La Visión Valentiniana de la Creación

Introducción

Los Valentinianos tenían una visión muy distintiva de la creación material. A diferencia de
otros gnósticos, vieron la creación del mundo material como parte del proceso de
redención. Fue visto como instrumental en la destrucción de la deficiencia y la
restauración del elemento espiritual caído a la plenitud divina (Pleroma). Este punto de
vista tenía ciertas consecuencias éticas que sirven para distinguirlos aún más de sus
contemporáneos gnósticos.

La Caída y la Emanación de las Tres Sustancias

En la visión Valentiniana, los seres humanos constan de tres componentes. Cada persona
tiene un cuerpo material, un alma animada y un espíritu. Del mismo modo, se considera
que el cosmos tiene una estructura tripartita. También se dice que consiste en espíritu
(pneuma), alma (psique) y materia (hyle). Los Valentinianos trazan esta estructura
tripartita hasta el origen del cosmos. De acuerdo con su mito de creación, el cosmos tiene
su origen en la caída y la redención de la emanación divina (Eón) Sophia o "Sabiduría".
Sophia intentó conocer al Padre solo pensando y como resultado ella fue excluida de la
Plenitud divina (Pleroma) y cayó en la ignorancia y el sufrimiento. Ella se arrepintió de sus
acciones y comenzó a pedir ayuda. El Padre tuvo misericordia de ella y le envió a Cristo y
ella obtuvo conocimiento (gnosis) del Padre. Los escritores Valentinianos dicen que la
caída, el arrepentimiento y la redención de Sophia dan lugar a los tres componentes del
universo. Se dice que la materia (hyle) proviene de su sufrimiento, el alma (psique) de su
arrepentimiento y el espíritu (pneuma) de su gnosis (Contra las Herejías 1: 2: 3, 1: 4: 1-5,
1: 5: 4 véase también Refutación de las Herejías 6: 25-27, Extractos de Teodoto 43: 2-46:
1, etc...).

El Espíritu está destinado a alcanzar la salvación y volver a entrar en la presencia de Dios

junto con Cristo y Sophia. La materia o la "izquierda" no tiene participación en la salvación
y se disuelve por la gnosis. El alma o la "derecha" es intermedia entre la materia y el
espíritu y se caracteriza por el libre albedrío y es capaz de salvación parcial (Extractos de
Teodoto 56: 3).

La visión Valentiniana de la materia parece indicar una visión fundamentalmente pesimista

de la existencia material. Sin embargo, como veremos, esto está lejos de la historia
completa.

La Creación

Durante su caída y redención por Cristo, Sophia dio lugar a una sustancia espiritual sin

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forma (pneuma). No pudo formarla ella misma. Por lo tanto, se le exigió encontrar un lugar
para que creciera hasta la madurez. Este lugar es el mundo material. Así, en el
pensamiento Valentiniano, la creación del mundo es instrumental en el proceso de
redención. Como dice sucintamente Hans Jonas (1963), "este fruto suyo debe pasar por
el mundo para ser 'informado' en su curso. El Demiurgo es un instrumento involuntario en
este proceso".

Como indica Jonas, no se consideraba que Sophia había creado el mundo directamente.
Más bien actuó a través del Demiurgo y los poderes inferiores. El Demiurgo media entre
Sophia y la materia de la misma manera que el alma media entre el espíritu y la materia
dentro de la persona individual y permite la creación del mundo material. El Demiurgo es
"el dios por quien ella (Sophia) hizo el cielo y la tierra (Extractos de Teodoto 47: 2). Sophia
"lo usa como una mano, para embellecer y trabajar en las cosas de abajo" (Tratado
Tripartito 100: 31 -33). Aunque él le dio forma a la materia a una imagen de la Plenitud
con el fin de proporcionar un lugar para que la semilla "crezca y aumente en ella, y así
sea adecuada para la recepción de la Palabra perfecta" (Contra las Herejías 1: 5: 6).
Tenga en cuenta que la sustancia del mundo (es decir, la materia) se ve negativamente,
pero su forma contiene imágenes del Pleroma y por lo tanto, es un lugar adecuado para
que la semilla crezca hasta la madurez.

El objetivo final de este proceso es la creación de los seres humanos (Tratado Tripartito
104: 18-30). Sophia usó al Demiurgo para crear seres humanos que consisten en un
cuerpo material y un alma. En cada alma ella siembra la semilla espiritual. Así, cada ser
humano es un microcosmos que consiste en las tres sustancias: materia, alma y espíritu
(Contra las Herejías 1: 5: 6, Extractos de Teodoto 53: 2, Exposición Valentiniana 37,
Tratado Tripartito 105: 29-35).

El Propósito de la Creación

El cuerpo humano es creado para servir como un recipiente en el cual la semilla espiritual
crecerá hasta la madurez. Este es el objetivo principal del Demiurgo. Según Ptolomeo, el
elemento espiritual "se depositó secretamente en él (el Demiurgo), de modo que podría
ser sembrado por él en el alma que proviene de él y en este cuerpo material; podría ser
llevado por estos (como si fuera una mujer embarazada), y aumentar, y podría estar listo
para la recepción de la Palabra perfecta" (Contra las Herejías 1: 5: 6). Como dice
Herakleon, es el Demiurgo y "los ángeles de la dispensación", a través de quienes, como
mediadores, se sembró y crió (la semilla)" (Fragmento de Heraklion 36).

La semilla está "siendo entrenada y nutrida aquí ya que fue enviada en inmadurez, pero
luego fue considerada digna de perfección" (Contra las Herejías 1: 7: 5). Como dice el
Tratado Tripartito, "toda la preparación del adorno de las imágenes y representaciones y
semejanzas, ha nacido por aquellos que necesitan educación, enseñanza y formación,
para que la pequeñez crezca, poco a poco, como a través de una imagen especular,
porque fue por esta razón que creó a la humanidad al final, habiéndole preparado y
provisto las cosas que había creado para él" (Tratado Tripartito 104: 18-30). El mundo se
ha formado en una imagen del Pleroma y el ser humano fue creado para servir como un
recipiente en el que la semilla puede alcanzar la madurez. Los Valentinianos creían que el
"fruto espiritual" de ella (es decir, Sophia) tenía que pasar por el mundo para ser
"informado" en su curso" (Jonas, 1963).

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El logro de la madurez por parte de la semilla está vinculado a la recepción de la forma.
Las semillas se describen como "inmaduras" o "no formadas" cuando se envían para
"entrenar" en el mundo. Según Ptolomeo, "la sustancia espiritual ha sido enviada para que
se forme acoplándola con lo animado (psíquico) y aprendiendo junto con ella durante su
tiempo de residencia en este lugar" (Ireneo Contra las Herejías 1: 6: 1 ) De manera
similar, según Teodoto, "de las tres especies (sembradas en la humanidad) tiene lugar
tanto la formación de la sustancia espiritual como el cambio de la sustancia del alma de la
esclavitud a la libertad". (Extractos de Teodoto 57: 1).

Herakleon describe cómo Cristo viene a "cosechar" las almas de los creyentes. Él dice:
"La cosecha es de las almas de los creyentes. Ya están maduras, listas para la cosecha, y
aptas para ser reunidas en el granero, es decir, por la fe en el reposo, todos los que están
listos. Porque no son todos listo. Algunos ya estaban listos, algunos estaban a punto de
estar listos, algunos están cerca de estar listos, y algunos todavía se están sembrando
"(Her Frag 32). A través de la actividad de Cristo, la semilla "gradualmente se da a través
del conocimiento (gnosis)" (Extractos de Teodoto 59: 1). Además, "mientras la semilla esté
formada, es hija de una hembra (sola). Pero cuando se forma, se convierte en macho y se
convierte en la asistente del novio. Ya no es débil y está sujeta a los poderes cósmicos,
visibles e invisibles, pero, habiéndose convertido (unido al) macho, se convierte en un
fruto imperecedero "(Extractos de Teodoto 79: 1).

Otras fuentes Valentinianas describen este proceso de una manera ligeramente diferente.
Como se describió anteriormente, la materia es idéntica al estado caído o "deficiencia". El
cuerpo material en el que se siembra cada semilla representa su parte de "deficiencia" o
"muerte". Esto es a lo que se refiere Valentino cuando se dirige a los elegidos: "Desde el
principio ustedes han sido inmortales y ustedes son hijos de la vida eterna. Y querían que
la muerte se asignara a ustedes mismos para que pudieran gastarla y usarla, y eso la
muerte puede morir en ti y por ti. Porque cuando anulas el mundo y no eres aniquilado,
eres el señor de la creación y de toda corrupción "(Valentinus Fragment 4). La materia de
la cual se formó el mundo se considera idéntica a la ignorancia o "muerte". Al ingresar al
mundo, a las semillas se les asigna una porción de muerte o deficiencia. Es su misión
"gastar" y "agotar" su parte de la muerte y, por lo tanto, "anular el mundo". La gnosis
representa la destinación de la falta y, por lo tanto, de la materia. Como Valentinus en otra
parte describe, "en la medida en que la carencia llegó a existir porque el Padre no era
conocido, desde el momento en que se conoce al Padre, la falta no existirá ... la falta pasa
a completarse, y así desde ese momento, el el reino de la apariencia ya no se manifiesta
sino que pasará en la armonía de la unidad ... Es por conocimiento (gnosis) que todos se
purificarán de la multiplicidad en unidad, consumiendo la materia dentro de sí mismos
como fuego "(Evangelio de la Verdad 24: 28-25: 19).

Así como el Demiurgo creó nuestros cuerpos materiales a partir de materia o polvo
(chous), la gnosis traída por Cristo nos quita la materia o el polvo. Teodoto describe cómo
Cristo nos ayuda en la destrucción de nuestra ignorancia interna o "polvo" (chous). Según
él, "Cuando el Salvador vino, despertó el alma, pero encendió la chispa ... Y después de
la resurrección, cuando sopló su espíritu en los apóstoles, sopló el polvo (chous) como
cenizas y lo quitó, pero él encendió y dio vida a la chispa ". (Extractos de Teodoto 3: 1-2)
Teodoto compara nuestra recepción del espíritu de Cristo con soplar sobre las brasas de
un fuego. El Espíritu Santo quita el "polvo" o ignorancia y despierta la chispa espiritual.

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Por lo tanto, la creación puede entenderse como un mecanismo por el cual la falta y la
materia se destruyen gradualmente. A medida que cada persona alcanza la gnosis, la falta
y la materia dentro de ellos se destruye y el universo está un paso más cerca de la
reintegración con el pleroma. Finalmente, toda la ignorancia se agotará y el mundo será
destruido. Como dice Ptolomeo, "se supone que el fin vendrá cuando todo elemento
espiritual se haya formado y perfeccionado en el conocimiento (gnosis)" (Contra las
Herejías 1: 6: 1). Una vez que toda la ignorancia habrá sido "consumida", la materia de la
que está compuesto el mundo dejará de existir. Según Ptolomeo, "el fuego que está
escondido en el mundo arderá y encenderá, aniquilará toda la materia y se consumirá
también al mismo tiempo, y pasará a la nada" (Contra las Herejías 1: 7: 1 cf 1: 6: 1). Con
la deficiencia eliminada, Sophia junto con la simiente será readmitida al pleroma divino
(Contra las Herejías 1: 7: 1 cf Extractos de Teodoto 64: 1). Como dice Ptolomeo, "lo que
los lleva a la Plenitud es la semilla que fue enviada desde allí antes de que fuera madura,
pero alcanzada a la perfección aquí" (Contra las Herejías 1: 6: 4)

Consecuencias
Esta visión del mundo no carece de consecuencias éticas. Entrar al mundo se ve
positivamente en Valentinianism. Fue visto como un paso necesario para recibir la gnosis
y regresar al pleroma. Con esto en mente, los maestros Valentinianos defendieron
vigorosamente el matrimonio y la crianza de los hijos. Ptolomeo, un importante maestro
de la escuela Valentiniana en Roma, dice sobre el matrimonio: "Quienquiera que haya
estado en el mundo y no haya amado a una mujer de forma tal que se una a ella (es decir,
se case con ella) no es de la Verdad y no alcanzar la Verdad "! (Contra las Herejías 1: 6:
4). De manera similar, el maestro Teodoto argumenta que el matrimonio y la crianza de los
hijos "es indispensable para la salvación de los que creen; porque este tener hijos es
esencial hasta que nazca la simiente previamente contada" (Extractos de Teodoto 67: 2-
3). Es bastante fácil ver que la visión Valentiniana sobre el matrimonio es una
consecuencia lógica de su enseñanza sobre la creación. Si entrar en el mundo es el
camino hacia la salvación del elemento espiritual, entonces los medios por los cuales esto
ocurre (es decir, el matrimonio y la procreación) deben ser considerados positivamente.
Por esta razón, Clemente de Alejandría vio a los Valentinianos como aliados contra
aquellos que rechazan el matrimonio (Stromata 3: 1) a pesar de su oposición a otros
aspectos de su teología.

Tal actitud hacia el matrimonio y el parto contrasta fuertemente con otros gnósticos que
condenan el matrimonio y la procreación. Aquellos gnósticos que rechazaron el
matrimonio y la reproducción vieron el mundo creado en términos puramente negativos
como los resultados finales de la caída. Los Valentinianos, por el contrario, vieron la
creación del mundo como parte del proceso de redención y, en consecuencia, tuvieron
una visión menos negativa hacia ella. En lugar de ser el nadir de la caída en la ignorancia,
la creación es el camino de regreso de la caída. Se crea específicamente como un lugar
para que las semillas espirituales logren la gnosis. El logro de la gnosis también
corresponde a la destrucción de la ignorancia y la falta, así como a su manifestación
concreta, es decir, la materia. Por lo tanto, el mundo es también un mecanismo para la
destrucción de la ignorancia y la materia.

Los Valentinianos coincidieron con Platón en que la forma del mundo creado conservaba
la imagen del reino ideal (el pleroma). Por esta razón, rara vez critican la forma del
mundo. En cambio, la mayoría de sus críticas se centran en la sustancia material del
mundo. Desde su punto de vista, la materia de la cual se forma el mundo es la deficiencia

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o el sufrimiento condensado o solidificado. Por lo tanto, mientras el mundo conserva la
imagen del pleroma, es inevitablemente deficiente debido a su sustancia. Por lo tanto, los
Valentinianos podían apreciar lo que era bello acerca del mundo mientras criticaban lo
que era feo.

Conclusión
La visión del mundo creado es bastante diferente en Valentinianism que en la mayoría de
otras formas Gnosticism. De acuerdo con las enseñanzas de Valentiniano, el mundo se
creó para ayudar al elemento espiritual a regresar a la Plenitud (pleroma). Su creación fue
necesaria por la caída primordial en la ignorancia y el sufrimiento. Si bien la visión
Valentiniana del mundo no es del todo positiva, dio como resultado una visión positiva del
matrimonio y la reproducción.

Bibliografía