Unidad 2

A. La relacion yo-mundo: personalidad

NUTTIN (cap 8)
Existe un conjunto de relaciones mas o menos estables, es decir, una estructura o una
organización entre las diferentes actividades y funciones constitutivas de la personalidad.
Este conjunto de relaciones no existe unicamente dentro de la actividad psiquica, sino que
tiende a incluir, en una unidad mayor, los rasgos somaticos al mismo tiempo que los
psiquicos. Una personalidad es un modo de funcionamiento que engloba esencialmente dos
polos: el yo y el mundo. El yo es el conjunto de las funciones y potencialidades psiquicas
del individuo; el mundo es su objeto intrinseco. Ese mundo de los otros y de los objetos no
solamente se encuentra frente al yo sino que tambien constituye el contenido mismo de la
vida psiquica personalizada. Es decir que, funcionalmente, una personalidad solo puede
existir en le marco de una estructura que va mas alla del organismo somatopsiquico, en
otras palabras, es una estructura yo-mundo.
La personalidad solo existe funcionlamente en una red activa de interacciones actuales y
potenciales con un mundo que, igualmente, solo existe al nivel psicologico gracias a esa
actividad. La estructura preexistente que constituye el nucleo de la personalidad funcional
es una exigencia y una potencialidad activa de ciertos tipos de interaccion y comunicación
con le mundo. La realidad de la que se debe partir en psicologia como de un dato basico no
es, pues, la personalidad o el organismo sino el esquema de interacciones concretas o
virtuales, en uno u otro nivel de complejidad, entre los dos polos de la biosfera
psicofisiologica: el yo y el mundo. La estructura preexistente del mundo comportamental se
situa en el nivel de la actividad fisico-quimica. El papel esencial y activo del mundo en este
proceso se manifiesta claramente cuando advertimos que constituye el contenido mismo de
los procesos psiquicos: como “valencias” de las interacciones dinamicas y como “objetos”
de toda actividad perceptiva o cognoscitiva. La personalidad no esta simplemente situada
en un mundo y abierta a el sino que ese mundo interviene como elemento integrante en la
propia personalidad.
 El mundo de las situaciones y de las personas que nos rodea se nos presenta, al nivel
psiquico o comportamental, como lo que se distingue de nosotros mismos: como lo que se
opone, como objeto, a nuestra personalidad. Las opiniones, planes, proyectos, actitudes,
afectos y en general mis experiencias de la vida (contenido de mi vida psiquica
personalizada) son el residuo de mi vida en relacion con el mundo, consisten en el conjunto
de relaciones, de personas y de cosas en cuanto han sido el objeto de mi comportamiento en
le sentido mas amplio del termino: el objeto de mis expectaciones y de mis planes, de mi
percepcion y reflexion, de mis esfuerzos y mis actos. La personalidad concebida como
conjunto de aptitudes y de potencialidades puramente formales solo es un esquema vacio,
que no constituye de ninguna manera un modelo real del funcionamiento psiquico
personalizado. Se distinguen junto al mundo fisico: el mundo objetivo (el mundo social de
los hombres y de los objetos) y el mundo personal. El mundo objetivo y social es el
conjunto de las situaciones alas que responde nuestro comportamiento. Este mundo esta
constituido por nuestra actividad psiquica, la que parte de los estimulos fisicos. Aunque
penetrado de significacion y de proyeccion subjetivas, ese mundo es para nosotros lo
“dado”. Es “objetivo” puesto que comprende los objetos y las situaciones que “se nos
presentan” y es tambien “publico” pues es, para mi como para los demas, el lugar de
encuentro de las personas entre si. El mundo personal es parcialmente privado, interviene
en la constitucion de los actos y en sus formas expresivas. Por este motivo es comprendido
por los demas. Constituye la interioridad de una personalidad y tambien toda la riqueza
personal que una persona puede comunicar a otra.
Mi comportamiento y mi experiencia en general intervienen en la constitucion de mi
personalidad, y ese comportamiento, o esa experiencia, implica, como uno de los polos del
proceso concreto, el mundo tal como fue objeto de mi actividad. Los hombres que viven en
u medio objetiva y solcialmente mas o menos identico, tendran un contenido de vida
psiquica parcialmente semejante.
La personalidad no es simplemente un aparato que funciona, tampoco esta simplemente
“abierta” al mundo sino que es un mundo y tiene su mundo, tomado del mundo objetivo y
social pero convertido en “mio” y en parte integrante del yo, a causa de que constituye el
termino intrinseco de mis actividades psiquicas. Un cambio de mundo objetivo y social (ej.
Emigrante) trastorna la personalidad, para reconstruir una “nueva” personalidad es
necesario un proceso de reestructuracion que se denomina aculturacion.
La caracteristica esencial del modo de funcionamiento que es la personalidad (el
hecho de no ser un funcionamiento en vacio) corresponde a la naturaleza cognoscitiva de
las relaciones que constituyen la estructura yo-mundo. La conciencia es el funcionamiento
cognoscitivo en cuanto nos coloca en presencia de un mundo o de una situacion
comportamental. Esta presencia congnoscitiva del objeto frente al yo implica, para el yo,
una cierta posecion cognoscitiva de si mismo y una posibilidad de tomar posecion del
objeto como tal. Tal percepcion del objeto crea la “distancia” necesaria que permite a la
personalidad percibirse como sujeto que percibe al mundo, sin coincidir con este acto. La
forma conciente de actividad cognoscitiva hace existir para nosotros el mundo objetivo y
social en su propia realidad, lo que nos permite entrar en comunicación con el. Gracias a la
conciencia nuestra comunicación conn le mundo se acumula en nosotros en forma de una
riqueza siempre creciente de experiencia y de contenidos cognoscitivos que es una
caracteristica esencial de la personalidad, ese contenido es el mundo personal. Crea en la
personalidad esa dimension nueva de interioridad y de intimidad y forma, con la apertura al
mundo, esa dualidad de aspectos que caracteriza a la estructura yo-mundo de la
personalidad.
La personalidad no solamente esta abierta al mundo en el sentido activo; tambien las
formas expresivas que adoptan nuestras opiniones, nuestras actitudes y nuestras
motivaciones son percibidas y comprendidas hasta cierto punto por las personas que nos
rodean. Ciertos contenidos de la personalidad no estan destinados a ese mundo de los otros,
o no son admitidos por este, aunuqe de refieran a el o sean tomados de el. Existe un
conflicto dentro de los dinamismos de la misma personalidad; en relacion con esta tension
intraindividual tambien se desenvuelve un conflicto entre la personalidad tal como ella se
desarrolla y se construye a nivel del mundo social y tal como ella es a los ojos de su propio
autoconocimiento. Esto crea, dentro de la estructura yo-mundo, una variedad de capas de
intimidad y de publicidad: la personalidad, tal como es vivida y se comporta el nivel mas
intimo de la conciencia, no coincide exactamente con la personalidad tal como se
manifiesta y se comunica en le plano social y publico. El nivel intimo es un todo mas o
menos integrado, una cierta manera de ser y de comportarse de la misma personalidad. La
manera de funcionar o de comportarse tal como fue construida por el proceso de
socializacion y por los roles desempeñados en la vida, es la personalidad que existe a nivel
publico. La forma publica no es solamente la que se manifiesta en el contacto con los
demas sino tambien la que somos y experimentamos en nosotros mismo al nivel de nuestra
vida social. La esfera intima de la personalidad no encierra solamente el contenido
socialmente inaceptable de la personalidad sino tambien lo que hay en nosotros de mas
original y espontaneo, lo que no se puede expresar adecuadamente en las estructuras
esteriotipicas construidas por las convenciones y las formas sociales.
Cada una de las personalidades no es solamente en un campo un elemento que actua
sobre los otros y experimenta su influencia. En primer lugar, mantiene consigo misma una
relacion nueva, en el sentido de que “se posee” en un acto cognoscitivo que denominamos
“conciencia de si”. Al mismo tiempo que el sujeto se percibe, los demas estan alli
igualmente para el y frente a el. El se percibe, ademas, en el marco de esa presencia de los
demas como si estuviera igualmente para los demas. La interaccion posee, a nivel
cognoscitivo, una caracteristica especial. A causa de que yo percibo al otro como alguien,
que a su vez me percibe, no introduzco solamente al otro en mi mundo psicologico sino que
el entra en este mundo como alguien que me introduce al mismo tiempo en su propio
mundo. Es esta la diferencia esencial entre la percepcion de un objeto y el encuentro de una
persona. El hecho de que mi comportamiento entre en le mundo personal de la persona que
encuentro ejerce una profunda influencia sobre ese comportamiento. Varias conductas son
provocadas o inhibids o guiadas por la imagen que deseamos que el otro se forme o que
sabemos que se forma de nosotros. Asi mismo el concepto que alguien se forma de si
mismo esta determinado, en parte, por el concepto que el piensa que los demas se forman
de el, es decir, por su idea de la manera en que los demas lo perciben. Existen diferentes
grados de la presencia de una persona. La presencia reciproca de las personas es aun mas
indispensable que la presencia de los objetos.
Por otra parte, nuestros comportamientos respecto de los otros estan inspirados por la
manera en que esos otros existen para nosotros, es decir, por la imagen cognoscitiva y
afectiva que tenemos de sus sentimientos, actitudes y opiniones respecto de nosotros. La
presencia reciproca no significa solo que yo estoy presente para el otro, como el esta
presente para mi; implica también que yo percibo al otro como alguien que me percibe.
 Desde un punto de vista psicologico se estudian las necesidades en sus formas
comportamentales. Para nosotros, la necesidad es mucho mas una exigencia de ciertas
formas de contacto comportamental con el medio que un esta interorganico. Desde el punto
de vista del comportamiento conviene ver al organismo en su totalidad psicofisiologica,
situado en su mundo y buscando ciertas formas de relaciones comportamentales con ese
mundo. Este punto de vista adquiere mayor importancia cuando se habla de necesidades
psicosociales y de las necesidades especificamente humanas.
La necesidad tiene por objeto las relaciones entre el organismo y su medio. En su punto de
partida, no tiene normalmente un objeto concreto pero es ya una tendencia a encontrar el
campo de insercion ene l mundo que establezca la relacion exigida para el buen
funcionamiento del psiquismo.
En cuanto a la personalidad tiene necesidad de ciertas formas de interaccion con su medio.
Estas necesidades son indispensables para el buen funcionamiento psicofisiologico de la
personalidad y en consecuencia deben ser consideradas como elementos esenciales de la
estructura yo-mundo. El comportamiento es la manera activa en que la personalidad
actualiza su insercion potencial en el mundo. La vida psiquica excede los limites del mundo
psicosocial y comprende tambien una red de relaciones cognoscitivas y conativas con
“objetos” que trascienden nstra posibilidad de experiencia directa. La personalidad se
plantea problemas acerca de la existencia misma, una gran cantidad de conductas y de
realizaciones humanas se sitúan en le contexto de ese mundo trascendente.
Las necesidades deben ser consideradas como los elementos esenciales de la insercion
funcional del yo en el mundo y reciben, en consecuencia, de la actividad vital misma, el
poder de establecerse, de mantenerse y de desplegarse. En eso consiste su aspecto
dinamico, es decir, lo que les da su carácter de activacion y direccion del comportamiento.
En la gran variedad de interacciones concretas se puede descubrir uno o varios esquemas
generales sobre la base de una identidad de funcion o de significacion existente en esa
multitud de comportamientos. A esos esquemas generales se los denomina como
“necesidades fundamentales”. Lo aprendido en la motivacion son las formas concretas en
las que existen y actuan en el hombre las necesidades fundamentales; los tipos o esquemas
generales de interacción, por el contrario, son innatos. Las vias por las que se realizan, al
nivel bioquimico, las interacciones entre el organismo y el medio estan preformadas en el
propio organismo. Las necesidades especificamente humanas no estan ligadas a estructuras
organicas, dependera del concepto que nos formamos de nosotros mismos y el papel que
nos atribuimos, el que la “consideracion” que buscamos adopte tal o cual forma concreta.
La personalidad tiene necesidad del mundo porque es una fuerza de reestructuracion y
poruqe para reestructurar necesita una materia que se preste a ello.
El modelo biologico dice que el comportamiento y la actividad de la persona humana
en general son un proceso de reaccion y de adaptacion en el que el medio toma la iniciativa
y el papel director. La accion a la que reacciona el organismo emana del medio y el hombre
se adapta a ese medio. Esta postura se sorprende al ver que la adaptacion del hombre al
medio consiste en adaptar el medio a sus propios proyectos.
El yo y el mundo poseen cada uno su estructura interna la cual impone sus leyes a las
interacciones que une a ambos. El psiquismo no solamente reacciona a la estimulacion del
objeto sino que lo busca activamente o bien sufre su ausencia. Una vez delante del mundo
de los objetos o de las personas, su actividad no es la de una mera reaccion, ni la de una
adaptacion; la personalidad impone de una u otra manera la ley de su propia estructura
dinamica al objeto que ella encuentra.
 Conflicto: “oposicion que nace, dentro mismo del dinamismo, a causa de la
incompatibilidad entre diferentes lineas de despliegue, es decir, entre diferentes valores a
los que el sujeto esta sensibilizado” El origen del conflicto se encuentra en la estructura
compleja de la personalidad y no unicamente en la oposicion entre ciertas tendencias en el
niño y las personas adultas. El conflicto trabaja dentro del mismo esfuerzo humano de
autoactualizacion, desempeña en este un papel positivo y constructor en el sentido de que la
personalidad no alcanza el fin que se propone sino eligiendo y renunciando a otros valores
lo que supone necesariamente conflictos. En nuestra sociedad el conflicto se manifiesta en
primer lugar en le marco de las comunicaciones entre padres e hijos, pero la fuente
fundamental del conflicto humano en su conjunto reside en la diversidad y la complejidad
de las lineas de actualizacion posibles para la personalidad.
Otra caracteristica del sistema de funcionamiento psiquico que denominamos
personalidad reside en la unidad y la identidad a traves del cambio del tiempo. La identidad
del contenido psiquico de la personalidad es mas importante que la identidad fenomenica.
El desarrollo de la personalidd en el tiempo se realiza, al nivel psicologico, por una
insercion progresiva en el mundo a traves del comportamiento. Cada comunicación
comportamental con el mundo no sucede simplemente a la precedente y no se reemplaza
por la que sigue. Cada interaccion esta ya virtualmente comprendida en los cambios
precedentes o es al menos activamente preparada por ellos y es incorporada en una
“memoria”. Esta memoria permite la extension y la continuidad en le tiempo de esta unidad
de funcionamiento que caracteriza al comportamiento y transforma la sucesio de las
interacciones con el mundo en una insercion progresiva y estable en le mundo. Cada
comunicación con le mundo no se limita, por lo tanto, al momento temporal en que se
ejecuta efectivamente; procede de elementos contruidos progresvamente en le pasado y
viene a integrarse a su vez en ese mismo deposito que constituye el equipo activo y el
mundo personal de la personalidad.
Un elemento esencial de esa identidad consigo misma es la identidad relativa del mundo
personal, es decir, el contenido de la personalidad tal como el sujeto lo vuelve a encontrar
al regresar a si mismo. La identidad de la estructura preexistente, como potencialidad en
contacto, no es mas que su elemento formal. El elemento material del mundo que
transforma la comunicación potncial en interaccion efectiva, es un leemento indispensable
de la personalidad en su funcionamiento concreto y tambien, en consecuencia, en su
identidad a traves del timepo.
La identidad en funcion de la consistencia y la unidad del mundo personal encuentra
naturalmente su prolongacion y sosten en la identidad social (“solidaridad que siente el
individduo con los ideales y valores de un mismo grupo”) La identidad social a nivel de la
personalidad intima puede consistir en una solidaridad con otro valores y grupos que al
nivel de la personalidad publica. Esta escisio puede provocar un estado de crissi y amenaza
para la identidad y unidad personal. La identidad y la unidad pueden ser reemplazadas por
una “aliencaion respecto de si mismo”
El proceso por el que el yo llega a insertarse progresivamente en le mundo no es otro
que el desarrollo progresivo del comportamiento visto en sus aspectos cognoscitivos,
dinamicos y ejecutivos o reaccionales y relacionado con el desarrollo de la personalidad. El
ser vivo cuyo dinamismo se limita a algunas necesidades fisiologicas tienen una insercion
muy pobre. Las necesidades renacen periodicamente con formas identicas y el
comportamiento consiste en una aplicación de tecnicas reaccionales que ponen al animal en
contacto con tal o cual sector del mundo que puede satisfacer las necesidades. El hecho
caracteristico del comportamiento del hombre no es la repeticion o la no repeticion de una
reaccion aprendida o innata sino la realizacion de proyectos, tareas o planes que exigen
cada vez nuevas formas de insercion ene l mundo.
La insercion del hombre en le mundo no esta prefijada desde su nacimiento por algunas de
las formas innatas de comportamiento. Esta ausencia casi total de insercion preestablecida
es lo que se podria denominar la condicion biologica de su libertad y de su personalidad
individual. Gracias a esa ausencia el hombre esta destinado a construir por si mismo las
formas comportamentales que constituiran su insercion en el mundo y en consecuencia su
propia personalidad. Otro efecto importante de esta indigencia psicologica del recien nacido
es la necesidad de contactos humanos. Gracias a esos contactos el niño realiza las primeras
formas de insercion en el mundo de los hombres.
Conocer o percibir una pequeña parte del mundo como un objeto significante es el fruto de
una comunicación comportamental con le mundo que nos rodea. Cada uno de esos objetos
es para nosotros el punto de interseccion de un conjunto de comportamientos en los que
hemos participado al comprender la funcion o el papel que ellos cumplian en le marco de
las necesidades humanas. De esta manera, el objeto conocido esta constituido por
cristalizaciones de relaciones comportamentales ejecutadas o percibidas Nuestra conducta
cotidiana es la que desde le nacimiento construye progresivamente ese mundo como objeto
de conicimiento. El objeto en le mundo, como el rasgo en la personalidad, son lo que en
cada uno de los dos polos de la estructura yo-mundo, queda como residuo de
comportamientos anteriores y como iniciador de nuevas conductas.
El aprendizaje es el proceso general del desarrollo de la personalidad en funcion de la
experiencia y de la conducta anteriores, es decir, como enriquecimiento y
perfeccionamiento progresivos. La asimilacion se produce en la medida en que las
relaciones comportamentales son incorporadas en una orientacion afectiva y dinamica, es
decir, en un sistema de compromiso personal, de interes, de necesidad, de proyecto o de
tarea por cumplir.
Las necesidades son exigencias de insercion en el mundo de un tipo determinado. Estas
exigencias estan inscriptas en la estructura misma de la personalidad, son el fundamento de
la orientacion preferencial hacia ciertos tipos de relaciones. Estas necesidades se convierten
progresivamente en motivaciones respecto de objetos concretos, merced al hecho de que
ciertas relaciones concretas con objetos determinados han logrado establecer el tipo de
relacion exigido. Las necesidades se canalizan asi en formas comportamentales concretas
que se multiplican a medida que, con la edad y con la civilizacion, la insercion en el mundo
adopta nuevas formas. El mundo es integrado a la personalidad por el conjunto de las
relaciones comportamentales que, tanto por su objeto como por sus formas reaccionales,
dejan en ella sus huellas en la medida en que afectan la orientacion dinamica del sujeto.
El proceso de la entrada efectiva en comunicación comportamental con el mundo consiste
en la evocacion o la aplicación de las disponibilidades comportamentales tales como ellas
existen en un momento determinado. La situacion actual y las perspectivas futuras exigiran
una reestructuracion mas o menos creadora de las formas adquiridas a fin de construir un
comportamiento adaptado. Lo que la personalidad hara en ese momento esta prefigurado de
alguna manera en la historia personal. Ninguna conducta es construida por completo en le
momento actual. La evocacion de respuestas y construcciones anteriores puede partir del yo
en cuanto a una motivacion cualquiera, un interes o un proyecto entre en el en accion y
puede partir tambien del objeto en le mundo cuya percepcion despierta un interes o un
dinamismo latente. La razon por la que decimos que el objeto evoca dinamismos latentes y
no solo respuestas reside en el hecho de que ni el objeto evoca las respuestas ni las
respuestas evocadas son indiferentes, es decir, no relacionadas con las orientaciones
dinamicas de la personalidad. La autonomia de la personalidad esta limitada, no solamente
por la insercion del organismo en la biosfera sino tambien por la insercion comportamental
que progresivamente da una forma concreta a la estructura yo-mundo de la personalidad y
tambien en consecuencia a sus posibilidades de comunicación ulterior. La autonomia de la
personalidad no reside ante todo en una posibilidad ilimitada de formas comportamentales
sino en una cierta fidelidad a la linea de desarrollo o de insercion progresiva, tal como la
personalidad se la contruye en interaccion con los factores multiples de la estructura yo-
mundo.

B. Nocion de personalidad, temperamento y carácter: diferentes posiciones

NUTTIN
Individuo: “todo ejemplar concreto de una especie cualquiera de seres vivos” El hecho de
ser individuo supone ya un cierto grado de unidad y de organización internas. Todo ser vivo
constituye un todo mas o menos unificado en si mismo y por este hecho es intrinsecamente
distinto del resto.
Individualidad: “conjunto de las caracteristicas o diferencias interindividuales mas o menos
estables que constituyen el ser concreto en su identidad consigo mismo y su distincion de
los demas”
Se distinguen dos aspectos en el funcionamiento del individuo. Se habla de organismo
(“conjunto integrado de las funciones biologicas o fisiologicas, incluida la estructura
anatomica”) y de psiquismo (“conjunto de las funciones comportamentales”)
Constitucion y personalidad designan la estructura individualizada del organismo por un
lado y del psiquismo por el otro.
Personalidad: “persona que ejerce funciones sociales” (punto de vista social)
“persona que se caracteriza por una concepcion de las cosas y por una
voluntad bien estables y que posee al mismo tiempo las cualidades necesarias para imponer
de algun modo a los de mas sus propias maneras de ver y de actuar” (sentido + psicologico)
“construccion cientifica, elaborada por el psicologo con la intencion de
formarse una idea al nivel de la teoria cientifica de la manera de ser y de funcionar que
caracteriza al organismo psicofisiologico que denominamos persona humana” (psico
cientifica) Esta reconstruccion teorica parte de los compportamientos observados, de las
disposiciones o rasgos inferidos y de las relaciones comprobadas, con le fin de llegar a un
conjunto funcional que explique los diferentes fenomenos que caracterizan a la persona
humana. Al estudiar la estructura de la personalidad, las diferentes conductas y
disposiciones del individuo humano que examinamos son organizadas y unidas entre si por
el conjunto de las relaciones.
La personalidad designa la manera de ser y de funcionar de un psiquismo humano tal como
ha sido reconstruida por medio de la investigacion psicologica. Se pueden distinguir 2
aspectos en el estudio de la persona humana: el aspecto diferencial y el aspecto general.
Antes de ser una nocion de la psicologia individual o diferencial el concepto personalidad
pertenece al estudio general del comportamiento humano como manera tipica y unica de
funcionamiento psiquico. La personalidad se caracteriza, entre otras cosas, por un
extraordinario desarrollo de las funciones cognoscitivas, el que no solo le permite al
individuo percibir el mundo y actuar en el sino tambien percibirse y conocerse como
actuando frente a los otros y el mundo. Esta percepcion y conocimiento o conciencia de si
es una forma de posesion de si mismo, la que constituye un elemento esencial de un
psiquismo personalizado.
En cuanto a las diferencias profundas que distinguen a los individuos humanos entre si, hay
que decir que la diferenciacion es la consecuencia de la forma especial de la vida psiquica
que caracteriza a la personalidad. Esas diferencias profundas son las que hacen de cada
individuo una persona unica y una fuente inagotable de intimidad personal.
Yo: “persona concreta como sujeto o agente de la actividad psiquica”
“sujeto tal como se conoce a si mismo” (todo lo q aparece de nosotros mismos al nivel
de la conciencia)
Tambien se refiere a veces a la persona entera y especialmente al sujeto en su forma
corporal y global.
Si mismo: “objeto de conocimiento o de conciencia” (muy parecido a la segunda asepcion
de yo) Esta muy emparentada en relacion con el self concept. Se designa con ello la imagen
que el sujeto se forma de sus propias opiniones, sentimientos, capacidades y actividades en
general. Este concepto de si mismo esta muy ligado a la imagen que, según nuestra
percepcion, tienen los otros de nosotros.
Dentro del conjunto de rasgos diferenciales que constituye toda personalidad se
distinguen varios grupos: los procesos cognoscitivos, los procesos de reaccion motriz y las
funciones afectivas y dinamicas. La forma individual que este ultimo componente afectivo-
dinamico adopta en el hombre se denomina carcter. El otro sector comprende todo lo que
concierne a las aptitudes. Un tercer grupo de rasgos de la personalidad (fisicos) constituyen
el aspecto expresivo del individuo y su comportamiento.
Se distinguen 2 modos por los que las funciones y estructuras corporales entran en la
construccion del comportamiento y de la personalidad: en primer lugar como instrumento
organico global que da a la conducta su forma expresiva y su Gestalt concreta y luego como
componente fisiologico neurologico o bioquimico que es parte integrante de todo
funcionamiento humano.
Originariamente el termino carácter designaba el conjunto de rasgos psiquicos individuales.
Gradualmente el termino fue empleado cada vez en mayor medida para desiganr el grupo
de rasgos que se relaciona con el componente afectivo-dinamico de la personalidad. Por la
influencia de la psicologia norteamericana, desde hace algunos años el termino tiende a
desaparecer de la psicologia cientifica, la razon se halla en el hecho de que carácter implica
a menudo una evaluacion moral o social del comportamiento. Emplean el termino
personalidad para designar el aspecto afectivo y dinamico del comportamiento individual.
Algunos rasgos tales como inteligencia y aptitudes en general son relegados.
Temperamento: “componente fisiologico, estable y hereditario, de los rasgos afectivo-
dinamicos” El termino carácter designa esos mismos rasgos tal como aparecen en el
fenotipo, es decir, en el individuo tal como se construye progresivamente, bajo la influencia
combinada de los factores hereditarios y de la accion de la experiencia personal y del
medio. El carácter designa por lo tanto los rasgos afectivo dinamicos en su forma concreta
y eventualmente cambiante, mientras que el temperamento es el esqueleto o la armazon
mas o menos fija que subtiende el desarrollo de las formas concretas.
Cuando se habla de la personalidad, se comprobo que los comportamientos (en los cuales
se basa el psicologo para determinar la personalidad) no constituyen una serie de elementos
yuxtapuestos y variables al azar sino que su variabilidad se situa dentro de un esquema
bastante estable y consistente que da a ese comportamiento una cierta unidad y continuidad
de significacion. Partiendo de estos datos el psicologo infiere en primer lugar la nocion de
rasgo y contruye luego una oorganización mas o menos estable y relativamente identica a si
misma en el funcionamiento psiquico del individuo: la personalidad. Eta unidad e identidad
en el funcionamiento psiquico es intensamente sugerida y sostenida por la unidad e
identidad de la persona fisica tal como se nos manifiesta como sujeto del comportamiento
concreto.
Al lado de las propiedades de unidad e identidad hay que agregar la percepcion conciente
del mundo, de los demás y de si mismo; percepcion que da al comportamiento una unidad y
una identidad intrinsecas nuevas y que esta ligada al desarrollo superior de las funciones
cognoscitivas.
Una persona humana se nos presenta con la forma de un conjunto de rasgos fisicos y
de comportamientos. Es la unidad a traves de la variedad de conductas y la identidad a
traves de la sucesion cambante de las manifestaciones los que forman la estructura de la
personalidad (“organización global que da precisamente a esas conductas su unidad y una
cierta consistencia interna a traves del tiempo”)
Una caracteristica general de nuestra manera de percibir y de tratar las cosas es el hecho de
que esperamos que ellas reaccionen o se comporten dentro de los limites de una gama de
posibilidades, posibilidades que les atribuimos sobre la base de una experiencia anterior.
Esto implica que yo espero, tanto de las personas como de las cosas, una cierta constancia
en su manera de actuar, la que les da una estabilidad y una consistencia internas. Me
encuentro ante ellas con ciertas hipotesis y ciertas expectaciones que constituyen
progresivamente los marcos mismos de mi percepcion y de mi exploracion del mundo.
Tendemos a caracterizar a cada persona por medio de un conjunto de propiedades o de
rasgos. Estos rasgos son inferencias que parten de formas de comportamiento observadas,
comportamientos que permanecen mas o menos identicos a traves de muchas situaciones.
Rasgo: “constancia o repeticion externa o estabilidad y consistencia en la significacion de
las formas de conducta de un individuo”
Según la teoria conductista la personalidad podria ser formada y modelada por via del
aprendizaje, a fin de comportarse habitualmente de tal o cual manera. Adquiriria asi las
cualidades o rasgos que se le atribuyen y que son, en suma, habitos. No habria formas
generales de conducta que caracterizaran a una personalidad. Cada situacion especifica
iniciaria en toda persona una reaccion especifica que, en ciertas condiciones, se convierte
en un habito especifico. Todo lo que puede haber de generalidad en una forma de conducta
en dos situaciones diferentes proviene de una cierta transferencia debida a los elementos
comunes de las dos situaciones y las dos respuestas. Los elementos comunes de los que
habla el conductista deben ser concebidos materialmente, es decir, que se trata en ultimo
analisis de los mismos elementos materiales de la situacion y de los mismo centros
nerviosos que entran en accion en el momento de la respuesta, de manera que las mismas
conexiones nerviosas formarian la base de lo que hay de identico en ambos
comportamientos. Esta teoria en la materia de la formacion de la personalidad otorga poca
importancia la herencia psicologica.
Tal como los conciben los psicologos los rasgos son disposiciones (adquiridas o
transmitidas por herencia) de la personalidad misma. Estos rasgos, disposiciones,
propiedades o cualidades de la personalidad deben ser entonces concebidos como
potencialidades activas de conducta que ya contienen, explicita o virtualmente, las
reacciones del sujeto. Pero esos rasgos fenotipicos de la personalidad arraigan en las
estructuras y potencialidades preexistentes del individuo. Las formas coportamentales
aprendidas no son añadidas desde el exterior ni inscriptas sobre una tabla rasa; son
desarrollos concretos de las disposiciones mismas de la personalidad.
Hay rasgos que se refieren especialmente a los aspectos formales de la conducta y de la
personalidad mientras que otros conciernen particularmente a nuestras opiniones, nuestros
intereses y nuestras actitudes frente a ciertas categorias de objetos. Los rasgos que indican
el nivel de rendimiento o el grado de adaptacion de nuestras funciones cognoscitivas,
motrices o afectivas (inteligente, habil, activo, inestable) son sobre todo del tipo formal, los
que indican el campo y el objeto a los que se aplican las funicones conciernen en especial al
aspecto material, es decir, al contenido de nuestra personalidad y se los denomina de
preferencia actitudes (fasista)
Ciertos rasgos son comunes a todos los hombres o la mayor parte de ellos, otros son
diferenciales y mas o menos caracteristicos de ciertos individuos; ciertos rasgos se refieren
a aspectos superficiales y visibles d ela conducta, otros pertenecen esencialmente a capas
mas profundas de la motivacion. El mismo rasgo puede situarse en la superficie en un
individuo determinado y ser inconsciente en otro. Se dice que un rasgo es muy especifico
cuando se relaciona con una categoria muy reducida de comportamientos, mientras que
otros rasgos subtienden muy amplis sectores de la conducta. Algunos rasgos solo se
manifiestan en ciertas circunstancias, por eso las influencias culturales desempeñan un
papel importante en esta selección. Los rasgos de personalidad estan limitados por una
cierta orientacion general y por un sistema de valor que difieren de una a otra cultura. Por
eso la personalidad tal como es construida por la ciencia psicologica en una cultura
determinada refleja hasta cierto punto la imagen que esta civilizacion se forma de la propia
persona.

FILLOUX
Psicologia tiene como objeto descubrir las leyes generales de la conducta (las relaciones
uniformes y necesarias que se dan en toda una clase de fenomenos, en este caso, los
psicologicos) La psicologia se ve inducida, por una parte a seleccionar cierto numero de
segmentos de conducta, determinadas categorias de operaciones y por la otra, observar y
experimentar en los multiples representantes de la especie humana, las relaciones
permanentes que existen entre los diversos aspectos y condiciones de estos fenomenos. La
psicologia alcanza su objetivo por un doble proceso: abstarccion y generalizacion; esto
consiste en la formulacion de leyes que rigen los hechos de conducta de la misma manera
que las leyes fisicas rigen los hechos fisicos. Si adoptasemos tal concepcion con el pretexto
de imitar a las ciencias naturales en su mira y su metodo correria el riesgo de no lograr un
fin esencial: el conocimiento del individuo.
La caracteristica esencial del individuo es su individualidad, el hecho de que el hombre es
un resultado unico en su genero y que, separado espacialmente de todos los otros hombres,
no se parece acabadamente a ninguno y que se comporta de una manera que le es propia. Si
el conocimiento psicologico no tuviera por intencion fundamental llegar al conocimiento
del individuo dejaria de ser conocimiento psicologico.
Stern con la psicologia diferencial plantea mal el problema del individuo al identificarlo
con el de las diferencias individuales. Estudian una funcion en forma aislada y luego, en un
conjunto determinado de individuos, descubren las variaciones individuales. Aca no se trata
de estudiar lo particular como tal sino sus variaciones con respecto a lo universal. El acento
esta colocado mas sobre los elementos de la conducta que sobre su organización personal.
La psicologia diferencial define la individualidad como un remanente, suma de los
elementos parciales por los cuales el individuo difiere de un tipo abstarcto y general.
La gestalt, toma clara conciencia de la unicidad individual y la designa con el nombre de
personalidad. No significa influencia ejercida por un individuo sobre otro, ni la apariencia
que uno reviste y mucho menos significa el ideal que el individuo puede forjarse de si
mismo y no se trata de la esencia metafisica e hipotetica del ser humano. Es decir, que la
personalidad no es estimulo social, ni personaje, ni ficcion directriz ni entidad metafisica.
La personalidad es unica, propia de un individuo aunque este tenga rasgos en comun con
otros. No es solo una suma, una totalidad de funciones sino una organización, una
integracion. Es temporal porque es siempre la de un individuo que vive historicamente. Por
ultimo, sin ser estimulo ni respuesta, representa una variable intermediaria, se afirma como
un estilo a traves de la conducta y por medio de ella.
Personalidad: “configuracion unica que toma, en el transcurso de la historia de un
individuo, el conjunto de los sistemas responsables de su conducta”
El estudio de la individualidad tiene dos puntos de vista difernetes: por un lado el
caracterologico que hace del carácter el dentro de la personalidad. Difiere del clinico para
quien el carácter no es mas que un aspecto de la personalidad, su aspecto expresivo. El otro
punto de vista es el de la personologia.
Para el caracterologo, la individualidad esta constituida por un conjunto de rasgos los
cuales, agrupados, constituyen cierto numero de tipos a los que puede ser referido todo
individuo. El clinico no desconoce la funcion integradora de la personalidad, aquello que
hace de ella no una suma sino una totalidad. El caracterologo hace del carácter algo
estatico, espacial, una invariante, de estructura fundamental an la que luego se insertara el
resto. El concepto de personalidad en la personologia es historico. El caracterologo tiene
escaso interes por las fuentes del comportamiento, dedica su atencion a las modalidades
generales recurrentes de la conducta; el carácter resulta ser entonces un conjunto de
expresiones. Por el contrario, con la idea de personalidaad, se tiene a considerar los factores
dinamicos de la conducta, las motivaciones, los complejos centrales, vale decir, el aspecto
secreto, menos evidente de la individualidad. Frente al individuo la caracterologia trabaja
mas bien como retratista y la personologia como hisoriador. La caracterologia pone al
carácter como sinonimo de personalidad. La personolgia no ignora el carácter. La
divergencia fundamental se da al abordar el problema del acercamiento al individuo. El
caracterologo se encuentra mas lejos de una elucidacion del porque y del como del
individuo que el punto de vista personologico. El caracterologo determina cierot numero de
categorias de carácter, categorias generales. El problema de la individualidad comienza
realmente cuando se quiere introducir un individuo dentro de tal clasificacion.
En la personologia los hechos que se observan pueden clasificarse de la siguiente manera:
a. El dato psico-fisiologico, surgido de la herencia y de la maduracion en constante
dialectica con lo adquirido
b. La situacion del medio donde el individuo desarrolla sus formas de conducta que actua
como un factor socio-cultural
c. Los factores individualmente modificables de los sistemas de accion
d. Las condiciones de unidad del yo y de la identidad personal
La personalidad es en resumen, el organismo humano que desarrolla sus formas
caracteristicas de conducta dentro de la vida social, los sistemas de accion que en casda
instante d ela vida de un hombre concretan su ajuste al mundo son funcion, a la vez, del
pasado que vive en el bajo el aspecto de habitos, complejos reaccionales, etc y de las
actuales exigencias del ambiente del campo psicosocial.
Deben estudiarse las relaciones de causalidad entre los hechos psicologicos singulares en
dos planos: un plano transversal (reacciones actuales) y un plano longitudinal (del pasado al
presente) El transversal detiene el flujo en una imagen particular, el longitudinal busca los
vinculos que unen una imagen con otra. Ambos tipos de analisis estan estrechamente
ligados entre si.
No existen dos individualidades iguales porque una ley psicologica nunca actua sobre
terrenos identicos.

C. Lo dado y lo adquirido: entramados en la personalidad

FILLOUX
El Desarrollo individual es en parte funcion de elementos constitucionales dados y por otra
parte estructuras adquiridas en contacto conle medio. Es la relacion nature-nurture (innato y
adquirido) Aquello que al nacer esta dado rebasa ya los limites de la herencia genetica. La
vida prenatal es funcion del medio materno, el medio prenatal puede ser traumatizante,
causa de caracteres constitucionales duraderos que afecten considerablemente el desarrollo
de la personalidad del individuo toda su vida. Los elementos adquiridos in utero forman
parte de la natura, osea que la nurtura contribuye a la natura.
No todas las estructuras que constituyen la naturaleza dada estan presentes en el momento
del nacimiento, ciertas formas de conducta no aparecen hasat que la organización muscular,
neurovegetativa y cerebral hacen posible su aparicion (ej caminar). La maduracion no
brinda mas que posibilidades de accion; la actualizacion de estas posibilidades es funcion
del ambiente. La posicion vertical del hombre pertenece a la natura, pero el niño no
aprenderia a caminar si no se le enseñara.
Hay una gran dificultad de separar lo adquirido de lo dado (experiencias de los hijos
adoptivos, de los gemelos)
Una predisposicion solo puede definirse y revelar su existencia en funcion del medio. Al
mismo tiempo, el ambiente no puede definirse de manera objetiva y exterior, es siempre
una situacion psicologica general, un campo provisto siempre de un sentido relativo a los
deseos y necesidades.
Temperamento: es un concepto estrictamente biologico y remite a aquello que esta
directamente influido por la estructura endocrina y neurovegetativa mas aun que al sistema
nervioso central. Cada organismo tiene un estilo caracteristico de movilizacion energetica,
el cual, a su vez, es funcion de datos anatomicos y fisiologicos. En estas condiciones no
debe extrañar que el temperamento aparezca como si estuviera determinado por la
constitucion.
En los desordenes de la conducta y las perturbaciones mentales tambien intervienen la
natura y la nurtura. La natura predomina en los casos en que las perturbaciones son funcion
directa de la estructura anatomica o funcional pero en aquellos en que los desordenes son
de origen psiquico parece predominar el papel de la nurtura.
En cada individuo lo dado y lo adquirido interfieren en forma singular, especifica de su
propia personalidad. Algo dado existe en todo individuo pero no hay que suponer que se
trata de una naturaleza ya hecha, que lo social modificaria ejerciendo desde afuera su
causalidad, se trata mas bien de un conjunto que excluye del plano ciertas posibilidades al
mismo tiempo que comporta un elevado numero de virtualidades. El problema de lo dado
tiene estrecha vinculacion con el problema de los mecanismos y las leyes longitudinales y
transversales que permiten la evolucion de una personalidad. En ese sentido las leyes de la
interaccion natura-nurtuta constituyen el objeto mismo de toda la psicologia de la
personalidad.
No se puede hacer un inventario de los diversos tipos de estructuras dadas por eso es
preferible hablar de tendencias. Existe una maduracion de las tendencias y, a medida que
estas aparecen, las vias de satisfaccion abiertas dependen a la vez del medio y de la historia
individual. El estudio de las tendencias elementales esta practicamente ligado al de la
elaboracion progresiva de las conductas.

Cap III nuttin (pto 5 y 6)

Existen obstaculos frustrantes que ponen en jaque toda tentativa, directa o indirecta, de
satisfacer la motivacion y reducir la tension inicial. Si la insatisfaccion es solo temporaria
se habla de privacion pero si es definitiva existe frustracion. Esta se produce cuando el
mundo exterior no puede responder a los deseos y sobre todo cuando normas culturales
prohiben la satisfaccion de las tendencias. Por eso hay que distinguir las frustraciones
debidas a una barrera externa de las frustraciones provocadas por un conflicto interno. En la
primera infancia (hasta los 3 años) solo se producen frustraciones del primer tipo, por eso
se dice que la frustracion de las tendencias es relativa. Luego, apareceran conflictos
internos principalmente despues de la formacion de complejos morales y de reflejos de
inhibicion dirigidos a las motivaciones sexuales o a otras motivaciones adquiridas.
Resulta conveniente estudiar por un lado las frustraciones exogenas y las frustraciones
endogenas. Se encuentra una ley llamada de frustracion-agresion que establece una
relacion univoca en cualquiera de sus formas y las conductas de agresividad. Agregan que
la intensidad de la conducta agresiva depende de 3 factores: la intensidad de las necesidades
frustradas, el numero de estas y la importancia del obstaculo y por ultimo que los efectos de
una serie de frustraciones son acumulativos. Esto es un error porque si bien puede ser que
la agresividad este ligada a una frustracion, la frustracion no determina universalmente
actos agresivos.
Un individuo frustrado se encuentra de hecho frente a una encrusijada y su reaccion no
puede ser la resultante de una ley transversal rigida que no tenga en cuenta ni los habitos
reaccionales o la personalidad anterior, ni la evolucion futura.
En el caso de la frustracion exogena, las reacciones agresivas traducen simplemente la
impotencia del individuo para adaptarse en alguna forma a la realidad; en su esencia son
respuestas emocionales. Pero la primera respuesta a un obstaculo no es necesariamente la
colera o la ira si la tendencia que esta en juego exige satisfaccion aparece la ansiedad
Adaptarse a las exigencias del medio es encontrar en si mismo las posibilidades de un
reajuste. Pueden producirse respuestas de huida, negacion, aislamiento, regresion,
sublimacion. Estas respuestas ajustan al individuo pero no lo adaptan, son temporarias
Cuando la satisfaccion se obtiene por medio de manera imaginaria y fantaseosa el
equilibrio solo tiene un precario valor. Nuestra sociedad favorece esta enajenacion al poner
al individuo en condiciones de perpetua frustracion y proporcionarle al mismo tiempo la
posibilidad de satisfacciones alucinatorias.

D. Cultura e historia

FILLOUX (cap 4)
Es imposible interpretar la conducta del individuo sin hacer intervenir el medio social o los
medios sociales que ejercen sobre el sus solicitaciones y determinaciones. En el campo
social se encuentran los estimulos, las barreras y los modelos que condicionan la accion del
individuo, contribuyen a la construcción de su ser y le permiten un “anclaje” (“puntos de
referencia mas importantes, externos o internos que, dependiendo de la interrelacion de los
factores en un momento determinado, contribuyen con mas fuerza a la constitución de un
producto psicológico”) solido en la realidad.
La sociedad no es unicamente un organo de represión y de coercion sino un conjunto de
instituciones cuyos efectos sobre la personalidad, lejos de ser solamente negativos e
inhibitorios, son positivos y creadores.
La rama culturalista mostro las correlaciones que existen entre el tipo de cultura y de
personalidad. Reemplazo el concepto de sociedad por el de grupos sociales, esto ha
permitido vincular los mecanismos reaccionales del individuo con elementos bien definidos
del cuerpo social.
Los obstáculos y los modelos tienen una importancia determinante en la emergencia y la
fijación de las conductas adquiridas. La cultura se define precisamente como un conjunto
de normas, valores, standards de comportamiento, que traducen el modo de vida del grupo.
El termino cultura se refiere a todo aquello que, con un substrato en las estructuras sociales,
participa directamente del comportamiento de los miembros de un grupo. Lo cultural se
presenta como lo social. Una sociedad esta compuesta de individuos, la manera en que
estos se comportan constituye su cultura.
Toda cultura guarda relativa independencia respecto de aquellos que la viven y la practican.
Esto se traduce en particular en el hecho de que ningun individuo conoce todos los detalles
de los modos de vida del grupo. Ya que se presentan elementos comunes, compartidos
prácticamente por todos los miembros del grupo (ej lengua) y elementos particulares de
algunos miembros (ej profesión) Distinguen por lo tanto la cultura global de las
subculturas. En segundo temrino, toda cultura toma respecto de los miembros del grupo, el
aspecto de los modelos, modelos admitidos, compartidos, apremiantes en mayor o menos
grado, “standarizados” Por eso se dice que una cultura es el conjunto de los modos de
conducirse, es decir, de comportarse y pensar que son considerados necesarios en un grupo
determinado. Por ultimo, toda conducta traduce en sus aspectos ideológicos la manera en
que el grupo o los grupos que componen el cuerpo social han resuelto el problema de la
adaptación al mundo fisico.
Si es cierto que en el hombre predominan los modos de conducta adquiridos, los procesos
de adquisición deben tomar la forma de una endoculturacion (“integración a una cultura de
ka cual el ambiente familiar no es mas que un elemento y un agente de transmisión”) Todo
ser humano debe sufrir el proceso de endoculturacion. En el transcurso de este proceso el
individuo aprende las formas de comportamiento admitidas por su grupo y tiende, por
consiguiente, a adoptar el tipo de personalidad que se considera deseable. Dentro de este
enfoque se investigan concretamente los tipos de personalidad y las instituciones
fundamentales que se puede considerar responsables de la constitucion de dicho tipo de
personalidad. Hay que reconocer que es imposible pretender que el individuo llegue a
adoptar perfectamente la personalidad modal deseada y que hay mas de una personalidad
admitida por grupo..
Es tal la plasticidad del desarrollo individual que todo ser humano es capaz de dominar
cualquier hecho cultural si tiene ocasión de aprenderlo o de participar en el ambiente social
que constituye su substrato.
Las instituciones relativas a la manera de educar a los niños son determinantes en el
proceso de aculturacion, en la medida exacta en que frecuentemente las experiencias
infantiles estructuran la personalidad de una manera indeleble. El niño se enfrenta a
problemas de protección, afecto, eficiencia y control.
Toda cultura implica standards de comportamientos relativos a la educación de los niños y
en consecuencia determina a la vez los principales problemas que se plantearan al niño y la
forma en que este podra resolverlos. Estos standards de comportamiento estan ligados al
modo de organización familiar. Por otro lado, las experiencias emocionales del niño
dependen de las actitudes que adoptan frente a el las personas a las que esta ligado por
lazos de parentesco determinados y por obligaciones definidas y hasta codificadas. Estas
actitudes son las de aceptación-rechazo, autoridad-tolerancia, protección-indiferencia. Las
actitudes de seguridad tienden a persistir hasta que el individuo se encuentra en presencia
de severas frustraciones, las actitudes de inseguridad persisten a pesar de la aparicion de
situaciones mas satisfactorias. Hay un relativismo cultural de los complejos fundamentales
(ej complejo de edipo) De todos modos, si en cada cultura standares culturales idénticos
rigen la educación de los niños, es de prever que se crearan en estos estructuras
reaccionales comunes que a su vez son causa de la formación en la edad adulta de rasgos
fundamentales comunes. Kardiner habla de la personalidad basica para expresar la idea de
una identidad necesaria de los aspectos de la personalidad formados en condiciones
culturales comunes y para explicar por otro lado el determinismo psicosocial dentro de las
sociedades globales. Esta determinada por las instituciones primarias (organización de la
familia, reglas o costumbres de la educacion, disciplinas basicas) y determina a su vez las
instituciones secundarias (religiones, mitos, sistemas de valores) de este modo resulta ser el
nudo de las interacciones entre lo individual y lo social.
El termino personalidad aprobada fue dado por Benedict y Mead quienes demostraron que
la influencia cultural hacia sentir su efecto reforzando y seleccionando ciertas reacciones
consideradas como deseables que se volvían comunes a todos.
Personalidad basica: “configuración psicológica particular, propia de los miembros de una
determinada sociedad, que se manifiesta por un determinado estilo de vida sobre el cual los
individuos tejen sus variantes singulares” Es una especie de matriz que constituye el
fundamento de la personalidad para todos los miembros del grupo. Se la puede analizar
desde 4 puntos de vista:
1. Técnicas de pensamientos comunes destinadas a enfrentar un mundo fisico y social
comun (ej vestimenta)
2. Sistemas de seguridad, de defensas institucionalizadas que permiten al individuo
hacer frente a las ansiedades (seguridad-inseguridad)
3. Implantación de un super yo (reglas morales)
4. Actitudes respecto a los seres sobrenaturales (mundo de las ideas, religión)
La formación de la P.B es concomitante de la experiencia que el niño hace de las disciplinas
impuestas por el adulto.
Las instituciones primarias crean para el individuo los problemas básicos de adaptación.
Las constelaciones basicas originales que estas condiciones crean en el individuo
constituyen, desde el punto de vista subjetivo, la estructura del yo y, desde el punto de vista
objetivo, la estructura de la personalidad basica.
La PB proyecta sus actitudes y determina asi una red de creencias y de reglas que son su
expresión, por otro lado racionaliza el cuerpo de las instituciones secundarias dándoles
justificación.
La PB tiene un carácter abstracto que puede dar origen a equivocos. No hay que pensar que
es un denominador comun de todos los individuos de un grupo determinado sino mas bien
el resultado de una deducción. Dufrene dice que la PB es una norma, un ideal necesario.
Para filloux la PB es “el conjunto de rasgos compartidos con los demas miembros del
grupo, que se encuentran entre otros rasgos mas originales”
En las sociedades complejas el individuo dista mucho de participar de la totalidad de la
cultura, por eso la PB no puede ser idéntica en todos los individuos. Ademas, no se debe
subestimar la influencia de los sub-grupos y las sub-culturas a las que pertenece el niño.
Fromm opina que el modo de vida de una sociedad es el resultado de un complejo de
factores historicos, economicos, sociales y psicológicos
Linton dice que la participación de un individuo en una cultura depende de su posición
dentro de la estructura social, es decir, de su estatus. La PB por lo tanto debe variar según
los status y solo puede ser idéntica para aquellos individuos que tengan un status comun.
Por esto, propone denominar personalidad de status a la PB
Las conductas aprobadas formadas progresivamente por el aprendizaje social, comportan
todas las conductas que corresponden a la posición del individuo en el contexto social.
Roles: “suma de las formas culturales de conducta que estan asociadas a un status
particular” Este concepto permite vincular el comportamiento individual con ciertas normas
de grupo relacionadas con la conducta que se espera del individuo en funcion de su edad,
sexo, estado civil, profesión, etc. No todas las categorías de roles influyen de la misma
manera sobre la formación de la personalidad ya que no todos los roles son igualmente
obligatorios. El individuo se forma un ideal de si mismo en funcion de su rol.
Linton hace una disincion entre los roles generales y los roles particulares. Los generales
son las disciplinas basicas que surgen de los padres y los particulares modelan mas el
personaje que a la persona.
El personaje desempeña, según la manera en que integra las motivaciones individuales,
distintas funciones. Para algunos es una compensación de frustraciones en otros terrenos, el
individuo se dejara absorver entonces por el personaje. En otros el personaje social
corresponde a las actitudes de simulación con que el super yo busca legitimar pulsiones
reprimidas y por lo tanto funciona como una formación reactiva. El personaje social puede
ser tambien aquello que adler llama “ficción directriz” y realiza lo que “el individuo quiere
ser”
Los status cumplen una funcion de anclaje en la medida en que constituyen una norma para
el individuo, un marco de referencia a la vez en el plano formal y en le plano del contenido.
El status es generalmente un elemento esencial del sentimiento de seguridad, ya que por el
el mundo no es imprevisible.
El hecho de representar por necesidad un rol que no le corresponde puede provocar
inhibiciones, frustraciones y conflictos intimos. Suelen producirse tambien conflictos de
roles porque un individuo no puede desempeñar simultáneamente varios roles aunque
pueda ocupar varios status (empleado y dirigente sindical)
Cada uno asume su rol de una manera que le es propia, por esto la personalidad de status es
incluso mas variable que la PB
Hay que hacer intervenir a la personalidad preexistente: cada individuo asigna al rol que
desempeña una significación particular en funcion de su manera de ver el mundo y de las
motivaciones que el rol satisface o frustra.
La clase es mas que la sociedad global ya que es la fuente de normas, de ideologías y de
numerosas conductas de roles. Sociologicamente, la clase comprende a “todos los
individuos que ejercen una funcion idéntica en el proceso de producción economica”
El individuo no puede escapar de su clase, es un estilo de vida especifico. No se trata solo
de ingresos sino de horizontes. La identificación con la clase implica, por una parte, que
ciertas normas de comportamiento aparecen como necesarias a sus miembros. Por otra
parte esta identificación implica que la percepción misma de la realidad social o física
circundante se efectua a traves de categorías que pertenecen a la ideología de clase;
estereotipos, símbolos conceptuales verbales forman marcos dentro de los cuales se
construye una vision del mundo.
El individuo vive siempre inserto en un medio historico y social, que el absorve en cierto
modo a traves de su comportamiento cultural. La formación de las estructuras dinamicas de
la personalidad es inseparable de las condiciones culturales en que se forma.
Seria un error interpretar la singularidad unicamente por la reactividad o la libertad
individual. Precisamente si hay una gran diversidad posible de influencias culturales y
sociales que actuan no solo directa sino tmb inirectamente, situando por lo tanto en forma
concreta al individuo en el marco real de grupos y de clases que se estratifican al entrar en
interaccion, advertiremos que la sociedad misma crea las condiciones reaccionales que
diversificaran las respuestas a las diversas solicitaciones que ella ejerce.
Los hechos culturales no son estaticos sino que constituyen una evolucion dentro de la cual
se inserta la evolucion individual.
Muchos conflictos difíciles de resolver se originan en las contradicciones de la cultura. Es
la sociedad la que hay que transformar para evitar la formación de la personalidad
neurotica de nuestro tiempo.

Capitulo 6
La personalidad no puede explicarse ni comprenderse se se presinde del tiempo en cuyo
transcurso se constituye y en el cual recibe dimension historica. Mantener la unidad a pesar
del transcurso del tiempo es la tarea que debe emprender el organismo, en pugna con las
situaciones que lo provocan. Cuando se cumple de sa la historia de la individualidad.
El problema fundamental de toda psicología de la personalidad es al mismo tiempo el
problema frente al cual se encuentra concretamente el organismo: la construcción artificial
de la unidad y de la distinción de la personalidad en el tiempo.
La singularidad hace de la unidad personal una unicidad. Esto esta estrechamente vinculado
a la historicidad individual.
Interpretar la personalidad en tanto que historia implica no solo buscar los determinismos
generales sino establecer los esquemas evolutivos dentro de los cuales actuan estos
determinismos.
Decir, por ejemplo, que la frustración es determinante (adecuada para sucitar conductas
determinadas) quiere decir 2 cosas: por un lado que la frustración ejercera una influencia
futura sobre la conducta y por otra, que de todos modos esta influencia dependera de
condiciones que no se pueden prever.
La ley (expresión de la influencia del pasado sobre el presente, de la accion de los
resultados anteriores sobre la conducta actual) solo actua en la medida en que existe una
pluralidad de condiciones. La ley puede existir y ser verdadera aunque aparentemente no se
cumpla nunca. Para un individuo la ley es verdadera solo en la medida en que es posible
reproducir en su caso las condiciones de validez y solo es falsa si estas condiciones no
existen. Por otro lado la situación es difícil de describir y la ley se aplica solamente en
funcion de la situación percibida. Por lo tanto es propio de una ley implicar siempre la
personalidad existente.
Allport hace una distinción entre leyes nomotéticas que expresan las constantes de conducta
de un grupo de individuos y las leyes idiograficas que expresan las constancias en un caso
particular.
Las leyes psicológicas toman la forma de relaciones entre una situación estimulante E y una
conducta-respuesta R. Las respuestas a una situación son provocadas no tanto por la
situación misma sino por las respuestas que se han dado precedentemente a una situación
análoga. Entre las conductas que permiten que una ley de tipo E-R actúen, estan los
resultados del pasado, algo que une al pasado con el presente. Se encuentran las leyes R-R
que unen una respuesta pasada a una respuesta presente.
La ley transversal E-R ilustra el tipo tradicional de relacion descubierto por la psicología
experimental (ej condicionamiento). La ley R-R es una ley longitudinal porque da cuenta de
una ligazon entre hechos que se alinean a lo largo de una evolucion temporal de hechos
unidos temporalmente. Una ley E-R actua solo en concomitancia con una o varias leyes
R-R lo cual trae dos consecuencias, en primer lugar resulta imposible pensar en terminos de
E que causa R; una correlacion no puede interpretarse en terminos de una simple
causalidad. En segundo termino el problema fundamental de la interpretación psicológica
se convierte en saber que explica la correlacion entre las dos respuestas R-R. Se infiere
tambien que las leyes longitudinales tienen mas importancia que las transversales ya que las
primeras dan eficacia a las segundas. En ella se concentran las consecuencias de la
individualizacion de la respuesta. Las primeras respuestas de la infancia dependen de la
situación pero a medida que se construye la personalidad no existen respuestas que no
dependan a la vez de la situación estimulante y de las respuestas precedentes. Por lo tanto el
determinismo de las situaciones participa en la dialéctica longitudinal-transversal
El determinismo depende del sentido personal que el sujeto atribuye a los estimulos, de la
manera en que caracteriza la información porque el individuo reacciona siempre a una
significación cuyo origen se encuentra en su misma personalidad, y por lo tanto, en el
conjunto de los sistemas de referencia introyectados.
Lewin habla de la interaccion del medio circundante y la personalidad. Dice que la
conducta depende a la vez de la personalidad existente P y de los datos situacionales M
pero ademas, P y M forman una unidad relacional, un “campo” de tal manera que toda
situación es psicológica, vale decir subjetiva.
La situación actual sufre siempre una caracterizacion inducida por el pasado individual. No
existe situación que no este mas o menos asimilada a otras situaciones precedentes por un
fenómeno de transferencia y que, por lo tanto, no ponga en accion las estructuras de
conducta que habian funcionado precedentemente.
El unico tipo de objetividad de las situaciones que se podria definir desde un punto de vista
psicológico es una objetividad subjetiva que se caracteriza por la generalidad y la necesidad
estadística ligadas a dichas situaciones. Si sea cual fuere la individualidad puesta en juego,
la situación definida exteriormente provoca una reaccion necesaria y general, se puede
admitir que posee una especie de valor psicológico absoluto: un estimulo es objetivamente
doloroso si provoca siempre y en todos el mismo tipo de reaccion de alejamiento.
Hay que tener en cuenta que en ningun caso la situación puede concebirse como si
actualizara solamente lo dado por la naturaleza. La evolucion de la personalidad depende de
complejos procesos de interaccion entre determinantes biológicos, determinantes psico-
sociologicos, procesos en el transcurso de los cuales la variable personalidad desempeña su
rol en virtud de una especie de dialéctica interna.
La imagen de una evolucion es en espiral, podria esquematizar el aspecto temporal e
irreversible de la dialéctica personalidad. Desde este punto de vista habria que hablar de
una sucesión de estadios evolutivos, en cada uno de estos estadios el individuo solo tiene a
su disposición un numero limitado de conductas reaccionales porque su natura adquirida
hace posibles ciertas reacciones e imposibles otras.
Pierre Janet dice que cuanto mas avanza el tiempo, mas se limite el margen de conductas
nuevas y que, al mismo tiempo, aumente (salvo que vengan accidentes desorganizadores) la
coherencia, la unidad del conjunto en una progresiva integración.
La caracterologia explica la identidad personal con la estabilidad de un carcter solido y
permanente. Pero justamente la identidad de ningun modo es estabilidad, la identidad no es
estatica porque se trata de la identidad a traves del cambio.
Hay que tener en cuenta que nosotros no somos unicamente el conjunto de nuestros
recuerdos, porque aunque nuestra vida hubiese sido completamente diferente seguiríamos
siendo nosotros mismo. De modo que la memoria no nos remite al pasado sino a nuestro
pasado.
La explicación sociológica cree que la sociedad es lo que hace la personalidad. Desde un
punto de vista sociopsicologico se debe relacionar la identidad con sucesivas
identificaciones. Se observa cierta coherencia en las cusesivas identificaciones, volvemos a
encontrar aquí el principio de las posibilidades limitadas. Desde este punto de vista ser el
mismo es transferir incesantemente sobre otros objetos, en otras situaciones, un modo de
conducta primordial. Las estructuras que se han formado comportan una orientación hacia
lo futuro, la historia nunca queda cerrada.
Hay que tener en cuenta que hay un determinante constitucional, que impone su sello
propio. Cada individuo recibe de sus padres una combinación especifica de materiales
biológicos. En particular, la distinción de los sexos reviste una importancia decisiva. Las
actividades psicológicas propias de cada sexo crean una diferenciación en las motivaciones
elementales y en todo comportamiento.
La unicidad es producto de multiples y sucesivas interacciones entre la natura en
maduracion y las diferentes situaciones circundates, nunca se reproduce una serie idéntica
de tales infuencias determinantes. Hay que tener en cuenta los accidentes, es decir, los
acontecimientos que no se pueden prever.
Aunque las personalidades de los niños que ha sido expuestos a los mismo traumas a
menudo se parezcan bastante en algunos aspectos, las diferencias son aun mas evidentes; en
parte porque la situación traumatizante tiene, de todos modos, su aspecto propio y en parte
porque en el momento del trauma la personalidad de cada nuño, siendo ya unica responde
por lo tanto de una manera unica.
Se puede prever algunas conductas del individuo pero no todas, sino quedaria eliminada
toda posibilidad de elección. De ningun modo ocurre esto, en primer termino porque una
prediccion de este tipo implicaria un conocimiento de acontecimientos de la historia social
que, evidentemente, solo se podria lograr por medio de la adivinación: no se puede
anticipar el destino futuro de un indiviuo, del mismo modo que no se puede prever los
acontecimientos que ocurriran en el mundo el año proximo. Las predicciones solo pueden
revestir la forma de una posibilidad. Ademas lo principal son las reacciones imposibles las
que pueden dar lugar a los enunciados apodicticos, si bien es difícil decir lo que el hombre
hara es mas facil decir que no hara, en virtud misma del principio de posibilidades
limitadas. La prediccion psicológica solo puede ejercerse relativamente
La historia individual funciona dentro de un marco de otras historias individuales, vale
decir dentro de un marco interpersonal que forma parte del marco mas vasto de la historia
de la humanidad. La personalidad es una historia dentro de una historia mas amplia. Es una
construcción humana que resulta incomprensible si no se la situa dentro del movimiento
evolutivo de las sociedades, las cuales, a su vez, son auto-construcciones lentamente
creadas en el transcurso de los siglos.

E. La configuracion de la personalidad

LERSCH

Tectonica de la persona
La estructura de la persona tiene 3 capas: el fondo vital, el fondo endotimico y la estructura
superior de la persona. Estas diferentes capas descansan una sobre la otra,
hallándose la superior apoyada sobre la inmediatamente inferior pero cada una
representa algo particular y posee su propia peculiaridad y sus leyes propias. Su
conjunto representa una totalidad integrativa cuyas partes se condicionan y
compenetran mutuamente.
Diferencia 2 tipos de persona: la persona cortical con la cual nos referimos a las conexiones
que existen entre la estructura y los procesos cerebrales y los rendimientos animicos de la
orientación en el mundo: el pensamiento, el lenguaje y la memoria. A diferencia de esta se
encuentra la persona profunda que esta regida por el tronco cerebral (sistema nervioso
vegetativo y glandulas de secrecion interna) que se halla por debajo de la corteza. Las
manifestaciones vitales de la persona profunda son las pulsiones y los instintos, los
sentimientos y las emociones. Las dos corresponden a la capa ontica del fondo vital
Hoffman hace una triple estratificación en la personalidad. Como estrato mas profundo
situa los instintos vitales que sirven a la satisfacción de las necesidades mas elementales; en
un estrato superior coloca los sentimientos y las tendencias y, en el estrato mas alto, el
espiritu
Para comprender la vida animica humana hay que verla desde dos puntos de vista, por un
lado su entrelazamiento comunicativo con el mundo y por otro, la estructura interna de sus
diversos procesos, contenidos y estados (estructura vertical de la vivencia) Cuando
contemplamos la multiplicidad de lo que sucede animicamente en nosotros se pone de
relieve en primer lugar un grupo especial de vivencias que se hallan en nuestra conciencia y
son puestas en marcha y dirigidas por su portador, nuestro yo. De este grupo de vivencias
animicas se separa otro que no es puesto en marcha por el Yo sino que proviene de una
esfera mas profunda, estos son los procesos y estados animicos que se acostumbra a llamar
como emociones, movimientos afectivos, sentimientos y estados de animo y tambien los
deseos, los instintos y las tendencias. Nuestro Yo puede reprimir un sentimiento, un estado
de animo, una emocion, pero no esta en el provocarlos. Por eso se distingue el fondo
endotimico que es donde se originan todas las vivencias. Horizontalmente todo lo
nombrado se dirige hacia el mundo y se desarrollan en contacto con el. Por eso aparece en
nosotros el mundo como horizonte de la vivencia. Por la percepción y la orientación nos
introducimos en aquella esfera exterior del mundo en la que se realiza la conducta activa.
Las formas de percepción y de la conducta no estan determinadas en el hombre
exclusivamente por la accion de las tendencias y de las vivencias estimulantes, sino que
actuan tambien los procesos del pensamiento y la voluntad conciente. El pensamiento da a
lo percibido en el mundo una ordenación, una comprensión del ser-asi de las cosas y una
vision en conjunto de sus relaciones; la voluntad decide en que medida deben influir los
procesos y estados endotimicos en nuestra conducta y acciones. O sea, que las vivencias
endotimicas en la percepción del mundo y la conducta activa son reestructuradas,
reformadas, por los procesos del penamiento u de la voluntas que, evidentemente
constituyan la capa mas eleva de la vida animica la cual llamamos supraestructura personal
Toda vivencia descansa sobre una capa anterior que la soporta, es decir, sobre el fondo de lo
inconciente. A esta capa inferior, anterior a la vivencia, la llamamos fondo vital.

Fondo vital
“conjunto de estados y procesos organicos que tienen lugar en nuestro cuerpo” Es una
realidad pre-psiquica antecesora de la vivencia.
Ciertos rendimientos de la vida animica se hallan ligados a la integridad funcional de
determinados puntos de la corteza cerebral. Mientras que los transtornos animicos que
dependen de lesiones en la corteza cerebral se refieren sobre todo a la orientación en el
mundo y a la conducta, los procesos centrales de la persona, su vida instintiva y emocional
se hallan en estrecha relacion con el tronco cerebral. Tambien se ha demostrado que las
relaciones psicosomáticas no se limitan al cerebro sino que tambien intervienen las
glandulas endocrinas (de secrecion interna, vierten sus secreciones a la sangre en forma de
hormonas) Desempeñan un papel importante en la totalidad del organismo humano y
contribuyen esencialmente a determinar su peculiaridad física y animica. El papel de las
glandulas sexuales tiene un especial papel en el habito animico humano.
El efecto psíquico de los procesos fisiológico-quimicos no se muestra solo en los cuadros
caracterologicos persistentes sino tambien en los procesos animicos agudos pasajeros.
Las vivencias tambien se hallan relacionadas con la esfera vital de la nutricion, esto es
porque los organos del aparato digestivo vierten en los humores corporales importantes
sustancias que actuan a la vez sobre lo animico.
La relacion del fondo vital con el psiquismo es dada en lo que acostumbramos a llamar
vitalidad. Este concepto es originariamente de orden biológico y designa la fuerza con que
el organismo puede desarrollarse y conservarse por el camino de la incorporación de lo que
necesita, por un lado, y por el de la adaptación al ambiente por el otro.
El fondo vital llega mucho mas alla de los limites de la individualidad, que no se limira a si
mismo sino que se halla abierto y en simbiosis con todo lo viviente. Esta demostrado que
por intermedio de nuestro fondo vital nos hallamos en una relacion con el medio mucho
mas profunda, intima y amplia que a traves de la conciencia. Nuestro fondo vital se halla
permanentemente bajo la accion del ambiente.
Hay que reconocer que no existe una dependencia unilateral entre el cuerpo y el alma, sino
que, recíprocamente, existe tambien una accion de lo animico sobre lo corporal porque el
curso de las funciones organicas puede ser esencialmente modificado por los influjos
animicos, especialmente los afectivos.
La corporeidad organica y la vida animica no son dos entidades cerradas y enfrentadas, sino
que se hallan abiertas la una para la otra y constituyen un todo.
Desde que se llevo a cabo el corte metafísico entre soma y psique se acostumbro a incluir
en la categoría de causalidad la relacion entre lo organico-corporal y lo animico-inamterial
y a considerarlo como causa efecto. Pero lo vivo corporal y lo animico inmaterial no son
dos esferas independientes y sepradas sino que representan una totalidad integrada con
polos coexistentes. En un caso parece obrar lo corporal sobre lo animico y en otro al reves
pero en ambos reacciona la totalidad cuerpo-alma
Lo animico encuentra la posibilidad de su logro en los organos corporales del fondo vital y
en sus procesos.
Los procesos fisiológicos accesibles a la investigación son solamente manifestaciones del
fondo vital, y el organismo corporal es solo su representación sensible. El fondo vital es
algo mas que lo que llegamos a percibir y conocer por la investigación fisiológica. Se halla
en otra dimension distinta de aquella que se nos muestra en los procesos fisiológicos. El
fondo vital es un concepto limite ya que designa algo cuya esencia se halla mas alla de la
experiencia y nunca puede ser objeto de esta, pero cuya existencia debe aceptarse sobre la
base de aquella. Hay que decir por eso, que lo corporal fisiológico es una manifestación del
fondo vital y que la esencia intima de este nunca puede llegar a se robjetiva y permanece en
la oscuridad del inconsciente.
Según esta concepción, el cuerpo, con los fenómenos organicos que en el tienen efecto, es
la representación sensible del fondo vital al cual consideramos como una capa de la
personalidad mas profunda, todavía preanimica, en el sentido ontologico. Pero al mismo
tiempo el cuerpo, en su división vertical de abdomen, pecho y cabeza, asi como en los
fenómenos organicos que en ellos tienen efecto, constituye una representación sensible de
la estructura total de la personalidad, incluso de sus rasgos psíquicos mas elevados.
Aunque la vida animica descansa sobre el fondo vital, solo en algunos casos en
determinadas condiciones y nunca totalmente, llega este a la conciencia. Los procesos y
estados corporales de la personalidad vital son percibidos por nosotros, merced a su
coporeidad, con mayor intensidad que los de la personalidad cortical. A diferencia de los
procesos y estados corporales dependientes del sistema nervioso vegetativo, los que se halla
condicionados por el sistema cortical son sentidos con claridad mucho menor, como
inmediatamente pertenecientes a la corporeidad organica, al fondo vital. En el curso de
nuestras representaciones y pensamientos no percibimos nada de la corporeidad de los
procesos cerebrales fisiológicos que los acompañan, solo cuando exigimos a nuestro
cerebro algo que rebasa cierta medida.

Fondo endotimico
Se encuentra por ensima del fondo vital. Es la esfera de las vivencias endotimicas, de los
estados de animo y de los sentimientos, de las emociones y de los movimientos afectivos,
de los instintos y de las tendencias. Todos ellos tienen el sello de la interioridad, nos son
dados como algo interior, como contenidos de un núcleo interno. Surgen de una esfera q no
es abarcable ni controlable por el Yo conciente.
Fenomenologicamente representa una esfera profunda e intima de las vivencias. Desde el
punto de vista ontologico, al fondo endotimico le precede el fondo vital sobre el cual
asienta la totalidad de la vivencia.

Las vivencias pulsionales (instintos y tendencias)

Las tendencias son las que ponen en marcha la vida animica. La vida animica esta dirigida
a la realización de las posibilidades del ser, al desarrollo, a la conservación y a la
configuración del individuo. Estos procesos tienen necesariamente la dimension de lo
temporal. Las vivencias pulsionales o tendenciales se dirigen a la consecución de un estado
todavía inexistente y se hallan siempre presentes en la dirección y configuración de la vida.
En los animales irracionales llamamos instintos a los impulsos propios de la dinamica
teleologica. Aun cuando los instintos de los animales se hallan teleologicamente dirigidos
hacia el porvenir, ellos no perciben conscientemente la meta ni el futuro como campo de
accion de sus instintos. En los hombre, los impulsos muestran casi siempre un
conocimiento del fin y una comprensión de las circunstancias y de sus relaciones; por eso
en los hombres hablamos de motivos o tendencias. Si a veces se habla de instintos es en
esos casos que, considerados en sus contenidos finalistas, tiene el hombre en comun con el
animal.
Cada tendencia, cada impulso, es experimentado según una forma subjetiva especifica. En
la tendencia sentimos un estado de defecto, de necesidad, que queremos superar. El
concepto de necesidad se refiere a la tonalidad fundamental que matiza todas las vivencias
pulsionales. Una necesidad me impulsa a conducirme de esta o aquella manera. Las
necesidades son el reflejo vivencial de la ley vital de la comunicación, o sea de las
comunicaciones del ser racional con el mundo exterior que se refieren a la conservación,
desarrollo y configuración del individuo. La cualidad esencial de las necesidades es que se
actualizan con una inquietud que es sentida inmediatamente. Todas las vivencias
pulsionales se hallan matizadas por un todavía no en cuya superacion estriba el carácter
dinamico propio de las vivencias. Asi, las vivencias pulsionales se hallan dirigidas desde el
presente hacia le futuro.
Toda vivencia pulsional tiene ademas del estado fundamental de necesidad una dirección
que desde el centro vital y su presente va a hacia el futuro. Esta es una segunda faceta
esencial de las vivencias pulsionales. La tendencia no es solamente una huida del presente,
un mero querer salir del estado de necesidad, sino tambien siempre, es apunta a una meta.
La marcha hacia el porvenir es simpre, al mismo tiempo un hallarse en camino hacia un fin
La meta es el objeto de la vivencia pulsional. Puesto que esta meta esta representada por un
objeto o un estado el lograr este es tambien la satisfacción de una necesidad y representa un
valor. Los instintos y las tendencias van siempre desde este punto de vista dirigidas hacia
un valor.
Hay una extraordinaria variedad de tendencias e impulsos animicos por eso es difícil llegar
a una clasificacion. Evidentemente es imposible ordenar las distintas vivencias con respecto
a sus fines, que varian en cada momento de la vida. Hay psicólogos que determinan la meta
de todas las tendencias de una forma general como la cesación del estado de necesidad,
como la satisfacción de la privación existente en el impulso, como la liberación de tensión e
inquietud y, designando la supresión de la necesidad bajo el concepto de placer, llegan a
deducir que la meta de toda la dinamica animica es el logro de aquel y la evitacion del
desplacer. Es evidente que con determinar esta meta no llegamos a ninguna clasificacion
pues este fin es comun a todas ellas.
Con los esfuerzos de diferenciar los tipos de tendencia vamos de Scylla (imposibilidad de
distinguir nuetras tendencias por las metas concretas, las cuales cambian en cada situación
porque nos perdemos en lo ilimitado) a Caribidis (reducción de todos los impulsos posibles
al fin unico de la satisfacción de la necesidad la cual es sentida como placer)
Los intentos de ordenar y especificar las tendencias han llegado a soluciones muy
diferentes. Estas tentativas pueden dividirse en 3 grupos:
a. Grupo monotemático: pertenecen todos los intentos de referir la dinamica finalista
de la vida animica humana a un unico motivo fundamental, de explicarla por el y de
establecer asi un denominador comun, una formula general, de las tendencias del
hombre. Una tendencia ve como unico motivo del hombre la tendencia a la
 conservación, seguridad y superioridad del individuo (sofistas griegos, Inglaterra y
Francia s.XVIII) Emparentada con esta teoria monista del egoismo se halla la
opinión hedonista según la cual el fin de todas las tendencias humanas seria la
obtención del placer (en el sentido de bienestar y goce) asi como la evitacion del
desplacer. Un moderno derivado de este hedonismo dinamico-instintivo es el
psicoanálisis de Freud, que hace de la libido, del impulso al placer sexual, el factor
general dinamicoinstintivo. Tambien es en un sentido monotemática la psicología
individual de Adler, que ve anclada la finalidad temática de la vida animica en la
dinamica del deseo de poder. Tiene tambien sus precedentes en aquellas
concepciones de la vida humana en comunidad según las cuales la historia no es
mas que la expresión de la tendencia asocial, agresiva, dirigida a la consecución de
poder (Maquiavelo)
b. Grupo politematico: aceptan gran numero de tendencias diversas. En la antropología
de Kant aparecen como instintos fundamentales humanos la sexualidad, el egoismo,
el anhelo de libertad, la ambicion desmedida, el despotismo y la codicia.
Schopenhauer las reduce a tres: el egoismo que busca el propio bien y no conoce
limites, la maldad que busca el mal ajeno y llega hasta la mas extremada crueldad y
la compasión que busca el bien ajeno y llega a su extremo en la magnanimidad y la
generosidad. Representando a la psicología científica norteamericana del presente
MacDougall establece una diferenciación de estas fuerzas instintivas entre las que
distingue 18: busca de alimentos, el asco, el sexo, el temor, la curiosidad, la caridad,
la curiosidad, la sociabilidad, la autoafirmación, la sumisión, la colera, la busca de
ayuda, la creación, el querer poseer, el divertirse, la tendencia a la comodidad, el
reposo y al sueño, el nomadismo y finalmente la tendencia a funciones corporales.
Da solo un catalogo, una hilera sin ligazon, de las que llama fuerzas instintivas
primarias innatas sin que pueda verse en su interior dependencia y su relacion
mutua. Pfaender divide las tendencias en transitivas cuyas metas se hallan mas alla
de nuestra propia alma, y reflexivas que apuntan a realizar algo en el anima propia.
Klages establece una división de los motivos en dos grupos horizontales: los ligados
al Yo y los desligados del Yo, y esta división experimenta después una subdivisión
en sentido vertical en motivos vitales, animicos y espirituales.
c. Grupo atematico: si bien reconoce la pluralidad de las tendencias, considera
imposibles una clasificacion y especificación sistematicas de su diversidad. Gehlen
justifica este rechazo por el hecho de que en estas diferenciaciones la temática
tendencial es considerada como una cualidad permanente, siendo asi que en realidad
es determinada en cada una de nuestras acciones por la situación actual y por el
contenido concreto del mundo y, por consiguiente, en las distintas situaciones
vitales desarrolla cualidades diferentes.
Rudert dice que cuando estudiamos la meta de una tendencia en un caso concreto,
se entreabre tras aquella un segundo termino que puede ser considerado como la
finalidad verdadera. Las finalidades de las tendencias estan incluidas una sobre la
otra como las capas de la cebolla.
Gehlen dice que le hombre es un ser defectual que ha de trasformar el mundo,
merced a su propia actividad, en posibilidades de prolongación de su vida, por lo
que las acciones y el pensamiento como, en general, todas las funciones animicas
del hombre, deben interpretarse solamente como procesos de compensación de su
falta de perfeccion biológica. Pero en esta perspectiva el instinto biológico corporal
 de la conservación individual, se convierte en el instinto primario de la vida animica
y coincide con el punto de vista de una teoria monotemática.
Lo que quiere la vida al despertar en la vivencia del mundo y de si misma no es otra cosa
que vivir. El impulso vital no esta ramificado en diversas finalidades, puede cesar por si
mismo y transformarse en su contrario, puede transmutarse en el deseo de la muerte, de no
ser. El impulso vital es “una fuerza instintiva primitiva y autonoma de la vida animica” Se
halla siempre presente en el hombre y desarrolla su dinamica y temática en diferentes
formas que pueden resumirse bajo el concepto de “vivencias pulsionales de la vitalidad”
con el cual se circunscribe un primer grupo de procesos dinamicos. Como las vivencias
pulsionales son siempre directrices valorativas los valores propios de la vitalidad
constituyen tambien un grupo especial al que se designa como “valores vitales”
Al hombre le es dada la existencia como algo mas que como un contenido de vida anónima
preindividual. Forma parte de su realidad el que deba vivirla como uno de los innumerables
seres individuales. Pertenede esencialmente al modo de si existencia el hallarse instalado en
el mundo como ser individual. De esto surgen una serie de vivencias pulsionales que se
relacionan con los intereses del individuo que son las “vivencias pulsionales del yo
individual” entre las cuales se encuentranel instinto de conservación del individuo, el
egoismo y el deseo de poder. Reciben su temática de la situación en que el individuo se
encuentra frente a su ambiente. Los valores a que se refieren se llaman valores de
significación.
Existe un tercer grupo de tendencias humanas que deben mencionarse como transitivas. Sus
finalidades son estados y esencias de valor que aparecen con significado propio en el
horizonte del mundo y que apuntan as alla del individuo. Los valores a que ellas se refieren
son llamados valores de sentido. Asi como las vivencias pulsionales del yo individual se
hallan dirigidas hacia la consolidación de la existencia individual diferenciándose del
ambiente y del mundo de los semejantes, las tendencias transitivas tienen como finalidad el
dar a la existencia humana el horizonte de un mundo gracias al cual cumple su propio
sentido. En las tendencias transitivas el hombre tiende a realizar su existencia con plenitud
de sentido ligándose al mundo como un miembro dependiente de un todo. Entre ellas
figuran la dedicación, la entrega y el sacrificio. Gracias a las tendencias transitivas el
hombre relaciona su existencia con el mundo y vuelve a tener asi la unidad con el mundo
que habia perdido en las tendencias del yo individual.
La vida preindividual la comparte con las plantas, la existencia individual la tiene en comun
con los animales, solo por la transitividad se manifiesta como un ser de un tipo especial.
Esta forma de vida la llamamos espiritual. Espiritu: “comunicación y trascendencia y
posibilidad de participar en lo que se halla mas alla del individuo y su interes inmediato”
Los tres tipos de tendencias que nombramos hasta ahora reproduce una serie de fases del
desarrollo: el niño primero responde solo con impulsos al movimiento y al goce de
bienestar, solo progresivamente se desarrollan las tendencias del egoismo, el deseo de
poder y la necesidad de estimación que sirven a la temática mas especial del yo individual;
unicamente en la pubertad llega a su desarrollo la temática tendencial de la transitividad.

Vivencias emocionales
Las vivencias pulsionales, por un lado pertenecen a la capa endotimica y por el otro tienen
una importancia central en el circuito funcional animico. Los instintos y las tendencias son
anteriores a la percepción y la percepción encuentra su resonancia en vivencias que
pertenecen a la intimidad del fondo endotimico. Todo lo que encontramos en el mundo es
percibido en el espejo de la temática de las tendencias y presentado a aquel centro del que
las tendencias proceden. Al poner de relieve las vivencias estimulantes, el fondo endotimico
experimenta un nuevo esclarecimiento y ampliación precisamente en la esfera que solemos
denominar “los sentimientos”
Los sentimientos se dividen según su movilidad o estabilidad. Por un lado se encuentran los
movimientos del sentimiento o “emociones” (estados de animo de relativa duración) que
son formas de sentirse estimulado, son procesos animicos. Por el otro estan los “estados
sentimentales” o sentimientos permanentes que son formas del estado de humor, son
estados relativamente persistentes.
En la esfera endotimica las diferencias no deben verse como determinantes sino como
acentuadoras, como resaltadoras de ciertos rasgos dominantes.
En las emociones intervienen estados de animo actuales y tambien en los estados de
animos persistentes intervienen ciertos movimentos emocionales.
Mientras que los instintos y tendencias son vivencias en las que la intimidad de la vida
animica es percibida en su dirección hacia el futuro, en las emociones y en las vivencias
estimulantes la temática de las tendencias es experimentada en su proyección hacia el
presente, o sea se percibe la respuesta dada a cada momento, en el encuentro con el mundo,
a las interrogaciones implícitas en las tendencias. Las emociones estan ligadas a los
instintos y tendencias. Del mismo modo que el presente de cada momento vivido participa
en la temporalizacion de la vida animica, la temática de las tendencias resuena como
contrapunto en las de las emociones.
La imagen concreta del mundo que en nosotros se forma merced a los actos de percepción,
de representación y de pensamiento, roza la intima esfera del fondo endotimico. Lo que
vemos frente a nosotros es tambien un mundo endotimicamente vivido, es decir, sus
contenidos nos estimulan, se convierten directamente en fondo endotimico. Las vivencias
estimulantes aparecen como las retransmisiones de lo experimentado en el mundo externo a
la interioridad del mismo fondo endotimico de donde surgen las tendencias. En ellas lo que
se recibe del mundo externo aparece bajoel signo de valor, del significado que poseen. Del
mismo modo que los instintos y tendencias son vectores valorativos, las vivencias de
sentirse estimulados son receptores valorativos. Esta es la funcion de los sentimientos, el
conocer los valores de las cosas y sus relaciones.
Asi como se clasificaron las tendencias según sus valores lo mismo sucede cuando
designamos a las emociones como receptores de valor. Existen vivencias estimulantes para
las que es especifico que en ella se perciban valores vitales, los valores de significado son
percibidos en las vivencias de ser estimulado
Las referencias intimas de las emociones, no solo descubren el significado y el valor de
contenidos concretos del mundo sino que en ellas tambien nuestro propio ser experimenta
su realización como satisfacción o fracaso.
Las emociones son tan fugaces y difusas que se presentan considerables dificultades para su
descripción. El sentimiento es algo difícilmente aprehensibe desde el punto de vista
conceptual. Si nos limitamos a la diferenciación de procesos y estados afectivos e
intentamos delimitar los primeros fenomenologicamente podemos distinguir en primer
lugar 2 aspectos: un determinado contenido del horizonte vivencial (la cualidad de lo que a
nuestra interioridad llega cuando nos sentimos afectados, la fisonomia valiosa positiva o
negativa con que nos es dada la realidad que nos sale al encuentro) y otro del centro de las
vivencias del fondo endotimico. Los contenidos que llegan aca tienen 2 facetas: la del
colorido o tonalidad endotimica (corresponde a un estado actual de animo) y la de la
mocion propiamente dicha. La faceta que corresponde a un estado actual de animo posee
una cualidad endotimica (“estado de animo actual que esta contenido en cada emocion y es
especifico para ella) y una determinada profundidad (“grado en que la cualidad endotimica
impregna toda la vida animica), una emocion es tanto mas profunda cuanto mayo territorio
de la vida animica esta incluido en su esfera y recibe de ella su colorido y su matiz. En
cuanto al componente mocional, cada emocion se caracteriza por el grado en que son
vivenciados los componentes pulsionales. A este respecto debemos distinguir por un lado
los movimientos afectivos (emociones) y por otro las “mociones afectivas”.
Las emociones se hallan caracterizadas por diferentes signos: interrumpir el curso regular,
el ritmo norma de todo acontecer psicosomático y el ser sentidas en mucho mayor medida
que los sentimientos como un transtorno de la esfera corporal sobre todo de la regulada por
el sistema nervioso vegetativo. Estas emociones se dividen en: primitivas (susto, exitacion
pavor) que tambien se encuentran en los animales, y en las propias de la vida animica
superior (horror, entusiasmo, indiganacion, colera) Las emociones humanas primitivas
tienen otro distintivo comun, el horizonte noetico, es decir aquel en el que se diferencian
claramente las percepciones, las representaciones y los pensamientos, por los que el hombre
elabora su imagen del mundo para poderla abarcar y que constituye el fundamento de una
conducta conciente y dirigida a una finalidad. En las emociones primitivas el hombre pierde
su capacidad de pensar.
Las emociones no se diferencian entre si solo en cuanto a la intensidad de las mociones que
en ellas participan sino tambien por lo que respecta a su configuración mocional cualitativa.
En cada emocion se oculta un factor mocional hacia determindas conductas.
Durante mucho tiempo la psicología se ha contentado con determinar los sentimientos
unicamente por su contenido en placer y desplacer. Wundt nombro tres direcciones
principales de los sentimientos: placer-dolor, exitacion-calma, tensión-relajacion.
Prescindio por completo de que las emociones estan relacionadas con el mundo de dos
maneras. Una clasificacion de las emociones debe tener siempre en cuenta la relacion con
el mundo pues si el alma y el mundo representan una totalidad, las emociones deben ser
consideradas como relaciones vivenciales dentro del marco de esa totalidad.
El tono fundamental de una emocion corresponde a una determinada tendencia pero
tambien otros motivos tendenciales pueden asociarse como tonos y temas secundarios que
pueden vibrar como contrapuntos. Asi pues la clasificacion de las emociones es paralela a
la de las tendencias.
Las cualidades axiológicas objetivas, el colorido endotimico y las configuraciones
mocionales distinguen unas de otras a las emociones.

Estados de animo persistentes del fondo endotimico

Las dos clases de viviencias endotimicas (tendencias y emociones) se hallan ligadas
mutuamente por la comunidad de la temática triple de la existencia vital, del ser individual
y de la transitividad. En las emociones se percibe la realización o el trastorno de la temática
correspondiente, dada en el encuentro de ella con el mundo, y de lo cual estan matizadas las
tendencias. Y los sentimientos del destino reflejan el futuro como campo de realización o
de fracaso de las tendencias en su significación para la vivencia actual.
Las tendencias y las emociones son procesos animicos, sucesos, actos, que oscilan entre los
dos supuestos polos: el horizonte del mundo objetivo y le centro inobjetivable del ser
viviente animado; dichos polos se ponen de manifiesto en la comnunicacion con el mundo,
de tal manera que alma y mundo aparecen como una unidad polar.
El fondo endotimico no solo nos es dado en procesos dirigidos hacia el mundo dino
tambien como un ser en si mismo, que recibe luz y tono desde dentro y que lo vivienciamos
como un estado relativamente estable, es decir, como un modo de humor o de animo o de
talente o temple. La estrecha relacion que tienen los temples persistentes con las emociones
demuestra su pertenencia a los dominios del fondo endotimico, lo que justifica que unos y
otras los englobemos bajo el concepto generico de sentimientos. La fenomenologia de las
emociones, en la que lo que experimentamos como mundo se convierte enmediatamente en
nuestra intimidad como cualidad valorativa, ha mostrado que se acompañan siempre de
modalidades actuales de humor, a los que hemos designado con el nombre de colorido o
matiz del fondo endotimico. Ademas de esas tonalidades actuantes y fugaces del fondo
endotimico que son vivencias en las emociones, variando de una a otra, existen tambien
diversos modos de humor o de temple que son experienciados como trasfondo persistente
del acontecer animico.
Los temples persistentes son modalidades de nuestro animo interno que se proyectan sobre
el mundo, es decir, estados en cuyo reflejo se nos muestra lo que encontramos en el mundo
y desde el cual, a su vez, queda determinada nuestra conducta con respecto a el. Pueden
aparecer como eco y como reflejo de emociones actuales. Pueden tambien ser dados al
hombre como un don de la naturaleza constituyendo entonces una condicion previa a
ciertas emociones. Aunque se encuentren en estrecha relacion con las emociones goza sin
embargo de cierta independencia.
Los estados de animo son el trsfondo endotimico sobre el que resaltan las realizaciones de
las tendencias, de la prcepcion, de las emociones y de la conducta activa. Pero al mismo
tiempo todas estas realizaciones estan incluidas en dicho trsfondo. Los temples representan
el territorio mas profundos, todavía accesible a la experiencia, del fondo endotimico. Sus
características solo pueden ser definidas mediante el empleo de conceptos pertenecientes a
las tendencias y emociones.
Dividiremos estas disposiciones endotimicas en sentimientos vitales, sentimientos del ego y
sentimientos mundanos. Por sentimiento vital entendemos el estado general basico por
medio del cual la existencia es dada a la conciencia como ser viviente de un modo estable.
Sentimiento del ego seria el estado de animo persistente en el que la existencia es vivida
como mismidad individual, separado del mundo de los semejantes y del mundo de los
objetos. Por ultimo, el sentimiento mundano se refiere, no al mundo considerado como
oponente sino por el significativo contenido de valor que el mismo lleva consigo. El
sentimiento mundano es el estado de animo de la cordialidad.
La diferenciación entre los temples persistentes del sentimiento vital, del sentimiento del
ego y del sentimiento mundano no pueden ser delimitados con una delimitacion espacial
sino como una mera acentuación. En casa uno de los sentimientos vitales vibra tambien un
trasunto peculiar del sentimiento del ego y sentimiento mundano e igualmente sucede con
los otros dos.

El sector externo de la vivencia

Sobre el fondo vital como conjunto de los procesos y estados organicos que se desarrollan
en nuestro cuerpo, crece luego la multiplicidad de las viviencias dentro de las cuales hemos
separado una capa especialmente profunda con el nombre de fondo endotimico. Ahí
encuentran su explicación las tendencias y las emociones que a su vez se hallan incluidas
en los estados de animo persistentes. Las tendencias y las emociones no pertencen solo a
una capa profunda de la vivencia sino que se hallan relacionadas horizontalemente con el
mundo. Considerando horizontalmente la vida animica hay que describir los restantes
miembros del circulo funcional animico, o sea los procesos de la percepción del mundo y
de la conducta activa.
En la dirección vertical se puede ver que las vivencias tendenciales y las emociones se
hallan entretejidas como miembros del circulo funcional animico horizontal, en los
procesos de la percepción y la conducta activa pero, no se hallan determinadas
exclusivamente por las vivencias impulsivas y estimulantes sino que influyen tambien en
ellas los procesos del pensamiento y la voluntad consciente. Con esto, frente a la capa
profunda del fondo endotipico, aparece una capa superior de la vida animica a la que
llamamos supraestructura personal.
Las tendencias y las emociones, consideradas hasta ahora desde el punto de vista horizontal
de la unidad comunicativa de alma y mundo, representan por asi decirlo una zona interna de
la vivencia. Lo mismo ocurre con los estados de animo.
La concienciacion del mundo y el comportamiento activo transcurren en la periferia de un
horizonte que circunda aquel centro intimo y representan el sector externo de la vivencia.
En la concienciacionb del mundo este horizonte se constituye como objetividad y el
comportamiento activo encuentra en el, el ambito para realizarse.
Los sentimientos puden ser comprendidos como la interioridad vivenciada de los procesos
sensoriales y los apetitos y tendencias como la interioridad vivenciada de los procesos
motores

Percepción
A pesar de la variedad que muestran los contenidos de la conciencia del mundo, exhiben un
rasgo comun, poseen el carácter de objetividad, constituyen algo que se halla fuera y
enfrente del sujeto a diferencia de las tendencias, emociones y temples persistentes que
quedan adscritos al centro de nuestro ambito vivencial.
En la concienciacion del mundo entramos en contacto con un ahora y un aquí que poseen
una realidad de tanto peso como aquella con que nos es dado nuestro propio ser en forma
inmediata mediante las tendencias y sentimientos (percepción)
Los conceptos de las percepciones muestran a su vez una extraordinaria multiplicidad,
ademas de ser muchos los objetos que se perciben, dentro de las unidades percibidas
podemos diferenciar nuevamente distintas cualidades gracias a las cuales adquieren los
fenómenos del mundo su riqueza cualitativa.
Cuando el análisis de lo que nos es dado en la percepción es proseguido hasta su ultimo
limite, se va a parar a las cualidades mas sencillas mas alla de las cuales no es posible la
diferenciación. La psicología científica les da el nombre de sensaciones. Las sensaciones
que descubrimos al analizar la percepción proceden de influjos del mundo exterior que
designamos como estimulos. Las estimulaciones exteriores deben, mediante organos
receptores, ser transmitidas y trnsformadas en vivencias. Esta funcion la realizan los
organos de los sentidos. Reciben los estimulos y a traves del sistema nervioso central hallan
acceso a la conciencia. Mas no en forma de vibraciones electromagnéticas o aereas que
descubre el análisis causal y mesurativo de las ciencias naturales sino como cualidades
vivenciales de coleres y formas, sonidos y ruidos, de olores y gustos.
Los organos de los sentidos constituyen los lazos de union entre el alma y le mundo. Las
sensaciones aisladas, los estimulos que las desencadenan, los organos sensoriales receptores
y los procesos del sistema nervioso central que las convierten en vivencias son, por lo tanto,
condiciones necesarias de la percepción.
Lo que percibimos a traves de los sentidos son estructuras totales, formas globales que el
análisis fragmenta en distintas cualidades sensibles. La experiencia demuestra que en
nuestra concienciacion del mundo casi nunca ocurre que una sensación nos sea dada aislada
e independientemente, sino que lo que llega a la conciencia son configuraciones globales de
sensaciones. En nuestra percepción, las diversas sensaciones aisladas nos son dadas como
cualidades de objetos, seres y acontecimientos formando parte de unidades mayores y mas
complejas dotadas de significación. Las percepciones poseen carácter de Gestalt.
Si los organos de los sentidos no proporcionaran a nuestra conciencia la materia prima de
las sensaciones no tendríamos conciencia alguna del mundo y el circulo funcional de la
vivencia quedaria destruido.
Las sensaciones son condiciones necesarias pero no suficientes para la percepción sensible.

La actividad representativa
Aunque las representaciones se hallen integradas a nuestra percepción tambien se dan como
contenidos de nuestra conciencia independientes de nuestra percepción.
Tanto la percepción como la representación son contenidos de nuestra conciencia de los
objetos, fenómenos del sector externo de nuestra vivencia.
Las percepciones tienen el carácter de corporeidad, nos es dada la existencia de lo percibido
ahora y aquí. Los contenidos de lo representado no nos son dados en su ser ahí sino
solamente en su ser asi, tienen un carácter de reproducciones, de imágenes. Las
representaciones son reducidas a algunos rasgos esenciales de lo representado. Las
percepciones nos aparecen ademas en su espacio real objetivo que nos descubre un organo
de los sentidos, el de la vista; en cambio las representaciones surgen en un espacio que
llamamos representativo, que posee dimensiones propias y distintas superpuesto en cierto
modo al espacio sensible. Las percepciones se nos dan con relativa persistencia, en las
representaciones nos vemos obligados a realizar un esfuerzo para retenerlas. Las
representaciones se hallan a nuestra libre disposición, podemos llamarlas y en cierto modo
despedirlas a nuestro gusto mientras que no depende de nosotros en igual grado lo que
percibimos.
Hay una forma de actividad representativa para la que no son validas todas las diferencias
expuestas con las percepciones; son las “imágenes intuitivas subjetivas” o “fenómenos
eidéticos”. Lo representado esta dado en forma aproximadamente igual a como si se hallara
sensorialmente presente. Constituyen desde el punto de vista generico formas intermedias
entre la percepción y la representación.
La percepción es condicion indispensable para la aparicion de las representaciones que no
son posibles sin aquella. Pero a su vez las representaciones influyen en la percepción, por
ejemplo en la constancia de la forma.
Gracias al poder de la representación es trascendido lo inmediatamente percibido. Tambien
ampliamos en la dimension del tiempo nuestra conciencia representativa del mundo. Las
representaciones nos abren el mundo en una amplitud espaciotemporal.
Las representaciones pueden ser de la memoria y de la fantasia. Mediante la memoria
actualizamos lo ya percibido y con la fantasia lo que todavía no ha sido. No obstante se
halla en relacion con nuestra experiencia anterior en la medida en que solo podemos
representarnos lo nuevo sobre la base de lo ya conocido. Con la capacidad de evocación
aparece siempre la fantasia representativa que puede exceder considerablemente el mero
recordar.
La aprehencion intelectual
Noesis: “conocimiento por medio del pensamiento” Podemos designar a los procesos
animicos de la concienciacion del mundo y de la orientación en el, en los que tiene lugar la
aprehencion intelectual. El resultado de la aprehencion intelectual consiste en que trae a la
conciencia la realidad del ser y acontecer del hombre como un campo abarcable y
ordenable de objetos, relaciones y contenidos de sentido que constituyen el mundo en el
sentido humano.
Los procesos noeticos permiten al hombre comprender la constitución objetiva de la
realidad, el tejido de relaciones de las cualidades que corresponden a las totalidades
significativas percibidas, asi como las relaciones del ser y el acontecer. Le capacitan para
orientarse en el espacio vital en el que se ve situado, le hacen ver el mundo de un nuevo
modo que no es el de lo percibido sensorialmente y el de lo objetivado por medio de
representaciones.

Concienciacion
Cuando nos referimos a la concienciacion del mundo en el hombre, consideramos al mundo
como los objetos y seres que lo pueblan con los cuales entra en contacto y comunicación y
hacia los que su vivir se haya proyectado. En este mundo se despliegan las tendencias y es
interiorizado endotimicamente mediante las emociones.

El comportamiento activo
De la realización de la finalidad de las tendencias se encarga el cuarto miembro del circulo
funcional animico, el comportamiento activo en el que termina la dinamica de la vivencia
tendencial cerrandose asi el circulo funcional de la viviencia.
La teoria reflexologica de la accion la ve como suma o asociación de movimientos reflejos.
Los reflejos son actividades del organismo que aparecen en forma regular, de un transcurso
aproximadamente idéntico e independientes de nuestra voluntad cuando un estimulo afecta
los organos periféricos de los sentidos.
El movimiento reflejo por el hecho de ser del tipo mas sencillo de actividad que nace del
contacto con el ambiente, ha sido interpretado por algunos psicólogos y biólogos como la
forma originaria de las acciones del viviente animado. Se diferenciaron los reflejos
congenitos (incondicionados) y los reflejos adquiridos (condicionados)
Hay que nombrar las diferencias de la accion con los reflejos:
1. Intencionalidad de la accion: como la accion constituye la realización en el mundo
de una meta tendencial, siempre se halla proyectada hacia el medio circundante e
integrada en el, presentando el carácter basico de intencionalidad
2. La accion como respuesta ante una situación: la accion no es, como el reflejo, una
respuesta del organismo psicosomático ante un estimulo, sino ante una situación.
Lewin desarrollo la teoria del campo que dice que la accion tiene lugar siempre
dentro de un campo psíquico global que, a su vez, esta determinado por un sector
interno (necesidades y tendencias) y otro externo constituido por los objetos
percibidos y dotados de un carácter incitante. El sujeto actuante se halla inserto en
su ambiente frente al cual se comporta de acuerdo con sus necesidades.
 3. La accion como respuesta de la totalidad psicosomática: no es como el reflejo, la
reaccion de una parte del cuerpo. Participa en ella la totalidad psicosomática de un
ser viviente.
4. Carácter de Gestalt de la accion: el comportamiento activo no es una serie de
movimientos reflejos independientes agregados como sumandos, sino que es, a su
vez, una totalidad. La accion se sirve de los reflejos pero no esta constituida por
ellos.. La realización de la accion tiene un carácter de Gestalt que esta determinada
por su objetivo. Se pone de manifiesto en el hecho de que es transportable (ej saltar
un fozo que cambia de magnitud)
Ademas de los rasgos que la diferencian de los reflejos, la accion posee rasgos propios:
a. El esbozo del movimiento: la accion es, como ya se dijo, la realización en el
mundo de una finalidad tendencial mediante la actividad espontanea del
sujeto. Esta finalidad la dicta la temática de los instintos y las tendencias. La
anticipación contenida en estas tambien debe mostrarse en la accion, eso es
lo que se llama esbozo del movimiento (“esquema total anticipador del curso
y el objetivo de la accion”) Preexiste como un germen antes de iniciarse el
movimiento y alcanza su diferenciación durante el curso del mismo.
Tambien tiene una estructuracion global y se halla determinado por el
objetivo a alcanzar. En el ya se hallan implícitos los movimientos parciales
constitutivos de la accion
b. La fantasia del movimiento: teniendo en cuenta que la anticipación es un
rasgo esencial de la fantasia, nos vemos precisados a admitir que en el
esbozo del movimiento de la accion radica una forma especial de fantasia
motora. Cuando se hablo de concienciacion del mundo y comportamiento
activo quedaron incluidos bajo el concepto general de sector exterior de la
vivencia. La concienciacion del mundo representa el miembro sensorial y la
accion el miembro motor. La protofantasia y la fantasia representativa se
pueden designar mejor como fantasia sensorial a la cual se le una ahora la
fantasia motora, que constituye una anticipación que luego se relacionara
con la accion. En ambos casos la fantasia se nos muestra como la capacidad
del sujeto de anticiparse a su mismo y trascender el presente de una
situación vital dada. La fantasia en sus dos formas es un factor constitutivo
decisivo para todo lo que ocurre en el sector externo de la vivencia. La
fantasia del movimiento aparece en dos formas: como protofantasia motora
que precede a la experiencia y por otra como anticipación en que las
experiencias del comportamiento activo se combinan en nuevas formas.
La concienciacion del mundo pone en marcha el comportamiento activo y participa en el
esbozo de una accion posible. La fantasia motora participa de una manera decisiva en el
perfilamiento y estructuracion de los objetos percibidos.
La clasificacion de la gran variedad de acciones no puede consistir en exponer
detalladamente lo que ocurre en el comportamiento activo. Este es determinado en primer
termino por las tendencias, en segundo lugar por el contenido de la percepción sensorial
incluida su elaboración intrapsiquica a base de representaciones y procesos de pensamiento
y por ultimo, por la configuración emocional inherente a las vivencias afectivas
Las acciones no solo estan determinadas por el temario de las tendencias que actuan en
cada individuo según un ritmo de necesidad y satisfacción, sino tambien por la situación del
momento dado en que el hombre se encuentra.
La diversidad de aaciones humanas no solo deriva de su contenido sino tambien por el
modo como es realizado.
Los criterios de clasificacion quedan reducidos a dos puntos de vista, el del circulo
funcional animico y el de la tectonica vertical interna. Si consideramos la accion en el plano
horizontal de la relacion entre alma y mundo como una realización de instintos y
tendencias, entonces la pregunta que surge es la del grado de adaptación de nuestras
acciones al fin perseguido y a la situación dada; la accion es vista bajo el aspecto de su
éxito, de su rendimiento. Consideradas desde este punto de vista las formas basicas de
accion se clasifican en acciones instintivas, experienciales y conscientes o inteligentes,
todas ellas adaptadas a un fin y de otra parte en acciones sin finalidad. Pero si consideramos
el comportamiento activo desde el punto de vista de su constitución interna y de su decurso,
llegamos a una clasificacion distinta según que las acciones sigan inmediatamente al
estimulo, se hallen gobernadas por la voluntad o sean automaticas.
a. El acto instintivo: desde un punto de vista evolutivo, la primera forma de
comportamiento activo en la cual tiene lugar una utilización de medio circundante al
servicio de las tendencias es la accion instintiva. Sus rasgos mas esenciales son:
1.Que esta adaptada al servicio de la conservación de la vida; esta adaptación es
alcanzada sin que el animal abarque con la representación y penetre con el
pensamiento la conexión y los fines de su actividad 2. Es innato y heredado por lo
tanto no requiere ninguna reflexion siendo tambien superflua la practica y le
aprendizaje 3. No requiere experiencia 4. Tienen un carácter relativamente
esteriotipado, es decir, que son ejecutadas de un mismo modo por todos los
individuos de la especie en cuanto se dan como condicion previa situaciones bien
determinadas. Esta esteriotipia no debe tomarse en sentido absoluto ya que ninguna
situación de la vida es reproducción exacta de otra, y la accion instintiva no
trascurre en cada caso en forma automáticamente idéntica sino que presenta cierto
margen de variabilidad. Lo que si permanece constante es su carácter formal. Lo
que desencadena la accion instintiva es un esquema general de situación que puede
modificarse dentro de ciertos limites.
Los tres rasgos esenciales de la accion intintiva han inducido a una serie de biólogos y
psicólogos a explicarla como un encadenamiento de reflejos innatos. Otros autores en
cambio ven en las acciones instintivas una formula de comportamiento nueva,
independiente y superior a los reflejos.
Las acciones instintivas son respuestas a una situación que es vivenciada globalmente,
se hallan proyectadas hacia el mundo circundante y se hallan integradas en el, siendo
respuestas del sujeto psicosomático total mientras que los reflejos son reacciones
parciales del organismo a estimulos aislados. Por esto las acciones instintivas solo se
dan en un animal en el cual la totalidad subjetiva no se ha desarticulado todavía
mientras que los movimientos reflejos pueden aparecer aun en fragmentos del animal.
Determinados instintos no alcanzan la madurez mas que durante el curso de su
evolucion. Se incluyen aquí todos aquellos comportamientos instintivos relacionados
con el instinto de reproducción y que aparecen una vez alcanzada la madurez sexual.
El concepto de accion instintiva es puramente el de un rendimiento exterior por el cual
designamos un comportamiento dirigido psíquicamente, sin que podamos indicar o
hacernos inteligible su proceso interno. La accion instintiva seria manifestación de una
simbiosis con un fondo vital que trasciende al individuo.
 b. La accion experiencial: el hombre esta dotado de la capacidad de realizar
experiencias. Las acciones experienciales se basan en la memoria experiencial, se dice
esto siempre que las vivencias pasadas quedan incorporadas a nuestro fondo individual,
y que a pesar de ser actuantes desde el pasado en nuestras vivencias presentes, no surgen
en forma de representaciones. Las vivencias preteritas que resurgen en el
comportamiento mnestico o experiencial son las del éxito o fracaso de una conducta. Se
establece un enlace asociativo entre la percepción de la situación y un comportamiento
determinado con el que se reacciona ante ella, teniendo en cuenta el resultado que con el
se obtiene. Lo que llamamos habito son esas acciones basadas en la experiencia
En los animales desempeña un papel importante aquella forma de comportamiento
mnestico que designamos como adiestramiento y que tiene importancia para la
domesticacion. El adiestramiento es “la producción metodica, mediante la influencia
humana de formas de comportamiento reguladas mnesticamente en los animales”
Según los conductistas la conexión de la situación estimulante y de la conducta finalista
solo puede explicarse por su coincidencia temporal causal. No se tiene en cuenta aquí el
factor del significado vivenciado indispensable para la fundación de asociaciones. Hull
dice que la fuerza y la persistencia de una forma de conducta finalista adquirida depende
de varios factores: de la magnitud de la reducción instintiva, de las repeticiones de la
conducta adecuada mediante la cual se fija una conexión ya existente entre la situación y
la reaccion y del tiempo entre la conducta reactiva y le éxito. El ve en el aprendizaje de
la conducta finalista el factor primario y principal en la accion de una meta a la que el
ser vivo se halla dirigido mediante la intención y la espera y por la que se halla ya
estructurado el campo de la percepción.
c. El comportamiento inteligente: sirve para la realización de los fines de las
tendencias en un sentido de adaptación. Se creer que hay una inteligencia animal que
aparece en el peldaño mas alto de la escala. Este tipo de inteligencia es puramente el de un
rendimiento, con el cual no se define con precision ningun proceso animico. Se refiere a
determinados resultados que, si bien presuponen ciertos procesos animicos, no
proporcionan ningun dato concreto sobre los mismos. El comportamiento inteligente esta
caracterizado porque el ser vivo puede salir del apuro incluso en situaciones nuevas y
atípicas en virtud de una comprensión de relaciones de que carece el ser que solo es
gobernado por el instito. Por ello el comportamiento inteligente se acredita siempre en la
capacidad inventiva, orientación y reorientación en el marco de las situaciones de las
acciones reguladas por la memoria, en que para encontrar la adaptación a la situación no
debe tantear todas las formas de comportamiento posibles, sino que la encuentra sin el largo
rodeo a traves del ensayo y error. Solo en el segundo año del niño aparece el
comportamiento inteligente, entes de eso se basa en institos.
No es posible precisar en que grado en las acciones inteligentes intervienen actos noeticos o
de elaboración intelectual. La inteligencia, al hablar de comportamiento inteligente, solo se
emplea desde el punto de vista de un rendimiento y que se limita a definir un
comportamiento adaptado al ambiente que no depende del instinto ni de un tanteo según el
metodo de ensayo y error. En los adultos, el comportamiento inteligente suele efectuarse
con la ayuda de la funcion intelectual del pensamiento. Su orientación inteligente en el
mundo se verifica con ayuda de conceptos gracias a los cuales diferencia y ordena la
multiplicidad de los fenómenos. Gracias a ello juzga acertadamente, percibe relaciones y
extrae conclusiones. Hallándose el lenguaje y el pensamiento tan estrechamente ligados, ni
podemos atribuir a los rendimientos inteligentes de los animales procesos de aprehencion
intelectual en sentido estricto. Por eso hay que aclarar que lo que llamamos
comportamiento inteligente en los animales es distinto del proceso de aprehension
intelectual que se da en el pensamiento verbal humano. Solo en el hombre adulto la
orientación y la invención se verifican con la cooperación de actos noeticos y solo para los
seres humanos es valida la definición propuesta por Stern de que la inteligencia es “la
capacidad personal de adaptarse a nuevas situaciones utilizando adecuadamente los
recursos del pensamiento” La misión de la inteligencia estriba en atender las nuevas
demandas que la vida plantea, realizándolo en forma tal que se haga un uso adecuado de los
medios de pensamiento disponibles.
d. Acciones neutrles en cuanto a su fin: mientras que las acciones instintivas, las
reguladas por la memoria y las inteligentes son formas de comportamiento activo
que establecen la relacion entre el alma y le mundo, con la finalidad de una
orientación y adaptación al mundo circundante, y en este sentido pueden
considerarse como adaptadas o referidas a un fin; existe otro tipo de acciones que
pueden considerarse neutrales o indiferentes en cuanto a su fin, porque lo que en
ellas acontece no permite descubrir ninguna finalidad de adaptación. Estas
constituyen la realización de las configuraciones mocionales contenidas en cada
movimiento afectivo. Todas las configuraciones mocionales virtuales pueden
actualizarse y convertirse en acciones. No estan orientadas hacia un objetivo y no
facilitan la adaptación a la vida. Precisa, no obstante, hacer constar que ciertas
manifestaciones emocionales pragmáticas pueden incluir actos instintivos. Las
manifestaciones mocionales pragmáticas pertenecen al amplio sector de la
expresión pero no todos los fenómenos expresivos son acciones del tipo de las
manifestaciones mocionales pragmáticas.

Estados superiores
Las vivencias endotimicas tienen un carácter patico, llevan el sello de lo ajeno al Yo. En los
movimientos afectivos somos sojuzgados por algo, en los insitintos y tendencias somos
impulsados o atraídos y llamados por algo. Las tendencias y los sentimientos proceden de
un fondo animico que esta fuera de los limites de la introspección consciente y se pierde en
la obscuridad de la vida que fluye continuamente de un modo inconsciente. A diferencia de
esto, en el pensamiento y en la voluntad, se percibe el Yo como punto de partida e iniciador
de los procesos animicos. Por medio de la voluntad el hombre se sinete dirigiendo
activamente, no como movido sino como moviente. El pensamiento nos eleva por encima
del torrente fluyente de las cambiantes impresiones inmediatas y nos hace capaces de ver la
multiplicidad de relacionarla con las cosas que siguen siendo idénticas a si mismas, asi
como sus relaciones y conjuntos con los que hemos de contar.
A la comunidad fenomenológica del pensamiento y la voluntad le corresponde tambien una
comunidad de funciones en el sistema total de la vida animica. Es una tarea del Yo el
gobernar nuestra conducta, orientada en determinadad dirección por la temática de la
existencia. Esto se realiza por medio de la voluntad. Pero esta necesita para llevar a cabo
esta tarea la colaboración de aquellos procesos animicos que hemos reunido bajo el nombre
de aprehension intelectual. Mediante ellos intenta el hombre conocer y dominar la realidad
de lo percibido en el mundo y ordenar los objetos y esencias en formas cmprensible. Es
funcion del pensamiento el clasificar y ordenar el mundo que aparece reflejado en las
vivencias endotimicas. Proporciona al hombre no solo la vision intelectual de las
posibilidades y consecuencias de la conducta en su adecuacion o desadecuacion, sino
tambien en su posesión o carencia de valor. La voluntad decide hasta que punto permite que
se desenvuelvan o no los procesos y estados endotimicos. Mediante los procesos de la
aprehension intelectual y de la voluntad se constituye lo que podriamos llamar “núcleo del
Yo”Al hablar de estructura superior personal nos referimos sobre todo a la capa mas
elevada, construida por el pensamiento y la voluntad. El ser humano tiene su dignidad, su
libertad y responsabilidad; aparece como ser personal, porque se enfrenta con las vivencias
endotimicas, inhibiendo y reprimiendo a unas y dejando a otras actuar en la dirección de su
vida. Lo cual hace gracias a su voluntad y pensamiento.

El si mismo personal
Cuando la capa del fondo endotimico y la supraestructura personal mantienen entre si una
relacion de mutua abertura y cooperan integramente se constituye el “si mismo personal”
que se diferencia del yo. Este no se halla ligado a determinados contenidos. En el proceso
de integración se enfrentan unas con otras las tendencias y emociones, especialmente las de
temáticas opuestas del si mismo individual y las de la transitividad, que siempre implica
religacion y responsabilidad. Asi, la conciencia moral y la cordialidad se convierten en
núcleos del si mismo personal.

El circulo funcional de la vivencia y la estructura de la persona

El fondo vital aparece como la capa mas inferior, de sostén, y todavía preanimica, de la
vivencia global. Sobre ella se halla el fondo endotimico, no herméticamente cerrado, sino
permitiendo que los procesos vitales puedan difundirse por el. En la profundidad del fondo
endotimico y entretejidas con los estados de animo persistentes se desarrollan las vivencias
tendenciales con su triple temática de la vitalidad, del yo individual y de la trascendencia.
Se despliegan como una búsqueda interrogativa que, en el desarrollo horizontal del circulo
funcional animico, se dirige hacia el mundo y encuentra en la percepción de este su
respuesta positiva o negativa. Lo percibido, reflejado en la temática de las tendencias, es
retransmitido mediante los sentimientos a la profundidad del fondo endotimico. En el
ultimo eslabon del circulo funcional animico, en la conducta activa, se realizan tanto las
configuraciones mocionales contenidas en los sentimientos, como las tendencias que
matizan la percepción del mundo y perfilan sus contenidos como totalidades significativas.
La percepción y la conducta activa, discurren en la misma dirección horizontal. Pero al
mismo tiempo muestran una estructura escalonada. La aprehension intelectual, como forma
mas desarrollada de la comprensión del mundo, y la accion voluntaria, como forma
superior de la conducta activa, permiten ver que estan determinadas por una instancia que
se halla supraordinada al fondo endotimico, o sea, por la estructura superior de la persona
centrada en el núcleo del yo, cuyas funciones son precisamente el pensamiento y la
voluntad. Por lo tanto, lo que tiene lugar en el sector externo de la vivenci es formado y
dirigido mediante la compresión intelectual y las acciones voluntarias, por la capa mas
elevada de la estructura superior de la persona. La participación de estos estratos en los
procesos y contenidos del sector externo de la vivencia da lugar a los diversos grados
constitutivos de la concienciacion del mundo y del comportamiento activo.