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WILMER JOSÉ TÉLLEZ ACOSTA

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INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA E INTEGRACIÓN METODOLÓGICA

Wilmer José Téllez Acosta

INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA E
INTEGRACIÓN METODOLÓGICA

Fundamentos y retos de la complejidad social

Caracas, 2017

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© Wilmer José Téllez Acosta


© Araca Editores. 2017
aracaeditores@gmail.com

Coordinación editorial: Felgris Araca


Diseño de cubierta: José Ruiz
Diagramación: José Ruiz
Correccion: Elizabeth Haslam

Lugar de Impresión: Caracas, Venezuela

ISBN: 978-980-7412-37-7

Depósito Legal: DC2017001946

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A mi padre, William Téllez Cárdenas, quien me inculcó


el valor del trabajo, traducido en constancia,
esfuerzo y responsabilidad

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INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA E INTEGRACIÓN METODOLÓGICA

Tabla de contenido

Presentación .................................................................. 11

Conocimiento, ciencia y método 17


Conocimiento y búsqueda de la idea-verdad 17
Hacia el conocimiento científico: esbozo histórico 21
La ciencia y sus principios 28
Objetivo de la ciencia 31
Clasificación de las ciencias 32
Objetividad y verificabilidad 36
Sistematicidad, generalidad y predicción 38
Describir, explicar y comprender 41
La ciencia como proceso: teoría y praxis 44
Inducción, deducción y experimentación 46
La demarcación científica 54

La visión nomotética del método: el conocimiento-ley 63


Perspectiva filosófica de las ciencias naturales-ex-
63
perimentales
La concepción nomotética natural-experimental en
68
ciencias sociales
El positivismo de Augusto Comte 71
El empirismo analítico de Emilie Durkheim 74
Medición y construcción de índices 79
7

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La investigación cuantitativa: fundamentos y proceso 88


El problema de investigación 90
Marco teórico referencial 93
Hipótesis y variables 95
La muestra 97
Recolección de los datos 102
Análisis de los datos 106
El cierre del trabajo: la conclusión 120

El dualismo metodológico: la complejidad del 123


objeto social
La renuncia al enfoque simplista-mecanicista de las
ciencias naturales 123

Marcos de referencia para el estudio de la realidad social 130


La hermenéutica social (Max Weber) 130
La fenomenología (Edmund Husserl y Alfred Schütz) 134
El interaccionismo simbólico (George Herbert Mead
138
y Herbert Blummer)
La etnometodología (Harold Garfinkel) 143
La dramaturgia (Erving Goffman) 146
La etnografía (Bronislaw Malinowski) 149
La investigación cualitativa: fundamentos y proceso 153
Planteamiento del área problemática 156
Literatura referencial 158
Inmersión al campo 160
La muestra 162
Recolección y análisis de información 165
El cierre del trabajo: estructura teórica 177

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Integración metodológica : más allá de lo cuantitativo -


179
cualitativo
La pluralidad del método en Ciencias Sociales 179
Método histórico 182
Método comparativo 184
Método crítico-racional 186
El paradigma sistémico-complejo 188
Métodos e investigación en América Latina 194
Investigación-Acción (IA) e Investigación-Acción-
198
Participativa (IAP)
Sistematización de experiencias 199
Planificación Estratégica Situacional (PES) 200
Integración y conocimiento emergente 203

Anexo 213
Referencias 217

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PRESENTACIÓN

El presente texto aborda la investigación científica que


tiene como objeto la sociedad, su dinámica interactiva y
arquitectura colectiva ampliamente coercitiva en la esfera
individual. El fundamento primario del tratamiento
científico social es la complejidad del ente, epicentro de
largas discusiones epistemológicas que, durante siglos, han
perseguido ese camino infalible, expedito, superior entre
toda facultad cognitiva, para explicar los acontecimientos
pasados, presentes y futuros del hombre. Quizá, el mayor
precepto de este libro es que ese camino infalible, expedito
y superior no existe, o por lo menos no desde el ente social.
Un argumento verosímil sobre lo dicho anteriormente
es que de existir un camino con tales facultades de certeza,
no tendría sentido hablar de integración. El eje trasversal
de la investigación científica que propongo es la integración
metodológica, y esto implica dos cosas sustanciales: 1) Para
integrar, se necesitan opciones: Imaginemos que un general
plantea integrar dos estrategias para ganar la guerra. Esto
implica que el objetivo del triunfo se logra articulando
una serie de caminos que puedan conducir eficazmente a
la meta. De no existir diversidad, sino una ruta infalible,
de nada sirve el análisis integrador estratégico. 2) El
pensamiento integrador demanda la renuncia al camino
único-infalible, no por capricho, sino porque así lo reclama
la propia naturaleza compleja del objeto social.
Las discusiones alentadas desde la sociología y pluralidad
metodológica no exigen repensar la ciencia, sino reajustar
viejas tensiones que cierran discursiva y pragmáticamente
la empresa científica. Por eso la mejor amiga de la ciencia

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es la historia; ella permite evaluar críticamente el recorrido


de diversas escuelas de pensamiento que entraron en
conflicto con paradigmas cerrados, forzando nuevas rutas
para adecuarlas al dinamismo social. La variedad de textos
universitarios publicados en el último siglo que sintetizan
el pensamiento epistemológico, metodológico y técnico de
estas escuelas aisladamente, pueden empañar la mente de
quien inicia su educación cuando nota que ciencia es tanto la
fenomenología, interpretación, historias de vidas, estadística
o verificación de hipótesis. Como decía el profesor Rafael
Ramírez Camilo, en el Doctorado en Ciencias Sociales
(UCV), la ciencia es como un gran vidrio que, al romperse,
pareciese que cada escuela tomó una fracción y dijo: “Aquí
tengo la ciencia”.
En el primer capítulo, presento una discusión sobre el
fundamento de la ciencia como forma de conocimiento, y sus
principios lógicos procedimentales: método. A lo largo de la
historia se puede apreciar cómo el hombre ha establecido
protocolos articulados para reflexionar sobre las cosas del
mundo, incluyendo a Dios, la fe y la sociedad. Una de las
mayores conquistas del Renacimiento, la ciencia moderna,
se sustenta en discursos teóricos no efímeros que pretenden
ser mapas explicativos-referenciales de la realidad, sensibles
a la evaluación continua mediante experiencias controladas,
sistemáticas y críticas. Finalizo este capítulo con una ligera
discusión sobre la demarcación científica en el siglo XX.
El segundo capítulo se enfoca en la epistemología del
pensamiento sociológico a partir de la Revolución francesa,
particularmente desde las propuestas de Augusto Comte y
Emilie Durkheim. Se trata de un marco histórico que tiene
como principal antecedente la física moderna, círculo que
ejerce gran influencia en la nueva ciencia físico-social que
propone trabajar bajo la concepción nomotética de las

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ciencias naturales-experimentales, concepción que habían


mostrado importantes avances desde los trabajos de Galilei
y Newton. A finales del siglo XIX e inicio del XX, la ciencia
social concierta niveles particulares de medición para
aprehender sus objetos, tal como lo hace la física, química y
biología en sus respectivas unidades de análisis. Se empieza
a hablar con severidad de que la medición-dato es el camino
de la ciencia social; el resto es especulación. Cierro este
capítulo con la investigación cuantitativa, su fundamento
y proceso, evidenciando que este esquema metodológico
es una propuesta que nace de una importante concepción
epistemológica sustentada en la objetividad, neutralidad
valorativa, precisión, medición y universalidad.
El tercer capítulo aborda la ruptura epistemológica de
la visión nomotética para las ciencias sociales, apoyado
en el argumento de que la complejidad del objeto reclama
un dualismo metodológico que incorpore el distintivo del
hombre frente a los objetos de las ciencias naturales: el
sentido y significados que define su movimiento a través de la
interpretación conjunta en la esfera colectiva. Seguidamente,
se presenta una serie de métodos que sirven como marcos de
referencias para el estudio de la realidad social, usualmente
denominadas corrientes microteóricas de la sociología de
la vida cotidiana. El pensamiento histórico-cultural de la
escuela alemana, así como las propuestas de la Escuela de
Chicago (USA), tuvieron gran impacto en la conformación
de nuevas estructuras investigativas que rompen lazos con
el positivismo. Culmino el capítulo con la investigación
cualitativa, su fundamento y proceso, resaltando que sus raíces
epistemológicas conciben la subjetividad, interpretación,
dialógica, aprendizaje bidireccional entre investigador-fuente,
sensibilidad, entre otros, como mecanismos reivindicativos
de la validez y fiabilidad científica social.

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Presentada la discusión epistemológica más enérgica


desde el siglo XIX entre la visión nomotética-dualista, base
de los métodos cuantitativo-cualitativos, reflexiono en el
capítulo cuatro sobre un abanico de vías científicas, pensado
desde la sociología como la pluralidad metodológica.
Iniciando con el método histórico, comparativo, crítico-
racional, pasando por el pensamiento sistémico, aterrizo
en los métodos latinoamericanos surgidos como respuesta
autónoma a nuestras realidades-necesidades locales.
Teniendo en la mesa tal diversidad de métodos, producto
de extensos debates epistemológicos y criterios híbridos
someramente discutidos aquí, finalizo con el eje trasversal
a la investigación científica: la integración metodológica. Se
trata de estrategias para aproximarnos a un mismo objeto
desde diferentes ángulos, y cómo la mirada múltiple puede
hacer de aparentes antítesis un camino para que emerja un
conocimiento que se mueva al mismo ritmo que nuestra
compleja realidad social.

***
El libro que el lector tiene en sus manos es producto
de mi preparación para el concurso de oposición al cargo
profesor instructor en el Departamento de Método,
Escuela de Sociología de la Universidad Central de
Venezuela (UCV). El borrador de la propuesta original
sufrió modificaciones para hacerlo digerible a un público
interesado en introducirse a la empresa científica en el área
social. Considero que, a partir de su lectura, puede tenerse
una perspectiva articulada del quehacer científico y acudir a
literaturas especializadas en cualquiera de sus tópicos.
Quiero agradecer a los profesores Mauricio Phélan,
Julia Alcibíades, Trino Márquez, María del Pilar González
y Carlos Noguera Carrillo de la Universidad Central de

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Venezuela (UCV) por sus comentarios y sugerencias a


partir de la versión preliminar del texto. Los planteamientos
históricos, teóricos, conceptuales y técnicos del contenido
final comprometen exclusivamente mi responsabilidad.

Caracas, junio del 2017.


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CONOCIMIENTO, CIENCIA Y MÉTODO

Del mismo modo que las artes de la vida externa, la gran masa de recursos
y aptitudes, de instituciones y hábitos de la convivencia social y la vida
política son el resultado de las reflexiones, la inventiva, las necesidades,
la pena y la dicha, el ingenio, la voluntad y la creación de la historia
anterior a nuestro tiempo, lo que hoy somos en la ciencia y, especialmente,
en la filosofía lo debemos también a la tradición, la cual se desliza a
través de todo lo que es perecedero y, por tanto, pasado, como una cadena
sagrada (…) que conserva y hace llegar a nosotros lo que las anteriores
generaciones han creado.
Georg. W. F Hegel

Conocimiento y búsqueda de la idea-verdad


El distintivo “progreso humano” ha estado sujeto a la
capacidad del hombre para afrontar desafíos de la vida a
lo largo de su historia. Nuestra esencia demanda aspectos
elementales que a veces no sabemos cómo abordar, porque
llanamente no los comprendemos. Definimos con acciones
lo que el pensamiento determina como mejor camino
en medio de un complejo escenario: el mundo y yo en él.
Pero toda potencialidad para decidir está supeditada a un
conocimiento y, por lo tanto, lo que define el desarrollo de
la vida recae en la facultad y capacidad de transformar ese
conocimiento en utilidad-provecho.
Aristóteles concertaba que la inteligencia humana tenía
esta doble capacidad: una plena orientación transformadora
de la vida, de las necesidades básicas, el desarrollo como
meta final, y la capacidad del hombre (el escultor) para

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lograr esos resultados (causalidad final y eficiente). Desde


el pensamiento religioso-teológico hasta otras filosofías
centradas en la deidad, que depositan la razón en la fe, han
trazado sus rutas cognitivas sobre el sentido del hombre en
la tierra. La capacidad para conocer se transforma en un
proceso hacia lo divino, lo deseado, la verdad como camino
a Dios y al bien. Incluso en la arena política moderna se
comprende el poder del pacto social como estructuras
dirigidas al beneficio colectivo, exaltando la libertad e
igualdad como máximas del bien común (Rousseau,
1762/2005), y el conocimiento como instrumento para
materializarlas.
Esto define al hombre como un buscador de respuestas:
¿sobre qué? Sobre las cosas del mundo; respecto a las
cuales su actividad suprema es conocer. La filosofía griega
comprendía el amor a la sabiduría como un carácter
racional y reflexivo de la acción humana; la relación del
mundo de las cosas y el hombre es de conocimiento. ¿Quién
conoce?, el hombre, ¿sobre qué conoce?, sobre cosas,
objetos sensibles e inteligibles; y ¿para quién conoce?, para
otros hombres (sujeto-conoce-objetos-para otros-sujetos).
El realismo concibe el conocimiento como la asignación
de conceptos que representan realidades, una abstracción
semántica de los hechos. Un sabio era aquel que andaba por
el mundo al tanto de conceptos que correspondían a cosas,
podía establecer lo real mediante definiciones/enunciados
que daban cuenta de la esencia de los hechos, su capacidad
cognitiva era un reflejo de la verdad.
Sócrates hablaba de definición como una pretensión de
conocer qué son las cosas. Aquí inicia Platón su filosofía:
la definición socrática centraba la predicción unitaria de
correspondencia entre las formas A y B. “El hombre es
mortal” es una predicción unitaria porque A es B, identifico

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al hombre con la mortalidad; por lo tanto, no existe lo que


es cada cosa en concreto, sino lo comprendida en ella. El
ser verdadero no está en las cosas, sino en las ideas (eidos);
es decir, en el conocimiento y visión de las cosas como
tales (Marías, 2005). Pero Aristóteles introduce un tema de
gran importancia: las causas, el conocimiento universalista
(científico) es un saber no accidental, sino más bien de
esencia demostrativa. Las cosas se conocen por sus causas.
De esta manera, se tiene que el hombre no sólo busca (re)
conocer conceptos sobre las cosas, sino que se preocupa por
relaciones entre hechos para entender eventos. Un hombre
posee la condición x, causada por la presencia de a, b y c, se
puede entender que a mayor intensidad de a, b y c, mayor
será la condición x en el hombre. Este estado particular de
causa-efecto en el plano cognitivo permite distinguir un
sentido intuitivo, perceptivo, opinático, que generalmente
se obtiene sin buscarlo, y un conocimiento racional, con
estructura lógica que adquirimos cuando lo buscamos. Aquí
la esencia platónica de doxa (paradoxa-opinión) y episteme
(ciencia) como saberes filosóficos, dos definiciones nada
contradictorias, sino complementarias. La dialéctica de Platón
precisaba dos momentos a la hora de resolver un problema:
un principio intuitivo, un flechazo sobre ideas de las cosas, y
un segundo momento de crítica para esclarecer la intuición,
depurarla (García Morente, 1978), según una oposición
(contraposición) entre opinión-crítica y su superación en el
intercambio dialógico de afirmaciones y negaciones.
La etapa del saber intuitivo, cotidiano, algunas veces
accidental, suele denominarse en la literatura metodológica
como conocimiento ordinario, común o vulgar, que encierra
a sus anchas perspectivas especulativas, espontáneas o
permeadas por dogmatismos e ideologías. A diferencia
de una segunda etapa que comprende un saber buscado

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mediante procesos que aseguren describir el objeto tal


como es, como se manifiesta, y no como quisiésemos que
fuese o manifestara. Es un tipo de conocimiento que no
depende de quien busca, sino de la habilidad/experiencia
del sujeto para servir de mediador entre la idea (su qué) y lo
real (los hechos). Referente a la segunda etapa, denomino a
esta búsqueda investigación, entendida como una actividad
dirigida a obtener respuestas sobre un determinado objeto,
despejando vacíos cognitivos donde la idea es el resultado
de un proceso crítico, razonable y lógico, más que una
definición perceptiva e intuitiva del hecho. Al buscador de
este conocimiento lo denomino investigador.
Pudiese pensarse que un conocedor espontáneo,
intuitivo, dogmático se relaciona con lo falible, incierto
o con la idea de irreal, mientras que el investigador con
lo infalible, verdadero y real. Esta postura es cuestionable
y criticable, pues muchas veces la intuición que genera
la experiencia o la ideología es más aguda en despejar
problemas cognitivos que investigaciones de rígido, lógico
y sistemático proceder. La experiencia de un granjero
en el campo puede brindar una idea más expedita de
las múltiples causas que origina una buena cosecha, al
traste de la inexperiencia pero calidad investigativa de un
conocedor urbano. Un poema o canción pueden brindar
una radiografía sobre cierto hecho tal como cualquier
investigación bien elaborada. Pero ¿cómo diferenciar un
conocedor experimentado de uno no experimentado?
¿Cómo saber si su experiencia o ideología conduce a un
saber confiable sobre el tema? ¿Cómo determinar si la
intuición de un sujeto es más válida que la de otro? ¿Cómo
comparar la fiabilidad de respuestas provenientes de la
experiencia, ideología o investigación? Preguntas similares
han impulsado al hombre a encontrar la “mejor forma” de

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conocer lo verdadero, y la ciencia es hija de esta ambición


a lo largo de la historia.

Hacia el conocimiento científico: esbozo histórico


Una investigación busca la idea de verdad comprobable
en el proceso riguroso más que en la intuición absoluta. Es
una máxima de la ciencia moderna y una herencia de larga
data. El antiguo saber filosófico trazó sus procesos/métodos,
ya que se comprende como una disciplina rigurosa al igual
que la ciencia, pero no es ciencia (García Morente, 1978).
Sobre el método filosófico se tiene la propuesta de Sócrates,
fundamentada en la pregunta: mayéutica socrática; y si nos
trasladamos al siglo XXI, preguntar es un pilar fundamental de
la ciencia; para muchos científicos el proceso de investigación
empieza con una pregunta. La técnica de entrevista es otro
ejemplo. El método de Platón era la dialéctica; siglos después
era el método de Hegel durante el idealismo alemán, también
el método del marxismo en el mundo industrial. El método
de Aristóteles era la lógica; siglos después, paradigmas como
el silogismo tuvieron gran influencia en el pensamiento
humano, y en la actualidad aún se trabaja con derivaciones
de criterios para resolver un interés particular.
En pocas palabras, la ciencia no nació de la nada; no fue un
invento moderno, sino una síntesis de estructuras cognitivas
que evolucionó durante siglos basada en la propia razón del
hombre. Pero no todo el tiempo la racionalidad fue el eje
instrumental del saber; la magia, los mitos y sin duda la fe
fueron precursores de la ciencia. Durante el cristianismo y
el periodo medieval la fe fue el centro del saber; el esfuerzo
terrenal para conseguir la verdad de la vida apuntaba a la
supremacía de Dios. Agustín (san Agustín) exponía la
historia del hombre como una lucha eterna entre el reino
de Dios y el de la civilización humana (civitas terrena); las

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creaciones regulatorias de la vida del hombre, como Estado,


Iglesia y en sí la política, tenían significación divina, no
terrenal. La razón era un medio para descubrir a Dios en la
verdad —Dios palabra y razón—. En el período medieval,
la aparición de las escuelas fundamentaba un conocer
teológico que se debatía entre interpretaciones dogmáticas
y racionales, convirtiéndose así en un objeto filosófico.
Por esta razón, el escolasticismo se conoce como una corriente
teológica-filosófica que coordinaba la fe y la razón.
El escolasticismo estuvo muy influenciado por la
concepción teológico- filosófica de Tomás de Aquino, quien
adapta la filosofía aristotélica a la esencia cristiana; aunque,
a diferencia de Aristóteles, lo que mueve a Tomás de Aquino
es la demostración de Dios y la interpretación racional de su
autoridad. Lo interesante de su concepción es el doble saber
que representa la teología y la filosofía: el primero, se sustenta
en la revelación divina; el segundo, en la razón humana, pero
una contradicción entre ambas comprometería la verdad y,
por lo tanto, el error no puede residir en Dios, sino en la
razón truncada del hombre. Esta perspectiva refleja que la
verdad se encuentra en la autoridad divina, y de allí es que
empieza el proceso de conocer.
La influencia del tomismo aristotélico-escolástico en
el pensamiento moderno presentaba en el siglo XIII un
nuevo rumbo cognitivo. La figura del inglés Roger Bacon
es clave en la concepción científica ligada igualmente
al sentido explicativo de la verdad en Dios, pero su
doctrina reconoce tres modos de saber: autoridad, razón
y experiencia. Aquí R. Bacon expone que el criterio de
autoridad requiere del ejercicio de la razón humana para
obtener la verdad, pero que este razonamiento no es seguro
si no se contrasta con la experiencia, y es aquí donde está
la certeza (Marías, 2005). La concepción de Roger Bacon

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es uno de los antecedentes más importantes de la filosofía


contemporánea que define el paso a la ciencia.
La física moderna cambia la perspectiva con
que se abordan los problemas de la naturaleza. El
lenguaje matemático es la nueva concepción expresiva,
conmensurable de la variación de los fenómenos. Al
llegar Newton a la formulación de la ley de gravitación
universal, la geometría analítica y el cálculo infinitesimal,
instrumentalizaba el camino seguro del conocimiento,
representada por la pureza cuantitativa de la ciencia
positiva. El método de Galilei (a la vanguardia de la física
moderna) define “claridad” tanto en el proceso como en
el marco analítico que se fundamenta en la experiencia
y observación, lo que se conoce como análisis de la
naturaleza (Marías, 2005). La física moderna comprende
el saber desde una concepción apriorística conocida como
hipótesis, enunciado que es sujeto a comprobación mediante
la experimentación. El saber científico es a priori y se
conoce lo que va suceder, tiene un esquema predictivo. La
experimentación sólo confirma o desmiente a posteriori la
hipótesis. La propuesta de Galilei es deductiva e hipotética,
pero deviene no de textos o argumentos de autoridad, sino
de la inducción observacional.
Con la experiencia y observación se da una ruptura
gnoseológica. El criterio de autoridad era objeto de
críticas que generó resistencia dentro de los esquemas
axiomáticos del saber. No se trataba de deducciones a
partir de premisas dogmáticas, autoritarias, incuestionables
que proporcionaran el punto de partida para analizar
particularidades, sino de un proceso que delegaba en la
experiencia la contemplación de regularidades conducentes
a proposiciones generales. Por lo tanto, el método inductivo
es el que permite la elaboración de proposiciones hipotéticas

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WILMER JOSÉ TÉLLEZ ACOSTA

susceptibles a contrastar empíricamente, y es el procedimiento


que irrumpe en la lógica del razonamiento moderno.
Esta ruptura gnoseológica puede entenderse mejor con el
silogismo. El escolasticismo se caracterizó por un método que
revelaba la verdad contenida en principios generales de la fe. El
silogismo consistía en un razonamiento donde toda referencia
particular arrojaba un saber deducido lógicamente de un
principio general. La autoridad reside siempre en el principio
mayor. Por ejemplo, las personas altas sufren del corazón,
Carlos es alto, Calos sufre del corazón.

Premisa mayor/general: las personas altas sufren del corazón.


Premisa menor/particular: Carlos es alto.
Conclusión: Carlos sufre del corazón.

La crítica al silogismo es ¿cómo se determinó que


las personas altas sufren del corazón? En el caso del
escolasticismo, la premisa general era alcanzada por la verdad
revelada desde la autoridad eclesiástica, fundamentada
en criterios aristotélicos. A través del siguiente ejemplo se
puede analizar el caso de Galileo Galilei:

Premisa mayor/general: El sol gira alrededor de la tierra.


Premisa menor/particular: El hombre habita en la tierra.
Conclusión: El sol gira alrededor del hombre.

Sobre esta conclusión que pretende un nuevo saber,


Galilei preguntaría: “¿Qué evidencia se tiene de que el sol
gira alrededor de la tierra?”. Las observaciones de Galilei
(ya sostenidas anteriormente por Copérnico y Kepler) le
condujeron a afirmar que el sol es el centro del universo.
El criterio de autoridad de la Iglesia interpretaba en la
Biblia que la tierra era el centro del universo, y como la

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INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA E INTEGRACIÓN METODOLÓGICA

verdad reside en Dios, todo razonamiento del hombre que


presentara una dirección contraria era un hereje. Galilei
fue condenado, confinado y obligado a retractarse por
su “error” tras un juicio que duró más de 17 años. Sobre
la conclusión de que el sol gira alrededor de hombre, el
enunciado tiene rasgos de falsedad por dos criterios
racionales: 1) no hay sustento que nutra la premisa
mayor, es decir, nada conduce al carácter verdadero en el
enunciado “El sol gira alrededor de la tierra”; 2) la inducción
observacional indica que el sol es el centro del universo, en
consecuencia no puede girar alrededor de la tierra y hace
ilógica la tesis de que el sol gire alrededor del hombre.
Aunado al contexto histórico donde la fe se desvanecía,
al igual que la autoridad eclesiástica, el silogismo se
derrumbaba como proceso cognitivo porque en realidad
no descubría nuevas verdades, sino que especificaba
particularidades ya comprendidas en premisas generales.
Por lo tanto, si el criterio de autoridad era un error, el
silogismo propagaría conclusiones erróneas. Este es el punto
de partida del pensamiento filosófico de René Descartes
y Francis Bacon, su denominador común era el rechazo
al silogismo como responsable del atraso de la ciencia.
Refería F. Bacon, en el Novum Organum (1620/1980), que
el silogismo era infecundo para la invención científica y
consolidaba errores provenientes de nociones vulgares,
era más inútil que útil.
La filosofía moderna constituida en el siglo XVII se
opone al escolasticismo y se conduce entre la frontera
filosófica y religiosa. Las respuestas proporcionadas al
hombre por siglos parecen contradecirse, derrumbarse,
con descubrimientos científicos recientes. La rotundidad
de la tierra echaba por el piso la física aristotélica sobre la
imagen terrestre; el nuevo sistema planetario presentado

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