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Pasiones bloqueadas y
aberraciones mentales
Puntos de encuentro entre Julio
Enrique Blanco y Charles Fourier
Por Jair España Galán
S
Por otro lado, se han recuperado algunas reflexiones
e pretende establecer algunos puntos de encuen-
del pensador barranquillero, Julio Enrique Blanco,
tro entre el pensamiento de dos autores: por un
quien, teniendo en cuenta los postulados vigentes de
lado, el economista francés del siglo XIX, Charles
la psicología y psiquiatría del siglo XX, analiza las figu-
Fourier, el teórico de la atracción apasionada, quien
ras intelectuales de su interés para determinar las re-
realiza una propuesta filosófica y psicológica original
presiones pasionales influyentes en sus vidas y obras.
que parte de la vivencia de las pasiones individuales
Blanco estudia la forma en que algunos “estados de
para complementar un engranaje más amplio que se
conciencia”, aunados a los bloqueos pasionales, pue-
completa cuando se logra la satisfacción asociativa o
den significar la incentivación de personalidades ca-
colectiva. Fourier recupera de Newton el concepto de
racterizadas por una subjetividad opresiva y dañina,
atracción y lo aplica a los seres humanos para hablar
y sumados a libertades pasionales pueden significar el
de la atracción apasionada. Esta es una ley que, según
estímulo de la creación y de la genialidad.
él, rige la vida de cada ser humano, pero si se le impo-
nen bloqueos o restricciones transforma las virtudes
Charles Fourier, nacido en 1772, no ha sido muy co-
en vicios. Este autor francés propone un sistema polí-
nocido en las culturas de idioma español. Gracias
tico que actuaría como un engranaje pasional y social,
a que provenía de una familia de comerciantes bur-
en el cual se tienen en cuenta las actitudes naturales
gueses logró conocer cuáles eran las contradicciones
y pasionales de los sujetos para disponer sus aportes a
del comercio, y sabía de qué maneras se forjaban las
la colectividad.
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desigualdades de clases y las implicaciones que esto época, deja ver claramente su postura: hay un “arca-
tenía en la vida práctica de las personas. Fourier es no de la naturaleza”, un “misterio del instinto erótico”,
considerado el padre del socialismo utópico y llevó su que cuando es reprimido actúa de manera negativa.
crítica de la civilización a un nivel tan alto que aspi- En el artículo “Aberraciones mentales en la historia
raba a cambiar las corruptas estructuras de todas las de la humanidad” plantea sin titubear que una ‘libido
sociedades y sus anhelos civilizadores. Para Fourier la reprimida’ puede llevar, incluso, a que el instinto de
civilización corresponde, aproximadamente, a lo que creación de vida, propio del ser humano, se transfor-
en términos marxistas se conoce como la burguesía y me en instinto de destrucción de la vida, es decir, en la
el capitalismo; pero el término «civilización» no solo muerte (Blanco, 1984, p. 21). En el mismo documento
es usado para describir al conjunto de personas que hace referencia a problemas políticos de la contempo-
detentan el poder sobre los medios de producción, raneidad, tales como “la crisis de la intelectualidad, de
sino que representa todo un sistema de pensamiento la sensualidad y de la moral”, que obligan al sujeto a
y de organización. entrar en juegos de represión que se enmarcan dentro
de una dialéctica que va de lo trágico a lo cómico, y
Sus propuestas fueron consecuencias de la sociedad que parecen obligar al hombre contemporáneo a ex-
en la que vivió, pues cuando tenía apenas diecisiete plotar de manera dañina, transgresora y salvaje, tal
años estalló la Revolución francesa, que influyó en la como “canta un gallo” o tal como un “caballo relincha”
construcción de su pensamiento y de sus propuestas, (p. 20).
lo cual determinó su aborrecimiento por las limita-
ciones de la civilización, hasta pretender ser el nuevo En “Aberraciones mentales…”, Blanco (1984, pp. 22-25)
“moralista” de la sociedad. hace análisis de tres casos de la historia de la humani-
dad en los que se puede evidenciar que puede ser más
La filosofía de Fourier se puede resumir en la siguiente productivo permitir el flujo pasional que empujar los
premisa: la represión de una pasión o de un deseo tiene un deseos a explotar de manera dañina. Analiza los casos
resultado subversivo, negativo, experimentado en el cuer- de Richelieu, de Mahoma y de Isis, en los cuales evi-
po del sujeto. Cuando Fourier establece su teoría polí- dencia que su “libido reprimida” los lleva a actuar de
tica propone un sistema de organización que direc- manera “aberrante”.
ciona las pasiones hacia su libre curso, considerando
que los vicios de la actual civilización no son más que Richelieu, quien en su momento fue cardenal y el
pasiones bloqueadas, pasiones que se han estancado máximo estadista de Francia y Europa, es uno de los
y que dañan tanto al individuo como a su contexto. casos que analiza Blanco. Fue un hombre versátil al
En la Teoría de los cuatro movimientos se puede leer lo extremo, hasta el punto de llegar a ser contradictorio,
siguiente: de manera que fue reformador legislativo, fundador
de instituciones de educación e impulsor de la econo-
Muy pronto me di cuenta de que las leyes de la atrac- mía, además de un hombre sanguinario, aterrador,
ción apasionada correspondían punto por punto a que solo logró traer tranquilidad al pueblo francés en
las de la atracción material, explicadas por Newton el momento de su muerte. Sufría de ‘trastornos ner-
y Leibniz, y que existía una unidad del sistema del mo- viosos y cerebrales’, por lo cual Blanco afirma que “el
vimiento para el mundo material y espiritual. (Fourier, natural temperamento de su genio lindó con estados
1974, p. 29) de consciencia como los que producen los fenómenos
psicológicos y fisiológicos de la epilepsia llamada lar-
Las actividades en el sistema político y económico de vada o disfrazada”, es decir, que su cerebro ya enfermo
Fourier deberían ser motivadas únicamente por la de manera natural va a potenciarse de manera nega-
atracción, de igual modo que las relaciones que se es- tiva con su vida práctica, con sus recuerdos de culpas,
tablecen y los conocimientos que se adquieren, ya que pecados y muertes. Las investigaciones de Blanco
si hay un motivo diferente —presión, obligación, ne- (1984, pp. 21-22) sobre Richelieu lo llevan a decir de
cesidad— el resultado final es el bloqueo de las pasio- manera tajante que este sufría realmente de histeria
nes, lo que se decanta en un actuar subversivo sobre el y que, como toda histeria, esta tenía su génesis en la
cuerpo y el “alma”. libido, en una sexualidad reprimida.
Por su parte, Julio Enrique Blanco (1984, pp. 23-24), Mahoma es otra de las figuras que se convierte en cen-
con ojo crítico de filósofo de la historia y retomando tro de atención de Julio Enrique Blanco. Es el profeta
algunos postulados de la psiquiatría vigente en su
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“Fourier recupera de Newton el
concepto de atracción y lo aplica
a los seres humanos para hablar
de la atracción apasionada”
Blanco, con ironía, hace pensar al lector que posible- Finalmente, Blanco hace análisis de la figura de Isis
mente Mahoma hacía solicitud a su esposa de cubrirle que, aunque mítica, es una figura que aporta datos
la cabeza de su pene. para comprender muchos de los fundamentos de ras-
gos, costumbres y tradiciones del pueblo egipcio.
El otro dato curioso que presenta Blanco es que cuan-
do el cadáver de Mahoma era preparado por su pri- Esposa Isis de su hermano gemelo Osiris, con quien,
mo Alí, su pene se encontraba en estado de erección; según los datos más fantásticos de la leyenda, habría
parece un hecho corroborado que Mahoma murió en tenido contactos carnalmente amorosos ya desde
brazos de Aisca, la favorita entre sus esposas (Blanco, que ambos fueran embriones; y reina ella, y no rey él
1984, p. 24). (reminiscencia de matriarcado), fue ella la que hizo
de Osiris también un rey, para desgracia en la suerte
de los dos. Pues envidiado Osiris por sus rivales po-
líticos […] fue por éstos asesinado. El alevoso hecho
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hacer evidentes “focos radicales” y “modos esenciales”
que llevan a la inspiración del artista:
“Blanco ubica el intelecto como primer
¿Cuáles son entonces los modos que, mostrándose
requisito para la forja de un poeta” como los más esenciales, pueden considerarse tam-
bién como los focos radicales que se esquematizan en
categorías fundamentales de la actividad del espíritu
que se cumplen en los poetas cuando se inspiran y se
aplican a la creación de sus poesías, la composición
encendió entonces más el amor de Isis, que había
de sus poemas? […] Diré, para responder sin dilación,
de convertirse entonces en una pasión póstuma de
que son los modos que se descubren en el fondo de
ninfómana hasta el extremo indicado de la necrofi-
la consciencia, cuando el que se plantea la cuestión
lia con propósitos de macabra necrogamia. (Blanco,
y pretende resolverla, penetra introspectiva y analí-
1984, p. 25)
ticamente en los estados de esa misma consciencia, y
penetra en ellos con el propósito de establecerlos psi-
El mito cuenta, y Blanco hace mención descriptiva- cológicamente primero, metafísicamente después,
mente de ello, que cuando Isis finalmente dio con la en los elementos que pueden reducirse a conceptos
caja que contenía el cadáver de Osiris —su rey, su her- justos y precisos, claros y distintos de ellos como los
mano y su amor— tuvo relaciones necrofílicas con él; que ya aquí enuncio: esenciales, radicales y funda-
se sumergió, se perdió en lo que, en conceptos de Fou- mentales. (Blanco, 2013, p. 404)
rier, sería una pasión subvertida por algún tipo de re-
presión, desviación o bloqueo. Al retornar la concien- En los artículos “Aberraciones mentales…” y “Metafí-
cia, Isis, con la culpa de su acto y sintiéndose observa- sica de la poesía…” se notan las intenciones de Julio
da por el príncipe Maneros, hijo de Byblos, solo lanzó Enrique Blanco de evidenciar tanto disposiciones
contra este una mirada cargada de energía eléctrica naturales o biológicas como también estados psico-
que le propició de inmediato la muerte. lógicos y psiquiátricos de los personajes, en este caso
históricos, con los que él se relaciona intelectualmen-
Julio Enrique Blanco (1984) en “Aberraciones menta- te. Para el análisis de los “estados de consciencia” que
les…” hace referencia a un “arcano de la naturaleza, llevan a que el poeta se inspire, Blanco propone unos
el enigma de manifestarse como se manifiesta en el conceptos que orientarán su propuesta, los cuales se-
ser humano, que viene a determinar de manera tan rán aplicables a los “modos esenciales” que establece
decisiva el curso de la historia” (p. 26). Este arcano o como necesarios para la formación de un verdadero
enigma no siempre tiende a la negatividad; de hecho, poeta; antes de mencionar dichos “modos esenciales”
en la misma medida en que puede tender al polo de la de los que habla Blanco (2013), es necesario decir que
aberración mental, también puede tender al polo de la en “Metafísica de la poesía…” define un modo esencial
creación, al polo de la producción artística, científica, como “aquel del pensar puro que se reduce a una uni-
filosófica. Blanco fue consciente de ello, y esto lo deja dad totalizante en acto de la inteligencia que se reve-
ver en el prefacio al artículo “Metafísica de la poesía la como constante, verdad eterna, para aplicarse a la
demostrada en una aplicación a la obra poética de producción de estados de consciencia” (p. 404).
José Asunción Silva” —que hace parte de la compila-
ción Antología filosófica (2013)—, en el que no hace un Nous es el nombre que él le ha dado al primer modo, a
análisis descriptivo de la vida ni la personalidad del la “actividad inteligente que se le manifiesta [al poeta]
poeta colombiano, pero sí deja leer sus intenciones de como la más esencial, radical y fundamental: aquella
conocer cuáles son los elementos, los modos esencia- que hace de él un intelectual y lo faculta para elaborar
les que llevan al ‘arcano de la naturaleza’ a direccionar los datos sensibles y emocionales de su inspiración
el alma a la formación de un verdadero artista; lamen- […]” (Blanco, 2013, p. 406).
tablemente, no disponemos del documento completo,
pues Antología filosófica solo nos presenta el esbozo Blanco, en su análisis psicológico, ubica el intelecto
que aparece como prefacio al texto completo. como primer requisito para la forja de un poeta, sien-
do este seguido de otro modo esencial: Eros, el cual de-
Para su análisis, Blanco plantea una pregunta que fine de la manera que sigue:
requiere ser leída detenidamente y que le ayudará a
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La diosa de la mitología egipcia, Isis, fue denominada la “Gran maga”, “Gran diosa madre”,
“Reina de los dioses” y “Fuerza fecundadora de la naturaleza”
Una actividad que surge de la anterior, como un Lira es el cuarto modo, que constituye la alegría, la eu-
ritmo propulsor de ella misma en voces, sonidos, y foria que vive el artista, que plasma en su obra y que
mueve al deseo de una procreación ulterior, como en hace que quien la conoce, quien la lea, vea o escuche
toda creación de las cosas existentes, amorosamen- se exalte, de manera similar a como lo experimentó el
te: aquella que por lo tanto es la que da el modo, o artista creador (Blanco, 2013, p. 407).
modalidad, del amor puro que viene a hacer posible
llevar adelante la procreación de la obra de arte en su
El quinto modo que Blanco (2013) establece es el que
perfectibilidad. Pues si el profeta no amase entonces
nombra como Elegía, haciendo referencia a una re-
lo que ha empezado a crear, habiendo sido objeto de
flexión que va de la mano con el pesar, la nostalgia,
sus sentimientos y emociones, no podría proseguir
la tristeza: “Es la que muestra la pena que afecta a la
su labor. (Blanco, 2013, p. 406)
inteligencia, el pesar que sufre el amor, el dolor que
Para Blanco (2013, p. 406) el Eros es un modo que surge mortifica a la vida, la pesadumbre que sobrecoge a la
de la inteligencia y se complementa con esta. El amor alegría” (p. 407).
como móvil del deseo, aunado a la inteligencia, dan
En cuanto al sexto modo, el Etos, a continuación se
producto a un tercer modo: Bios, que se manifestaría
presenta textualmente la definición que hace Blanco
en la creación de vida, de manera que la obra podría
del concepto y la forma como lo relaciona con la crea-
inmortalizar al autor, hacer que este viva en ella.
ción de la poesía de Silva:
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se manifiestan como religiosos y místicos para hacer
meditar aún más sobre el misterio de la muerte, tema
inagotable de todo verdadero poeta tras sumirse en
los modos de la inteligencia pura, del amor, de la vida
“La moral tradicional nos condena a una
y su alegría, de la muerte y su tristeza, para sinteti- permanente inestabilidad emocional”
zarse en la elación mística de lo justamente moral.
(Blanco, 2013, p. 408)
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nos habla de la mujer que hacía parte del zarismo, la
monarquía rusa:
Reflexiones finales
François Marie Charles Fourier
Uno de los grandes puntos de encuentro entre los pen-
(Besanzón, 7 de abril de 1772-París, 10 de octubre de 1837)
samientos de Julio Enrique Blanco y de Charles Fou-
rier es que ambos concuerdan en que un sujeto que se
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Mahoma (La Meca, c. 26 de abril de 570-Medina, 8 de junio de 632) fue el fundador del islam.
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sobre las pasiones y sobre las consecuencias en la vida Fourier, Ch. (1974). Teoría de los cuatro movimientos. Barcelo-
de las personas, pero, a diferencia del filósofo colom- na: Barral.
biano, no cuenta más que con sus propias reflexiones
y con sus análisis sistemáticos de la psicología, de los Lehouck, E. (1973). Fourier o la armonía y el caos. Barcelona:
caracteres y personalidades humanas. Fourier, con Labor.
jactancia, estaba convencido de ser el descubridor de
las leyes de la naturaleza, de los misterios que solo ha-
bía podido descifrar él mismo por tener disposición Webgrafía
para entender los designios de la atracción.
Julio Enrique Blanco De la Rosa (Barranquilla, 17 de mayo
Hay que rescatar que, frente a la “crisis de la intelec- de 1890/18 de julio de 1986). Tomado de: http://lali-
tualidad” de la que habla Blanco, se hace necesario bertad.com.co/wp/2016/12/18/verano-devela-busto-
que en las artes y en el artista haya una confluencia del-fundador-de-la-universidad-del-atlantico-julio-
de sentires amalgamados —compuestos en términos de enrique-blanco/
Fourier— con reflexiones fundamentadas en una es-
timulación apropiada del intelecto, direccionada por La diosa de la mitología egipcia, Isis, fue denominada la
las pasiones del individuo hacia la creación, no para “Gran maga”, “Gran diosa madre”, “Reina de los dio-
formar seres dispuestos a aportar al actual sistema ses” y “Fuerza fecundadora de la naturaleza”. Toma-
opresor de consumo, sino para una vivencia plena de do de: http://www.redesoterica.net/notas/diosa-isis-
las pasiones, direccionadas siempre a la satisfacción deidad-de-la-mitologia-egipcia/
personal y al bienestar colectivo.
Armand Jean du Plessis (París, 9 de septiembre de 1585/4 de
diciembre de 1642), cardenal-duque de Richelieu, du-
Referencias que de Fronsac y par de Francia. Tomado de: http://
s3-eu-west-1.amazonaws.com/pruebapd.esy.es/wp-
Armand, F. y Maublanc R. (1996). Fourier. México: Fondo de content/uploads/2013/04/el-cardenal-richelieu-phi-
Cultura Económica. lippe-de-champaigne.jpg
Blanco, J. (1984). Aberraciones mentales en la historia de la Mahoma (La Meca, c. 26 de abril de 570-Medina, 8 de ju-
humanidad. Huellas 101 (revista de la Universidad del nio de 632) fue el fundador del islam. Tomado de:
Norte). https://cdn.urgente24.com/sites/default/files/no-
tas/2017/09/20/mahoma_1.jpg
Blanco, J. (2013). Metafísica de la poesía demostrada en una
aplicación a la obra poética de José Asunción Silva François Marie Charles Fourier (Besanzón, 7 de abril de
en Antología Filosófica. Bogotá, D.C.: USTA. 1772-París, 10 de octubre de 1837). Tomado de: http://
dizionaripiu.zanichelli.it/storiadigitale/media/ima-
ges/10366.jpg
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