento Espanol Madrid:
Instituto de Estudios Fiscales, Ministerio de Hacienda, 1982.

Giginta, Miguel de. Tratado de remedio de los pobres. Ed. Felix Santolaria Sierra.
Barcelona: Ariel, 2000.

Gonzalez de Cellorigo, Martin. Memorial de la politica necesaria y util restauracion a la


Republica de Espana. Ed. Jose L. Perez de Ayala. Madrid: Editor Instituto de
Estudios Fiscales, 1991.

Gracian Dantisco, Lucas. Galateo espanol. Ed. Marguerita Morreale, Madrid, Consejo
Superior de Investigaciones Cientfficas, 1968.

Guevara, Antonio. Menosprecio de Corte y alabanza de aldea. Ed. Asuncion Rayo.


Madrid: Catedra, 1984.

Guzman, Pedro de. Los bienes de el honesto trabajo v danos de la ociosidad. Madrid:
Emprenta Real, 1614.

Lazarillo de Tormes. Ed. Francisco Rico. Madrid: Catedra, 1987.

Leon, Pedro de. Grandeza v miseria en Andalucia. Testimonio de una encrucijada (1578-
1616). Edition, introduction y notas de Pedro Herrera Puga S. I. Granada:
Facultad de Teologia, 1981.

324
Lope de Vega y Carpio, Felix. El peregrino en su patria. Ed. Juan Bautista Avelle-Arce.
Madrid: Castalia, 1973.

Manrique de Zuniga y Sotomayor, Leonor. "Manual de los libramientos y provisiones


que se despachan en la contadurfa del duque mi senor este ano de 1564." Legajo
2566, Archivo Ducal de Medina Sidonia (Sanlucar de Barrameda, Cadiz).

Medina, Pedro de Libro de las Grandezas y cosas memorables de Espana. Edicion y


prologo de Angel Gonzalez Palencia. Madrid: Consejo Superior de
Investigaciones Cientificas (Coleccion Clasicos Espanoles), 1944.

Moncada, Sancho. Restauracion polftica de Espana. Ed. Jean Vilar. Madrid: Instituto de
Estudios Fiscales, Ministerio de Hacienda, 1974.

Orozco, Agustin de. Historia de la ciudad de Cadiz. Edicion, introduccion y notas de


Arturo Morgado Garcia. Cadiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Cadiz, 2001.

Perez de Herrera, Cristobal. Discursos del amparo de los legitimos pobres v reduction de
los fingidos. Edicion, introduccion y notas de Michel Cavillac. Madrid: Espasa-
Calpe, 1975.

—. Al Catolico y Poderosissimo Rev de Espana, v Nuevo Mundo, y de otros muchos v


grandes reynos v senorios, don Felipe III. Nuestro senor. En razon de muchas
cosas tocantes al bien, prosperidad, riqueza y fertilidad destos Reynos v
restauracion de la gente que se ha echado dellos. Madrid, 1610.

Pujades, Jeroni, Dietari II (1606-1610). Edicio a cura de Joseph M.a Casas Horns. Proleg
de A. Duran Sanpere. Barcelona: Editorial Rafael Dalmau, 1975.

Quevedo, Francisco. La vida del Buscon llamado Don Pablos. Ed. Domingo Yndurain.
Madrid: Catedra, 2000.

—. Suefios y discursos de verdades sonadas, descubridoras de abusos, vicios y engafios


en todos los oficios v estados del mundo. Ed. Ignacio Arellano. Qbras Completas
en Prosa. Vol. I, Tomo I. Madrid: Castalia, 2003.

Recopilacion de las leyes destos Reynos, hecha por mandado de la Magestad Catolica del
Rev don Felipe Segundo nuestro senor; que se ha mandado imprimir, con las
leves que despues de la ultima impresion se han publicado, por la Magestad
Catolica del Rev don Felipe Quarto el Grande nuestro senor (edicion Facsimil
numerada) Valladolid: Editorial Lex Nova, S. A., 1982.

Robles, Juan de. "De la orden que en algunos pueblos de Espana se ha puesto en la
limosna, para remedio de los verdaderos pobres." El gran debate sobre los pobres
en el siglo XVL 1545. Ed. Felix Santolaria Sierra. Barcelona: Ariel, 2003.

325
El Sacrosanto y ecumenico Concilio de Trento. Trad. Ignacio Lopez de Ayala. 2a
edition. Madrid: Imprenta real, 1785.

Soto, Domingo de. "Deliberation en la causa de los pobres." El gran debate sobre los
pobres en el siglo XVI, 1545. Ed. Felix Santolaria Sierra. Barcelona: Ariel, 2003.

Suarez de Salazar, J. B. Grandezas y antigiiedades de la Isla y Ciudad de Cadiz. Facsimil


de la edition de 1610. Edition, introduction y notas de Ramon Corzo Sanchez.
Cadiz: Edition de la Caja de Ahorros de Cadiz, 1985.

Vives, Juan Luis. Introduction a la sabiduria. Obras completas. Editada por Lorenzo
Riber. 2 tomos. Madrid: Aguilar Editor, 1947.

—. Tratado del socorro de los pobres. Obras Completas de Juan Luis Vives (2 vol.). Ed.
de Lorenzo Riber. Madrid: M. Aguilar Editor, 1992.

FUENTES SECUNDARIAS

Alvar Ezquerra, Alfredo. El nacimiento de una capital europea. Madrid entre 1561 yl606.
Madrid: Turner, 1989.

Allen, John J. Don Quixote: Hero or Fool? Gainesville: University Presses of Florida,
1979.

Alonso Cortes, Narciso. Cervantes en Valladolid. Valladolid: Casa de Cervantes, 1918.

Arellano, Ignacio. Historia del Teatro Espafiol del Siglo XVII. Madrid: Catedra, 1995.

Avalle-Arce, Juan Bautista. "La locura de vivir." Don Quijote como forma de vida.
Madrid: Fundacion Juan March y Editorial Castalia, 1976. 98,143.

Baranda, Nieves. "Escritos para la education de nobles en los siglos XVI y XVII."
Bulletin Hispanique 97 (1995): 157-171.

Barrenechea, Ana Maria. "La ilustre fregona como ejemplo de la estructura novelesca
cervantina." Filologfa, VII (1961), 13-32.

Barthes, Roland. El grado cero de la escritura seguido de nuevos ensavos. Argentina:


Siglo XXI Editores, 2003.

Blanco Aguinaga, Carlos. "Cervantes y la picaresca. Notas sobre dos tipos de realismo."
Nueva Revista de Filologfa Hispanica. XI (1957): 313-42.

326
Bennassar, Bartolome. La Espana del Siglo de Pro. Barcelona: Critica, 1983.

—. Historia de los espafioles. Epflogo de Antonio Dommguez Ortiz. 2 tomos. Barcelona:


Critica, 1989.

Bouza, Fernando. Locos, enanos y hombres de placer en la corte de los Austrias: Oficio
de burlas. Madrid: Temas de Hoy, 1991.

—. "Corte es deception. Don Juan de Silva, Conde de Portalegre." La Corte de Felipe II.
Ed. Jose Martinez Millan. Madrid: Ediciones de la Universidad Autonoma de
Madrid, 1992. 451-499.

—. Comunicacion, conocimiento y memoria en la Espana de los siglos XVI v XVII.


Salamanca: Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas; Sociedad
Espanola de Historia del Libro, Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas,
1999.

—. Corre manuscrito: Una historia cultural del Siglo de Pro. Madrid: Marcial Pons
Ediciones de Historia, 2001.

Braudel, Fernand. El Mediterraneo v el mundo mediterraneo en la epoca de Felipe II. 2


vols. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 2001.

Canavaggio, Jean. "Alonso Lopez Pinciano y la estetica literaria de Cervantes en el


Quijote." Anales Cervantinos, VII (1958), 13-108.

—. 1986. Cervantes. Madrid: Espasa-Calpe, 2003.

Carrasco, Felix. "El coloquio de los perros hi El asno de oro: concordancias tematicas y
sistematicas." Anales cervantinos, XXI. Madrid: Consejo Superior de
Investigaciones Cientificas, Instituto Miguel de Cervantes, 1983: 177:200.

Casalduero, Joaquin. Sentido v forma del Quijote (1605-1615). Madrid: Insula, 1966.

—. Sentido v forma de las "Novelas Ejemplares". 1943. Madrid: Gredos, 1974.

Cascardi, Anthony J. "Don Quixote and the invention of the novel." The Cambridge
Companion to Cervantes. Ed. Anthony J. Cascardi. Cambridge: Cambridge
University Press, 2002.

Castillo, David R. (A)wry Views: Anamorphosis, Cervantes, and the Early Picaresque.
West Lafayette, Ind.: Purdue University Press, 2001.

Castro, Americo. El pensamiento de Cervantes. 1925. Pbra reunida (Volumen 1). Ed.
Jose Miranda. Madrid: Editorial Trotta, 2002.

327
—. "La ejemplaridad de las novelas cervantinas." Had a Cervantes. 1957. Obra reunida
(Volumen 1). Ed. Jose Miranda. Madrid: Editorial Trotta, 2002. (671-687).

Cavillac, Michel. Picaros v mercaderes en el Guzman de Alfarache. Reformismo burgues


y mentalidad aristocratica en la Espana del Siglo de Pro. Traduction de Juan M.
Azpitarte Almagro. Granada: Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Granada, 1994.

Chandler, Frank Wadleigh. Romances of Roguery: An Episode in the History of the


novel. London: The Mcmillan Company, 1899.

Clavero, Bartolome. "Delito y pecado. Notion y escala de transgresiones." Sexo barroco


y otras transgresiones premodernas. Francisco Tomas y Valiente et alii. Madrid:
Alianza Editorial, 1990, 57-89.

Cloward, Richard, and Lloyd Ohlin. Delinquency and Opportunity: A Theory of


Delinquent Gangs. London: The Free Press, 1969.

Codigo Penal (Coordinado v con jurisprudencia sistematizada y leyes penales especiales


y complementarias). Coord. Luis Rodriguez Ramos. Madrid: La Ley, 2005.

Contreras, Jaime. Historia de la Inquisition Espanola (1478-1834): Herejias, delitos y


representation. Madrid: Arco Libros S. L., 1997.

—. "Entre tradition y autoridad: la «invencion» de la herejia." Vivir el Sigo de Pro.


Poder, cultura e historia en la Epoca Moderna. Estudios en homenaje al profesor
Angel Rodriguez Sanchez. Salamanca: Ediciones de la Universidad de
Salamanca, 2003. 123-144.

Corominas, Joan. Diccionario critico etimologico castellano e hispanico. Madrid:


Editorial Gredos, 1980.

Cros, Edmond. Protee et le gueux. Recherches sur las origines et la nature du recit
picaresque dans Guzman de Alfarache. Paris: Didier, 1967.

Cruz, Anne. Discourses of Poverty: Social Reform and the Picaresque Novel in Early
Modern Spain. Toronto: University of Toronto Press, 1999.

Darnton, Robert. The Literary Underground of the Old Regime. Cambridge,


Massachussets: Harvard University Press, 1982).

—• Revolution in Print: The Press in France 1775-1800. Berkeley: University of


California Press, 1989.

De Hann, Fonger. Picaros v ganapanes. Madrid: Libreria general de Victoriano Suarez,


1899.

328
Diccionario de Derecho. Tercera edition. Edition de Luis Ribo Duran. Barcelona:
Editorial Bosch, 2005.

Diccionario Juridico. Coord. Juan Manuel Fernandez Martinez. Cizur Menor (Navarra):
Editorial Aranzadi, 2004.

Domfnguez Ortiz, Antonio. Desde Carlos V a la Paz de los Pirineos 1517-1660. Historia
de Espana. Dirigida por Hugo Thomas y J. H. Parry (volumen IV). Barcelona:
Ediciones Gibralbo S.A., 1973.

—. "Documentos sobre los gitanos espanoles en el S. XVII." Homenaje a Julio Caro


Baroja. Madrid: Centro de Investigaciones Sociologicas, 1978, 319-326.

—. y Bernard Vincent. Historia de los moriscos: Vida y tragedia de una minoria. Madrid:
Revista de Occidente, 1978.

—. "Delitos y suplicios en la Sevilla Imperial (la cronica negra de un misionero jesuita)."


Crisis y decadencia en la Espana de los Austrias. Barcelona: Ariel, 1984. 13-71.

—. "La venta de cargos publicos en Castilla y sus consecuencias economicas y sociales."


Instituciones v sociedad en la Espafia de los Austrias. Barcelona: Ariel, 1985.

—. La sociedad espanola en el siglo XVII. Granada: Servicio de Publicaciones de la


Universidad de Granada, 1989.

Dunn, Peter. "Las Novelas ejemplares." Suma Cervantina. Ed. Juan Bautista Avalle-Arce
y Edward C. Riley. London: Tamesis Book Limited, 1973, 81-118.

—. "Cervantes De/Re-constructs the Picaresque." Cervantes 1982: 109-31.

—. Spanish Picaresque Fiction: A new literary history. Ithaca: Cornell University Press,
1993.

Ehlers, Benjamin. Between Christians and Moriscos: Juan de Ribera and Religious
Reform in Valencia 1568-1614. Baltimore: The Johns Hopkins University Press,
2006.

El Saffar, Ruth. Novel to Romance. A study of Cervantes's Novelas Ejemplares.


Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, 1974.

Elliott, John. Imperial Spain 1469-1716. 1963. London: Penguin, 2002.

—. "Self-perception and Decline of Spain." Spain and its World 1500-1700. New Haven:
Yale UP, 1989:241-261.

329
Feros, Antonio. Kingship and favoritism in the Spain of Phillip III, 1598-1621.
Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Forcione, Alban. Cervantes" Christian Romance. A Study of Persiles y Sigismunda.


Princeton: Princeton University Press, 1972.

—. Cervantes and the humanist vision: a study of four exemplary novels. Princeton:
Princeton University Press, 1982.

—. Cervantes and the Mystery of Lawlessness: A Study of El casamiento enganoso y El


coloquio de los perros. Princeton: Princeton UP, 1984.

—. "Cervantes en busca de la pastoral autentica." Nueva Revista de Filologia Hispanica.


XXXVI (1988), 1011-1043.

Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prision. Madrid: Siglo XXI, 2005.

—. La arqueologia del saber. Mexico: Siglo XXI Editores, 1970.

—. Vigilar v castigar. Nacimiento de la prision. Madrid: Siglo XXI, 2005.

—. Historia de la locura en la epoca clasica. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 2002.

—. "La vida de los hombres infames" La vida de los hombres infames. Madrid:
Ediciones la Piqueta, 1990.

Friedman, Edward H. Cervantes in the Middle. Realism and Reality in the Spanish Novel
from Lazarillo de Tonnes to Niebla. Newark, Delaware: Juan de la Cuesta, 2006.

Garcia Carcel, Ricardo. "El bandolerismo Catalan en el siglo XVII." El bandolero y su


imagen en el Siglo de Pro. Madrid: Casa de Velazquez, 1989.

Gaylor, Mary Malcom. "Cervantes' other fiction." The Cambridge Companion to


Cervantes. Ed. Anthony J. Cascardi. Cambridge: Cambridge University Press,
2002.

Gonzalez de Amezua y Mayo, Agustin. Cervantes, creador de la novela corta espanola. 2


volumenes. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1956-57.

Gonzalez Echevarria, Roberto. Love and the law in Cervantes. New Heaven and London:
Yale University Press, 2005.

Griffiths, John G. The Origins of Osiris and his Cult. Leiden: Brill, 1980.

Green, Otis Howard. "El ingenioso hidalgo." Hispanic Review, XXI (1975), 171-193.

330
Guillen, Claudio. "Toward a definition of the Picaresque." Literature as a System.
Princeton: Princeton University Press, 1971.

Giinter, Georges. "La gitanilla y la poetica de Cervantes." Boletin de la Real Academia


Espanola, LII (1972), 107-134.

Habermas, Jiirgen. Historia v critica de la opinion publica. Barcelona: Editorial Gustavo


Gili S.L., 2004.

Haley, George. "El narrador en Don Quijote: El retablo de Maese Pedro." El Quijote de
Cervantes. Ed. George Haley. Madrid: Taurus, 1980. 269-287.

Herrera Puga, Pedro. Sociedad y delincuencia en el Siglo de Pro: Aspectos de la vida


sevillana en los siglos XVI y XVII. Granada: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Granada, 1971.

Herrero, Javier. "Renaissance Poverty and Lazarillo's Family: The Birth of the
Picaresque Genre." PMLA, 94 (1979): 876-86.

Herrero Garcia, Miguel. Ideas de los espanoles en el siglo XVII. Madrid: Gredos, 1966.

Herzog, Tamar. Defining Nations: Immigrants and Citizens in Early Modern Spain and
Spanish America. New Heaven: Yale University Press, 2003.

Hiitter, Robert. Poverty and Deviance in Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge
University Press, 1994.

Ife, B.W. Lectura v ficcion en el Siglo de Pro: las razones de la picaresca. Barcelona:
Critica, 1992.

Johnson, Carroll B. Madness and Lust: A Psychoanalytical Approach to Don Puixote.


Berkeley: University of California Press, 1983.

—. and Ann J. Cruz. Ed. Cervantes and His Postmodern Constituencies. New York and
London: Garland Publishing, Inc., 1999.

—. Cervantes and the Material World. Urbana and Chicago: University of Illinois Press,
2000.

Kagan, Richard. Lawsuits and Litigants in Castile. 1500-1700. Chapel Hill: The
University of North Carolina Press, 1981.

—. Ciudades del Siglo de Pro: Las vistas espafiolas de Anton Van Den Wyngaerde.
Madrid: Ediciones El Viso, 1986. pp. 298-299.

331
Kamen, Henry. Una sociedad conflictiva: Espafia, 1469-1714. Madrid: Alianza Editorial,
1989.

Lazaro Carreter, Fernando. "Para una revision del concepto "novela picaresca." Tercer
Congreso, 1970: 27-45.

Mackay, Ruth. "Lazy, Improvident People:" Myth and Reality in the Writing of Spanish
History. Ithaca & London: Cornell University Press, 2006.

Maravall, Jose Antonio. La literatura picaresca desde la historia social (Siglos XVI v
XVII) Madrid: Taurus, 1986.

—. La Cultura del Barroco. Barcelona: Editorial Ariel, 2000.

Marquez Villanueva, Francisco. "El morisco Ricote o la hispana razon de estado."


Personaie v temas del Ouiiote. Madrid: Taurus, 1975, 229-335.

—. "La interaction Aleman-Cervantes." Actas del U Coloquio Internacional de la


Asociacion de Cervantistas. Barcelona: Anthropos, 1991: 149-181.

—. "Novela contra fabula: Campuzano, Estefania y los perros de Mahudes." Bulletin of


Hispanic Studies. LXXXI. Liverpool: Liverpool University Press, 2004: 613-25.

—. "El mundo moral de las Novelas ejemplares." Cervantes en letra viva. Estudios sobre
la vida v obra. Barcelona: Ediciones Reverso, 2005,74-98.

Menendez y Pelayo, Marcelino. "Cultura literaria de Cervantes y elaboration del


Quijote" Revista de Archivos, Bibliotecas v Muesos. V (1905), 309-339.

Mifiana, Rogelio. La verosimilitud en el Siglo de Pro: Cervantes y la novela corta.


Newark, Delaware: Juan de la Cuesta, 2002.

Mumford, Lewis. The Culture of Cities. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1970.

Murillo, Luis Andres. "Cervantes' Coloquio de los perros: A Novel-Dialogue." Modern


Philology, LVIII. Chicago: University of Chicago Press, 1961: 174-85.

—. A Critical Introduction to Don Quixote. New York: Peter Lang Publishing, 1988.

Nichols, George. A History of the English Poor Law, in connexion with the Legislation
and other circumstances affecting the condition of the people. London: John
Murray, Albemarle Street, Knight & Co., 90, Fleet Street, 1854.

Orozco Diaz, Emilio. El teatro y la teatralidad del Barroco (ensayo de introduccidn al


tema). Barcelona: Editorial Planeta, 1969.

332
—. Cervantes y la novela del Barroco (Del Quiiote de 1605 al Persiles). Edition,
introduction y notas de Jose Lara Garrido. Granada: Servicio de Publicaciones de
la Universidad de Granada, 1992.

Pabst, Walter. La novela corta en la teoria v en la creation literaria; notas para la historia
de su antinomia en las literaturas romanicas. Version espanola de Rafael de la
Vega. 1967. Trans. Rafael de la Vega. Madrid: Gredos, 1972.

Parker, Alexander A. Literature and the delinquent: The Picaresque Novel in Spain and
Europe 1599-1753. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1967.

Pinch, Geraldine. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions
of Ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press, 2004

Pike, Ruth. "Crime and criminals in Sixteenth-Century Seville." Sixteen Century Journal,
VI (1975), 3-18.

Paulson, Ronald. The Fictions of Satire. Baltimore: The Johns Hopkins University Press,
1967.

Reed, Helen H. "Theatricality in the Picaresque of Cervantes." Cervantes, VII (1987), 71-
84.

Rey Hazas, Antonio. Deslindes de la novela picaresca. Malaga: Servicio de Publicaciones


de la Universidad de Malaga, 2002.

Redondo, Agustin. "De Gines de Pasamonte a Maese Pedro." Texte, Kontexte,


Strukturen. Homenaie a Karl Alfred Biihler. Tubingen: G. Nar, 1987, 221-229.

Reher, David S. Town and country in pre-industrial Spain: Cuenca, 1550-1870.


Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Rico, Francisco. La novela picaresca y el punto de vista. Barcelona: Seix Barral, 2000.

—. "Sobre la cronologia de las novelas de Cervantes." «Por discreto v por amigo»


Melanges offerts a Jean Canavaggio. Madrid: Casa de Velazquez, 2005.

Riley, Edward. C. Cervantes's Theory of the Novel. 1962. London: Oxford UP, 1964.

—. Introduction al Quiiote. (1986). Barcelona: Critica, 1990.

—. "La novela mas ejemplar: El coloquio de los perros de Cervantes." Perfiles del
Barroco. Ed. A. Egido. Zaragoza: Ibercaja, 1990: 23-39.

Riquer, Martin de. El Siglo del Quiiote (1580-1680). Madrid: Espasa-Calpe, 1986.

333
—. Cervantes, Passamonte v Avellaneda. Barcelona: Sirmio, 1988.

—. Cervantes en Barcelona. Barcelona: Cuadernos del Acantilado, 2005.

Rodriguez Marin, Francisco. Rinconete y Cortadillo, novela de Miguel de Cervantes


Saavedra. Sevilla: Real Academia Espanola, 1905.

—. Perfiles de la Sevilla cervantina. «Discurso preliminar» a la Edition de Rinconete y


Cortadillo. Presentation de Rogelio Reyes Cano. Sevilla: Servicio de
Publicaciones Excmo. Ayuntamiento de Sevilla, 1992.

Rosales, Luis. Cervantes v la libertad. 1960. Qbras completas. Vol. 2.Madrid: Editorial
Trotta, 1996.

Rossi, R. Escuchando a Cervantes. Un ensayo biografico, Valladolid: Ambito, 1988.

Sabato, Ernesto. El escritor v sus fantasmas. Barcelona: Editorial Seix Barral (Coleccion
Booket), 2004.

Salazar Rincon, Javier. El escritor y su entorno: Cervantes v la corte de Valladolid en


1605. Valladolid: Junta de Castilla y Leon, Consejeria de Cultura y Turismo,
2006.

Salillas, Rafael. Hampa; antropologia picaresca. Madrid, Libreria V. Suarez, 1898.

Sanchez Ortega, Maria Helena. Documentation selecta sobre la situation de los gitanos
espafioles en el siglo XVIII. Madrid: Editorial National, 1976.

—. La Inquisition y los gitanos. Madrid: Taurus, 1988.

Sanchez Portero, Antonio. La identidad de Avellaneda. El autor del otro Quijote.


Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006.

—. "Cervantes desvelo en clave la identidad de Avellaneda" Lemir 11 (2007), 121-133.

Sieber, Harry. "The Romance of Chivalry in Spain: From Rodriguez Montalvo to


Cervantes." Romance: Generic Transformation from Chretien de Troyes to
Cervantes. Ed. Kevin Brownlee and Marina Brownlee. Hanover: UP of New
England, 1985. 203-219.

—. "Literary Continuity, Social Order, and the Invention of the Picaresque." Cultural
Authority in Golden Age Spain. Ed. Marina S. Brownlee and Hans Ilrich
Gumbrecht. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1995. 143-164.

—. "Cervantes and the art of reading." The Beall-Russell Lectures in the Humanities.
Office of Public Relations, Baylor University, 1997.

334
—. "Marcela y Grisostomo: Amor, libertad, locura." El Quiiote desde America. Gustavo
Illades y James Iffland, Editores. Puebla: Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades "Alonso Velez Pliego" y Benemerita Universidad Autonoma de
Puebla, 2006. 347-358.

Sobejano, Gonzalo. "Sobre tipologfa y ordenacion de las Novelas ejemplares." Hispanic


Review. XLVI. Philadelphia: Dept. of Romance Languages of the University of
Pennsylvania, 1978: 65-75.

Soons, Alan. "An Interpretation of the Form of El casamiento enganoso." Anales


cervantinos, IX (1961-1962): 203-12.

—. "Los motivos de El casamiento enganoso y El coloquio de los perros." Fiction v


Comedia en el Siglo de Pro. Madrid: Estudios de Literatura Espanola, 1967.

Spieker, Joseph B. "Preciosa y poesia (sobre el concepto cervantino de la Poesia y la


estructura de La gitanilla)." Explication de textos literarios. Sacramento:
California StateUniversity, 1972, 194-225.

Sullivan, Henry W. Grotesque Purgatory. A Study of Cervantes's Don Quiiote, Part II.
Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 1996.

Thomson, I. A. A. "A Map of Crime in Sixteenth-century Spain." War and Society in


Habsburg Spain: Selected Essays. Hampshire (Great Britain): Variorum, 1992,
244-267.

Tomas y Valiente, Francisco. El derecho penal de la monarquia absoluta (Siglos XVI-


XVII-XVIII) Madrid: Editorial Tecnos, 1969.

—. "Delincuentes y pecadores." Sexo barroco v otras transgresiones premodernas.


Francisco Tomas y Valiente et alii. Madrid: Alianza Editorial, 1990, 1.1-31.

—. "El crimen y pecado contra natura." Sexo barroco v otras transgresiones


premodernas. Francisco Tomas y Valiente et alii. Madrid: Alianza Editorial,
1990, 33-56.

Valbuena Prat, Angel. Historia de la Literatura Espanola. 4 vols. Barcelona: Gustavo


Gili, 1953.

Valera, Jose Luis. "Sobre el realismo cervantino en Rinconete." Antlantida 6 (1968).


434-449.

Vassberg, David E. Land and Society in Golden Age Castille. Cambridge: Cambridge
University Press, 1984.

335
Vilar, Pierre. "El tiempo del Quijote." Crecimiento v desarrollo. Economia e historia.
Reflexiones sobre el caso espanol. Barcelona: Ariel, 1964,429-448.

—. Historia de Espana. Paris: Librairie Espagnole, 1975.

Villalba Perez, Enrique. La administration de la iusticia penal en Castilla v en la Corte a


comienzos del siglo XVII. Madrid: Actas, 1993.

—. /.Pecadoras o delincuentes? Deli to v genero en la Corte (1580-1630) Madrid:


Editorial Calambur, 2004.

—. "Mujeres desgarradas en el tiempo y en la vida de Cervantes." El mundo que vivio


Cervantes. Exposition celebrada en el Centro Cultural de la Villa, Madrid, del 11
de octubre al 8 de enero de 2005. Madrid: Sociedad Estatal de Conmemoraciones
Culturales, 2005. 229-244.

Vincent, Bernard. "Ciudades y marginalidad." Imagenes de la diversidad: El mundo


urbano en la Corona de Castilla (S. XVI-XVIII). Ed. Jose Ignacio Fortea Perez.
Cantabria: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cantabria, 1997. 347-
361.

—. "La cultura de los marginados en la Europa de la Epoca Moderna." Furor et rabies:


Violencia, conflicto y marginacion en la Edad Moderna. Ed. Jose I. Fortea, Juan
E. Gelabert y Tomas A. Mantecon. Santander: Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Cantabria, 2002. 339-351.

Wardropper, Bruce W. "La intencionalidad en el Quijote." Bulletin Hispanique


(Hommage a Maxime Chevalier), XCII (1990), pp. 677-687.

Williams, Diane S. "De moriscos padres engendrada:" Ana Felix and the morisca self-
(re)presentation." Brave New Words: Studies in Spanish Golden Age Literature.
Ed. Edward H. Friedman and Catherine Larson. New Orleans: University Press of
the South, 1996, 135-144.

Williams, Patrick. The Great Favourite: The Duke of Lerma and the court and
government of Phillip III of Spain, 1598-1621. Manchester and New York:
Manchester University Press, 2006.

Zimic, Stanislav. Las Novelas eiemvlares de Cervantes. Madrid: Siglo Veintiuno de


Espana Editores, S.A., 1996.

336
Vita
Manuel Colas-Gil was born in La Linea de la Conception (Cadiz). He received his
bachelor's degree in English Philology (1998) and General and Applied Linguistics
(2000) from the University of Cadiz. Then he moved to the United States where he
received his MA in Hispanic Literature (2002) at Villanova University (Villanova, PA).
He has taught many courses on Spanish language, literature and translation at Villanova
University, University of Cadiz and the Johns Hopkins University. In 2003 he was the
recipient of the Excellence in Teaching Award from the Zanvyl Krieger School of Art
and Sciences at the Johns Hopkins University.

His field of interest focuses on the interrelations between literature and social history in
the Spanish Golden Age, and teaching. His scholarly conference presentations include:
"Cervantes y Sevilla en El celoso extremehd" (paper presented at "Don Quijote at 400: A
Celebratory Encounter". Villanova University, March 17-19, 2005). And "£7 coloquio de
los perros: Delincuencia, opinion publica y la perception cervantina," presented at
"Disidencias," Columbia and New York University Graduate Student Conference, April
12-14, 2007.

Manuel Colas-Gil has recently received a grant from the Madrid-based "Casa de
Velazquez," a research institution funded by the French Ministry of National Education,
Superior Teaching, and Research. He also will be taking a position as a lecturer of
Spanish Golden Age at the University Carlos III in Madrid this fall.

337