La Alegría de Iniciar Discípulos Misioneros

!
!La alegr�a de iniciar

disc�pulos misioneros
en el cambio de �poca
!Colecci�n!Documentos!CELAM!n�.!195!Departamento!de!Misi�n!y!Espiritualidad!
Nuevas perspectivaspara la Catequesis
en Am�rica Latina y El Caribe
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
Departamento de Misi�n y Espiritualidad
LA ALEGR�A DE INICIAR
DISC�PULOS MISIONEROS
EN EL CAMBIO DE �POCA
Nuevas perspectivas para la Catequesis

en Am�rica Latina y El Caribe
Bogot�, D.C., Colombia

2015
Con las debidas licencias eclesi�sticas.
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???
???@gmail.com
Diagramaci�n:
Doris Andrade B.
dorisandrade26@gmail.com
Impresi�n:
???
???@gmail.com
Impreso en Colombia - Printed in Colombia

Sumario
Presentaci�n
I
CONTEMPLAR:
Una mirada de fe sobre nuestro tiempo
I.1. El camino postconciliar de la Catequesis en Am�rica

Latina y El Caribe
I.2. El desaf�o de anunciar la Buena Noticia en un cambio
de �poca
I.3. Llamados a superar la crisis en la transmisi�n de la fe
I.4. La conversi�n pastoral es condici�n para la Misi�n
Continental
II
DISCERNIR:
Algunos criterios de iluminaci�n
II.1. Nuevo paradigma de la Catequesis

II.2. La Catequesis, momento en el itinerario de la
formaci�n de los alegres disc�pulos misioneros
II.3. La formaci�n para el ministerio de la catequesis en el
nuevo paradigma
II.4. La comunidad cristiana fuente, lugar y meta para la
Catequesis
III
PROPONER:
Nuevos horizontes para la catequesis
III.1. En orden a la Iglesia: Optar por una comunidad

catequizadora en �salida misionera� y dispuesta
a la conversi�n pastoral
III.2. En orden a la Catequesis: Optar por una Catequesis al
servicio de la iniciaci�n a la vida cristiana
III.3. En orden al catequizando: Optar por la catequesis
de iniciaci�n a la vida cristiana prioritariamente
con adultos
III.4. En orden al catequista: Optar por un catequista
testigo, comunicador, acompa�ante y mistagogo
conclusi�n
siglas
PreSentaci�n
Aqu� est� el reto fundamental que afrontamos:

mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y
formar disc�pulos y misioneros que respondan a la
vocaci�n recibida y comuniquen por doquier, por
desborde de gratitud y alegr�a, el don del encuentro
con Jesucristo (DA, n� 14).
El Consejo Episcopal Latinoamericano -CELAM,

consciente de su misi�n de servir a la Iglesia que peregrina
en Am�rica Latina y El Caribe, desde sus inicios ha
prestado una gran atenci�n y cuidado a la Catequesis,
ofreciendo en diversos momentos orientaciones para el
desarrollo de la misma, buscando as� responder a las
necesidades de nuestras comunidades y al magisterio de
la Iglesia.
El Documento de Aparecida y, m�s recientemente, el

Papa Francisco, en su Exhortaci�n apost�lica Evangelii
gaudium, nos invitan a afrontar el reto de promover y
formar disc�pulos y misioneros que respondan a la vocaci�n
recibida y comuniquen por doquier, por desborde
de gratitud y alegr�a, el don del encuentro con Jesucristo,
ante el cambio de �poca que nos ha tocado vivir
(cf. DA 14).
La alegr�a de iniciar disc�pulos misioneros en el cambio de �poca
Es por ello que el CELAM, por medio del Departa-

mentodeMisi�ny Espiritualidad,pone en sus manos
este documento titulado �La alegr�a de iniciar disc�pulos
misioneros en el cambio de �poca. Nuevas perspectivas
para la Catequesis en Am�rica Latina y El Caribe�.
Esta publicaci�n se enmarca en la tradici�n de los

documentos publicados con anterioridad por el DECAT:
�L�neas Comunes de Orientaci�n para la Catequesis en
Am�rica Latina� (1986)y �La Catequesis en Am�rica
Latina. Orientaciones comunes a la luz del Directorio
General para la Catequesis� (1999), los cuales complementa
y enriquece con el magisterio reciente de la Iglesia universal
(Exhortaci�n apost�lica post sinodal Verbum Dominiy
Exhortaci�n apost�lica Evangelii gaudium) y de la Iglesia
Latinoamericana (Documento de Aparecida).
Lapublicaci�nesfrutodelosencuentrosregionalesde
lasComisionesEpiscopalesdeCatequesisrealizadosenel
presente cuatrienio y de la profunda reflexi�n y generoso
trabajo del equipo de asesores del �rea de Catequesis del
Departamento de Misi�n y Espiritualidad del CELAM.
El texto est� estructurado en tres grandes apartados
o cap�tulos:
I. Contemplar
II. Discernir
III.Proponer
Enelprimerapartado�contemplamos�elcaminoque
ha recorrido la Catequesis en Am�rica Latina y El Caribe
desdeelimpulsodadoalamismaporelConcilioVaticano
IIyasumidoenlasConferenciasGeneralesdelEpiscopado
Latinoamericano y en las Semanas Latinoamericanas
de Catequesis. As� mismo, observamos el desaf�o que
implica anunciar la Buena Nueva del Evangelio en este
Presentaci�n
cambio de �poca con todos los fen�menos que implica.

En medio de este panorama nos descubrimos llamados
a superar la crisis en la transmisi�n de la fe, impulsando
la conversi�n pastoral y el ardor misionero a trav�s de la
Misi�n Continental.
En el apartado del �discernir� ofrecemos algunos

criteriosdeiluminaci�nentornoalacatequesis.
Partimosde
unnuevoparadigma:lacatequesisesantetodounproceso
de iniciaci�n a la vida cristiana, que busca integrar todas
las dimensiones de la persona, teniendo como fuente de
inspiraci�nelcatecumenadodelosprimerossiglos,como
lo se�alan los documentos m�s recientes del magisterio.
En este nuevo paradigma, el kerigmaes el hilo conductor
de todo el proceso catequ�tico que tiene como finalidad
principal llevar a la persona al encuentro con Jesucristo
vivo. De dicho encuentro brota el �mpetu misionero de la
persona. Por tanto, la catequesis en el nuevo paradigma
tiene un marcado talante misionero. El desarrollo del
nuevoparadigmacatequ�sticoexigeunnuevocatequista,
nuevo tambi�n en su formaci�n, para hacer de �l un
comunicadorporexcelenciadesupropiaexperienciayrelaci�n
con Jes�s, y tambi�n exige una comunidad cristiana que
juegue un papel preponderante en el proceso de fe.
Finalmente, en el apartado del �proponer � hacemos

algunas formulaciones entorno a:
.. laIglesia:optarporunacomunidadcatequizadora
en �salida misionera� y dispuesta a la conversi�n
pastoral;
.. la catequesis: optar por una catequesis al servicio

de la iniciaci�n a la vida cristiana;
.. los catequizandos: optar por la catequesis de

iniciaci�n a la vida cristiana prioritariamente con
adultos;
.. los catequistas: optar por un catequista testigo,
comunicador, acompa�ante y mistagogo.
Ponemos en las manos de Santa Mar�a de Guadalupe,

catequistaporexcelenciadeesteContinente,losesfuerzos
que en cada Iglesia particular se realizan por impulsar la
Catequesis y la formaci�n de los Catequistas.
+ Santiago Silva RetamaleS

Obispo Auxiliar de Valpara�so, Chile
Secretario General del CELAM
Bogot�, D.C. mayo de 2015.

i
contemPLar:
Una mirada de fe sobre nuestro tiempo
Y mir� Dios todo lo que hab�a hecho,

y he aqu� que era bueno en gran manera.
(Gn 1, 31)
1. Comodisc�pulosmisionerosdeCristoenAm�rica
Latina y El Caribe, al inicio del tercer milenio queremos
contemplar nuestra realidad como agentes portadores
de la Buena Noticia del Evangelio. Queremos fijarnos en
ella desde la perspectiva amorosa del Padre quien busca
transformarla de tal manera que resurja la bondad con
que la cre�.
2. Nos sentimos llamados desde el encuentro con
Jes�sadiscernir�lossignosdeestetiempo�yconlaayuda
del Esp�ritu Santo constr uir la Civilizaci�n del Amor.
i.1. eL caminoPoStconciLiar
deLa catequeSiS enam�rica Latina
y eL caribe
3. Partimos haciendo memoria agradecida del
esfuerzo de tantos evangelizadores, laicas, laicos, consa
grados y presb�teros que han hecho posible que la luz del

Evangelio siga viva en nuestras tierras1.
4. La catequesis ha ocupado un lugar destacado en

nuestrahistoria,desdelosinicioshacontribuidonos�loa
la difusi�n de la Buena Nueva de Jesucristo sino tambi�n
alaconfiguraci�nyacompa�amientodelascomunidades
cristianas.
5. A partir del Concilio Vaticano II, la reflexi�n cate-
qu�tica adquiri� un gran impulso que se ha visto reforzado
en la tem�tica desarrollada por las cuatro siguientes
ConferenciasGeneralesdelEpiscopadoLatinoamericano
y por la reflexi�n de las Semanas Latinoamericanas de
Catequesis.
6. La Primera Semana Latinoamericana de Catequesis,
�La comunidad catequizadora en el presente y en el
futurodeAm�ricaLatina�, realizada enQuito(1982),
intent� hacer una lectura catequ�tica del Documento de
Puebla y enfatiz� el valor de la comunidad como agente
primordial de la catequesis. Centrada en la Palabra de
Dios y con una clara opci�n por los pobres, la comunidad
se compromete a cuidar la formaci�n de sus catequistas,
a asumir la cultura y religiosidad popular, a celebrar su
fe en Asamblea Lit�rgica y a formar cristianos comprometidos
con la liberaci�n integral, utilizando los medios
m�s adecuados para esta tarea.
7. La 18� y 19� Asambleas Ordinarias del CELAM
pidieron al Departamento de Catequesis elaborar unas
l�neas comunes de orientaci�n para la regi�n que
recogieranelesp�ritudelDirectorioCatequ�sticoGeneralyde
las Conferencias de Medell�n y Puebla. Dicho documento
Cfr. Francisco. Exhortaci�n Apost�lica Evangelii Gaudium sobre el
anuncio del Evangelio en el mundo actual, 13. En adelante: EG.
Contemplar: Una mirada de fe sobre nuestro tiempo
fue presentado en 1986 con el t�tulo de �L�neas comunes

de orientaci�n para la catequesis en Am�rica Latina�.
Enfatiz� la necesidad de una pedagog�a propia en la
catequesis basada en la pedagog�a de Dios con su pueblo;
la importancia de la comunidad en el proceso evangelizador,
la formaci�n del catequista, la organizaci�n de la
catequesisdentrodelapastoraldeconjuntoylarespuesta
alosdesaf�osdentrodelcontextosocio-hist�ricoycultural
latinoamericano y caribe�o.
8. La Segunda Semana Latinoamericana de Catequesis,

�Hacia una catequesis inculturada� realizada en
Caracas (1994) tuvo como objetivo presentar a las
ConferenciasEpiscopalescriteriosdeinculturaci�ndelmensaje
evang�lico en la catequesis como propone el Documento
de Santo Domingo. Acentu� las dimensiones metodol�gica,
kerigm�tica, antropol�gica, social y solidaria de la
catequesis. El compromiso fue apostar por el esfuerzo de
inculturaci�n de la fe, por una atenci�n permanente a la
realidad concreta, por una conversi�n personal y
comunitariayporelcompromisoporunaNuevaEvangelizaci�n
y promoci�n humana.
9. El Directorio General para la Catequesis2 (1997)
es el punto de llegada de un movimiento catequ�tico que
comenz�afinesdelsigloXIX,integrandoens�lasgrandes
intuiciones del Concilio Vaticano II y el rico magisterio
postconciliar. Se consider� a la catequesis dentro de la
din�mica de la evangelizaci�n del mundo de hoy, a tal
punto que ella misma, frente a la descristianizaci�n, se
volvi�evangelizadora.Lacatequesisesconsideradacomo
unservicioalaPalabradeDios,elcentrodelatransmisi�n
de la fe; a dar importancia a la dimensi�n experiencial y
congregaci�nPara el clero.DirectorioGeneralparalaCatequesis.
1997. En adelante: DGC.
a enfatizar la vivencia comunitaria. Propone cumplir la

restauraci�ndelcatecumenadocomoitinerarioparalograr
la verdadera iniciaci�n a la vida de fe, superandola
tradicionaldimensi�nmeramenteintelectualydoctrinaldelas
pr�cticas catequ�sticas de los �ltimos siglos. Da criterios
parapresentarelmensajeevang�lico,recuerdalafinalidad
del Catecismo de la Iglesia Cat�lica y la necesidad de los
catecismoslocales.ElDirectoriosolicit�alasConferencias
Episcopaleselaborarsuspropiosdirectorioscatequ�sticos,
y de hecho varias lo hicieron.
10.El Departamento de Catequesis del CELAM

public� en 1999 el texto denominado �La Catequesis en
Am�ricaLatina: Orientaciones comunes alaluzdelDirec-
torio General para la Catequesis� aplicando el Directorio
General a la realidad de la Iglesia en Am�rica Latina y El
Caribe.
11. Entre los a�os 2000 y 2005, se han realizado
varios encuentros sub-regionales (pa�ses de Centroam�rica
y M�xico, Bolivarianos, Cono Sur y Caribe) con las
Comisiones Episcopales de Catequesis, sobre los temas
de Kerigma e Iniciaci�n Cristiana a la luz del Ritual de
Iniciaci�n Cristiana para los Adultos (RICA).
12. La Tercera Semana Latinoamericana de Catequesis,
que se efectu� en Bogot� (2006), en vez de ser un eco
de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericanoy
Caribe�o, fue una anticipaci�n y expres�la voluntad
de contribuir a la reflexi�n de la Quinta Conferencia
de Aparecida3, a partir de la catequesis. Su documento
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe.
Disc�pulosy misionerosdeJesucristoparaque nuestrospueblos en�l
tengan vida. �Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida� (Jn 14, 6). Aparecida.
Documento Conclusivo. Santuario Nuestra Se�ora Aparecida, Brasil, 13 al
31 de mayo 2007. En adelante: DA.
final, �Hacia un nuevo paradigma de la catequesis�4, es

rico en reflexiones y propuestas en relaci�n a la iniciaci�n
cristiana dentro del proceso de formaci�n del disc�pulo,
a la formaci�n del catequista disc�pulo misionero, a la
relaci�n entre iniciaci�n y comunidad cristiana y a la
necesidad de una catequesis de inspiraci�n catecumenal.
En cierta manera, el documento fue prof�tico, pues sus
intuiciones se acogieron en el texto final de Aparecida.
13. La Conferencia de Aparecida (2007), reconoce un

cambiode�pocanotablesobretodoenlocultural.Sinti�la
urgencia de recuperar el impulso misionero, que consiste
en el anuncio de Jesucristo con la palabra y el testimonio
personal y comunitario. La catequesis en Aparecida se
revistedeunanaturalezam�sevangelizadora,misionera,
en el sentido de estar siempre volviendo al n�cleo central
de la fe, al anuncio de Jesucristo, a la propuesta de un
itinerario experiencial de la fe, catecumenal en su metodolog�a.
La iniciaci�n a la vida cristiana ha sido asumida
como modelo y forma habitual de catequesis para todo
el Continente y El Caribe.
14. Losconceptosqueexpresanconmayorclaridadel
rostro del nuevo paradigma de la catequesis en nuestros
d�asson:encuentroconJes�s,misionariedad,discipulado,
conversi�n,iniciaci�nalavidacristiana,kerigma,primer
anuncio, mistagog�a, catecumenado, dimensi�n lit�rgico-
celebrativa, orante y simb�lica en la transmisi�n de la fe.
i.2. eL deSaf�o de anunciarLa buena
noticia en un cambio de�Poca
15. La �ltima d�cada del siglo pasado y la primera de
estenuevosiglohansidotestigosdecambiosvertiginosos
III Semana Latinoamericana de Catequesis. Hacia un nuevo paradigma
delacatequesis.Bogot�,DepartamentodePublicacionesdelCELAM,2006.
En adelante: III SLAC.
en todas las dimensiones del quehacer humano. Los paradigmas

que sosten�an nuestra formas de pensar, valorar
y relacionarnos han sido cuestionados y sustituidos por
otros creando en todos sensaciones de inseguridad, inestabilidad,
desorientaci�n, cuestionamiento y crisis.
16.En este contextola catequesis afrontatambi�n

nuevos desaf�os: las pr�cticas que hemos aplicado y los
caminos de crecimiento en la fe que hemos recorrido
muestran un desgaste con el paso de los a�os y requieren
un nuevo dise�o de evangelizaci�n.
17.Frente a este cambio de �poca estamos llamados a
hacer una lectura cr�tica y esperanzada de aquellos aspectos
que inciden de manera directa en la transmisi�n de
la fe a fin de encontrar nuevas formas que nos permitan
compartir la alegr�a del encuentro con Jes�s que nos dice
�no teman� (Jn 16, 33).
18. A nivelculturalnos encontramos enunasociedad
que promueve una visi�n de la felicidad alcanzable sin
referencia a Dios5. La pluralidad de ideas ha llevado a
privilegiarelrelativismoyarelegarnuestravivenciacristiana
al plano �ntimo y personal. En la catequesis ha llevado
a un cuestionamiento en la densidad y profundidad de
los contenidos y pr�cticas haciendo del acto catequ�stico
un evento social superficial no precedido de conversi�n,
ni conducente a la vivencia comunitaria. Un cambio de
paradigma nos lleva a afrontar el reto de testimoniar con
nuestravidaqueseguiraJes�sencomunidadciertamente
es exigente pero a la vez provoca una verdadera alegr�a
que es duradera.
19. Gente de nuestros pueblos se ve en la necesidad
de dejar su lugar de origen para buscar nuevas oportuni-
Cfr. EG 62-63.
dades de vida y trabajo. El traslado conlleva por un lado

la p�rdida de valores y costumbres culturales y religiosas
peroporotroelenriquecimientoconotrasformasdevivir
y pensar que ampl�an el universo propio. La experiencia
de desarraigo provoca la necesidad del encuentro. No
pocas veces nuestras comunidades eclesiales se han visto
urgidas a redoblar su capacidad de acogida, de solidaridad
y denuncia de injusticias ante el drama del que emigra6.
Nuestra catequesis ha debido afrontar el desaf�o de
la movilidad abriendo el horizonte de comprensi�n de lo
que ha significado ser comunidad territorial a ser comunidad
de referencia ofreciendo a todos la oportunidad de
encuentro con Jes�s desde diferentes situaciones de vida.
Lositinerarioslinealesdepreparaci�nsacramentalexigen
nuevoscaminospersonalizadosquepermitanacompa�ar
el crecimiento en la fe y afronten la fragilidad con que
viven muchas personas.
20. La globalizaci�n ha evidenciado la estrechez de

nuestras fronteras y la peque�ez del planeta en que vivimos,
convirti�ndonos en ciudadanos del mundo. Si bien
sentimos sus efectos en el campo econ�mico, nos permite
abrir el horizonte de nuestros esfuerzos catequ�sticos en
clave de misi�n dirigida no solamente a aquellos con
quienes compartimos la fe en nuestras localidades sino
con aquellos que est�n relativamente lejanos a nosotros
enformaf�sica obienporqueprofesandiferentes
creencias.
21. Los avances tecnol�gicos7 han abierto a toda la
humanidad a un nuevo continente, el virtual. Como catequistas
podemos aprovechar este universo como fuente
6 Cfr.S�nododelosObispos,LanuevaEvangelizaci�nparalatransmisi�n
de la fe cristiana, Instrumentum Laboris, 55. En adelante: Instrumentum Laboris.

7 Cfr.S�nododelosObispos,LanuevaEvangelizaci�nparalatransmisi�n
de la fe cristiana. Lineamenta, 6. En adelante: Lineamenta.
de acceso a la informaci�n8 y como lugar de interacci�n.

Las nuevas generaciones han desarrollado destrezas que
les permiten hacer de internet su casa y lugar de encuentro
y a menudo se desenvuelven y expresan sus ideas y
sentimientos con m�s facilidad en el mundo virtual que
en el real, constituyendo una cultura comunicacional.
Es un desaf�o para la catequesis incorporar los nuevos
lenguajes9 y ofrecer la buena noticia de Jes�s a quienes
atraviesan estos mundos a�n poco explorados. Como
catequistas tenemos el reto de discernir qu� contenidos
y qu� m�todos son los m�s adecuados para acompa�ar
los procesos de iniciaci�n a la vida cristiana de aquellos
que se acercan a la fe desde estos are�pagos virtuales.
22. La econom�a que genera exclusi�n e inequidad10

sigue afectando a nuestras naciones ahondando la separaci�n
entre quienes viven en la abundancia y quienes
sobreviven en la escasez. Los anuncios publicitarios
incitancadavezm�saincorporarsealaculturadelconsumoy
deldescarteviviendoporencimadesusposibilidades.En
lacatequesisvemosundesfaseentrelosesfuerzoshechos
por ofrecer subsidios econ�micamente accesibles junto a
experienciasdesolidaridadyconcientizaci�nacordesala
realidadecon�micadellugar,ylosgastosquelasfamilias
hacen para la celebraci�n social posterior a la recepci�n
sacramental. En no pocos lugares la catequesis se percibe
socialmentecomounaestaci�ndeserviciodondeelcliente
con prisas, busca la mejor oferta, paga y exige una atenci�n
inmediata descuid�ndose la calidad del proceso de
maduraci�n de la fe.
23.Lacienciaharealizadodescubrimientosyavances
quepermiten una mejor calidadde vida.Sin embargo
8 Cfr. EG 52.
9 Cfr. EG 33.
10 Cfr.EG 53.
corre el peligro de ser percibida como respuesta distinta

y alternativa a la ofrecida por el cristianismo. M�s que
para ayudar a una mejor comprensi�n, algunos se han
aprovechado de la ciencia para negar o poner en duda la
dimensi�n religiosa del ser humano. La catequesis no ha
sidosuficientementecapazdeincorporarlosaportesdela
ciencia y entrar en di�logo cr�tico con ella11paraenriquecer
lacomprensi�ndeloscontenidosdelmensajeydelactuar
�tico del cristiano.
24. Los proyectos pol�ticos12 de la �ltima d�cada han

experimentado ungiro afavordelapromoci�n social
y la interrelaci�n entre naciones pero no consiguen dar
respuestas convincentes y durables a las necesidades de
la Regi�n. No ha habido un relevo significativo de l�deres
pol�ticos con nuevas ideas o enfoques y ello ocasiona
desencanto en la poblaci�n. La b�squeda del poder, la
perpetuaci�n en �l y el enriquecimiento personal son los
peligros de quienes dirigen los destinos de nuestras naciones.
Enelcampocatequ�sticoestambi�nundesaf�ocontar
con proyectos unificados de largo alcance13, que sean
compartidos por las parroquias, movimientos y escuelas
cat�licas de una misma di�cesis y por las di�cesis de una
misma provincia eclesi�stica, que no sean interrumpidos
por la movilidad y el cambio de los responsables. Si bien
secuentaconcatequistasdeampliaexperienciaseadolece
de un sano relevo que convoque a nuevas generaciones.
25. La toma de conciencia mundial de que somos los
primerosresponsablesdecuidardelosrecursosnaturales
nosharecordadoelmandatodivinodeprotegerlocreado
y la biodiversidad14. La catequesis no puede quedarse
11 Cfr. EG 132.
12 Cfr. Instrumentum Laboris 57.
13 Cfr. DGC 274.
14 Cfr. DA 83-87.
ajena a esta realidad y debe pasar de los contenidos a las

acciones. El cuidado de la tierra, de plantas y animales
va unido al cuidado de la salud f�sica, emocional, mental
y espiritual de las personas como un conjunto arm�nico.
No pocas veces la catequesis ha olvidado que la Buena
Nueva de Jes�s es que el Padre quiere nuestra vida y vida
en abundancia.
26. Nuestra Regi�n mantiene sus ra�ces religiosas15

si bien estas se han diversificado, sea en diferentes
confesiones cristianas, sea en nuevas formas de vivir la
trascendencia o prescindir de ella16, sea de b�squeda de
aparente �xito y prosperidad, o en acentuaciones funda-
mentalistas, apolog�ticas, proselitistas. Ello repercute en
que nuestros destinatarios de catequesis ya no provienen
de un mismo contexto cat�lico sino de una variedad de
pr�cticasreligiosasvividasenelentornofamiliarysocial.
Nuestra catequesis no ha logrado ofrecer los fundamentos
necesarios para que el interlocutor sepa dar razones
adecuadas de por qu� es cristiano cat�lico y de cu�les son
los principios morales que definen su actuar en un mundo
religiosamente secularizado y �ticamente relativizado.
Tampoco hemos logrado crear un sentido de pertenencia
a la comunidad ya que, centrados en una sacramentaci�n
fuera de la comunidad, hemos descuidado tambi�n la
iniciaci�n a otros aspectos que constituyen la vida cristiana.
Laburocratizaci�nyenmuchoscasoslainadecuada
estructuraci�n de nuestros procesos de catequesis se han
convertido en muros y no en puertas de acceso a quienes
buscan respuestas al sentido de la vida. Ha pasado el
tiempo en que la gente acud�a a la catequesis. El cambio
de �poca nos exige salir al encuentro de los dem�s17.
15 Cfr. DA 98.
16 Cfr. EG 63.
17 Cfr. EG 46-47.
i.3. LLamadoS aSuPerarLa criSiS

enLa tranSmiSi�n deLa fe
27. Enelcambiode�pocaquevivimos,lacontinuidad
de tradiciones sufre una ruptura. Nuestras ra�ces familiares,
sociales, hist�ricas, religiosas y culturales cuando se
encuentran en situaciones nuevas nos provocan crisis y
ponen en jaque nuestra identidad. Corremos el riesgo de
perder nuestros referentes vitales y de no transmitirlos a
las nuevas generaciones.
28. Enelterreno religioso,las instituciones encargadas
de transmitir la herencia espiritual han sufrido cambios
que dificultan ese traspaso. La parroquia18hadejadodeser
el lugar geogr�fico donde las personas viven su fe. Dif�cilmente
podemos encontrar comunidades s�lidamente
constituidas. La escuela cat�lica no siempre consigue
facilitar el di�logo entre fe y cultura que le es propio19
y en no pocas ocasiones se ha convertido en alternativa
paralela y no complementaria del esfuerzo pastoral
parroquial. Los movimientos eclesiales20 han aportado la
renovaci�n espiritual a muchos cristianos alejados pero
correnelriesgodeperdersuvinculaci�nalaIglesialocal.
El n�cleo familiar21 se ha visto modificado en su constituci�n
y encontramos conviviendo bajo el mismo techo
diferentes creencias religiosas. Los padres han delegado
la responsabilidad de educar en la fe a los abuelos u otros
familiares en primer t�rmino; a la catequesis parroquial,
la escuela cat�lica u otras instituciones en segundo lugar
o bien a la propia decisi�n de los hijos en �ltima opci�n.
29. La misma catequesis pasa por situaciones de
insatisfacci�n. Sus destinatarios habituales, ni�os y ado18
Cfr. DA 172-173; EG 28.
19 Cfr. DGC 73; DA 335-337.
20 Cfr. DA 99e, 446b; EG 29.
21 Cfr. Lineamenta, 15; EG 66.
lescentes, disminuyen en su participaci�n. La catequesis

dirigida a los adultos es a�n insuficiente.
30.Lapreparaci�nsacramentalcomoobjetivofunda-
mental de la catequesis se ha constituido en el punto de
cierre de la vida cristiana de quienes participan en ella22.
Los intentos de una catequesis de perseverancia, postsacramental
o de mantenimiento no han logrado solidificar
unacatequesispermanente.Quienesnopuedenparticipar
de los sacramentos se ven excluidos de toda forma de
educaci�n de la fe como oportunidad de crecimiento en
la vida cristiana.
31. La metodolog�a basada en el sistema escolar en
las comunidadesparroquiales, sibienhapermitidola
conformaci�n de grupos de catequesis homog�neos por
edades, la labor educativa de los catequistas y la adquisici�n
de conocimientos han desdibujado la necesidad de
procesospersonalesdeconversi�n,laimplicaci�ndirecta
de la familia y la vinculaci�n con la comunidad cristiana.
Hemos desarrollado con ello procesos de evangelizaci�n
fragmentados y no integrales ni integradores.
32. Los catequistas hanprivilegiadoelusoyladependencia
de los subsidios por encima del acompa�amiento
personal de los interlocutores. La catequesis aparece
tambi�n desvinculada de la realidad que viven los destinatarios
y de la pastoral org�nica.
33. La formaci�n ofrecida a catequistas tiene un �nfasis
teol�gico-doctrinal23 quedando debilitado el campo
pedag�gico, metodol�gicoy espiritual. La formaci�n cate-
qu�tica impartida en los seminarios y casas de formaci�n
22 Cfr. DA 298.
23 Cfr. DA299.
religiosas es insuficiente y no prepara adecuadamente

ala animaci�n, alaplanificaci�n u organizaci�ndela
catequesis a nivel general.
i.4. La converSi�nPaStoraL eScondici�n

ParaLa miSi�n continentaL
34. Cuestionados por la situaci�n sociocultural,
econ�mica,pol�ticay religiosa antesdescrita, nuestros
Obispos reunidos en Aparecida asumen el compromiso
de promover y formar disc�pulos misioneros como tarea
fundamentaldelaIglesiaqueperegrinaenAm�ricaLatina
y El Caribe.
35. Fruto de esta reflexi�n surge el proyecto de la
Misi�n Continental24 que exige profundizar y enriquecer
las razones y motivaciones para formar al disc�pulo misionero.
Quiere ser un esfuerzo por poner a toda la pastoral
de la Regi�n en estado permanente de misi�n. Dicha
Misi�npartedelanecesidaddesaliralencuentrodeotros
paracompartireldondelencuentroconCristo,convocaa
todas las fuerzas vivas del Pueblo de Dios, quiere ser un
despertarmisionero permanenteyprofundoeinvolucrar
como destinatarios a personas, familias, comunidades y
pueblos, sean cat�licos, alejados o los que conocen poco
o nada de Jes�s.
36. La Misi�n Continental se propone generar un
proceso de conversi�npersonal, pastoraly misionera25
que parta del encuentro con Cristo. La frase �recomenzar
desde Cristo�26 expresa el deseo de llevar a cabo una evangelizaci�n
(y en ella una catequesis de car�cter inici�tico)
24 Cfr. DA 547-553.
25 Cfr. EG 30.
26 Cfr. DA 12, 41, 549.
que no repita el modelo hist�rico de cristiandad sino que

vuelva a la fuente, al punto de partida original que es
Jesucristo y las primeras comunidades de donde parte la
experiencia cristiana genuina y aut�ntica.
37.Elcambiodeparadigmacatequ�ticoexigir�,porlo
tanto, buscar y discernir nuevas formas de acompa�ar el
caminodefe,nosolodelosqueseadhierenaCristocomo
disc�pulosporprimeravez,sinodeaquellosque,habiendo
recibido este don en la infancia, no lo han desarrollado
en su vida. Aparecida hace su apuesta por el modelo
operativo de iniciaci�n cristiana como manera ordinaria
e indispensable para llevar a cabo la evangelizaci�n27.
27 Cfr. DA 294.
ii
diScernir:
�l da ciencia a los que saben discernir.

(Dn 2,21)
ii.1. nuevoParadigma deLa catequeSiS

38. El Documento de Aparecida pide un nuevo
paradigma de la catequesis como una de las grandes
conversionespastoralesdenuestraIglesia.Naturalmente
�ste integra todos los grandes cambios que la renovaci�n
catequ�tica conquist�, sobre todo en el Concilio y
postconcilio28. El nuevo paradigma propuesto, siguiendo
las orientaciones del Directorio General para la Catequesis29,
de la III Semana Latinoamericana de Catequesis30 y
de Aparecida31 consiste en concebir la catequesis como
28 Por ejemplo, el giro radical de centrar la atenci�n de la catequesis de lo
nocional-doctrinal a lo personal-vivencial; adem�s asume la Biblia como
texto fundamental, desarrolla la dimensi�n comunitaria, da gran valor a la
persona del catequista y su testimonio de vida, integra la catequesis en el
conjunto de la pastoral, entre otras conquistas.
29 Cfr. DGC 65-66, 172, 178, 256.

30 Cfr. III SLAC 31-40.
31 Cfr. DA 286-294.
un verdadero proceso de iniciaci�n a la vida cristiana. Tal

proceso de iniciaci�n tiene en el catecumenado primitivo
su fuente de inspiraci�n y un modelo todav�a vigente,
sobretodoporsuvigorycar�ctermistag�gicointegrador.
La catequesis de Iniciaci�n Cristiana entendida

como formadora de disc�pulos busca ser un itinerario
pedag�gico que permita aprender a vivir
conforme a la fe cristiana. Esta catequesis de
proceso busca integrar todas las dimensiones de
la persona, atender sus b�squedas y necesidades,
avanzando a trav�s de sucesivas etapas del recorridoespiritual;
recorridosiempresingular,seg�n
las personas y los grupos32.
39. La novedad absoluta de este paradigma inici�-

tico, o de inspiraci�n catecumenal, consiste en ubicar a
la catequesis, tal como la concebimos hoy, en el lugar
donde ella naci�, o sea, dentro del catecumenado. Ah�
la catequesis encuentra su verdadero lugar y alcanza un
mayor equilibrio entre sus varios elementos. As�, aquello
que es espec�ficamente catequ�tico, o sea, el anuncio de
la Palabra, la ense�anza doctrinal, la profundizaci�n de
la fe, el ejercicio de la vida cristiana, queda inmerso en
un clima mucho m�s propicio al cultivo del crecimiento
de la fe: la oraci�n, la celebraci�n lit�rgica, los ritos, los
escrutinios y otras pr�cticas propuestas por el RICA: es la
mistagog�a, o sea, la acci�n de introducir a los
catec�menosycatequizandosenlosmisteriosdelafeatrav�sdelas
celebraciones ylaense�anza.Esteproceso ser�conducido
no s�lo por el catequista, sino por otras muchas personas
que, en la comunidad, deben participar en el proceso
inici�tico. Ese nuevo paradigma, conforme a Aparecida33
32 III SLAC 35, Cfr. 38.
33 Cfr. DA 286-300.
Discernir: Algunos criterios de iluminaci�n
llevar� a una verdadera formaci�n de disc�pulos misioneros

de Jes�s, perseverantes en la fe y miembros activos
de la comunidad.
40. El nuevo paradigma catequ�tico ofrece al ser

humano contempor�neo, centrado en s� mismo, y a partir
de la situaci�n de crisis de la transmisi�n de la fe, la
posibilidaddeencontrarsepersonalmenteconCristoenel
contexto de una comunidad eclesial. El catequista con la
catequesis provoca, favorece, acompa�a y gu�a el encuentro
con Jes�s34.Esteencuentronoesunhechoespectacular
como el relatado en la conversi�n de Pablo, sino una relaci�n
interpersonal creciente con el Se�or, conocido cada
vezmejorenelNuevoTestamento,reconocidopresentede
m�ltiplesformasconsucompa��apermanente,conquien
se dialoga en la oraci�n, a cuya amistad se corresponde
congestosy accionesqueleagraden,cuyoamorsalvador
compartimos al comer su Cuerpo entregado y beber su
Sangre derramada por la salvaci�n del mundo.
II.1.1.El catecumenadoylainspiraci�n
catecumenal de la catequesis
41. Lacatequesisnacedentrodelcatecumenadocomo
su segunda y m�s importante etapa o tiempo. El catecume-
nado, como proceso de verdadera iniciaci�n cristiana, es
consideradounadelasmayoresinstitucionesdelaIglesia
de todos los tiempos. Con la implantaci�n de la cristiandad
y la consiguiente desaparici�n del catecumenado en
los siglos V -VI, la catequesis, a lo largo de los siglos, se
volvi� una actividad independiente dentro de la Iglesia,
reducida casi exclusivamente a la doctrina. Este modelo
fuemuyeficaz,sobretododespu�sdelConciliodeTrento,
porque todav�a subsist�a el fervor de la cristiandad y la
misma sociedad cristiana ejerc�a una especie de �catecu34
Cfr. DA 243.
menado social�. Con la renovaci�n catequ�tica de inicios

del siglo XX se procur� superar la aridez de la catequesis
doctrinal, ampli�ndola con nuevas dimensiones: b�blica,
antropol�gica, cristoc�ntrica, lit�rgica, comunitaria, lo
quefueratificadoenelConcilioVaticanoII.Porotrolado,
la catequesis, se fue ampliando de tal modo que abarc�
innumerablesaspectosy el catequista lleg�a ser un supe-
ragentedepastoral.Frenteaunasociedaddescristianizada
yalpluralismodehoy,lapropuestadelaIglesiaesvolver
alcatecumenado,eseeficazprocesoinici�ticodelaIglesia
primitiva. Entonces la catequesis volver� a su verdadero
lugar y no ser� una actividad independiente dentro de
la Iglesia, como sucede hoy. Adem�s del anuncio de la
Palabra de Dios y de la ense�anza de la doctrina conducidosporloscatequistas,
elprocesodeiniciaci�ncristiana
abarcamuchasotrasfuerzasdelacomunidad(iniciadores,
acompa�antes,padrinos,apoyodelafamilia)ysobretodo
laliturgia,puesenellasehacelaverdaderaexperienciadel
misterio de Cristo Jes�s. Se puede concluir: la verdadera
catequesis es aquella que est� al servicio de los procesos
de iniciaci�n cristiana.
42. La inspiraci�n catecumenal para toda catequesis

permite, en el marco de la realidad latinoamericana y del
Caribe, superar una catequesis meramente intelectualizadaoritualistacomotambi�n,
unamentalidaddecursos
para la preparaci�n inmediata de los sacramentos sin
una referencia y participaci�n de la comunidad eclesial,
y ofrece el modelo de aut�nticos procesos de iniciaci�n a
la vida cristiana.
43. Se entiende como iniciaci�n a la vida cristiana el
proceso por el cual una persona es introducida en el misterio
de Jesucristo y en la vida de la Iglesia a trav�s de la
PalabradeDiosydelamediaci�nsacramentalylit�rgica,
que va acompa�ando el cambio de actitudes fundamentales
de ser y existir con los dem�s y con el mundo, en una
nueva identidad como persona cristiana que testimonia

el evangelio inserta en una comunidad eclesial viva y
testimonial.
44. Toda catequesis ha de inspirarse en el modelo

catecumenal, como afirma el Directorio General para la
Catequesis35.Paraunam�sclaracomprensi�ndelcamino
deiniciaci�nalavidacristianaquetieneelcatecumenado
como modelo, es necesario volver al Ritual para la Iniciaci�n
Cristiana de Adultos (RICA)36. El Ritual presenta
un camino lit�rgico-sacramental y, a la vez, indica que
en cada etapa del itinerario se desarrolle creativamente
elproceso catequ�stico necesariopara el crecimiento y
maduraci�n en la fe que habilita al sacramento37. Esta
propuesta de itinerario est� bien articulada y tiene como
finalidadprofundizarlafedelosquehanaceptadoseguir
aJesucristo,yllevarlaalamadurezenelseguimientoyen
la comunidad eclesial. Los signos lit�rgicos, por obra del
Esp�ritu, tocan el coraz�n y el ser m�s que las palabras.
45. Este itinerario descrito en el Ritual38 se desarrolla
en cuatro tiempos o etapas, tal como se detalla a continuaci�n.
Entre una etapa y otra se celebran los ritos de pasaje
o grado.
46. Precatecumenado.Estiempodetestimonio,di�logo,
de b�squeda y anuncio expl�cito de la persona de Cristo.
No tiene una duraci�n definida, pues es per�odo de acercamiento
a la experiencia de vida cristiana. Durante esta
etapa tiene lugar el primer anuncio y, en el momento
adecuado, ser� proclamado el kerigma a aquellos que se
acercan atra�dos, aun sin saberlo, por la fascinaci�n del
35 DGC 90-91.
36 Cfr. DA 293.
37 Cfr. DGC 88-91.
38 Cfr. tambi�n AG 11-18, EN 21-24, y DGC 47-49 y 88.
Evangelio.Losquerecibenelkerigmasientenlallamadaa
laconversi�nylafeporelprimerencuentroconJesucristo
vivo. Al finalizar esta etapa se verifica la idoneidad y el
deseodelcandidatodecontinuarelitinerariocomenzado.
Se celebra el primer paso: ingreso al catecumenado, sig-
naci�n en la frente y tambi�n, entrega de los Evangelios.
47. Catecumenado.Eseltiempodedicadoalacatequesis
y a la experiencia integral de la vida cristiana: confesi�n
de fe, celebraci�n, oraci�n y cambio de vida personal y
social. La catequesis es integral, centrada en la Palabra
de Dios y en el conocimiento de la historia de salvaci�n.
Desde la Palabra el catec�meno ir� descubriendo los
dogmas de la fe, la forma de vida seg�n el evangelio, la
celebraci�n y oraci�n cristiana. Es tiempo de cambio de
vida, por eso no se tiene prisa y puede durar un tiempo
prolongado.Lascelebracionesqueacompa�anesetiempo
est�n descritas en el RICA. El segundo grado o paso se
da cuando el catec�meno pide a la Iglesia ser admitido a
los sacramentos de la iniciaci�n y se celebra el rito de la
elecci�n.
48. Iluminaci�n y purificaci�n. Es tiempo dedicado a
preparar m�s intensamente el esp�ritu y el coraz�n del
catec�meno y se desarrolla de preferencia durante la
cuaresma. Es un tiempo de conversi�n m�s intenso, de
renovaci�n espiritual y preparaci�n a la Pascua para
acoger los sacramentos de la iniciaci�n cristiana que se
celebrar�n en la noche pascual. Es un camino espiritual
acompa�ado de varios ritos que se realizan dentro de las
celebraciones lit�rgicas de la cuaresma: los escrutinios y
las entregas del s�mbolo y de la oraci�n dominical.
49.EnlaVigiliaPascualloscatec�menossonacogidos
en la comunidad para la celebraci�n de los sacramentos
delainiciaci�ncristianacontodalasolemnidadyriqueza
de la liturgia pascual, es el tercer paso.
50. Mistagogia. Se desarrolla sobre todo, en el tiempo

de Pascua. Durante esta etapa aquellos que recibieron los
sacramentos de la iniciaci�n hacen experiencia de vida
cristiana activa, participativa y sacramental con el apoyo
de nuevas catequesis.Sepuede concluirla mistagogia
propiamente dicha, con la solemnidad de Pentecost�s. En
esteprocesoesnecesarioquelacomunidadsearealmente
acogedora y est� preparada para recibir a los nuevos cristianos.
Seesperaqueseaunacomunidaddefe,misionera,
testimonial y servidora del mundo.
51. La Iglesia, con el catecumenado genera nuevos
hijosyalmismotiemposevarenovandointernamentecon
el surgimiento de otrosmiembros que dar�n continuidad
al mandato de Jes�s: �Vayan por todo el mundo y anuncien
la buena nueva a toda la creaci�n�� (cfr. Mc 16,15).
La comunidad eclesial a la luz del mandato misionero
de Jesucristo procura estar siempre abierta a la acogida
de nuevos miembros y conf�a a los catequistas y a otros
ministros la misi�n de introducirlos en el misterio de la
vida cristiana para extender el Reino de Dios y su justicia
(cfr. Mt 6, 33).
II.1.2.Anunciodelkerigmay encuentro
con Jesucristo vivo
52.Facilitar el encuentro y experiencia con Jesucristo
como fundamento de la fe, conlleva la necesidad de dar
espacio al anuncio kerigm�tico, creando condiciones
previas para su acogida gozosa. A la conversi�n y despertar
de la fe, corresponde una formaci�n seria y s�lida
en la fe. El Directorio General para la Catequesis39 y los
documentos posteriores, hacen hincapi� en este retorno
al primer anuncio que culmina en el kerigma, como paso
indispensable para el desarrollo posterior de la cateque39
DGC 47; AG 11-18, EN 21-24.
sis, entendida como proceso de iniciaci�n, crecimiento y

maduraci�n de la fe inicial. Dice Francisco:
El kerigma es trinitario. Es el fuego del Esp�ritu

que se dona en forma de lenguas y nos hacer creer
en Jesucristo, que con su muerte y resurrecci�n
nosrevelaynoscomunicalamisericordiainfinita
del Padre40.
Aludeal preg�n globalde lasalvaci�n formuladopor

Jesucristo, presidido por el amor donde descubrimos al
Esp�ritu Santo en acci�n: �Tanto am� Dios al mundo que
le dio a su Hijo �nico para que todo el que crea en �l no
muera, sino que tenga vida eterna�(Jn3,16),queinvolucra
desdelacreaci�nalaescatolog�ailuminandoyalegrando
toda la catequesis41.
53.El kerigma es esencial al ser y misi�n de la Iglesia,

nada de lo que ella hace puede desviarla del anunciosiem-
pre nuevo de Jesucristo muerto y resucitado42.Seentiende
por kerigma el anuncio central de la fe: la salvaci�n en
Cristoaloshombres y mujeresquevivenuncontexto
cultural, social, religioso y pol�tico determinado.
54. El kerigma se proclama desde la experiencia de
encuentro con Cristo: �Lo que hemos o�do, lo que hemos
visto, lo que contemplaron y tocaron nuestras manos
acerca de la Palabra de vida�� (I Jn 1,1). Es un anuncio
respaldadopor el testimoniopersonaldel catequista y
con el ardor de la santidad. �El mejor evangelizador es el
santo, la persona de las bienaventuranzas�43.
40 EG 164.
41 Comentado tambi�n por el Directorio Nacional de Catequesis de Brasil,

N� 32, al explicar los elementos esenciales del kerigma seg�n el DGC 102.
42 Cfr. I Co 15, 3.
43 IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Nueva evange
lizaci�n,promoci�nhumana,culturacristina.Jesucristoayer,hoyysiempre
55. Antesdeeducarenlafeydecualquierotraacci�n
eclesial y pastoral, es necesario asegurar la experiencia
de fe en los creyentes, porque la aceptaci�n del kerigma
es anterior a la comuni�n con Cristo, y a la inserci�n de
la persona en la comunidad. Es anterior al despertar al
misterio y a la iniciaci�n lit�rgica, previo a la formaci�n
moral, a la oraci�n y a la vida interior. El kerigma hace
arder el coraz�n de las personas, confiando en la fuerza
amorosa de Jes�s en el Evangelio que llama a cada ser
humanoalaconversi�nyloacompa�aentodaslasetapas
de la vida.
II.1.3.Ladimensi�n misionera
de la catequesis
56. La catequesis, parte indispensable del proceso
evangelizador, da continuidad a la actividad misionera
de la Iglesia44. Tal afirmaci�n se vincula a la urgencia
que se�alaba Aparecida45 y recuerda constantemente
el papa Francisco: no se puede permanecer a la espera
pasiva de los que acuden a las parroquias, es necesaria la
salida misionera, ir a las esquinas y los cruces de camino
para anunciar que el mal y la muerte no tienen la �ltima
palabra, que el amor es m�s fuerte que la muerte, que la
victoria pascual de Cristo es nuestra victoria, y que todos
estamos convocados a la Iglesia para ser disc�pulos misioneros
que trabajen en la extensi�n del Reino.
57. Este llamado a estar dispuestos a la salida misionera
hace que la catequesis sea ella misma misionera,
porque acoge a los que se alejaron y est�n en b�squeda,
(cfr. Hebreos 13, 8), Santo Domingo, Rep�blica Dominicana, 12-28 octubre
de 1992. Santaf� de Bogot�, Centro de Publicaciones del CELAM, 1992. 28.
En adelante, DSD.
44 Juan Pablo II, Exhortaci�n Apost�lica Catechesi Tradendae sobre la catequesis

en nuestro tiempo, 1979, 18. En adelante CT.
45 Cfr. DA 548.
ytambi�nporquegeneranuevosdinamismosmisioneros
enloscatequizandos.�CuandolaIglesiaconvocaalatarea
evangelizadora, no hace m�s que indicar a los cristianos
el verdadero dinamismo de la realizaci�n personal�46.
58. En la catequesis misionera todo discurso transparenta

el primer anuncio, como afirma Francisco:
Toda formaci�n cristiana es ante todo la profundizaci�ndelkerigmaque
se vahaciendo carne
cada vez m�s y mejor, que nunca deja de iluminar
la tarea catequ�stica, y que permite comprender
adecuadamente el sentido de cualquier tema que
se desarrolle en la catequesis. Es el anuncio que
responde al anhelo de infinito que hay en todo
coraz�n humano47.
59.LacatequesiscomopartedelaMisi�nContinental
hace tomar conciencia de que la vocaci�n misionera es
elemento constitutivo de la identidad de la Iglesia y del
disc�pulo de Jes�s. La conversi�n al Reino de Dios se vive
en la incorporaci�n y pertenencia a la Iglesia evangelizadora
y dispone a la gozosa salida misionera.
II.1.4.La catequesis al servicio
de la iniciaci�n a la vida cristiana
60. Una catequesis inspirada en el proceso catecumenal
ante todo es procesual, gradual, integral y mistag�gica48.
Enlaactualsociedadsecularizadabajoelinflujode
46 EG 10.
47 EG 165.
48 Cfr. DGC 68, El III Congreso Internacional del Catecumenado, �La ini
ciaci�n cristiana en el cambio de �poca� realizado en Santiago de Chile del

21 al 25 de julio de 2014 auspiciado por el CELAM aport� reflexi�n sobre el
cambiode�pocaencuatrocontinentesyexperienciasinnovadorasencurso
de catecumenado y de catequesis de inspiraci�n catecumenal. Cfr. www.
congresodelcatecumenado.cl
unaculturaglobalizadalaicizantenopuedepresuponerla
fe y por lo tanto ha de dar el espacio y tiempo necesarios
al primer anuncio y al kerigma. Es un tiempo anterior a
la catequesis (o precatequesis) que despierte los interrogantes
profundos del ser humano y permite que se abra
al encuentro con la realidad de la fe en el contacto con la
Palabra revelada y su m�xima expresi�n que es Cristo.
61. La catequesis de inspiraci�n catecumenal es una

experiencia de vida cristiana que parte del testimonio de
la comunidad y lo explica por la revelaci�n de Dios en la
historia de la salvaci�n. Es una formaci�n para la vida
cristiana y por lo tanto es m�s que una ense�anza. Est�
llamadaaponerlasbasesdelavidacristianayporlotanto
se centra en lo nuclear y com�n de la fe. Su t�rmino es la
comunidadeclesialquevive,celebraytestimonialafe.Se
dirige en primer lugar a los adultos y es modelo del que
se derivan los itinerarios de los adolescentes y ni�os.
62. Losprocesosdeiniciaci�ncristianateol�gicamente
tienen algunas caracter�sticas, que encontramos tambi�n
en el ejercicio de la catequesis como se concibe hoy, cuyas
caracter�sticas evidencian mejor los procesos inici�ticos:
a) Lainiciaci�nesobradelamorinmensodeDiosquese
nosmanifiestaenelmisteriodeCristoJes�s:esteesel
objetivodelainiciaci�ncristiana,suorigenycontenido.
Atrav�sdelostressacramentosdelainiciaci�n,enuna
unidadindisoluble,seexpresalaunidaddelaTrinidad:
elbautismonoshacehijosdelPadre,laEucarist�anos
alimenta con elCuerpodeCristoylaConfirmaci�n
nos unge con la unci�n del Esp�ritu Santo.
b) Esta obra divina se realiza en la Iglesia y por la mediaci�n
de la Iglesia: es en la Iglesia y por su mediaci�n
que la Palabra de Dios es anunciada, ella es la que
acoge y hace posible un camino de fe, coloca los fun
damentosdelavidacristianaeincorporaalosnuevos
miembros a ella, haci�ndolos miembros del Cuerpo
M�stico de Cristo. La acci�n de los catequistas y de
otros ministros junto a los catequizandos y catec�me-
nos,enriquecidaconsusdonespersonales,essiempre
palabra(ense�anza, comunicaci�n) ygestos(ritos,
celebraciones) de la Iglesia.
c) Elprocesodeiniciaci�ncristianarequieredelalibre
decisi�ndelapersona:eselsentidodelosescrutinios.
Porlaobedienciadelafelosinterlocutoresdelainiciaci�n
cristiana se entregan enteraylibremente aDios.
Enlosprocesosdeiniciaci�n cristiana seinvolucran
todaslasesferasydimensionesdesuser.Laspersonas
que, terminada la catequesis, abandonan la Iglesia,
ciertamente fue porque su libertad no se involucr� totalmente
enla confrontaci�n conlaPalabradeDios.Los
escrutinios, elecciones y otras acciones dentro del cate-
cumenado facilitan la libre respuesta de las personas.
d) En los procesos de iniciaci�n cristiana se manifiesta
la participaci�n humana en el di�logo de la salvaci�n.
Somos llamados a tener una relaci�n personal con
Dios.Conlosprocesosinici�ticoslapersonacomienza
acaminardesdeDiosqueirrumpeensuvidaycamina
con�lenlocotidiano.Loqueavecesafirmamoscomo
verdad abstracta que la �persona pregunta y Dios
responde� sucede casi visiblemente a lo largo de los
procesos inici�ticos.
63. Los sacramentos son de gran valor para la Iglesia,
signos eficaces de la gracia y de la presencia de Dios
entre su pueblo. Jesucristo expresa sacramentalmente la
voluntad del Padre. �l es la plenitud de la revelaci�n del
Padre,conlaencarnaci�n,vida,pasi�n,muerteyresurrecci�n,
contin�apresentesacramentalmenteconhombresy
mujeres de fe en la comunidad cristiana.
64. Cuandolascomunidadeseclesialessere�nenpara
la celebraci�n de los sacramentos, celebran la Pascua de
Jesucristo, muerto y resucitado, en la realidad humana
concretadela vida cotidiana.Todo verdaderoproceso
catequ�stico conduce a la celebraci�n de los sacramentos,
como el momento culminante de la participaci�n en el
misterio de Cristo.
65. La iniciaci�n cristiana, que incluye el kerigma,
esla manerapr�cticadeponer a alguien en
contacto con Jesucristo y hacerlo disc�pulo.
Nos da tambi�n la oportunidad de fortalecer la
unidad de los tres sacramentos de la iniciaci�n
y profundizar en su rico sentido49.
Por lo tanto, la catequesis no podr� polarizarse en
uno de los tres sacramentos de la iniciaci�n ni ignorar la
celebraci�n de los otros sacramentos.
66. La Catequesis est� al servicio de la Iniciaci�n a la

Vida Cristiana en su conjunto. Celebrar un sacramento
es creer y asumir la misi�n de Jes�s en la realidad en
que vivimos. La actividad catequ�tica como un elemento
importante de la iniciaci�n a la vida cristiana implica
un largo proceso vital, de introducci�n de los cristianos
todav�a no plenamente iniciados, sea cual fuere su edad,
en diversos aspectos esenciales de la fe cristiana.
La vida sacramental se empobrece y se convierte
muy pronto en ritualismo vac�o, si no se funda
en un conocimiento serio del significado de los
sacramentos y la catequesis se intelectualiza, si
no cobra vida en la pr�ctica sacramental 50.
49 DA 288.
50 CT 23.
II.1.5.Lainiciaci�n ala vida cristiana

en el magisterio eclesial reciente
67. Un itinerario de iniciaci�n a la vida cristiana no
puede perder de vista las orientaciones emanadas por los
�ltimos S�nodos, las Exhortaciones Apost�licas de Bene-
dicto XVI y Francisco y de la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe en Aparecida.
En una visi�n de conjunto, el magisterio reciente nos
ofrece entre otras, estas indicaciones:
68. Iniciar al encuentro con Jes�s que se manifiesta en su
Palabra. La comunidad acompa�a al catequizando ofreci�ndole
uno de sus tesoros m�s preciados: La Palabra de
Dios. Por medio de la escucha atenta y la memorizaci�n
inteligente51 el catequizando descubre c�mo Dios busca
a la persona y le ofrece su amistad. Progresivamente, el
catequista le ayudar� no solo a reconocer figuras, hechos
y expresiones propias del texto sagrado sino a compren-
derlasdesdelaTradici�ndelaIglesia.AlaPalabraacogida
seguir� la iniciaci�n a la respuesta de fe personal y
comunitariapartiendodelasmismasoracionescontenidasenla
Bibliaysiguiendoconsulecturaymeditaci�nsistem�tica,
aprovechandotambi�nelpotencialeducativodelapiedad
popular mariana52, que se funda en Mar�a, Madre de la
fe53. La apropiaci�n del mensaje llevar� al catequizando
a reexpresar su contenido de manera significativa para la
sociedad de hoy54.
69. Iniciar al encuentro con Jes�s que se manifiesta en
la belleza de lo creado por Dios y por la humanidad. La v�a
iniciada a partir de la Palabra de Dios encuentra otro
51 Cfr. VD 74.
52 Cfr. DA 298, 300.
53 Cfr. VD 27.
54 Cfr. EG 154.
camino complementario en el itinerario del asombro ante

la belleza presente en el mundo. La comunidad ayuda al
catequizandoapercibirconojos deni�o lamajestuosidad
de lo creado por Dios y el ingenio y laboriosidad de las
obras humanas cuya belleza desborda toda comprensi�n55.
Esta evangelizaci�n que toca el coraz�n invita al catequizando
a trascender la obra y acercarse a su autor y a la
inspiraci�ndivinaquelahizoposible.Informadalamente
y agudizados los sentidos, el camino de encuentro lleva
a la contemplaci�n y al di�logo. Belleza y verdad llegan
a encontrarse. Iniciar tambi�n a la comprensi�n de la iconograf�a
y simbolog�a religiosas56 presentes en nuestros
templosyciudades,ennuestrascostumbresytradiciones
culturales, en la producci�n audiovisual, permite captar
el misterio de la encarnaci�n. Particular atenci�n deber�a
prestarse dentro de la iniciaci�n sacramental al descubrimiento,
asombro,acompa�amientoycelebraci�ndeJes�s
presente en la Eucarist�a57.
70. Iniciar al encuentro con Jes�s que se manifiesta como

buena noticia de vida y esperanza. La comunidad cristiana
promueve experiencias creativas que suscitan el encuentro
con Cristo58 quien ofrece a cada persona motivos para
vivir a plenitud el proyecto de felicidad que Dios tiene
prometido. Esta din�mica kerigm�tica de propuesta
cercana, abierta al di�logo, paciente y cordial debe suscitar
en quien la recibe una actitud de cambio inicial y
un deseo de perseverar junto a otros en este camino de
seguimiento. Ratificado este encuentro inicial con Jes�s
y el misterio trinitario, la comunidad ofrecer� un itinera55
Cfr. EG 167.
56 Cfr. DA 499.
57 Cfr. DA 446d y Benedicto XVI, Exhortaci�n Apost�lica Sacramentum
Caritatis, 67, en adelante SCa.

58 Cfr. SCa 64, DA 243, 278a.
rio de crecimiento org�nico y progresivo inspirado en el

modelo catecumenal de los primeros siglos59. Clave de
este itinerario es la verificaci�n del crecimiento que, por
obra del Esp�ritu, se va suscitando en el catequizando.
71. Iniciar al encuentro con Jes�s que se manifiesta en el

misterio celebrado. La tradici�n de la Iglesia ha expresado
de diversas formas el encuentro con Jes�s. La comunidad
introduce al catequizando en la comprensi�n de los
signos, s�mbolosy ritospresentes enlas celebraciones
cristianas60situ�ndolosdentrodelaHistoriadeSalvaci�n
y explicando su relaci�n con la vida cristiana cotidiana.
La dimensi�n mistag�gica permite dar sentido pleno al
misterio que se revela en el encuentro sacramental con
Jes�s.
72. Iniciar al encuentro con Jes�s que se manifiesta en el
pobre y en la comunidad. No se puede desligar la relaci�n
con Jes�s de la comunidad que se re�ne en su nombre
y del proyecto del Reino. La comunidad debe ser consciente
de que el proceso de iniciaci�n no es meramente
doctrinal61 sino experiencial, que parte de la experiencia
familiar62 y lleva a promover una cultura del encuentro63.
Lainiciaci�nalavidaencomunidadsecomplementacon
la iniciaci�n al descubrimiento de Dios presente en los
pobres64, en las periferias humanas y urbanas65 y en los
nuevos�mbitossocioculturales.Lacomunidadacompa�a
59 Cfr. DA 294.
60 Cfr. SCa 64.
61 Cfr. DA 299; EG 161.
62 Cfr. SCa 19, DA 302, Juan PaBlo ii, Exhortaci�n Apost�lica Postsinodal
Ecclesia in America sobre el encuentro con Jesucristo vivo, camino para la

conversi�n, la comuni�n y la solidaridad en Am�rica 34, en adelante EAm
63 Cfr. EG 87, 220.
64 Cfr. EG 177; 186-196.
65 Cfr. EG 30, 46, 63, 191.
alcatequizandoenelejerciciodelasvirtudesevang�licas,
sociales y pol�ticas66 que le permitan mostrar que sigue
a Jes�s dentro de las instituciones de base: matrimonio,
familia, comunidad cristiana y sociedad.
73. Iniciar al encuentro con Jes�s que se encarna en la

cultura y piedad de un pueblo. La comunidad presta atenci�n
a las necesidades y potencialidades de su entorno
y utiliza aquellos mediosquelepermitanpresentarla
Buena Nueva con los lenguajes m�s adecuados y significativos
en que se encuentra. La piedad popular mariana
y los centros educativos y universitarios cat�licos siguen
teniendo un potencial pedag�gico evangelizador que no
debe desaprovecharse67.
74. Iniciar a quienes acompa�an procesos de iniciaci�n. La
comunidad debe preocuparse por contar con catequistas,
hombres y mujeres que evangelicen con su fe, su testimonio
y una escucha compasiva y respetuosa. Partiendo de
sus necesidades e inquietudes debe proveerles
experienciasformativasquelespermitanvivirenprimerapersona
el proceso de conversi�n, iniciaci�n e incorporaci�n a la
vida cristiana de tal manera que ellos puedan acompa�ar
competentemente a otros68. La comunidad que delega
en sus catequistas los procesos de iniciaci�n se compro-
metetambi�na darles acompa�amiento continuo para
que ellos, a su vez, acompa�en a otros, especialmente a
aquellos que avanzan d�bilmente en el camino de la fe o
experimentan la fragilidad y la pobreza69.
66 Cfr. DA 100, 385, 505.
67 Cfr. DA 300, 338.
68 Cfr. DA.
69 Cfr. EG 209.
ii.2. La catequeSiS, momento en eL

itinerario deLa formaci�n deLoS
aLegreS diSc�PuLoS miSioneroS
75.La misi�n continentalpromovida enAm�rica
Latina es un fuerte llamado a la Iglesia a salir de sus estrechos
l�mites para abrirse al encuentro de todos aquellos
que se fueron alejando o nunca escucharon la voz del
Se�or que los llam�, para hacerlos disc�pulos misioneros
del Se�or Resucitado.
76.Esta acci�n,frutodela misi�n, requierede un
caminoformativogradualyprogresivoquedelafeinicial,
descubierta nuevamente, acompa�e al convertido a la
madurez de la fe en la integridad de la experiencia cristiana
en la comunidad eclesial. Como ya se ha afirmado,
es a trav�s de la catequesis de iniciaci�n a la vida cristiana
como se logra esta meta. Esto implica un itinerario
descrito en sus condiciones y caracter�sticas en el Documento
de Aparecida70, y que implica tareas posteriores
irremplazables.
77. La Tercera Semana Latinoamericana de Catequesis
se�ala la estrecha e ineludible relaci�n entre la catequesis
y el itinerario formativo del disc�pulo misionero.
Parainiciarelitinerariodeformaci�ndeldisc�pulo,
muchasvecessehacenecesariounnuevoanuncio
quepermitaalbautizadoexperimentaraJes�svivo
comoSe�orySalvadorde todala vidaydador
del Esp�ritu Santo y profundizar, mediante la
catequesis y los sacramentos de iniciaci�n, el
crecimientoenlafequeponeencomuni�nconCristo
e introduce al creyente a la comunidad eclesial 71.
70 DA 276-278.
71 III SLAC, 28.
78. La realizaci�n de un itinerario formativo es parte

de la misi�n de la Iglesia, que a trav�s del primer anuncio,
de la proclamaci�n gozosa y testimonial del kerigma,
llama a todos a escuchar la voz de Jes�s que invita a su
seguimiento.
79. En este proceso se destaca que hay una gradualidad
ydistintosmomentos,marcadosporfinalidadesmuyclaras.
ElitinerarioformativodelseguidordeJes�shunde
susra�cesenlanaturalezadin�micadelapersona
yenlainvitaci�npersonaldeJesucristo,quellama
a lossuyos porsunombre, y estos lo siguenporque
conocen su voz72.
La misi�n principal de toda la formaci�n del creyente

es ayudarlo a vivir en plenitud este llamado, que consiste
en encontrarse siempre con Cristo, y, as� reconocer, acoger,
interiorizar y desarrollar la experiencia y los valores
que constituyenlapropiaidentidady misi�n cristiana
en el mundo73 en continuidad con su incorporaci�n a la
comunidad creyente.
80. La catequesis por tanto ha de tener en cuenta el

marco m�s amplio del itinerario formativo del disc�pulo
misionero. Porque
formardisc�pulosymisionerosenAm�ricaLatina
significa (tambi�n) animar a hombres y mujeres a
comprometerse con su realidad social, pol�tica, y
cultural;aestarabiertosaldi�logoconelmundoy
aserdefensoresdelavida,delosderechoshumanos
y de la naturaleza, conforme a la doctrina social
de la Iglesia74.
72 DA 277.
73 Cfr. DA 273.
74 III SLAC, 135.
ii.3.La formaci�nParaeL miniSterio

deLa catequeSiS eneL nuevoParadigma
81. El Magisterio posconciliar sobre la tarea del catequista
destaca la importancia de su formaci�n. En el contexto
de la Nueva Evangelizaci�n, la formaci�n del
catequistabuscaquesealom�saptoposiblepararealizarun
actode comunicaci�n;desarrollar aptitudes,habilidades
ydestrezaspara comunicar elmensaje evang�licodesde
su propia experiencia de encuentro y relaci�n con Jes�s75.
82.Habiendodescrito el nuevoparadigmadela
catequesis se concluye que �ste requiere de un nuevo catequista,
y de una nueva formaci�n, en clave inici�tica, que
empieza con una presentaci�n adecuada del kerigma, a
findefavorecerenloscatequistas,primero,unverdadero
encuentro con el Misterio de Cristo y su Persona,
fortaleciendosudiscipuladoysumisi�n,
comosoportesdesuser
de catequista. En esta nueva visi�n de catequesis precisa
que �el catequista redescubra la experiencia sacramental
de su iniciaci�n cristiana; desde la novedad de vida que
tal experiencia le proporcion�76.
83. Estaformaci�ndebeserpermanenteatendiendo
a las dimensiones fundamentales de su ser,
saber, saber hacer y saber convivir; debe privilegiar
el aspecto de proceso, la capacitaci�n
para la responsabilidad y para vivir y celebrar
la fe en las acciones lit�rgicas; ha de contar
con el aporte siempre necesario de las ciencias
humanas77.
84. El ser del catequista: ayudar al catequista a madurar,
ante todo, como persona, como creyente y como
75 Cfr. DGC 235.
76 III SLAC, 81.
77 III SLAC, 87.
ap�stol; un elemento importante es la afectividad, tanto

en autodominio evang�lico como en generosidad. Si hay
algo que es propio de su misi�n es aprender a amar al ser
humano,capazdeacogerydotadodeunaamabilidadsin
l�mites, como aut�ntica expresi�n de la Buena Noticia.
No deber�n faltar frecuentes �momentos de escrutinio�
(discernimiento) que le ayuden a descubrirse como ser
humano en busca de madurez. Para que sea el catequista
el primer convencido del significado profundo de los
misterios de la fe, debe recuperar la dimensi�n mistag�gica
del ministerio catequ�stico, llegando a interpretar
la experiencia humana a la luz de la divina revelaci�n,
pues, para que la catequesis sea efectiva debe iluminar a
la persona, empezando por el catequista.
85. El saber del catequista: apropiaci�n de contenidos

esenciales que le posibilitar�n fidelidad al mensaje y a la
personahumanaenelcontextosocialyreligioso;hacerun
aprendizaje eminentemente pastoral y sapiencial ligado
a la vida. Conocimiento b�sico de las ciencias humanas,
formaci�n b�blica-teol�gica, cristolog�a, eclesiolog�a,
documentos doctrinales y de orientaci�n as� como las exigencias
�ticas y las dimensiones sociales del Evangelio78.
86. El saber hacer delcatequista:lacatequesiscomoacto
de comunicaci�n requiere de un catequista que conozca
lenguaje, pedagog�a, y otros auxiliares que le permitan
comunicar el mensaje cristiano. Esta dimensi�n implica
unaexigenciaparticularensuformaci�nparaquesupere
la improvisaci�n o la simple buena voluntad. Este campo
pertenece a la pedagog�a de Jes�s que la liturgia recoge
sabiamente en los signos, s�mbolos, los gestos, las palabras,
los ritos y las narraciones. Recordar adem�s, que la
educaci�n de la fe pasa por la comunicaci�n y la ternura:
78 DGC 238-239.
Jes�s mostr� relaci�n afectuosa, acogedora, de misericordia

que permit�an a las personas mayor proximidad. Las
habilidades en comunicaci�n, pedagog�a, metodolog�a
requieren de un acompa�amiento permanente.
87. El saber convivir 79 del catequista: la formaci�n inici�tica

y su inserci�n en una comunidad eclesial, como
disc�pulodeJes�s,queviveencomunidadyenellapuede
hacer la experiencia y dar testimonio del mandamiento
nuevo; tambi�n es urgido a vivir seg�n el estilo de vida
del Maestro. La formaci�n en relaciones humanas, capacidad
de convivencia, experiencia comunitaria en que la
fraternidad, la iluminaci�n de la Palabra, los contenidos
esenciales de la fe, el compartir y el celebrar la vida, la
oraci�n y la orientaci�n �tica conformen una unidad que
forje esta imagen de catequista iniciado.
88. Dentro de estas dimensiones de la formaci�n del
catequistas sepuede considerardeforma nueva cinco
competencias fundamentales80:
89. Competencia b�blico-teol�gica: capacidad de hablar
delafedeformacorrectaycoherente,demaneradin�mica
y significativa, con claridad y simplicidad, sin caer en
simplismo. El catequista debe ser capaz de leer las Escrituras
de forma correcta, de comprender el dinamismo de
lahistoriadelasalvaci�n,decomprenderysaberexplicar
las afirmaciones fundamentales del Credo; debe estar
insertado en la vida diaria, interesarse por lo que sucede
con sus interlocutores; como Jes�s con los disc�pulos de
79 Loscuatropilaresdelaeducaci�n:aprenderaconocer,aprenderahacer,aprender
a convivir, aprender a ser, en: Informe a la UNESCO de la Comisi�n Internacional
sobre la educaci�n para el siglo XXI presidida por Jacques Delors, �La educaci�n
encierra un tesoro�. 1996.
80 BIEMMI E, La formaci�n de los catequistas en un contexto de nueva

evangelizaci�n.
Madrid, 2011.
Ema�s��Dequ�hablabanporelcamino?�.OcomoFelipe
al eunuco ��Entiendes lo que lees?�.
90. Competencia pedag�gica: el catequista es un pedagogo;

su arte consiste en introducir en la fe por medio de
un proceso pedag�gico siguiendo el camino que utiliz�
el Maestro (metodolog�a de acompa�amiento); ser maestro
inspirador de c�mo vivir, a veces un animador que
provoca la Palabra, a veces un facilitador de aprendizajes
por medio del uso correcto de los documentos de la fe, a
veces un testigo o incluso un mediador que hace descubrir
la vida eclesial. Especialmente es capaz de proponer
experienciasdeoraci�n,defraternidad,decelebraci�n,de
compromiso, para extraer ense�anzas y marcar con ellas
la vida personal, y construir identidad comunitaria de la
fe. Estamos hablando de una pedagog�a inici�tica.
91. Competencia comunicativa: capacidad de conocer
afondo el mensajequedebe comunicary laformade
hacerloamigablemente,expres�ndoloconunlenguajeque
toque el coraz�n de sus interlocutores; que sea capaz de
comunicar lo trascendente de los sacramentos, la liturgia
y la vida as� como de ejercitarse en el arte de escuchar81.
92. Competencia espiritual: capacidad para orientar la
actividadcatequ�ticaconesp�rituevang�lico.Estosupone
que los catequistas no vivan s�lo la espiritualidad com�n
de los cristianos sino que cultiven actitudes espirituales
espec�ficas propias de la tarea catequ�tica: escucha del
otro, respeto de la libertad, confianza en la persona,
paciencia, esp�ritu de ser vicio y de ayuda rec�proca.
93. Competencia para el acompa�amiento: tiene que ver
con el ejercicio de contemplar, conmoverse y detenerse
81 EG 171.
ante el otro cuantas veces sea necesario; de mirar al otro

comopr�jimo.Laexperienciadeacompa�amientoimplica
prudencia, capacidad de comprender, el arte de esperar,
tenerdocilidadalEsp�ritueinfundirloenelotro,as�como
tambi�n,elartedeescucharqueayudaaencontrarelgesto
ylapalabra oportunapara acompa�ar en ungenuino
crecimientoy despertar el deseodel ideal cristiano82. �Por
eso se hace necesario que en la formaci�n, adem�s del
aprendizajeylaelaboraci�ndeitinerarioscatecumenales,
secapacitetambi�naloscatequistasparaqueacompa�en
los procesos educativos para distintas situaciones de la
vida�83.
ii.4. La comunidad criStiana fuente,

Lugary metaParaLa catequeSiS
94. La palabra �comunidad� puede abrazar todos los
grupos humanos por diferentes medios. Lo que la caracteriza
es el hecho de dar a sus miembros una identidad
colectiva. Generalmente �comunidad� significa tener
algo en com�n. Forman comunidad aquellos que tienen
en com�n lo que son y lo que tienen. Teol�gicamente la
palabra �comunidad�, koinon�a, significa la uni�n �ntima
o la comuni�n de las personas entre s� y con la Trinidad.
95.LaIglesiaha sidodeseadayproyectadapor el
Padre. Es creatura del Hijo y constantemente es vivificada
por el Esp�ritu Santo. La dimensi�n comunitaria es
fundamental en la Iglesia, pues se inspira en la Sant�sima
Trinidad, la perfecta comunidad de amor. Sin comunidad
nose puede vivir aut�nticamente la experiencia cristiana.
EnlaIglesia,ladiversidaddedonesycarismasproponela
unidad del Pueblo de Dios en la variedad de las di�cesis,
82 EG 169, 171.
83 III SLAC, 89.
parroquiasy comunidades,que expresan su rec�proca

comuni�n84.
96. No hay comunidad cristiana madura que no sea

misionera y que no forme a quienes recibe. Si ella olvida
la misi�n, deja de ser cristiana. Por eso, la comunidad
vive la comuni�n en la diversidad, sale a las periferias
a buscar a los alejados, abierta a acoger a quien se aproxima
y posibilita que muchos participen, es decir, tomen
parte en la comunidad que se compromete en vivir en
la comuni�n. �La acci�n pastoral debe mostrar mejor
todav�a que la relaci�n con nuestro Padre exige y alienta
una comuni�n que sane, promueva y afiance los v�nculos
interpersonales�85.
97. �La comunidad cristiana es el origen, lugar y meta de
la catequesis�86. Ella acompa�a a los catec�menos y cate-
quizandos en suitinerario catequ�sticoy, con solicitud
maternal, les hace part�cipes de su propia experiencia de
fe y lesincorpora a su seno�87.Lacomunidadeselespacio
para integrar la fe y la vida. Es hogar, c�lido y acogedor
de vivencia de la fe.
98. LaComunidadesorigenporqueelcatequistanoact�a
ennombrepropiosinoennombredelaIglesiaqueloenv�a.
Sutareatieneorigenenelenv�odelacomunidad.Esenella
dondesehahechoyhacrecidocomotestigodelEvangelio.
Ellale conf�ala misi�nde anunciar einvitar ahombres y
mujeres a la conversi�n y al seguimiento de Jes�s.
99. La comunidad es lugar, �mbito natural de la catequesis.
Es donde resuena el mensaje que se ha confiado
84 DA 304.
85 EG 67.
86 I SLAC, 4.
87 Cfr. DGC, 254; CT 24.
al catequista: �hagan disc�pulos� ense��ndoles a poner

por obra�� (Mt 28, 25-26). Es el seno materno donde se
gestaelhombrenuevo �porlaPalabraincorruptibley
permanente del Dios vivo�88. La comunidad cristiana es
testimoniovivoqueconstituyedepors�unaproclamaci�n
silenciosa, pero muy clara y eficaz de la Buena Noticia:
espejo donde se mira el catec�meno y referencia e inspiraci�n
del catequista.
100. La comunidad es meta de la catequesis que acoge

a los que desean conocer al Se�or y adentrarse en una
vida nueva. La catequesis corre el riesgo de esterilizarse
si una comunidad de fe y de vida cristiana no acoge al
catec�meno y al catequizando en cierta fase de su catequesis.
Por eso la comunidad eclesial, a todos los niveles
es doblemente responsable respecto de la catequesis:
tiene la responsabilidad de atender a la formaci�n de
sus miembros y de acogerlos en un ambiente donde
puedan vivir, con la mayor plenitud posible, lo que
han aprendido89. Y encaminarlos a ministerios eclesiales
y servicios al mundo seg�n la vocaci�n que han de
descubrir.
101. La di�cesis es la comunidad referencial que se
hace cercana y se visibiliza en la rica variedad de comunidades
en las que los cristianos nacen a la fe, se educan
y viven: la familia, la parroquia, las asociaciones y movimientos,
y las peque�as comunidades eclesiales. Ellas
son los �lugares� de la catequesis, es decir, los espacios
comunitarios donde la catequesis de inspiraci�n catecumenal
y la catequesis permanente se realizan. La escuela
cat�lica ha de ofrecer m�ltiples formas del ministerio de
88 Cfr. 1 Pe 1, 23.
89 Cfr. CT 24.
laPalabraalosalumnos,padres,ymiembrosdelpersonal
escolar cat�licos, y a los no cat�licos al menos las etapas
iniciales de la evangelizaci�n90.
102. En s�ntesis afir mamos, con Aparecida:

La maduraci�n en el seguimiento de Jes�s y la
pasi�n por anunciarlo requieren que la Iglesia
particular se renueve constantemente en su vida
y ardor misionero. S�lo as� puede ser, para todos
los bautizados,casa y escuela decomuni�n,de
participaci�n y solidaridad. En su realidad social
concreta, el disc�pulo hace la experiencia del
encuentro con Jesucristo vivo, madura su vocaci�n
cristiana, descubre la riqueza y la gracia de
ser misionero y anuncia la Palabra con alegr�a91.
90 Cfr. DGC 259-260. Congregaci�n para la educaci�n cat�lica. La escuela

cat�lica (1977), 59-61. III SLAC 65, 67.
91 DA 167.
cuadrogeneraLdeLa iniciaci�ncriStiana (catecumenado pre-bautismal)
conforme al RICA
Las etapasson los per�odos bien determinados. Los gradosson las grandes
celebraciones de pasaje de una etapa la siguiente
1� ETAPA
1� GRADO - Rito de Admisi�n de los Candidatos

al Catecumenado (entrada) - P�r r oco
Tiempo de acogida en
la comunidad cristiana� 1 a Evangelizaci�n o1 o . Anuncio
� Inscripci�n y coloquio
con el catequista.
� Ritos ..catequistas +
equipos de Liturgia
2� ETAPA
2� GRADO - Pr eparaci�n para los Sacramentos

(elecci�n) - P�rroco
3� ETAPA
Purificaci�n e Ilumi
naci�n
(Cuaresma)
Preparaci�n pr�xima
para los Sacramentos
Escrutinios,
Entregas del � S�mboloy

de la Oraci�n del Se�or
� CatequeSiS
� Pr�cticas cuaresmales
Ritos�
�
catequistas +
equipos de Liturgia
3� GRADO � Celebraci�n de los sacramentos de

Iniciaci�n : Vigilia Pascual - P�rroco/Obispo
4� ETAPA
Mistagogia
(Tiempo pascual)
� CatequeSiS
Mayor profundizaci�n
en el misterio cristiano,
en el misterio
pascual, en la vida
nueva. Vivencia en la
comunidad cristiana.
Fin del per�odo catecu
menal, inici�tico.
El cristiano sigue la for
maci�n permanente en la
comunidad,alolargode
toda da vida.
Pre-Catecumenado o
Catecumenado
Primer Anuncio
(tiempo m�s largo
(Kerigma)
de todos)
Tiemposuficientemente
largo para:
� CatequeSiS
R-eflexi�n
� PRofundizaCi�n.
� Vivencia cristiana,
� Conversi�n
� Participaci�n en la Iglesia
(comunidad).
Ritos�
�
catequistas +
equipos de Liturgia
Cfr. CNBB, Inicia��o � Vida Crist�. Bras�lia, 2009. Estudos da CNBB 97, 2009, p.
49.
Pe. Luiz Alves de Lima, sdb - Curso sobre Iniciaci�n a la Vida Cristiana - ITEPAL
05-07- 2011.
iii
ProPoner:
Lleven la barca mar adentro

y echen las redes... (Lc 5, 4)
103.El �Proponer� serefiereanuevoshorizontes

para la catequesis, ante un futuro que viene cargado
de esperanza, sin olvidarquetoda renovaci�nimplica
tiempo y paciencia. El cambio de �poca trae nuevas oportunidades
y nuevos desaf�os para la evangelizaci�n. �ste,
implica una catequesis que no s�lo busque la conversi�n
de sus interlocutores, sino que se convierta ella misma a
trav�s del dinamismo del Esp�ritu y transforme a toda
la Iglesia.
104. La Iglesia, al evangelizar, impulsa un proceso
continuo de conversi�n pastoral. No asumir esta exigencia
es reducirnos a una mera pastoral de conservaci�n.
La conversi�n pastoral consiste fundamentalmente en la
firme decisi�n, tanto a nivel personal como comunitario,
de estar siempre en marcha, bajo la gu�a de Jesucristo,
buscando los medios necesarios para realizar la evangelizaci�n
seg�n elEsp�rituy no seg�nlas modasdel
momento, gustos o caprichos92. Esta conversi�n pastoral

genera, entre otras cosas, un cambio de mentalidad y una
mentalidad de cambio; nuevas actitudes; aceptaci�n de
nuevos m�todos y estructuras.
105.Loanterior,constituyeparalacatequesis�ungran
desaf�o que cuestiona a fondo la manera c�mo estamos
educandoenlafeyc�moestamosalimentandolavivencia
cristiana; un desaf�o que debemos afrontar con decisi�n,
con valent�a y creatividad�93.
iii.1. en orden a La igLeSia: Optarpor una
comunidad catequizadora en �salida misionera� y
dispuestaalaconversi�npastoral.
106. Todo proceso de inspiraci�n catecumenal ha de
entenderse, a partir de Aparecida y de Evangelii Gaudium,
desde unaIglesiaprofundamente misioneraquetiene
como tarea primordial la formaci�n inicial y permanente
de sus disc�pulos misioneros94.
107. Proponemos que: La Iglesia pase de un modelo
de cristiandad a un modelo eminentemente misionero,
es decir, que no se cierre sobre s� misma en una pastoral
centr�peta, sacramental y devocional, sino que se abra a
la evangelizaci�n como un proyecto org�nico, global y
unitario para manifestar, construir y hacer presente el
Reino de Dios entre todos los hombres95.
108. Las comunidades crezcan en la conciencia de su
funci�nprof�tica.Deestemodo,lacatequesisnoquedar�
92 Cfr. DA 370.
93 DA 287.
94 Cfr.MensajealasConferenciasEpiscopales,alasComisionesNacionales
de Catequesis de Sudam�rica y a la Secci�n de Catequesis del CELAM, 21

de octubre de 2010, Bogot�, 10. III SLAC 48.
95 Cfr. DA 279; 358.
Proponer: Nuevos horizontes para la catequesis
reducida a un �mbito cerrado y reservado a unos determinados

�especialistas� del anuncio.
109. La comuni�n entre las Iglesias particulares de

Am�rica Latina y El Caribe, se manifieste en la b�squeda
de caminos comunes para la Catequesis, ya que
tenemos una historia com�n los que formamos la Patria
Grande96.
110.LaIglesiaencadaunodesusmiembrosest�enun
estado permanente de conversi�n pastoral97y desarrolle
lassiguientesactitudes:estaratentaaJesucristo,apertura,
di�logo,disponibilidad,corresponsabilidad,participaci�n
y testimonio98.
111. En este proceso de conversi�n se superen las
estructuras pastorales caducas que no favorecen la transmisi�n
de la fe99.
112. La Iglesia vaya al encuentro del otro, sea casa acogedora
y escuela per manente de comuni�n misionera100.
113. La conversi�n de los pastores promueva y anime
una espiritualidad de comuni�n y participaci�n101.
114. La Parroquia se renueve para ser comunidadcatequizadora
y planifique cuidadosamente su acci�n, como
respuesta a las exigencias del contexto geogr�fico y sociocultural,
dentro de los planes de pastoral diocesanos102.
96 Cfr. DA 525.
97 Cfr. DA 366.
98 Cfr. DA 362.
99 Cfr. DA 365.
100 Cfr. DA 370.
101 Cfr. DA 368.
102 I SLAC Apartado 3.2.
115. Cada Iglesia particular aliente el uso de las bellas

artes y la tecnolog�a en su proyecto evangelizador103.
iii.2. en orden a La catequeSiS: Optarpor
una Catequesis al servicio de la iniciaci�n a la vida
cristiana.
116. La iniciaci�n cristiana exige no solamente una
renovaci�n de la catequesis sino tambi�n una reestructuraci�n
de toda la vida pastoral de la Iglesia. La catequesis
en clave inici�tica y catecumenal, entendida como formadora
de disc�pulos, es un itinerario pedag�gico que acompa�a
el caminar de la persona hasta llegar a la madurez
en la fe.
Proponemos que:
117. La catequesis ocupe el lugar que le corresponde

dentro del proceso de la iniciaci�n cristiana. De hecho, la
verdadera catequesis es aquella que est� al servicio de los
procesos de iniciaci�n cristiana104.
118. El proceso catequ�stico de formaci�n adoptado
porlaIglesiaprimitivaparalainiciaci�n cristiana sea
asumido en toda Latinoam�rica y El Caribe como la
manera ordinaria e indispensable de introducci�n a
la vida cristiana y como forma de catequesis b�sica y
fundamental105.
119. Se asuma el catecumenado bautismal para los no
bautizados y post-bautismal para los bautizados no suficientemente
iniciados, en calidad de cuasi-catec�menos106.
103 EG 167.
104 Cfr. DGC 65-66.
105 Cfr. DA 294.
106 Cfr. DA 288; DGC 172.
120. La catequesis sea concientizadora, liberadora,

cr�ticadelasociedadactualyconstructoradeformasm�s
fraternas de convivencia, poniendo de relieve la fuerza
transformadora del Evangelio.
121. La preocupaci�n primera no sea sacramentar
sino recorrer un itinerario en orden a la vivencia de la
fe cristiana dentro del cual se celebren los sacramentos.
122. El proceso de iniciaci�n cristiana tenga en cuenta
los siguientes aspectos:
a) Privilegie el uso de la Sagrada Escritura107.
b) Acompa�e la b�squeda del sentido de la vida.
c) Se fundamente en el kerigma, anuncio central al que
siempre hay que volver108.
d) Favorezca la conversi�n en un proceso por etapas.
e) Valore la dimensi�n mistag�gica de la catequesis,
como iniciaci�n al misterio y su celebraci�n, privilegiando
los sacramentos de la iniciaci�n cristiana y su
unidad109.
f) Asuma una clara dimensi�n diaconal, misionera y
vocacional.
g) Se sit�e en el contexto comunitario-eclesial y en el contexto
social, econ�mico, pol�tico, cultural y religioso
de la cultura contempor�nea.
107 Cfr. VD 74.
108 Cfr. EG 164-165.
109 Cfr. EG 166.
h) Haga intervenir en la comunidad otros acompa�antes

de los interlocutores: iniciadores, padrinos, la
familia110.
i) Verifique si los interlocutores, �captan el coraz�n del
Evangelio y no solo aspectos secundarios�111.
j) Conectesiemprelasverdadescon�labellezadelamor
salv�fico de Dios�112.
k) Oriente la ense�anza de las virtudes a la fe que obra
por el amor113.
l) Se ubique la doctrina �en la actitud evangelizadora,
que despierta la adhesi�n del coraz�n con la cercan�a,
el amor y el testimonio�114.
m) �Acompa�e la fe ya presente en la religiosidad
popular�115.
n) Tenga como matriz a la comunidad cristiana, desde
donde se vive la experiencia de comuni�n eclesial.
o) Sea parte del proyecto pastoral de la comunidad eclesial,
como momento articulador de todo el proceso
evangelizador.
iii.3. en orden aLcatequizando: Optarporla
catequesis de iniciaci�n a la vida cristiana prioritaria-
mente con adultos.
110 Cfr. EG 170-171.
111 EG 34.
112 EG 36.
113 Cfr. EG 37.
114 EG 42.
115 DA 300.
123. Como Jes�s, en el dialogo con la samaritana (cfr.

Jn 4, 1-40), consideramos a los destinatarios como interlocutores
en el proceso catequ�stico, es decir, a toda esa
multitud de rostros variados116, sedientos de agua viva,
cada uno con su realidad, con diversas motivaciones; que
no siempre buscan un proceso de iniciaci�n, pero manifiestan
una sed de trascendencia117.
124. La catequesis en Am�rica Latina y El Caribe hace
una opci�n preferencial por la catequesis al servicio de la
iniciaci�n cristiana con adultos en orden a la formaci�n
de alegres disc�pulos misioneros de Jes�s118.
Proponemos que:
125. La iniciaci�n cristiana de los adultos sea diversificada

y responda a las inquietudes, necesidades y situaciones
vitales de cada interlocutor a quien primeramente
se ha de escuchar.
126. Sea dialogal, en donde los catequizandos y el catequista
sean efectivamente interlocutores e interactuantes
entre s� y con Dios.
127. Tome en cuenta los nuevos are�pagos donde se
ha de anunciar el Evangelio.
128.Evolucione,eval�eyreflexioneconstantementesu
quehaceralaluzdelosretosquelepresentalapedagog�a
divina y el mundo de hoy.
116 Rostros de cat�licos no practicantes; rostros de creyentes a su manera;
rostrosdelosquesealejarondelaIglesia;rostrosdelosnocreyentes;rostros
de cat�licos practicantes.
117 Cfr. DA 172.

118 Cfr. DA 294; 278.
129. Se facilite a los adultos la efectiva pertenencia e

inserci�nenlacomunidadcristianacomopuntodepartida
y de llegada de todo proceso catequ�stico.
130. Se favorezca la disposici�n al di�logo Iglesia-
mundo y fe-cultura en los interlocutores de la catequesis.
131. Se emplee una metodolog�a acorde a los rasgos
psicol�gicosysituaci�nreligiosadelinterlocutoralolargo
de todo el proceso.
132.Seevidenciequeelinterlocutoreselprimersujeto
de la iniciaci�n, dando importancia a la gracia de Dios y
a la respuesta humana.
133. Se ayude al interlocutor a encontrar la Palabra
de Dios en la Sagrada Escritura, a reconocer el puesto
personal en la historia de la salvaci�n y descubrir all� la
propia vocaci�n119.
134. El interlocutor celebre los misterios fundamentales
de la fe en el a�o lit�rgico, participe en celebraciones
de la Palabra y en lo posible, la proclame debidamente
en la liturgia120.
135.Lacatequesisdeiniciaci�ncristianadeadultossea
el punto de partida y modelo de toda otra forma de catequesis,
adapt�ndola a losni�os, adolescentesy j�venes121.
iii.4. en orden aL catequiSta: Optar por
un catequista testigo, comunicador, acompa�ante y
mistagogo.
119 Cfr. VD 72, 74, 77.
120 Cfr. VD 52, 65, 58.
121 Cfr. DGC 171.
136. El catequista es miembro de la Iglesia, testigo

de la fe y enviado por ella para anunciar el mensaje del
Evangelio122.
Proponemos que:
137. El catequista desarrolle las siguientes actitudes:

familiaridadconJes�s;seguimientodeJes�sysalidades�
mismo para ir al encuentro del otro aun en las periferias;
adem�s de �cercan�a, apertura al di�logo, paciencia y la
acogida cordial que no condena�123.
138. El catequista sea �l mismo testimonio vivo y proclamaci�n
silenciosa de lo que predica.
139. El catequista sea testigo, compa�ero de camino,
creyente con sus limitaciones y equivocaciones, que se
atreva a decir y a mostrar sus razones para vivir y esperar.
140. El catequista sea un evangelizador de la cultura
en la que vive, se desarrolla y est� llamado a impregnar
con los valores del Reino.
141. El catequista sea ante todo un comunicador del
Evangelio, un alegre mensajero depropuestas superadoras,
custodio del bien y la belleza que resplandece
en una vida fiel al Evangelio124, capaz de sintonizar el
propio lenguaje y los significados que atribuimos a las
palabras con el lenguaje de los interlocutores125 y de
asumir las actuales tecnolog�as de la comunicaci�n con
competencia.
122 III SLAC 69.
123 EG 165.
124 Cfr. EG 168.
125 Cfr. EG 34, 41, 42.
142. El catequista sea alguien que acompa�e a los

interlocutores en el proceso de crecimiento en la fe, y al
mismo tiempo se deje acompa�ar126.
143. El catequista pase de ser s�lo un pedagogo a ser
tambi�n un mistagogo, es decir, que no solo ense�e sino
inicie en el misterio de Cristo y de la Iglesia127.
144. El catequista tome conciencia de que pertenece
a una comunidad eclesial, que ella es quien lo env�a y
como tal, acompa�a a los interlocutores en su inserci�n
plenaenlacomunidadeclesialyeneliniciodesusnuevos
compromisos pastorales.
145.Laformaci�ndelos catequistaspara el nuevo
paradigma:
a) Asuma el modelo catecumenal que inicie verdaderamente
en el misterio de Dios y los convierta en
verdaderos disc�pulos misioneros128.
b) Parta de la lectura orante de la Palabra, la experiencia
lit�rgica y lleve a la profundizaci�n en la doctrina
evang�lica.
c) Utiliceunapedagog�aapropiadaparalaense�anzade
los adultos, conozca la pedagog�a de Jes�s y descubra
su metodolog�a.
d) Viva la experiencia sacramental de su iniciaci�n
cristiana creciendo siempre m�s en la participaci�n
lit�rgica, especialmente en la celebraci�n dominical129.
126 Cfr. EG 172-173.
127 Cfr. DA 299; GE 166.
128 Cfr. III SLAC 73.
129 III SLAC81.
e) En el aspecto b�blico capacite para �instruir al pueblo

de Dios en el conocimiento aut�ntico de las Escrituras�
130, superando elfide�smo, el racionalismoy el
fundamentalismo y permita descubrir y transmitir el
mensaje espiritual de los textos b�blicos131.
f) Adem�s de la formaci�n b�blica, lit�rgica, teol�gica
y pedag�gica, el catequista necesita comprender los
cambiosprofundosdelmomentoactualapartirdelas
ciencias humanas, especialmente las sociales.
g) Implicaque estudieny asimilenlos contenidosdel
RICA132y experimenten los ritos previstos por �l para
todas las etapas del Catecumenado.
h) No lo a�sle del mundo, al contrario, lo ponga en di�logo
con la sociedad.
i) Promueva con excelencia apost�lica y acad�mica formadores
de catequistas.
j) Suscite di�logos, encuentros y coloquios con aquellos
que reflexionan sobre el ser y quehacer de la catequesis,
a quienes llamamos catequetas.
130 VD 73.
131 Cfr. VD 44, 36, 33.
132 Cfr. DA 293.
concLuSi�n
C
C
omprometidos en la tarea de la iniciaci�n a
la vida cristiana ponemos nuestra mirada
confiada en Mar�a, madre de Jes�s y madre
de sus disc�pulos desde la primera comunidad cristiana.
Su itinerario de vida nos muestra c�mo vivir la fe

en un Dios que hace nuevas todas las cosas y extiende
su Reino de justicia y de amor en las personas. Con su
escucha atenta a la Palabra de Dios y a los signos de los
tiempos, Mar�a acogi� a Jes�s en su seno y en su coraz�n
y desde el primer momento lo ofreci� a todo aquel que
quisiera recibirlo. Siempre evangeliz� desde el servicio
delicado, discreto y respetuoso. Jos�, Isabel, los pastores,
los sabios de Oriente, los novios en Can� y los disc�pulos
de su Hijo pudieron gradualmente percibir en su compa��a
una buena nueva refrendada con hechos y palabras
de que Dios hab�a puesto su tienda entre los hombres y
los invitaba a su seguimiento. Y fue Mar�a quien, luego
de la Resurrecci�n, continu� su misi�n acompa�ando a
la comunidad, compartiendo su testimonio con el cari�o
yternurade madrey conlafortalezay convicci�nde
la disc�pula que ha experimentado la persecuci�n, la
incomprensi�n y el abandono pero tambi�n la alegr�a y
la esperanza.
Que nuestra Buena Madre del Tepeyac, Mar�a de

Guadalupe, oriente nuestros pasos en esta nueva �poca
de evangelizaci�n del Continente Americano y del
Caribe.
SigLaS
AG Concilio Vaticano II: Ad Gentes

CT Juan Pablo II: Catechesi Tradendae
DA Documento de Aparecida
DGC Directorio General para la Catequesis (1997)
DV Concilio Vaticano II: Dei Verbum
EAm Juan Pablo II: Ecclesia in America
EG Francisco: Evangelii Gaudium
EN Pablo VI: Evangelii Nuntiandi
I SLAC I Semana Latinoamericana de Catequesis: La
comunidad catequizadora en el presente y futuro

de Am�rica Latina� Quito 1982
III SLAC III Semana Latinoamericana de Catequesis: Hacia

un nuevo paradigma de la catequesis, Bogot�
2006
RICA Ritual para la Iniciaci�n Cristiana de Adultos.
SD Juan Pablo II: Salvifici Doloris
SCa Benedicto XVI: Sacramentum Caritatis
DSD Documento de Santo Domingo
VD Benedicto XVI: Verbum Domini

contenido
Presentaci�n 7
I
CONTEMPLAR:
Una mirada de fe sobre nuestr o tiempo
I.1.
I.2.
I.3.
I.4.
El camino postconciliar de la Catequesis en
Am�rica Latina y El Caribe
El desaf�o de anunciar la Buena Noticia en un
cambio de �poca
Llamados a superar la crisis
en la transmisi�n de la fe
La conversi�n pastoral es condici�n para la
Misi�n Continental
11
15
21
23
II
DISCERNIR:
II.1. Nuevo paradigma de la Catequesis
II.1.1. El catecumenado y la inspiraci�n
catecumenal de la catequesis
II.1.2. Anuncio del kerigma y encuentro con
Jesucristo vivo
II.1.3. La dimensi�n misionera de la catequesis
II.1.4. La catequesis al servicio de la iniciaci�n a
la vida cristiana
II.1.5. La iniciaci�n a la vida cristiana en el
magisterio eclesial reciente
25
27
31
33
34
38
II.2. La Catequesis, momento en el itinerario de la
formaci�n de los alegres disc�pulos misioneros
II.3. La formaci�n para el ministerio
de la catequesis en el nuevo paradigma
II.4. La comunidad cristiana fuente, lugar y meta para
la Catequesis
Cuadro general de la Iniciaci�n Cristiana
(catecumenado pre-bautismal)
conforme al RICA
42
44
48
52
III
PROPONER:
III.1. En orden a la Iglesia: Optar por una comunidad
catequizadora en �salida misionera� y dispuesta
a la conversi�n pastoral.
III.2. En orden a la Catequesis: Optar por una
Catequesis al servicio de la iniciaci�n a la vida
cristiana.
54
56
III.3. En orden al catequizando: Optar por la catequesis
de iniciaci�n a la vida cristiana prioritariamente
con adultos. 58
III.4. En orden al catequista: Optar por un catequista
testigo, comunicador, acompa�ante y mistagogo 60
conclusi�n 65
siglas 67

La Alegría de Iniciar Discípulos Misioneros

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!

!La alegr�a de iniciar

Nuevas perspectivas para la Catequesis

Bogot�, D.C., Colombia

Reservados todos los derechos, esta publicaci�n no puede ser reproducida,

� Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM

� Departamento de Misi�n y Espiritualidad

Bogot�, D.C., 2015

S.E. Mons. V�ctor S�nchez Espinosa (CELAM - M�xico)

S.E. Mons. Orlando Romero Cabrera (Uruguay)

Impreso en Colombia - Printed in Colombia

Una mirada de fe sobre nuestro tiempo

I.1. El camino postconciliar de la Catequesis en Am�rica

Algunos criterios de iluminaci�n

II.1. Nuevo paradigma de la Catequesis

Nuevos horizontes para la catequesis

III.1. En orden a la Iglesia: Optar por una comunidad

Aqu� est� el reto fundamental que afrontamos:

El Consejo Episcopal Latinoamericano -CELAM,

El Documento de Aparecida y, m�s recientemente, el

Es por ello que el CELAM, por medio del Departa-

Esta publicaci�n se enmarca en la tradici�n de los

El texto est� estructurado en tres grandes apartados

cambio de �poca con todos los fen�menos que implica.

En el apartado del �discernir� ofrecemos algunos

Finalmente, en el apartado del �proponer � hacemos

.. la catequesis: optar por una catequesis al servicio

.. los catequizandos: optar por la catequesis de

.. los catequistas: optar por un catequista testigo,

comunicador, acompa�ante y mistagogo.

Ponemos en las manos de Santa Mar�a de Guadalupe,

+ Santiago Silva RetamaleS

Bogot�, D.C. mayo de 2015.

Una mirada de fe sobre nuestro tiempo

Y mir� Dios todo lo que hab�a hecho,

grados y presb�teros que han hecho posible que la luz del

4. La catequesis ha ocupado un lugar destacado en

fue presentado en 1986 con el t�tulo de �L�neas comunes

8. La Segunda Semana Latinoamericana de Catequesis,

a enfatizar la vivencia comunitaria. Propone cumplir la

10.El Departamento de Catequesis del CELAM

final, �Hacia un nuevo paradigma de la catequesis�4, es

13. La Conferencia de Aparecida (2007), reconoce un

en todas las dimensiones del quehacer humano. Los paradigmas

16.En este contextola catequesis afrontatambi�n

dades de vida y trabajo. El traslado conlleva por un lado

20. La globalizaci�n ha evidenciado la estrechez de

de la fe cristiana, Instrumentum Laboris, 55. En adelante: Instrumentum Laboris.

de acceso a la informaci�n8 y como lugar de interacci�n.

22. La econom�a que genera exclusi�n e inequidad10

corre el peligro de ser percibida como respuesta distinta

24. Los proyectos pol�ticos12 de la �ltima d�cada han

ajena a esta realidad y debe pasar de los contenidos a las

26. Nuestra Regi�n mantiene sus ra�ces religiosas15

i.3. LLamadoS aSuPerarLa criSiS

lescentes, disminuyen en su participaci�n. La catequesis

religiosas es insuficiente y no prepara adecuadamente

i.4. La converSi�nPaStoraL eScondici�n

que no repita el modelo hist�rico de cristiandad sino que

Algunos criterios de iluminaci�n

�l da ciencia a los que saben discernir.

ii.1. nuevoParadigma deLa catequeSiS

29 Cfr. DGC 65-66, 172, 178, 256.

un verdadero proceso de iniciaci�n a la vida cristiana. Tal