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A \ O ] O ( I]

LA ETICADE LA LIBERACIÓXT¡VLA EDADDE LA

GLoBALtztctóx y LA EXCLUSIóI{,DE ENRIQUEDUSSEL.
I.{OTASDE LECTURA.
C'rnlosRulzScHxEn¡n

I
I
i

Paraanalizar delasideassobredependencia
la er,olución culturalenAméricaLatinay su
actualvigencia.desde la perspectiva
deia filosofía,puede serun buen puntodeanálisis detenerse
enalgunos desarrollosactuales
de lascorrientes quese rdentificana sí mismas con la denominación
defilosofíalatinoamericana,y, másespecíficamente enalgunodesuspensadores Eslo
centrales.
queintentamos haceren estebreveestudio, especialmente en torno al caso de EnriqueDussei y
suúltimolibro,la Eticadelu Liberaciótten la Edad de la Globuli¿aciótt t' Exclusión,
Ict de 1998.

Estosmovimrentos filosóficos,quenocoinciden,porcierto.conel desanollodela filosofía

enAméricaLatina,sino que una
representan desusconientes.comienzan a tenermucha vigencia
enel campofilosóficode la regióna partir
aproximadamente de finesde la décadade i 960.Los
deestosdesanollos
centros filosóficos
están por
constituidos las obrascleLeopoldo Zea en México.
lasdeAugusto SalazarBondyenel Perúy porunimportante núcleodefilósofosargentinos, entre
losquesedestacanJuanCarlosScannone. Horacio Arturo
Cerutti. Andrés Roig y Enrique Dussel.
estánrepresentadas
En Chile.estascoffientes portrabajoscomolosdeEduardo Devésy Carlos
Ossandón.

Conimportantes internas
diferencras quetienenquever,sobretodo,conl¿ relación conla
y
conel marxismo conel
leligtosidad, populismo peronista,
1os pensadoresargentinosenlos que
por la mayorproximidad
ütevoy a centrar, temporal de susobras, elaboranlasbasesde lo que
'Filosofía queseexpresa no
podríallamarseunaverdaderaescuela la
filosófica, dela Liberación',
sóloenla obradeestospensadores.sinotambién. en publicacionescomo la Revista
de Filosofía
queha sidoun vehículo
Latinoamericana, de transmtsión deestostrabaios.

El puntodepartida esunavisióncrítica
desanollos
deestos puramente
delcarácter niinético
clela filosofíaacadémicaenAméric¿Latina.la cualno someteverdaderamente los estudios
de
losfilósofoscentrales proceso
a un auténtico dereaplopiación a
crítica. partir
de problemáticas
quetengancomocentrola realidad peculiar
de nuestrospueblos.

porunañlosofírno nimética.porunafilosofíacuyotemacentral
A partirdela pregunta
,reala expresiónde la identidadpropiade AméricaLatrna,expresada filosóficamente.las
delosfilósofosmencionados
inquietudes hacia
enprinierténnino
seorientan ei temade 1aidentidad
.leAméricaLatinacomocontinente tambiénmiméticov dependiente.

l3
 DEcHtLE
DE soclolocin op la UNIVERSIDAD
DEpARTAMENTo

Es a partir de estapre-suntapor la identidadde pueblospobresy dependientesque se

relaciones
desarrollan con movimientos políticos y
populares como
nacionalistas, es el caso,
sobretodo,delperonismo y tambiéncon tendencias análogas
enla popular,
religiosidad como es
el casodelmovimiento de la Teología
de la Liberación.

Al inreriordela Filosofíadela Liberación trenden aconsolidarsetambiénvariastendencias,

entreias cuales, probablemente, las más importantes son las por ArturoAndfés
representadas
Roig.el eje de cuyos trabajos es más bien el pensamiento v EnriqueDussel,
iatinoamericano,
cLr,votrabajo esmenos histórico y más rdentificablea losparámetros másclásicos
dela disciplina
tllosófic¿. Estudiaremos aquí con algo más deteniniento la obra de1segundo de estosautores.
por unapartepor el interés propro de su pensamiento, pero tanrbiénporquees,al interiordel
rnovimiento, quienmás ha tratado dedialogarcon otrasdisciplinasy movimientossocialesdesde
la filosofía.

y atraviesa
La obradeDusseltienevarioscentros quesepueden
porvariasetapas. estudiar
conlos
en losautores
basándose que draloga.

El puntodearranque dela reflexióndeDussel, li-sadodesde1apartida conel análisisdela

especiticidad de la culturaiatinoamericana y, más específicamente, con la posibilidad de una
filosofíalatinoarnericana. filosóflco
esel análisis de la religiosrdad
en América Latina.En esta
primeraorientación desustrabajossonmu)'influyentes lasideasdePaulRicoeur sobreel símbolo
1,especialmente sobreios símbolos religrosos. A esta influencia de Ricoeur en la primeraetapa
delpensemiento deDussel, habríaqueagregar la deia fenomenología, enespecial 1avertiente
de
y la de 1ahemenéutica
tr{erleau-Pont1'' deH.G.Gadamer.
'Toda
Dusselresumeasí.en 1965,la orientación de suspropiosestudios en estetema:
cir,ilización-nosdice-tieneun sentido, ounquediclrcsetttidoesrédiJtrso, \t sea
ittcottsciente
tliiícitde ceñir.Todoesesistennse organiaa en torno a wt ttticleo (rto.tau)ético-míticoque
estructura los contenidosúltimosintencionales de un grupo que puede descubrirse por la
he¡nenéutica delosrnitosfundamentales dela comunidad' (Dussel , 1967, p.28).Es la búsqueda
deesrenécleoético-mítico la queorientalosprimeros deDusselsobrela religiosidad
estudios y
la Iglesialatinoamericanay queconfornane1centrodesutesisdedoctorado en historiaen París
en 1967.al quehabíaprecedido variosañosantesun doctorado enfilosofiaenMadrid.en 1959,
sobreunatemática mástradicional.

Sinembargo, unodelospuntosrnásoriginales desureflexlónsobreAméricaLatinaesel

intentodepensarla. ya desde1970.en suobraParauttaéticade la liberaciótt latütoatnericatm,
a partirdelaportedeun filosofi¡dela alterrdad comoEmmanuel Levinas. En Levinasencuentra
Dusselnuevascategorías de análisis que le perniten.en particular. pensarunaculturano
homogénea, sinoqueradicalmente alterada 1'heterogeneizadael hechode la colonización
por y
la clcininación.Lospueblos latinoamericanos aparecen asícomolo radicalmente otro.como los
cloninncios y lasr'íctiinasquesec-nfrcntan a la tradicrón greco-latina
identitaria occidentaldelos
coftrnizadores.,{ partirdc la filosofíade Lerinas.Dusseldescribe en páginas ntuy notables,la
nt:tnr'raenquelospobres latiroamericauos uosh¿blan a partirdela desnudez desurostro y desu
corlloíaliil¿d.estableciendo corluosí-)tfos unl relaciónprimariantente ética.De estamanera, el
inielectLralcrítico1 el ciudadanr, \e triutsfolr.nan enrehenes delsufrrmiento revelado ene1rostro
tlrl Otro.pobrey'r'ictimado. Per(rconest¡nrir¡datambién, Dusselcomienza a trascenderuna
r isitinsiinpledelaculturacn.\nér-ii'.1 y r-lnlundocolonizaclo 1'dependiente comosinpleimitación
a losparántetros
r'¡lsni¡t¡itin ileI muntirr desanrllado, basándose enunaapt'orintacióltqueresulta

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 R E V I S T AD E S O C I O L O G I AN. " I . 5 . . \ \ O ] O ( J ]

rijmbién cuestionadoradela culturaoccidentaldominante, 1oqueaparece colno

esesteesquema
construido a partirdeunaidentidad científica
filosófica, 1' que
cultural deriva
enuna de
negación
1l alteridady enla exclusiónde 1oOtro.

El desanollode estastemáticas va llevandoa Dussela unacreciente

teóricas relación
polémicacon la enseñanza lnstttucionalde la filosofía en la universidad argentina.El
política
de.lasituación
impeoramiento en y
Ar-sentina el aumento de la represión finaimente,
tienen,
comoconsecuencla suexpulsióndela Universidad Nacional deCuyoen 1975.Comienza asíuna
y
nuevaetapaenla vida la producción de Dusselen el evlio en N'[érico.

En el comienzode su etapacomopensador eriliadose produceun nuevoencuentro

sumamente fecundode Dusselconla teoría de Man. Desdeel origendel trabajode Dusseila
teoríamarxistahabíaestado fuertementepresente en susintereses1'orientaciones.Peroa partil
dela segunda mitaddelos 1970,Dussel vuelve a profundizar sobrelos textosdeMarx, enbusca.
enespecial.cleun aporteanalíticosobreel concepto dedependencia. En este
sentido,unode sus
textosnráslogradoses,tal vez,Laproducción teórica deMcu'"r.Un conentario delosGrundrisse,
cle1985,en el que realizaun trabajoexplícitoy rigurosode interpretación de Marx desde
interrogantesqueserelacionan conel mundocolonizado y dependiente y que siguetodavíaen
desarroilo en susúltimaspublicaciones. Esta relectura conduce también a Dussel a una
muy profundadel sentidoéticode la obra
reinterpretación de Marx, ligadoa un descubrimiento
de la dignidadabsolutade la subjetividaddel trabajador.de su corporaiidad comopersona con
libertad,conconcienciay espíritu.

Su obramásactualestámarcada de la reflexiónéticay por ia

por una preeminencia
de unaéticade ia liberación.
construcción es
En estesentrdo ilustrativo suúltimaobra'
analizar
EtícadelaLiberaciónenlaEdaddelaGlobalizaciónt'laExclusión,publicadaporTrottae 1998

En estaobra,comoya veníaocurriendo desdecomienzos de los 1990,sehacenpresente

confuerzanuevosinterlocutores un diálogoconlos
en la reflexiónde Dusseli'. especralmente,
últimosrepresentantesde la Escuelade Frankfurt.Kall Otto Apel y Jurgen Habermas, con l¿r
del oprimidode PauloFreire.con los filtisofoscotnunitarios
pecla_eogía uorteamericanos ¡',
especialmente,conla obradel economista 1,filósofoalemúrFranzHinkelammert residente
en
AmérícaLatinadesdelos 1970.

El esfuerzodeDussel enestaoblamonumental.quediscute atltoresquevandesde Putnam,

Kohlberg y Luhman,hastaMaclntt're.Marx.RosaLuxemburgo I Ralvls.esconstruir teoría
una
éticamatérial(e inclusomaterialista. peroa la vez unii'ersalista,
en ciertosentido). que dé
contenido. delmarxismo.
a travésdeunaciertainterpretación de
a la éticadela alteridad Levinas
r a 1aéticadeldiscursodeApelI' Habennas. Esteniendoenperspecti\ a eseproyectoqueDussel
i..u.r. a la obracleHinkelammert, a dosde susúltimostextos,
especialmente la Críticadc lu
ru:.órtutópica,de 1984y El mapadelEntperador de 1996.

Lo que interesaespecialmente a Dusselen Hinkelammert son suscontribuciones al

clesarrolloáe la teoríamarxistadel fetichismo su críticadel neoliberalismo
de la mercaucía.
comoutopíano factibley suoriginalidad propuesta
y brillante decentrar la visiónéticamarxista
materialy no puramente
en un criteriodecontenido, formalcomoen Kanto Habermas, endonde
1..r
esencial delascondiciones
esla satisfacción quehacenposiblela producción, la reproducción
r el desanollode1avidahunana,frentea unaracionalidad instrumentaly fetichizada.Entérminos
de Hinkelammert:

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 DE SOCIOLOGIADE LA UNI\¡ERSIDADDE CHILE
DEPARTA\'IENTO

'...Lavida la posibilidad detenerfines;peronoesunfin...Ningunaaccióncalculada de

es
racionalidad medio-fin es racional, si en su consecuencia eiimina al sujeto que sostiene esta
acción.Estecirculolo podemos llamarracionalidad reproductiva del sujeto.Se refierea las
condiciones de posibiiidad de la vida humana. Esta racionalidad fundamental se nos impone
como necesaria, porque el cálculo medio-fin como tal no rer,ela
el efectode un fin reaiizado
sobre estas condiciones de posibrlidad de la vidahumana. A 1a 1uz
de 1a racionalidad rnedio-fin,
algo puede parecer perfectarnente racional: sin embargo, a 1alLrzde la racionalidad reproductiva
del sujetopuedeserperfectamente inacional... Portantosetratadeunjuiciode compatibilidad
entredosracionalidades, en el que 1a racionalidad reproductivajuzga sobrela racionalidad medio-
fin. Sucriterio de verdad no puede ser sino de r,idao muerte, El problema essaber si la realización
deacciones deorient¿rción medio-fin esconrpatible conla reproducción dela vidadelossujetos
d el u v i d a . .(.H' i n k c l l n r n t e1r t
9 .9 5 I.l - l 6 r .

Dusselpiensaque,deestananera.estepropuesta deunprincipioéticomaterialbasadoen
el criteriode la reproducción de ia vida humana. al que denomina Principio Liberación.
complementa a loscriterioséticospuramente formales
basados dela constitución
enlasexi-gencias
deunacomunidad ideal de habla o de discursodeApely Habermas.

Comose puedever,a trar,és de estarápidapresentación, 1oqueunafilosofíacomola

Filosofíade la Liberación nos ofrece. cs un¡.r
teoríaética filosóficaprofundae interesante, pero
que,en principio.no tienedit'erencras fonrales esenciales con las teorías éticascentrales que
critica.Conunaorientacióu ,:txro ésta.1e Filosofía
de la Liberación se transforma en sus últimas
manifestaciones Zeaenfilosofíasinnás,enunafilosofíaquemantiene
y paradecirl,;cr.'irLeoi.c,ldo
su conpromisocon las víciimas de le globalización y la exclusión. peroque no constituve
propiamente unaforma de filosolía diferente,con una apertura drsciplinaria haciaotrasvocesy
otrosámbitosdel saber. sino que n)antiene el marco global de las disciplinasfilosóficas
tradicionales.

Peroloslo_erosdcDusselsontanrbién considerables.
Creemos quehayunodeestoslogros
quemerecedestacarseespecialnente1'esei dehaberconstruido
un espacioefectivoy nofbnnalista
másautónomo
diálogofllosófico.
paraun auténtico de lascorienteshegemónicas dela filosofía
contemporánea europea)'norteameri'Jna. a partirde conceptosque dan un contenido a las
deunaéticadelassociedades
exigencias clependientes: es
este precisamenteel sentidode lo que
de Libelrción.
Dusselllamael Principiomaterial

Es en estesentidoque.me parece.habríaqueentendertambiénel aportede Dussela la

y filosóficas,enAmérica
de 1asfonnasculturales especialmente
reflexiónsobrela dependencia
Latina.

deunaidentidad
desuobra,la filosofíaespartedeunabírsqueda
En un primermomento
no dependiente.
cultural

Enunsegundo nromento primala perspectiva

dela alteridad, pensada a partirdela filosofía
deLevinas. AméricaLatinaeslo Otro.queseenfrenta y homogeneizante
a la filosotlaidentitaria
deOccidente, cuyamáximaexpresión es1ametafísica cartesiana dela subjetividad
y postcaftesiana
y la cienciaquederilandeestametafísica.
y la técnrca En un tercermomento. sinembargo, que
esel queseexpresa en el últunode suslibros.la radicalalteridad deAmérica no está sola. La
acompañan todoslos pueblos marginados por lasnanaciones propias
culturales de Occidente y
los puebloscolonizados por la econoniía-mundo 1' la políticaeuropea desdeei si-elo XV. Con

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j:to. la reflexióndeDussel-sana v abrndona

enunivelsalidad localistas
exclusivantente
loscritenos
fundados o enunaalteridad
en la identidad abstracta.

En la producción últintadeDussel. de1oquesetrataesmenosdereinrrndicar el espacio

paraunaidentidad o unadiferencia. quedeganarunaba-se sólidrpart la crítrcade la filosofíay
la éticaoccidentalhe-eemónica. a partirprecisamente de las t'ocesi-enoradasde los prreblos
excluídos,vencidos1,'subyugados. De estamanera.delo quese trataenlonceses de la construcciólt
deunaéticamaterial. quea diferencia delaséticas fonnales,
unirersalistas seguíeporLrnprincipio
decompatibilidad conlascondiciones dela vidahunrana.
deposibilidad Peroe1resultado deesta
críticaesunaéticamaterial. aunque tambien que1oquehaceesprecisamente
universal. cuestionar
el universalismode laséticasuniversales iasquesereducen
formales. entonces a cottcepciones
propias de Occrdente y poresomismo.locales.

Estaconclusión es importcnte porque,másallá de cómopuedadefenderse estaética

lo queha hechoDusseles encontrar
ntaterial. un principiode contenidoquepermiteno sólo
reivindicarunainclusiónen algode lo quese estabaexcluido,sinosobretodorelativizar la
inclusividad de los universalismos éticosformales. se hace,además,
Estarelativización no a
partirdeunalógicaexterna racional
a la ar-sumentación queno sesabemuybienlo que
especial,
sería,sinoa travésdeun discurso argumentativo.enprrncipio.accesible No sonlos
a cualquiera.
privilegiosdeunaidentidad, o deunadiferencia. lo queaquíseargumenta, sino1ascondiciones
niínimas de todaéticaverdaderamente universai.

unapostura
Creoqueestorepresenta muchomáspromisoria parala posibilidad
-vfortalecida
depensar queno soloseríaentonces,
unafilosofíao unaéticalatinoamericana. latinoamericana.

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