Krotz, Esteban 1983 La antropología entre ciencia normal y revolución

científica. Revista de la Universidad de Yucatán 148:62-96. ____ 1994

Alteridad y pregunta antropológica. Alteridades 4 (8):5-11.

Anuar Barajas Castro

ALTERIDAD Y PREGUNTA ANTROPOLÓGICA

El Dr Esteban Krotz nos explica de manera detallada y ejemplificada lo que es la

antropología y su significado implicando el contacto cultural a través de diferentes
variaciones, en donde aquí se expone y se formula la pregunta antropológica, que nos habla
de la igualdad en la diversidad y la diversidad en la igualdad, para situarnos en la alteridad
que nos permite precisamente diferenciar esta diversidad sin verlo separado del mundo.

Los primeros grupos humanos paleolíticos, vivían en pequeñas comunidades donde

estás delimitaban sus vidas durante varias generaciones y estás se basaban en la
recolección de alimentos para la satisfacción meramente biológica, y en esta dinámica las
horas de trabajo eran mínimas dando pie a la realización diferentes actividades.

A la par de esta dinámica se imponía e impulsaba una comunicación intensificada

entre los miembros del grupo suponiendo de este modo una reflexión y pensamiento
intelectual que al mismo tiempo que ocupaba temáticas frecuentes también lo hacía para las
inusuales como es el encuentro de otras comunidades humanas; tratando de aclarar su
naturaleza humana y reconocer a los seres completamente diferentes como iguales.

Uno de los contactos culturales más tardíos en la historia es el viaje, en donde, lejos
de nuestro siglo eran guerreros y comerciantes los que encabezaban los viajes y estos
proporcionaban toda clase de impresiones culturales de su lugar de origen y estos a su vez
al regresar a sus orígenes, narraban y compartían los objetos que traían de aquellos
mundos que para los que se quedaban eran completamente extraño; aunado a esto se
implicaba la posibilidad del acostumbramiento a lo desacostumbrado y viceversa.

Otro contacto entre sociedades es el que se da entre sociedades conformadas de

modo distinto, las cuales perseguían la expansión en intereses territoriales, demográficos,
económicos, religiosos y militares encaminando el prestigio de la sociedad en cuestión. Y de
esta manera se institucionaliza el contacto cultural en los imperios tardíos, sin embargo se
denota la fragilidad de esta integración forzada meramente doctrinal, el cual no puede
disolver las tensiones socioculturales y con esto recae el peso de la hegemonía en
personajes como el conquistador y lugarteniente, el colono y las tropas de ocupación que a
su vez conforman las figuras principales de contacto cultural.

La categoría central de la pregunta antropológica es la alteridad, siendo así una

formulación de la pregunta de un modo no abstracto en donde se intenta explicar el
contacto cultural de manera consciente y reflexiva, sin elevar a los conceptos de esta misma
y pensando en que una comunidad no solo se expresa a través de sus discursos sino
también en sus instituciones y patrones de conducta.
.
La alteridad no trata de un sinónimo de diferenciación, tiene que ver con la
experiencia de lo extraño y solo la confrontación con las desconocidas singularidades de
otro grupo humano proporcionan la experiencia de lo ajeno pero esta no es posible sin el
entrañamiento de la siempre previa patria-matria, no se refiere de modo general ni abstracto
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científica. Revista de la Universidad de Yucatán 148:62-96. ____ 1994
Alteridad y pregunta antropológica. Alteridades 4 (8):5-11.

Anuar Barajas Castro

a algo diferente, sino siempre a “otros”. Un ser humano reconocido en el sentido como otro
no es considerado con respecto a sus particularidades altamen individuales y mucho menos
con respecto a sus propiedades “naturales”como tal, sino como miembro de una sociedad,
como portador de una cultura sin separarlo del mundo restante. Las situaciones de contacto
cultural amplían el conocimiento sobre sí mismo y su patria-matria y sobre sí mismo como
parte de su patria-matria.

Esta alteridad no es posible sin caer en el etnocentrismo y solo este posibilita el

contacto cultural y permite la manera y condición para aprender al otro como otro
propiamente, y entre estos existe una relación semejante a la que hay entre lo conocido y lo
desconocido en el acto cognitivo

El autor al final nos demuestra como el contacto cultural y la alteridad no se

presentan en un solo espacio vacío, sino todo lo contrario esta es parte de la dinámica de la
historia universal; lo que en algunas situaciones como los cazadores paleolíticos puede
resultar sumamente poco competente debido a la pequeña densidad demográfica, resulta
de sumo interés estas dinámicas en el viajero y en el tipo imperial de organización social.