UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE

SAN MARCOS
(Universidad del Perú, Decana de América)

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

INTRODUCCIÓN AL ARTE

TEMA
VISITA AL LUGAR DE LA MEMORIA, LA TOLERANCIA Y LA INCLUSIÓN
SOCIAL (LUM)

DOCENTE
PACHAS MACEDO, Sofía

INTEGRANTES ESCUELA CÓDIGO

DÍAZ TANANTA, Cristopher Filosofía 17030022

FLORES SOBENES, Frich Enrique Literatura 17030002

HUAMANÍ ESCALANTE, Cecilia Literatura 17030144

HUAYTA ESCOBAR, Abraham Com. Social 17030223

CIUDAD UNIVERSITARIA, Julio de 2017

1
 “El terrorismo nace del odio, se
basa en el desprecio de la vida del
hombre y es un auténtico crimen
contra la humanidad.”

Juan Pablo II

2
 Dedicamos este trabajo a nuestros
padres que siempre están a nuestro lado
dándonos el ánimo suficiente para
seguir adelante y nunca dejarnos caer.

3
 Agradecemos el apoyo de nuestros
docentes quienes nos brindaron la
adecuada preparación para la realización
de este trabajo con éxito.

4
 ÍNDICE

VISITA AL LUGAR DE LA MEMORIA, LA TOLERANCIA Y LA INCLUSIÓN SOCIAL

(LUM)

Epígrafe II

Dedicatoria III

Agradecimiento IV

CAPÍTULO I

1. EL LUGAR DE LA MEMORIA Pág.

1.1. Reseña...................................................................................................... 7

CAPÍTULO II

2. LA HISTORIA QUE CUENTA

2.1. Protagonistas en el tiempo del miedo…………………………………... 9

2.2. Orígenes de la violencia........................................................................... 9
2.3. Terrorismo en el Perú............................................................................... 10
2.4. Violencia en las zonas rurales.................................................................. 11
2.5. Resistencia Cultural.…………………………………………………… 13
2.6. Violencia en Lima durante el gobierno de Fujimori…………………… 13
2.7. Captura de Fujimori y Abimael Guzmán………………………………. 14

5
 CAPÍTULO III

3. MUSEOGRAFÍA QUE PRESENTA LA EXPOSICIÓN

3.1. Museografía en el LUM……………………………………………... 17

3.2. Propuestas para mejorarlo…………………………………………… 25

CAPÍTULO IV

4. OPINIONES PERSONALES RESPECTO A LA EXPOSICIÓN

4.1. DÍAZ TANANTA, Cristopher……………………………………… 27

4.2. FLORES SOBENES, Frich Enrique………………………………... 29
4.3. HUAMANÍ ESCALANTE, Cecilia………………………………… 30
4.4. HUAYTA ESCOBAR, Abraham…………………………………... 31

Reflexión final……………………………………………………………….. XXXIII

Galería……………………………………………………………….............. XXXIV

Bibliografía………………………………………………………………….. XXXIX

6
 CAPITULO I

1. El Lugar de la Memoria

1.1. Reseña :

La creación del LUM consta de tres etapas, de las cuales la primera comienza en Marzo del
2008 cuando la ministra de cooperación económica y desarrollo de Alemania Heidemarie
Wieczorek-Zeul visitó la exposición fotográfica “Yuyanapaq: para recordar” muestra que
permanece en el Museo de la Nación hasta la actualidad. El gobierno alemán hizo una donación
de dos millones de Euros para financiar la construcción y mantenimiento de un Museo de la
memoria, así se crea la Comisión de Alto Nivel (CAN) a cargo de Mario Vargas Llosa. Luego
de un análisis del nombre se considera mejor usar el término Lugar por Museo ya que según
Vargas Llosa se ajustaba mejor el proyecto.

La segunda etapa tiene como presidente a Fernando de Szyszlo y en esta etapa comienza la
investigación sobre el guion museográfico y que el periodista Bernardo Roca Rey y Raül Castro
en discusiones dentro del CAN avanzaron el boceto del guion que fue analizado en Alemania
donde se le dio relevancia al lado pedagógico e investigativo para que sirva a estudiantes e
investigadores quienes estén interesados en el periodo de violencia del Perú.

En la tercera etapa tenemos a Diego García-Sayán como presidente de la CAN que junto a un
ilustre equipo ven necesario ir más allá de los hechos de violencia es por eso que se amplía la
denominación del proyecto a Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social.

En Junio del 2014 se completó la construcción del edificio cuando se encontraba como
presidenta de la CAN Denise Legard. Los autores a cargo del proyecto fueron los arquitectos
Sandra Barclay y Jean Pierre Crousse quienes se plantearon el principal objetivo de “dignificar
al hombre e insertarse armoniosamente en su contexto geográfico y urbano”. Y por su
arquitectura hacer partícipe del contenido museográfico al visitante incluso desde la vía urbana.

7
El Lugar de la Memoria se hizo acreedor del premio Oscar Niemeyer para la Arquitectura
Latinoamericana 2016 por su propuesta ejemplar arquitectónica y tecnológica y también por sus
aportes sociales, culturales y ambientales.

En cuanto a los aportes el LUM cuenta con el Centro de Documentación e Investigación (CDI)
donde se encuentran los miles de testimonios acerca del período de violencia y que tienen como
principal objetivo el de concientizar al público del gran valor de este patrimonio documental y
así promover su preservación y ampliación.

8
 CAPÍTULO II

2. La historia que cuenta

2.1. Protagonistas en el tiempo del miedo:

El LUM a través de su exposición nos narra la época de extrema violencia que sufrió el Perú a
partir de 1980 con las acciones de los grupos subversivos Sendero Luminoso y el Movimiento
Revolucionario Túpac Amaru (MRTA). Así también nos narra como la ineptitud de los grupos
políticos, que al no saber afrontar el problema, deja esta a manos de las Fuerzas Armadas,
generando así un escenario aún más crítico, ya que se cometieron una serie de violaciones a los
derechos humanos por parte de estos. Es muy importante mencionar que estas acciones
afectaron seriamente a la sociedad peruana causando muerte, miedo y dolor, principalmente en
las zonas andinas y amazónicas, que fueron las más afectadas gracias al descuido y la
indiferencia por parte del estado.

2.2. Orígenes de la violencia

La violencia se desencadenó con la aparición del grupo subversivo Sendero Luminoso que tuvo
sus orígenes desde la aparición del Partido Socialista Peruano. Este partido enfrentó diversos
problemas durante la década de los 60’ puesto que se dividió en el PCP- Bandera Roja y el PCP-
Patria Roja. Siendo este último, el grupo liderado por Abimael Guzmán, convirtiéndose después
en Sendero Luminoso.

Sendero Luminoso estuvo marcado por un pensamiento dogmático en el cual figuran ideas como
las de Mao Tse Tung, Lenin, Stalin e ideas propias de su líder Abimael Guzmán Reynoso. Esta
ideología se caracterizó por ser un pensamiento de total sumisión hacia su líder, en el que los
medios usados para lograr la revolución popular que ellos exigían, fue la de la violencia y el
terror, con el fin de controlar zonas para su beneficio y reprimir las acciones que entraban en
desacuerdo con sus ideales y su lucha. Su primera aparición terrorista fue 17 de mayo de 1980
en el pueblo de Chuschi (Ayacucho), en donde quemaron las ánforas electorales que iban a ser
usados en los comicios presidenciales de ese mismo año.

9
Sendero Luminoso no fue el único grupo subversivo que azotó al país. También surgió el
Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) que fue fundado en 1982 y empieza sus
acciones terroristas en 1985. Se crea por la unión de dos vertientes izquierdistas, por un lado el
Partido Socialista Revolucionario Marxista-Leninista (PSR – ML) y por otro el Movimiento de
Izquierda Revolucionaria – El Militante (MIR – EM) este movimiento tuvo como líder a Víctor
Polay Campo, cabe decir, que él fue líder hasta el mes de Julio de 1992 que fue capturado.

Es importante mencionar que estos dos movimientos buscaban fines distintos en la sociedad. En
lo único que coincidió fue en el uso de medios violentos para alcanzar cada uno sus propios
objetivos.

Durante esta etapa en la que se daba los inicios de acciones violentas que tendría como principal
protagonista a Sendero Luminoso, se conllevó a la pronta atención de las autoridades y por ende
a la represión que tomarían estás en contra de SL. Para esto se contó con la presencia de las
Fuerzas Armadas en el foco de la violencia. Sin embargo estas no contaban con una estrategia
ni con órdenes claras; lo que a la larga agravó el estado de violencia ya que se cometió un abuso
de autoridad y serias violaciones a los derechos humanos. Acciones que llevaron a una mayor
desconfianza por parte de los pobladores a los que debían proteger.

2.3. Terrorismo en el Perú

El tiempo del terrorismo en el Perú fue una época que duró alrededor de 20 años, caracterizado
principalmente por la violencia ejercida a manos del MRTA y Sendero Luminoso. Partiendo
desde el punto en que ambos movimientos tuvieron tendencias extremistas, no es de sorprender
los actos cometidos por estos, donde la violencia se hace notoria hasta al punto más alto.

Como lo hemos dicho en un principio, las zonas más afectadas fueron las zonas rurales como
las andinas y las amazónicas: las poblaciones más pobres del Perú. Estas al no tener la atención
debida, dada a la ausencia del estado, fueron las más vulnerables a estos grupos subversivos, así
como también a los grupos militares. Se cometieron una serie de abusos como los reclutamientos
forzosos, detenciones arbitrarias, torturas, violencia sexual, daños económicos y atentados
contra la institucionalidad democrática.

10
Este abandono del estado hacia estas zonas fue aprovechado no solo en ámbitos de los abusos
que mencionamos en el párrafo anterior, sino también fue aprovechado, por los grupos
subversivos, en el ámbito educativo. Estas ideas fueron muy fácilmente difundidas entre las
instituciones superiores, logrando así seducir y reclutar a los jóvenes con sus ideales de justicia
social. Es muy importante, y casi obvio, mencionar que gracias a estas acciones se interrumpió
la vida universitaria de muchos jóvenes para comenzar a hacer proselitismo. Actos que llegaron
a estereotiparse y convertir al estudiante universitario en un “sospechoso”; e hicieron que el
ejército tenga una fuerte intervención en las universidades.

2.4. Violencia en las zonas rurales

Entre los muchos casos de violencia que nos dejó esta etapa de la historia, el LUM rescata y
destaca 3 hechos muy importantes que se desarrollaron en zonas rurales: Uchuraccay, Putis y
los Ashánincas

Uchuraccay

Sendero Luminoso atentaba contra los poblados con las intenciones de reclutamiento, alimento,
reservas y generar miedo a la población para que estas siguieran colaborando con ellos. Pero no
en todo lugar fue así. Tal es el caso de Huaychao (Ayacucho) en donde los pobladores se
revelaron y se defendieron ante este grupo subversivo, trayendo como consecuencia la muerte
de 7 senderistas. Este acto trajo la atención de los poblados vecinos como Uchuraccay, que
buscaba seguir dicho ejemplo; así como también trajeron la atención de los periodistas peruanos.

En 1983 un grupo de 8 periodistas, que iban en busca de información sobre lo acontecido en el

pueblo de Huaychao, fueron detenidos y asesinados en el pueblo de Uchuraccay. Con el fin de
esclarecer lo acontecido, el presidente Belaunde nombró una Comisión presidida por Mario
Vargas Llosa en la que se concluye que los comuneros confundieron a los periodistas con
militantes de Sendero Luminoso y por eso los asesinaron. Es importante mencionar que hasta el
día de hoy aún existe controversia si es que este esclarecimiento es del todo cierto o no, ya que
también surgieron otras supuestas teorías como la del Revuelo del trapo rojo.

11
Putis

Como se dijo en un principio, no solo los grupos subversivos fueron los únicos culpables de la
violencia que vivieron los poblados. Tal es el caso de Putis.

Las Fuerzas Armadas en 1983, ante la falta de estrategia y la poca capacidad de lograr
discriminar con éxito entre los integrantes del grupo terrorista y los pobladores, acusaron a todos
los pobladores de ser terroristas.

Putis fue el centro de acopio de diversos poblados cercanos, con el fin de hacer más fácil su
seguridad a manos de las fuerzas militares. Sin embargo, esta promesa de seguridad nunca llegó
a cumplirse ya que dichos efectivos fusilaron a todos los pobladores y los enterraron en fosas
que ellos mismos habían cavado, a base de mentiras, horas antes de su muerte.

Fue en el año 2001 en el que una investigación periodística sacó a la luz lo ocurrido; y recién en
el 2008 la fosa de Putis fue abierta.

Ashánincas

Así como los pueblos andinos sufrieron mucho en este contexto de violencia, también sufrieron
los poblados amazónicos. Tal es el caso del pueblo Asháninca, que perdió el 22% de su
población entre el año 1980 y el 2000.

Sendero Luminoso controló el acceso a la zona y logró mantener en cautiverio a sus habitantes.
Esta situación facilitó el control de este grupo subversivo hacia sus pobladores. Se calcula que
más de 6,000 ashánincas fueron asesinados y más de 10,000 obligados a huir. En consecuencia
de ello, muchas comunidades desaparecieron.

12
2.5. Resistencia Cultural

Actualmente la cultura tiene diversas formas de manifestarse. Hablar de una cultura del comic
ya es cosa tangible aunque no se libra de los estigmas y subestimaciones que reciben por parte
de algunos grupos sociales, ya que ha sido considerado dentro de la literatura como género
literario por su contenido visual y oral. Ya sea por sus características resaltadas, este se usa para
difusión masiva y hasta puede ser usado como difusión ideológica, esto lo tenían muy en claro
las dictaduras que forman parte de nuestra historia como la de Velasco y Odría donde en la
primera empezó una etapa más profesional del comic. Sin embargo no se ahondara más en este
tema ya que el punto es tomar el contexto de los años 80 y brindar un elemento que queda como
gran aporte a la cultura del comic en nuestro país.

Tal es el caso de Juan Acevedo Fernandez de Paredes, historietista peruano, autor del comic o
historieta Luchín Gonzales publicada entre los años 1987 y 1990, que trata el tema del conflicto
armado que vivía el país en los años mencionados. En la historieta mencionada se plasma la
violencia sufrida en la parte andina de nuestro país con el fin de mostrar a la urbe lo que sucedía
en esos años. En cuanto a la documentación la línea divisoria entre lo objetivo y subjetivo se
difumina para presentar historias fehacientes de estilo realista.

En el año 1989 Luis Baldocea se convierte en ilustrador de Confesiones de un Senderista basado

en el testimonio de un ex senderista Jorge Cañari Vásquez aunque el ilustrador nunca tuvo
contacto con Cañari solo recibió los escritos por parte de la Comisión de cultura del Centro
Naval.

2.6. Violencia en Lima Durante el gobierno de Alberto Fujimori

Alberto Fujimori es elegido presidente del Perú en el año 1990 sin embargo el cambio de
gobierno no significó una disminución de la violencia que comenzaba a manifestarse en Lima
al contrario esta se acrecentó por la aparición del ya mencionado grupo paramilitar Colina a
cargo de Vladimiro Montesinos, asesor presidencial, los siguientes hechos se alternan entre la
violencia ejercida por el Estado y los grupos terroristas:

El 3 de Noviembre de 1991 Filomeno León León y Manuel Ríos Pérez, organizaron una pollada
bailable para reparar un desagüe del solar en el cual vivían. A las 10:30 de la noche un grupo

13
de paramilitares entro en el solar Nº 840 del jirón Huanta en barrios altos dispararon a quema
ropa a los habitantes asesinando a 15 personas entre los cuales se encontraba Javier Ríos Rojas,
niño de 8 años. Los autores del crimen fue el Grupo Colina, la razón del asesinato era la
conjetura de que en el solar se encontraban miembros de Sendero Luminoso.

El 15 de febrero de 1992 un grupo de Senderistas asesinaron a María Elena Moyano teniente

alcaldesa y figura representativa de Villa el Salvador que enfrentaba con voluntad pétrea en
forma de marchas pacíficas el miedo y la violencia infundadas por Sendero Luminoso.

Alberto Fujimori: “Antes que el terrorismo tome el poder, yo, doy el paso”, el 5 de Abril de
1992 sucedió el famoso Autogolpe para reestructurar el Poder judicial y el Legislativo con leyes
más severas contra los terroristas, esta política de combatir el terrorismo con más terrorismo
solo sirvió para aumentar las perdidas en vidas humanas. Así se asió con todo el poder pero
debido a presiones internacionales se decide volver a la democracia “aparentemente”.

El 16 de julio de 1992 Lima fue remecida por una explosión en la av. Larco en Miraflores
conocido como el incidente en la calle Tarata, los autores fueron senderistas y el ataque estaba
dirigido al Banco de Crédito del Perú, la explosión ocasionó grandes pérdidas materiales y la
muerte de 28 personas.

El 18 de Julio de 1992, miembros del grupo Colina liderados por Martín Rivas, ingresaron en la
madrugada a la Universidad Enrique Guzmán y Valle, y obligaron a salir a 9 estudiantes y un
profesor, acusados de ser autores de la explosión del coche bomba en Tarata, suceso ocurrido
dos días antes. Fueron asesinados, quemados y enterrados en un lugar descampado en
Cieneguilla.

2.7. Captura de Fujimori y Abimael Guzmán

Dentro del gobierno de Alberto Fujimori se da la captura de Abimael Guzmán aunque el

gobierno no tuvo nada que ver ya que según el ex director de la DIRCOTE Ketín Vidal ni sabían
la fecha en que se iba a capturar a Guzmán e inclusive el presidente se encontraba pescando en
la selva. El 12 de septiembre de 1992 en la urbanización Los Sauces Nº 459 Surquillo, el grupo
de inteligencia GEIN, a cargo de Benedicto Jiménez y Marco Miyashiro, irrumpió en la casa y
encontró dentro al hombre más buscado del país en ese entonces: Abimael Guzmán Reynoso,

14
líder del grupo terrorista Sendero Luminoso. La casa era alquilada por Matiza Garrido Lecca,
bailarina clásica y de danza contemporánea quien estaba ligada al partido y su pareja Carlos
Incháustegui. La captura requirió un gran trabajo intelectual por parte del grupo. En sus
investigaciones se notó que la casa era demasiado grande y la basura desproporcionada para
solo “dos personas”, con elementos sospechosos como medicamentos y envolturas de ropas de
talla grande, en investigaciones anteriores habían dado con la hipótesis de que Abimael sufría
de Soriasis y los medicamentos eran contra la enfermedad mencionada. Luego del gran golpe
titulada “Operación Victoria” los detenidos no ofrecieron resistencia. Abimael Guzmán:
….”Nosotros no tenemos armas ni vamos a reaccionar de otra manera en este momento. Como
verá somos sus detenidos”… Palabras de Abimael dirigiéndose al comandante Marco
Miyashiro.

Por otro lado mencionar el gobierno de Fujimori es mencionar la palabra corrupción

inherentemente, según el informe Global de Corrupción de la organización de Transparencia
Internacional publicada en la revista Lawyer, se sitúa a Alberto Fujimori en el séptimo lugar en
la escala de corrupción mundial.

La reelección de 1995 parecía llenar de un optimismo hermético al régimen fujimorista, se veía

un incremento en la economía y disminución de la violencia política, aunque el año siguiente
“se comenzaba a perder legitimidad en la opinión pública”. (Gonzales, 2006: 206)

Uno de los casos implicados al gobierno es el control de medios de comunicación, se usaba al

SIN a cargo de Montesinos para eliminar los canales que criticaban al gobierno por medio de
sobornos así también se usaba el chantaje, es decir se eliminaba la protección militar que
resguardaban los canales que no cedían al soborno para hacerlos blanco fácil de los senderistas.
En cuanto a la prensa chicha, Montesinos no escatimaba en mandar escritos contra los opositores
al régimen al mismo tiempo abusar del sensacionalismo para mantener a la población
desinformada.

El 14 de septiembre del año 2000 todo el Perú se vuelve espectador del destape de los famosos
“Vladivideos”, donde se veía al jefe del SIN (Montesinos) sobornando a políticos, figuras de
poder y la farándula peruana, inmediatamente Fujimori procede a la desarticulación del SIN
aunque la indignación en todo el país no podía ser desarticulada. Se convocan a elecciones dos

15
días después y aunque Fujimori seguía en el país no participaría de estas. Montesinos se fuga y
se procede a su búsqueda a cargo del mismo Fujimori.

El ambiente era caótico y aprovechando esto Fujimori viaja a la cumbre del APEC en Brunei el
13 de Noviembre del año 2000, sin embargo al regreso se quedó en Japón donde se refugiaría y
ocurriría la polémica renuncia por fax a la presidencia del Perú: “He vuelto, entonces, a
interrogarme sobre la conveniencia para el país de mi presencia y participación en este proceso
de transición. Y he llegado a la conclusión de que debo renunciar, formalmente, a la Presidencia
de la República, situación que contempla nuestra Constitución, para, de este modo, abrir paso a
una etapa de definitiva distensión política que permita una transición ordenada y, algo no menos
importante, preservar la solidez de nuestra economía.” (Alberto Fujimori Fujimori, 16 de
septiembre de 2000)

Tras el destape de los Vladivideos la justicia peruana comienza la investigación a cargo del
presidente provisional Valentín Paniagua que informa sobre la violencia ejercida por los grupos
terroristas durante los gobiernos de Belaunde, Alan García y Fujimori, los datos revelan la gran
corrupción durante el gobierno de Fujimori y comienza la presión al gobierno japonés para
juzgar los crímenes cometidos por Fujimori.

El 22 de Septiembre del 2007 Fujimori es extraditado al Perú juzgado y sentenciado:

Fecha Cargo Sentencia

Allanamiento ilegal a la casa
11 de diciembre del 2007
de Montesinos.
Masacre de la Cantuta y
7 de abril del 2009
Barrios Altos.
20 de julio del 2009 Peculado
6 años de prisión y 2 años de
inhabilitación.
25 años de prisión y 10
meses de inhabilitación.
7 años y seis meses de cárcel,
dos años y 10 meses de
inhabilitación.

Diarios Chicha (desvío de

8 años de prisión y 3 años de
8 de enero del 2015 122 millones de soles para la
inhabilitación.
compra de estos).
6 años de prisión y dos años
En el año 2015 Interceptación telefónica.
de inhabilitación.

16
 CAPÍTULO III

3. Museografía que presenta la exposición

3.1. Museografía en el LUM:

Para poder empezar hemos decidido explicar ciertos conceptos previos para poder entender con
un poco de mayor profundidad este tema para quien no está familiarizado, estos conceptos juntos
con el de “museografía” son el de museología y guion museográfico.

La museología se puede entender como la ciencia de los museos, que estudia la historia de los
museos el “para qué” de los museos o su razón de ser, la función que tienen en la sociedad y los
sistemas de investigación que utilizan, cabe resaltar que ha habido diferentes definiciones para
la museología, pero el que es presentado es un resumen del consenso de la ICOM (Consejo
Internacional de Museos).

Ahora bien, la museografía es la técnica que expresa los conocimientos museológicos en el

museo, sobre la arquitectura y el ordenamiento de las instalaciones del museo, trata de hacer
una comunicación entre sujeto y objeto expuesto, dicha de otra forma podría decirse la función
de quien hace la museografía es diseñar la exposición, la producción y el montaje de las piezas
o lugares que se implementarán para la interacción que en el museo habrá. Un deber de quienes
hacen posible la museografía, aunque no necesario , es la de hacer el guion museográfico el
cual se organiza de una forma sencilla ,precisa y directa las obras , los paneles o gráficos que se
pretendan exhibir , nos da la idea del recorrido que se pretende dar al visitante , sobre la
iluminación , el ambiente etc.

Una vez explicado estos conceptos podemos empezar haciendo un análisis o bien se podría decir
comentar la museografía que el LUM presenta.

Pues bien, la historia que cuenta este espacio, comienza desde ya, desde el camino que dirige a
la entrada, entonces nos sorprende un enunciado en el piso que nos da la bienvenida: “Aquí no

17
se encuentra ninguno de los 13 721 desaparecidos registrados durante la guerra interna en Perú
1980-2000 víctimas”, dándonos la sensación de incertidumbre por lo que vamos a encontrar, la
misma que, acaso, sintieron los familiares de las víctimas de esta violencia.

Empezamos con el hecho de que la forma en que fue construido el LUM fue específicamente
para un museo, la arquitectura del lugar que fue concebida como un complejo desnivelado, ya
que después de entrar al Lugar de la Memoria le continúa un camino de escaleras descendientes,
notándose, mientras bajamos, la repentina interrupción del bullicio de los autos por las calles
colindantes al Lugar de la Memoria. Esta característica no es gratuita, dado que ese silencio nos
remite a una época donde había gritos silenciados y soledad. Como nos damos cuenta, el Lugar
de la Memoria nos sobrecoge de manera rápida desde antes de la entrada al sitio hasta entrar a
este, no necesariamente con objetos coloridos o frases gigantes, sino con un espacio, más bien
un patio, que en su simpleza guarda una idea inmediata.

Al entrar el visitante tal vez sin ver títulos algunos sepa el tema a tratar en el LUM, por las
imágenes expuestas. El tema tratado en casi todos los niveles son sobre el Terrorismo en el Perú,
específicamente la relación Sendero Luminoso-Sociedad peruana-Estado peruano desde de la
década de los 80 al año 2000. Son tres niveles, en este caso tres pisos, en el primer nivel se trata
todo sobre las afectaciones que dejó el terrorismo. Es así que en el primer nivel se encuentran
tres secciones o espacios , el primero que es la introducción a toda la muestra, se puede observar
un conjuntos de elementos utilizados, una luminosidad que no es específica, las infografías o
paneles con imágenes e información, el uso de la tecnología por medio de pantallas unidas a un
soporte en el que hay una cronología donde se muestran los periodos de los presidentes durante
el terrorismo y haciendo uso de pantallas y fotos nos muestran los hechos o atentados terroristas
que fueron ocurriendo durante sus periodos de presidencia, hay un elemento importante que es
un objeto que llama la atención a simple vista, se muestra una réplica de una urna, una urna que
también es mostrada en una fotografía acompañada de información en la que nos cuenta el inicio
de la lucha armada a manos de Sendero Luminoso, el caso conocido como “Chuschi”.

Luego para entrar a la segunda sección del primer nivel nos encontramos con un nexo, que se
muestra como la unión de trípticos de dos metros en los que hay fotos e información sobre como
Sendero Luminoso incursionó en las universidades y colegios para hacer llegar a más personas
a su ideología, lo que se podría llamar proselitismo. Esto con la unión de la tecnología por medio

18
de pantallas y audífonos que hace que el visitante pueda sentir alguna cercanía con el hablante
en la pantalla. Lo que nos conduce a la segunda sección del primer nivel llamado “UN PUEBLO
,MUCHOS PUEBLOS” ya que aquí se muestran los actos realizados por causa del terrorismo
en algunas comunidades, una de ellas es el caso “Uchuraccay “en el que se cuenta por medio de
la CVR (Comisión de la Verdad y Reconciliación) que pobladores mataron a periodistas una
vez que fueron confundidos con terroristas, en esta zona se muestran réplicas de las fotografías
tomadas por unos de los fallecidos, portadas de periódicos de la época, información de la
población y también se vuelve a encontrar recursos tecnológicos por medio de videos y
audífonos para acercar al visitante a lo sucedido en esos años. Otra comunidad afectada en esos
tiempos y que se nos es representada es el caso de la comunidad de Putis en la que por medio
de datos históricos, incluso objetos de la época (ropa de un niño encontrada en una fosa común),
libros de apuntes por los miembros de la comunidad y dibujos hechos por ellos nos cuentan
cómo es que sus familiares y amigos fueron obligados a cavar fosas en lo que finalmente los
enterraban todo esto a manos de las fuerzas del orden, es decir, los militares. Por último nos
muestran el Caso de la comunidad Asháninka, que fue afectaba por el conflicto interno en lo
que hubo desapariciones de comunidades Asháninkas, se habla la relación de los grupos
subversivos con la comunidad como los colonos lo tuvieron con los indígenas siglos atrás. Se
hace indispensable mencionar en dónde o sobre qué están colocados los paneles con toda la
información, las fotografías y objetos de la segunda sección del primer nivel, en este caso no
hay colores para la pared, la pared es color adobe, si así lo podría decir, se hizo como un
construcción con algún tipo de abobe y barro, parecida a la de los pueblos indígenas de la sierra
como soporte de los paneles expuestos, esto para dar una cercanía a los visitantes con las
comunidades mencionadas.

En el centro de esta misma sección nos topamos con una pantalla puesta boca arriba con una
altura de medio metro aproximadamente. En la que no hay un punto de observación específico
para el visitante, nos muestran portadas de periódicos de los casos mencionados y sobre más
atentados terroristas o causados por el terrorismo. En esta parte la luz que se da es en general
para toda la muestra, no se puede hablar de enfoques específicos. Al querer seguir avanzando
en el recorrido es inevitable no detenerse a ver unas sillas o mejor dicho los esqueletos de sillas
de aula, algo viejas y oxidadas colocadas en la pared, en las que uno podría dar diversas
interpretaciones, es por eso que veo necesario citar a el curador Rodrigo Quijano de esta otra

19
en particular “Carpetas del metal soldado”, la que es procedente de la exposición “Los Textos”
de Raura Oblitas que al respecto dice:” es una mirada a los bordes más precarios de un discurso
nacional con las estructuras expuestas de una construcción nunca acabada. Ahí sus encofrados
y fierros salidos parecerían haber contenido los crípticos textos a los que se refiere desde la
partida la artista: las texturas rugosas e incompletas de una educación y un sistema en ruinas;
los contornos de los mapas que pretenden sostener entidades e identidades; y por supuesto, las
tramas y jaulas de hierro que entretejen ideas y convenciones igual que cárceles de larga
duración”.

Luego de esto llegamos a la tercera sección del primer nivel la que toma por nombre “UNA
PERSONA, TODAS LAS PERSONAS”, es esta sección en la que se explotan los recursos
museográficos tecnológicos de una forma muy creativa y exacta, se ven pantallas verticales con
audífonos y asientos. En las pantallas nos muestran a personas de espaldas, de costado y mirando
de frente, que nos dan la idea que nos esperan, la idea de esto es explotar la idea de conectar a
el visitante con la persona en la pantalla ;al acercarse a las pantallas el visitante debe “tocar a la
persona “ para que este le pueda comentar sobre lo que le causó y lo que le podría seguir
causando el terrorismo en su vida a él como a su familia , se encuentran 18 testimonios de
personas que fueron afectadas por el terrorismo, queremos dejar muy en claro que cuando
decimos terrorismo nos referimos tanto lo que causó Sendero Luminoso como lo pudo causar
el Estado Peruano con lo militares , y que especificares cuando nos refiramos a Sendero
Luminoso. Porque si bien la mayoría de los testimonios se refieren a lo que causó Sendero
Luminoso también hay testimonios de lo que causó el Estado peruano y no de una forma
positiva, claro.

Alrededor de toda esa sección o de casi toda están los nombres de las personas que dieron su
testimonio, también encontramos una mesa o un estante en las que hay unos papeles pequeños
de colores que se pueden pegar en la pared y un lapicero para que el visitante pueda dejar un
mensaje en la zona del nombre de quien escuchó el testimonio, es de esa forma que la sección
por más dolorosa que sea para el visitante al llegar e irse se ve rodeado de papeles coloridos con
mensajes con ánimo y esperanza . Es aquí donde la luz empieza a ser específica , enfocando la
información , se empieza a mencionar el desplazamiento forzado que los pobladores de algunas
comunidades tuvieron que hacer por causa del terrorismo, nos encontramos con un largo

20
pasadizo con fotos a un lado y mensajes en el suelo, fotos que muestran o que tratan de mostrar
los recorridos que tuvieron que hacer algunas comunidades para llegar a la costa o alguna parte
donde no pudiese llegar el terrorismo, y mensajes que más que simples frases llevan una carga
emocional dura, algunos son: YZHIYATHA ( “Vivir escapando”),
VIDALLAYKUALLAHUANÑA APASPA ( “Huimos solo llevando nuestras vidas”).

Este pasadizo con mensajes nos conducen de vuelta a la primera sección, pero que nos dirige
específicamente una pantalla con datos sobre los desplazamientos de las comunidades entre la
década de los 80 y el año 2000.

Para dirigirnos al segundo nivel se tiene que subir una rampa, en la que en el inicio de ella se
puede apreciar que en la construcción de cierta parte del edificio se hizo con botellas que hacen
rebotar el viento que de la brisa del mar, a un costado se muestra nuevamente un recurso
museográfico tecnológico con un video sobre lo que causó esos desplazamientos de las
comunidades, se muestran imágenes de asentamientos humanos, el aumento de la población
rural y testimonios de personas involucradas, al seguir subiendo se nos muestra una imagen de
casi tres metros por tres, en la que se ven dibujos de personas con amigos, mulas de carga y
familiares desplazándose hacia lugares que serían desconocidos, al seguir subiendo se puede ver
la frase: “LA MUERTE ESTÁ EN EL PERÚ. ¿Y TÚ DÓNDE ESTÁS?”, la cual es una foto
tomada en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ahí concluye todo el primer nivel.

En el segundo nivel el tema a tratar son las acciones por parte de la sociedad, organizaciones
civiles y por parte del Estado, cómo estos responden a esta disyuntiva, para detener los atentados
terroristas a manos de Sendero Luminoso. Al llegar al segundo nivel se puede escuchar unos
cantos de mujeres, que más que cantos son reclamos por sus parientes desaparecidos, y con lo
segundo con que nos topamos luego de la música es una foto en que se hace reclamos sobre los
desaparecidos, al lado de la foto, también se encuentra unas muestras de cerámicas que expresan
ciertos castigos, se ve pequeñas personas sin brazos o con disparos en la cabeza y al costado un
pequeño retablo; estos recursos artísticos escultóricos también transmiten de forma directa la
idea de sufrimiento de las víctimas.

Al empezar el recorrido vemos una foto en que se ve una marcha por la paz, para acabar con el
terrorismo, se ve la frase “NO MATARÁS NI CON HAMBRE NI CON BALAS” debajo de

21
esa foto ha sido colocado una vitrina con folletos, libros, portadas de revistas sobre el tema
alusivo, también en la parte de arriba de la vitrina se muestra una cronología o línea de tiempo
de objetos culturales de va desde el año 1975 hasta el año 2005. En un costado se ven paneles
informativos con fotografías y con pantallas con audífonos para acercar al visitante a lo que
pasó en ese tiempo en específico, entre esos paneles unos de los primeros es el de la música que
se creó en los tiempos del terrorismo, se ven fotografías de las portadas de los discos y el
visitante puede escuchar algunas canciones, en un siguiente panel sobre los atentados más
conocidos en la sociedad peruana de ese tiempo, el de Tarata , el de “La pollada” y el de Barrios
Altos.

Al seguir avanzando sigue la idea de las vitrinas expuestas en la que se siguen encontrando
libros, folletos, portadas de periódico etc., pero hay algo que resalta que es la exposición de un
carrito de metal, pero que está maltratado, hasta quemado acompañado de rocas alrededor, esto
es llamado pieza de diálogo. Luego se sigue con la misma idea empleada en los paneles, con
fotografías e información, acompañados de pantallas y audífonos para crear cercanía.

Hay paneles sobre lo que causó Sendero Luminoso en la prensa, cómo reaccionó y qué
consecuencias produjo; uno de los últimos paneles muestra información con la captura de
Abimael Guzmán, presidente o mayor mandatario que tenía Sendero Luminoso. Luego nos
encontramos con una “interrupción” en el camino, lo que parecería una caja inmensa, blanca,
rodeada de objetos como lapiceros, relojes, ropas y fotos que en un principio no se puede
entender, pero que entrando en ese espacio todo va formando un sentido, adentro todo está
,oscuro, se escucha las voces de personas que hablan sobre sus parientes desaparecidos durante
la época del terrorismo y se puede encontrar un luz principal que enfoca solo a una caja de cristal
o de un plástico transparente en la que hay pequeños folletos que contienen información de
algunos desaparecidos de la época y al salir de ese espacio se nos muestra un tejido de dos
metros por dos aproximadamente en la que están representados algunos nombres de personas
desaparecidas y que piden justicia por la violencia .

Se sigue con información de las fosas comunes que fueron encontradas y se ve cómo se intenta
hacernos llegar lo que ocurrió por medio de un tipo de representación de lo que fueron las fosas,
colocando tierra alrededor de la información que nos brindan.

22
A continuación pasamos a la sección designada a la lucha por la justicia por parte del Estado,
organizaciones y la población en general, como estas se enfrentan y reaccionan al evidente
manejo corrupto del país; estas indagaciones se localizan en los paneles informativos, que a su
vez se ayudan de imágenes. En esta zona encontraremos el momento de la fuga del presidente
Fujimori y la crisis política del Estado peruano, el gobierno de transición, las marchas
acontecidas; como por ejemplo, la conocida “marcha de los cuatro suyos”, y los juicios que se
hace a los implicados en esta guerra; como por ejemplo al grupo paramilitar “Colina”, al asesor
presidencial Montesinos, la corrupción presente en los medios de comunicación y las
excarcelaciones de inocentes, etc. Asimismo, veremos la disposición del país de volver a
reintegrarse a la legalidad, todos estos datos, plasmados en aquellos paneles, y algunas de estas
contienen recursos audiovisuales. En suma, una imagen que representaría mucho mejor estas
ideas sueltas, es la una fotografía de proporciones gigantes, en el que se muestra a niñas “lavando
la bandera” como una imagen simbólica del fin de la violencia, y dar un paso hacia la
democracia. Al otro lado de la habitación, como se ha estado viendo durante toda la visita al
segundo nivel, se halla establecido, dentro de unas vitrinas, una colección de revistas, periódicos
y libros de aquellas décadas, con contenido que trata de aquel contexto, además de objetos que
pertenecieron, en algún momento, a algunos terroristas capturados por el gobierno, entre estos
podemos observar un broche decorativo de Mao Tse Tung.

En la sección que le sigue a esta, a la cual se la reconoce como Retos del pasado hacia el
presente, visualizaremos una pared llena de frases grandes y chicas, de colores rojo y blanco,
encerradas en recuadros sobre una superficie celeste. Esta es la parte de la habitación dedicada
a la violencia sexual acaecida en aquel contexto social-político de los años 80’s y 90’s. Aquellas
frases muestran el horror, la barbaridad, el sufrimiento y trágico recuerdo del daño hecho a
algunas mujeres. Relatos crudos y sin ninguna restricción, que no solo las han sufrido las
mujeres, sino también las sufrieron las minorías en aquel contexto. Cabe resaltar, que encima
de este recurso, también se encuentra otro recurso visual, que viene a ser una fotografía de
dimensiones grandes donde se observa una división por medio de un muro, de la zona de
Pamplona alta y Las Casuarinas, demostrando la evidente desigualdad y la exclusión aun
existente en el país. Mientras al otro lado de la habitación tenemos otro recurso audiovisual, un
video colocado en una proporción de la pared, que forma parte del tema de conflictividad actual.

23
Haciendo un punto aparte, el lugar elaborado para las exposiciones temporales se encuentra en
la misma sección del espacio de los Retos del pasado hacia el presente. Esta habitación se divide
en cinco secciones. Tenemos una introducción titulada “Antes del caucho” que se remite a la
época antes de la llegada de caucheros, donde encontraremos una vestimenta de un nativo
amazónico, fotos donde se retratan ellos y el uso de dos proyectores. La siguiente sección hace
referencia al momento del gran auge gomero, en el que se hace un mayor uso de mapas físicos
peruanos y se aborda el tema de la colonización de los nativos. En la tercera habitación
hallaremos información sobre la explotación, horror y masacre de los indígenas amazónicos,
donde se apoya de recursos visuales, como pintura y fotos. El cuarto espacio toca la denuncia,
resistencia y éxodo de los nativos, valiéndose de recursos igualmente utilizados como en el
cuarto anterior. Y finalmente el espacio dedicado a la recuperación de un mejor futuro, en el
cual se tendrá otro proyector, fotos y un recurso escrito.

Luego pasamos a una sala amplia, pero no cualquier sala, ya que esta tiene una particularidad
muy resaltante. Se trata de una unión de telares coloridos, mejor llamados “chalinas de la
esperanza” que cuelgan desde el techo, formando arcos, o algunas están forradas en las columnas
que se hallan ahí. Cada uno lleva un mensaje, un nombre de alguien querido, de recuerdos aun
guardados de familiares que están desaparecidos o fallecidos. Lo interesante de esto es de qué
modo se expresa los pensamientos de las personas involucradas en esto, el lenguaje que usan
(telares) son cercanas al espectador, estas son realizadas de manera rústica y se muestran como
un libro abierto. Por otro lado, en la misma sala, encontraremos otros recursos audiovisuales
(videos) que abordan el tema de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, las audiencias
públicas que se dieron en aquel contexto.

Por último, en el tercer nivel, nuestras vistas serán atrapadas por tres coloridos murales. Uno
está ubicado al costado de la subida que conecta el segundo piso con el tercer piso, el segundo
está ubicado en la pared que se encuentra frente al final de la subida, y finalmente el tercero está
colocado alrededor de toda la superficie exterior de una habitación circular. Cada uno de los
murales tiene un significado especial. El primer mural mencionado, de características de líneas
negras, formando figuras geométricas, y generalmente blanco, con presencia del fucsia, morado,
verde y otros más, en pequeñas proporciones; representa a las migraciones internas, es decir, las
movilizaciones de las zonas rurales a las ciudades, que tuvieron lugar en los principios de los

24
80’s a causa de la violencia y caos existente en aquellas zonas. El segundo mural, con detalles
vistosos, predominantemente verde y que tiene dibujados a campesinos animosos, en sus
actividades y otros detalles como lo es el pacto de manos entre los peruanos, costumbres propias
del lugar y la representación de la equidad de forma natural del lugar; representa a la justicia
como un paso necesario para la reconciliación del país, que aún en el presente se encuentra
dividida. Y en el tercer mural, igualmente colorido y con figuras geométricas, con presencia del
rostro de una campesina protagonista, se simboliza a la lucha de la mujer en una situación
adversa en todos los aspectos, es la representación de la capacidad de levantarse frente a los
obstáculos.

Ahora bien, el núcleo del tercer piso es un cuarto circular; que al entrar, nos hallaremos con una
pantalla mosaico de grandes dimensiones colocada en la pared interior de este. Al frente de esta
pantalla se ha colocado una banca, para poder apreciar el desarrollo del video. Pues bien, algunos
de los que han pasado por este cuarto habrán visto en el video algo simple como actividades
rutinarias; sin embargo, este tiene un trasfondo relevante, un mensaje de esperanza,
reconciliación y positivismo ante las adversidades. Objetivamente nos muestra a campesinos en
sus actividades cotidianas, realizando la siembra, la cosecha, y algunas madres en la labor del
telar; y por otro lado también tenemos a niños jugando o nadando en el río, divirtiéndose en su
inocencia. Aquellas personas, aquellas actividades, es la alegoría del levantamiento ante el caos,
de la reconstrucción de un país, volver a la tranquilidad de la normalidad y como el presente
puede convivir con el pasado. Un detalle más, es el uso de proyectores en la visualización de
los nombres de las víctimas o desaparecidos, sobre las paredes de la habitación. Como una
conmemoración a las víctimas de este suceso atroz y tal vez la idea de que siguen presentes en
la memoria de todos. Finalmente, a este sitio le sigue una salida hacia un lugar abierto, un gran
balcón con vista hacia el mar, en referencia, acaso, al final de un momento trágico, triste y
violento de la historia peruana y que a partir de ahí, se proyecte una mirada hacia un mejor
futuro, un futuro prometedor y conciliador.

3.2. Propuestas para mejorarlo:

Si bien las propuestas museográficas del LUM son innovadoras y cumplen el fin comunicativo
que se espera de un museo, creemos que necesita ayuda de otros recursos que favorezcan aún
más la experiencia didáctica, emocional y concientizadora de la visita.

25
Ahora bien, es cierto que se aprovechó mucho los recursos audiovisuales, pero consideramos
que se pudo explotar más el recurso fotográfico, en el aspecto de mostrar más imágenes de los
comienzos o adoctrinamientos del terrorismo, y esto conlleva a aclarar puntos o definiciones de
ideas relacionadas al tema como las ideas marxistas o qué es el capitalismo, ya que la exposición
tiene que ser entendible para todo el público, no solo para especialistas, pero claro la
información de manera concisa. Acotamos también que se pudo abordar el tema de las
migraciones externas en esos años en un espacio donde se apoye con otros testimonios, y a la
vez esto toque de paso, cómo se tomó la situación y la noticia durante aquellas décadas de
violencia en los países vecinos.

Otro recurso en el que se pudo recurrir es el audio en el ambiente del Lugar de la Memoria. En
espacios como la exposición del caucho se pudo poner un sonido característico de la zona
selvática, consideramos igualmente que hubo poco iluminación en la habitación. Además, se
podría haber aplicado maquetas relacionados a operativos importantes como “Chavín de
Huántar” o demás.

Por otro lado, vimos que se tomó en cuenta la influencia de ese contexto en las diversas artes
como lo es la música, artes escénicas (cinematografía) y la literatura, pero se pudo hacer uso de
una sala exclusivamente para ese aspecto, apoyado de audios musicales y diseños con
fotografías dinámicas.

Pero cabe resaltar, que el espacio donde se pudo necesitar más recursos, es en el tercer nivel del
edificio. Aquel espacio representa una conmemoración a las víctimas de la violencia de los años
80’s y 90’s, donde se puede visualizar a las victimas un video conmemorativo, además de que
este tercer nivel tiene una vista hacia el mar

Pues bien, se pudo colocar recursos con temática esperanzadora de la generación sobreviviente
y afectada por la violencia política, con fotos o testimonios de aquella generación que apuesta
por un cambio y una reconciliación de la población afectada.

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 CAPÍTULO VI

4. Opiniones personales respecto a la exposición

4.1. DIAZ TANANTA, Cristopher:

Se me hace muy difícil poder comparar la sensación que me causó esta visita con alguna otra
experiencia, que si bien he podido estudiar el tema de terrorismo en el Perú, jamás lo sentí tan
cerca, y me da gusto que me sensibilice así, porque creo que para esto fue creado este Lugar de
la Memoria, para conmover, para dar un mensaje con dolor, para que personas que no tienen
idea de lo ocurrido en nuestro país se sientan parte de ella, para que entiendan que somos una
nación con un pasado doloroso y que ese pasado está más cerca que lejos de esta generación
como de las futuras. Este es un tema que involucra que a todas aquellas personas que sintieron
el terrorismo en carne propia y que aun habiendo pasado más de dos décadas esas heridas no
logran sanar, pero también nos involucra, a mi generación apresurada , a la “tecnológica” que
todo lo puede obtener rápido ,pero que sin embargo no hemos aprendido a utilizar esa facilidad
que hoy nos da la tecnología, la historia que a partir de los años 80 afectó a nuestra sociedad
que con “ayuda” de Sendero Luminoso debe ser recordada para poder aprender de estos errores
, porque no podría concebir la idea que Sendero Luminoso tiene de poder lograr una nación justa
por medio de asesinatos y torturas , la ideas comunistas traídas de Europa y Oriente no tuvieron
porqué ser utilizadas en el Perú, la violencia no tiene por qué ser una solución .

Siendo estudiante de Filosofía hay prejuicios sobre que aquel que estudia filosofía es “rojo” o
sea que es partidario de la ideología marxista empleada por Sendero Luminoso, pero es una
reverenda mentira y soy prueba de ello. ¿Casi 70 mil muertes, es en serio? Es una cifra que se
me hizo doloroso apuntar y fue en una de las primeras líneas que se puede leer al ingresar al
LUM, pero esa cifra no fue solo causada por Sendero Luminoso, sino también por parte de los
militares y bien eso la CVR( Comisión de la Verdad y Reconciliación) lo sabe y cuenta ,pero
aquí no es relevante discutir el hecho de quién mató más , discutir eso sería escupir en el recuerdo
de las víctimas y de los familiares, no son cifras, son personas, padres, hermanos, hijas y madres
que fueron tratados de la peor manera imaginable por personas con pensamientos dogmáticos
que no tuvieron el valor de seguir otro camino , o mejor dicho de elegir no torturar y o matar

27
Tal vez pudiera hasta enumerar las fotografías o líneas, videos que tuve que leer y ver y que me
impactaron, pero hay un espacio en particular en el que cualquier persona que se involucre se
sentiría tan conmovido como yo, es tal vez donde mayor conexión y cercanía sentí y es en la
parte en la que podemos ver y escuchar a las personas contando sus historias sobre que le causó
el terrorismo. Aunque no pude escuchar todos los testimonios hay uno en particular que quiero
mencionar, esto también con la intención de recalcar la idea de que cuando hablo de terrorismo
me refiero a lo ocurrido por causa de los grupos subversivos como los militares involucrados y
que no todo lo malo ocurrido fue a manos de Sendero Luminoso. El testimonio que escuché,
que me hizo morderme los labios y apretar el puño por la impotencia sentida fue el de Gladys
Canales quien fue acusada de ser terrorista, a un año de ser capturado Abimael Guzmán, cuenta
que sufrieron como si fueran terroristas, para mí basta con decir eso ya que decir específicamente
lo que le hicieron no tendría sentido alguno. Este testimonio me hace entender que aun hoy en
día las personas sufren por lo que le toco vivir, lloran como si de ayer se contara.

No quiero pasar por alto lo que me produjo la exposición del caucho con la que me encontré,
que ya habiendo salido de una zona de indignación y tal vez furia, llegar a este espacio solo hizo
que se incrementara todo lo que iba sintiendo. ¿Cómo es que una ideología o el poder y el dinero
hacen al hombre un ser despreciable? ¿Cómo es que no les importa matar y torturar? Y lo peor
de todo es que a veces la justicia es algo tan remoto para ciertos individuos que pelear por ella
se les hace inútil. 30 mil indígenas fueron registrados como muertos, ¿y por qué? Por la
comodidad de vida de algunas personas, por dinero y más dinero con tal de seguir teniendo
poder.

Pero todo lo sentido ,visto y leído en este lugar ,que más que un museo es un lugar de reflexión,
no me hace perder la esperanza que aún tengo en la humanidad y dignidad del hombre, aún creo
que se puede crear una nación con buenos mandatarios que no se dejen llevar por el dinero y el
poder, aún creo en la bondad y en la paz, que aunque suene soñador o utópico eso creo, y así
ocurriese otro capítulo parecido al que le toco vivir a las personas de hace unas tres décadas aún
seguiría pensando en que podría existir una nación verdadera . Unas personas con mentalidades
que creen ser correctas, pero que matan a inocentes para lograr esos cometidos no me harán
cambiar de parecer, me niego a creer que la violencia sea necesaria para obtener resultados

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rápidos y concretos, debe existir otra forma de obtener resultados que favorezcan a la mayoría,
eso es lo que siento y creo.

Allá afuera aún hay humanidad.

4.2. FLORES SOBENES, Frich Enrique

El lugar de la memoria creo que cumple con su cometido, es decir el de preservar una memoria
que queda prácticamente sepultada y con ella todas las suspicacias que acarrea; claro está que
me refiero a la realidad a la que estoy más próximo donde crecí y donde las personas más
próximas a mí no tienen ni la menor idea de lo que sucedió en los tiempos de violencia. La
museografía me parece que pone en contacto directo al espectador y uno puede notar toda la
carga simbólica que encierran algunos objetos recuperados como las carpetas de los colegios
víctimas de la extrema violencia, o las ropas de bebés exhumados en una fosa clandestina de
Putis, personalmente nunca hubiera creído que un objeto pudiera connotar tanto valor y quedar
tan impregnado en mi memoria. El ambiente del primer nivel encierra la desesperanza de una
forma abrumadora y muestra los hechos acaecidos durante la época terrorista así también la
información transmitida me parece muy ordenada y según el texto Diseño y Montaje de
exposiciones de Gabriela Giordanengo, la califico de analítica porque el espectador al ingresar
no solo es pasivo sino que basándose en recursos tecnológicos como los testimonios frente a
frente, la posibilidad de interactuar con elementos de la exposición es decir dejar comentarios o
dibujos, lo vuelve a uno activo y partícipe de la exposición y va más allá de cumplir un rol solo
comunicativo que definitivamente lo cumple, también crea la reflexión y deja la posibilidad de
interpretación ya que no emite juicios sino que los deja a formulación propia.

Al ir hacia el segundo nivel nos encontramos con una infografía que anuncia una “calma
alienada” y la llamo de esta manera porque da la sensación de no pertenecer originariamente a
Ayacucho uno de los lugares eje en el nacimiento de Sendero Luminoso; la infografía que nos
dice que en los 90 llegó a crecer un poco más del doble que Lima un dato alentador pero no del
todo ya que a la vez te deja un nudo en la garganta. En el segundo nivel luego de atravesar los
tristes cantos de las mujeres del ANFASEP, nos encontramos con otro episodio negro en la
historia de nuestro país: el gobierno de Alberto Fujimori. Que creo que debe ser un lugar
importante para la visita de aquél 49.876% que voto por el partido en las elecciones del año
pasado ya que muestra objetivamente la verdad tan encubierta y que sigue confundiendo a la

29
población en la actualidad, claro los actos de corrupción sucedieron hace más de 17 años pero
la relevancia de la historia pone en evidencia una verdad que es imposible esconder con
campañas populistas o argumentos bien formados, como la verdadera captura de Abimael
Guzmán realizada por el GEIN. Al final El Lugar de la Memoria brinda una conclusión que voy
a tomar para finalizar esta breve opinión y es porque me parece muy importante parafraseándolo
dice que es importante mirar al pasado para construir un país mejor, sin duda pero yo considero
que el cambio también implica el compromiso de uno mismo ya que si se inauguran más museos
de esta temática de que sirve si no son visitados y el LUM cumple parte importante en nuestro
país ya que de manera innovadora presenta una historia que se ve muchas veces obnubilada en
la memoria de la sociedad.

4.3. HUAMANÍ ESCALANTE, Cecilia

El recorrido que hice durante mi visita al Lugar de la Memoria, me sirvió para profundizar y
acercarme más al sentimiento que genera una situación atroz que sucedió en el Perú de aquellas
décadas. Debo reconocer que no he leído muchos libros referentes a este capítulo de la historia,
sin embargo esta experiencia me ha servido para conocer y ¿por qué no? , revivir este
sentimiento de compasión y dolor para con las víctimas de este suceso. Sé que la naturaleza
humana es única para generar pensamientos, razonamientos y juicios; esto es lo que nos hace
especial. Es a partir de ahí que el humano gesta grandes ideas, ya sea de carácter social o
científico, que cambian y revolucionan el mundo. Sin embargo, se da contradicciones entre ellas
generando posiciones, que a veces llegan a la intolerancia y una visión cerrada sobre un aspecto.
Entonces, ¿es acaso necesario llegar al uso de la violencia y fuerza bruta para defender un
pensamiento? De hecho que no, se debe respetar y tolerar las ideas, pero así no sucedió con lo
acaecido en este país, donde el hombre mostro su lado más egoísta, salvaje e inhumano. Es
posible tanta frialdad y la falta de remordimientos de estos “verdugos”, no importa si es de
Sendero Luminoso, MRTA o las fuerzas del orden, que no dudaron en apretar el gatillo o alzar
el machete contra inocentes. Personalmente, de todos los recursos presentes en el Lugar de la
Memoria, me he quedado con el recuerdo de dos de estos. La primera es una foto en la cual se
ve una simulación de un funeral, donde lamentablemente el protagonista es un escolar de
primaria asesinado por SL, velado por sus compañeros de aula; una imagen desoladora y gris,
donde se nos hace la interrupción de una vida joven e inocente. El segundo recurso que impactó
en mí fue la del muro designado a la violencia sexual. Como mujer me siento dolida y una

30
tremenda cólera por el sufrimiento de mi género porque les hicieron daño de una forma
execrable, que no es necesario detallar. Y recalco esta idea, porque muchas de las que fueron
abusadas fueron y son vistas por una parte de la sociedad, con ojos de humillación e ignoradas
por familiares, que al ver que fueron vejadas, la miran con vergüenza, especialmente en una
sociedad machista y patriarcal, donde la mujer no logra todavía plenamente la igualdad de
derechos que los varones. Y por otro lado, aquellas víctimas no fueron escuchadas por la justicia
del Estado y tuvieron que llegar a instancias internacionales para ser oídas; como el caso de
Georgina Gamboa (siempre recordaré su nombre) la cual fue encerrada y ultrajada por siete
sinchis que se turnaban. Todo esto me entristece y me llena de decepción, pero a la vez medito
sobre la incapacidad (y todavía hoy) del gobierno para controlar la situación, además de que aun
el Estado dejo en el olvido a la población mayoritaria, y no cumple en cubrir sus necesidades.
Claro, pero si se preocupa por la minoría que ostenta la riqueza. Es evidente la corrupción aún
existente en las instituciones del gobierno, lo que esto conlleva a la falta de educación y la
desinformación de temas coyunturales por parte de la población.

Finalmente, tal vez algunos dirán “bueno pero eso es el pasado”, yo digo que no, no se puede
dejar de lado esta parte de la historia. Tenemos que recordar los errores cometidos, saber de ese
daño que se les hizo a la población, porque a partir de ahí reconciliarnos con el pasado, enfrentar
los retos del futuro, y unirnos, dejar de lado el individualismo, no solo para beneficio de
nosotros, sino de las generaciones venideras, porque la historia nos ha demostrado que al no
haber una implicación verdadera en algo que nos compromete a todos. Este cambio inicia con
nosotros mismos, y realmente quiero creer en la esencialidad humana, su preocupación y
solidaridad que no está del todo perdida, y que mejor manera de demostrarlo en sanar las heridas
del pasado.

4.4. HUAYTA ESCOBAR, Abraham Paolo

Vivimos en tiempos peligrosos en donde la sociedad peruana corre el riesgo de olvidar su

historia. A la juventud de hoy en día le es muy ajena lo que pasó en el Perú hace más de 15
años y eso, al menos en mí, produce un gran dolor y angustia. Está historia y este sentimiento
hacia esta parte de nuestro pasado, lleno de dolor y sangre, está rumbo a ser olvidado junto con
la generación que vivieron y sufrieron estos tiempos. Con solo revisar un libro de Historia uno
se da cuenta que está lleno de incidentes parecidos a este: en donde la justicia de los más pobres

31
fue violentada de la peor manera; y aun así estas se cuentan como un dato insignificante en la
historia, volviendo a estas, simples datos históricos y dejando de lado el impacto verdadero que
se suscitaron a partir de ellas.

Al recorrer las distintas salas del Lugar de la Memoria, una alegría recorría en mí por la noticia
de que el Estado está promoviendo exposiciones como esta. Exposiciones que contribuyen y
ayudan a la resistencia de que esta parte de historia no sea olvidada. Pero por otra parte, cada
espacio que recorría, cada nuevo video, cada nuevo texto que se me presentaba era un golpe ya
que estos te hacían sentir aún más cercano a las historias. Historias que gran mayoría de jóvenes
conocemos sólo por datos de libros. Al escuchar los testimonios, al ver a las mismas personas
contando sus vivencias en esos momentos, te metía aún más a este contexto de la Historia,
haciendo que por momentos sientas o logres imaginar la horrible sensación y experiencia que
pasaron estas personas en estos tiempos de violencia.

Al retirarme del LUM me fue imposible no pensar en la cantidad de muertos y en los momentos
que pudieron haber pasado las víctimas horas antes de morir: el miedo, la angustia, el odio, etc.
Terribles imágenes se me vinieron a la cabeza, que con mucha pena puedo decir que de lo mucho
que imaginé, algunas cosas fueron así o hasta peor.

Esta parte de nuestra historia no debe ser olvidada ni recordada como un pequeño dato en los
libros históricos. Esta parte de la historia debe ser el último caso de violencia en nuestro país.
El último capítulo que servirá de ejemplo a las generaciones que vienen. Los muertos no son
simplemente cifras históricas, sino son vidas humanas como toda persona, sea de la clase social
que sea. Una sola muerte es un dolor irreparable en una familia.

Y termino este comentario con una frase de Lósif Stalin: “Una única muerte es una tragedia, un
millón de muertes es una estadística.”

Esta historia no debe volverse una estadística. Sino una reflexión a base de la gran tragedia
sucedida en estos tiempos de violencia

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 REFLEXIÓN FINAL
El período de violencia y corrupción significó un terrible suceso para nuestro país. Es necesario
tener presente la cuestión de la corrupción porque fue y es un problema aún notorio en Perú,
que va desde las principales instituciones gubernamentales hasta un ciudadano de a pie. Sino
veamos muchos ejemplos sobre este, como lo es Odebretch o las dudosas cuentas finales de los
presupuestos públicos, pero además como está presente en instituciones que supuestamente
deben velar por nuestra seguridad y bienestar social. ¿No hemos sido testigos de la corrupción
que vino desde la más alta cúpula del gobierno?

En cuanto a la violencia ocurrida en el país, causada por grupos subversivos y la ineficiencia de

las fuerzas del orden, podríamos afirmar que fue una etapa en la que se violentó los derechos de
las personas más humildes. Fueron víctimas de una guerra de la que ellos no pidieron participar.
Este parte de la historia no debe ser olvidado y debe ser tomado como el último mal ejemplo a
no seguir.

La forma de uso del terror por parte de muchas autoridades de poder no solo terroristas sino
autoridades del Estado sembró en la población el escepticismo entendiéndose esto como la
desconfianza que posteriormente devino en desinterés hacia las figuras políticas actuales. Con
una mirada a la historia vemos que el frágil puente que unía estos dos entes, estado y sociedad,
se perdió justo cuando la inacción del primero por velar sobre la sociedad se traduce en la
concepción de individuos que quieren cambiar este de una manera radical como el caso de
Abimael Guzmán quien apelara al terror deshumanizado para transformar las estructuras del
puente que unía ambos, sin embargo este aplicó de modo incorrecto su ideología y los objetivos
de este se traslucieron en una brutal violencia contra los que nada tenían que ver.

Consideramos que nuestro papel como la generación que se hará cargo de forjar un futuro más
justo, es asegurarnos de ser un ejemplo para los que vienen más adelante, no intentar, sino hacer
del país un mejor lugar. Empezando por una reconciliación con los demás, con la historia, no
ignorar el pasado, y a partir de ahí mirar con nuevos aires el futuro. Con esto no nos referimos
no solo al tema de la violencia y corrupción, sino también a todas las cuestiones que incumben
a la sociedad como lo es la lucha por los derechos, transparencia en el obrar y el respeto hacia
los demás. No está de más evocar un Perú sin limitaciones, prejuicios y violencia.

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GALERÍA

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36
37
38
BIBLIOGRAFÍA / WEBGRAFÍA

1. Ana María McCarthy, Memoria del olvido. Recuperado en

http://www.micromuseo.org.pe/rutas/habanamemoriadelolvido/atentado.htmlhttp://lare
publica.pe/08-07-2013/masacre-de-la-cantuta-hace-20-anos-fueron-encontrados-los-
restos-de-los-estudiantes-y-el-profesor
2. Bayón J., I. (2013) Museología y museografía. Recuperado en
http://www.aptae.pe/archivos_up/0104-museologia-y-museologia-isaac-bayon.pdf
3. Comisión de la Verdad y Reconciliación (2003) Informe Final. Recuperado en
http://www.cverdad.org.pe/ifinal/ .
4. Dever Restrepo P. y Carrizosa A. (2010) Manual básico de montaje museográfico.
Recuperado en
http://www.museoscolombianos.gov.co/fortalecimiento/comunicaciones/publicaciones
/Documents/manual_museografia.pdf
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