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Farides.pitre@unad.edu.co
Resumen
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Desde esta población caracterizada, existen además tres tipos de lenguas nativas: las
lenguas criollas habladas en el territorio nacional por los pueblos raizal y palenquero de la
Región Caribe, a las lenguas indo-europeas pertenecen la lengua Romanés o shib
Rromaní y sus variantes habladas por los pueblos Rrom o gitanas; y las lenguas indo-
americanas o indígenas de los pueblos indígenas, habitantes autóctonos de estos
territorios antes de la llegada de los europeos. De las 67 lenguas nativas habladas en
Colombia más de la mitad tienen menos de mil hablantes y están por lo tanto en una
situación de preocupante precariedad. Las otras lenguas, algo más habladas, tampoco
están en condiciones de menor riesgo. Las condiciones de vida más frecuentes de estas
poblaciones, es decir la pobreza, la irrupción brutal de la modernidad con las
explotaciones consabidas, los conflictos armados, etc., las fragilizan en exceso y suelen
llevar en muchos casos a la pérdida de transmisión de las tradiciones que organizaban su
vida colectiva, entre ellas su lengua. (Ver anexo 1y 2). En términos numéricos, la
población que habla lenguas aborígenes en Colombia es escasa pues posiblemente no
pase de 850.000 personas.
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El palenquero, como se sabe, es una lengua criolla de base léxica española, de la cual
varios especialistas han señalado coincidencias gramaticales con el criollo lusitano-bantú
de las islas de la costa occidental africana (Megueny: 1986), que permiten señalar
relaciones genéticas con el criollo de Aruba y Curazao. Esta lengua palenquera, “en su
condición, revela la elaboración de un pueblo que en la perspectiva de preservar su
legado constituyó, significó y significa en forma permanente muchos elementos léxicos,
semánticos y pragmáticos posibilitadores del repertorio subsistente, a pesar de los
cambios sociales, económicos e históricos que experimenta el hombre moderno. Esta
condición revela la naturaleza particularizadora y original de la lengua, en tanto
construcción surgida en un contexto histórico poco favorable, cuyos desarrollos
posteriores no han estado exentos de las desventajas que para los grupos minoritarios
ofrece un mundo globalizado”. SIMARRA R. (2006).
La lengua palenquera, fue hasta hace muy poco objeto de estigmatización por parte de la
sociedad nacional, ya que era considerada como "un español mal hablado". Esta situación
generó una actitud negativa frente al uso de la lengua al interior del mismo pueblo
palenquero, de tal suerte que el criollo se fue reemplazando paulatinamente por el
español en la mayoría de los contextos de uso, siendo hablado con fluidez principalmente
por los ancianos y adultos mayores. Los jóvenes y niños, entonces, al recibir la educación
en español y al tener cada vez menos contextos donde aprender y utilizar la lengua criolla
cotidianamente, adquirieron una competencia pasiva para su uso.
Las lenguas nativas, como en este caso el palenquero, muestran un gran debilitamiento,
situación que va de la mano con la declinación e incluso pérdida de muchos de los rasgos
culturales propios de los pueblos y comunidades étnicas. En muchas ocasiones se ha
mostrado una actitud pasiva e indiferente ante la pérdida cultural y lingüística, La extinción
de las lenguas ancestrales es un fenómeno que se viene configurando paulatinamente.
Muchas lenguas han desaparecido sin que quedaran mínimas listas léxicas, ni
descripciones de sus sistemas; otras superviven en condiciones precarias. Los estudios
señalan que la amenaza que se ciñe sobre ellas está acompañada por la carencia de
estudios sistemáticos, la falta de políticas regionales que definan planes de salvaguarda.
Pero la preocupación mayor estriba en que los pueblos que las hablan están amenazados
en su integridad física y cultural, por los conflictos bélicos que suelen darse en sus
territorios y los consecuentes desplazamientos poblacionales. (TRILLOS 2001).
por la intervención del español., el habla de las nuevas generaciones difiere de la de sus
ancestros en la pronunciación, construcción y vocabulario, y persisten algunas formas
nuevas -correspondientes a nuevos rasgos culturales que influyen sobre la comunidad.
Desde otra perspectiva “la etnoeducación, como sistema, constituye un proceso a través
del cual los miembros de un pueblo internalizan y construyen conocimientos y valores, y
desarrollan habilidades y destrezas de acuerdo con sus características, necesidades,
aspiraciones e intereses culturales, que les permiten desempeñarse adecuadamente en
su medio y proyectarse con identidad hacia otros grupos humanos. Así pues, la
etnoeducación es un proceso de recuperación, valoración, generación y apropiación de
medios de vida que responde a las necesidades y características que le plantea al
hombre su condición de persona” 3
3 ARTUNDUAGA MARLES Luis Alberto. (1998) La Etnoeducación: Una Dimensión de trabajo para la
educación en comunidades Indígenas de Colombia. Revista Iberoamericana de Educación. Número 13 -
Educación Bilingüe Intercultural.
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Conjunto de concepciones, prácticas y métodos propios de la comunidad, construidos a lo largo de un
milenario proceso histórico-cultural para formar, de generación en generación, a sus miembros.
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vida, expresada en algunos casos por normas que regulan la actitud respecto al vivir o lo
que algunos consideran como el ser y el estar. El aprendizaje lúdico: A través de
expresiones propias de la cultura como la música, los rituales religiosos, actividades de
integración comunitaria, fácilmente podemos adelantar un proceso de enseñanza -
aprendizaje que reafirme la etnicidad y culturalidad de los pueblos, y el Los métodos
didácticos comunitarios: Están constituidos por prácticas y mecanismos construidos
históricamente por la comunidad y constituyen la forma predilecta de educar a sus hijos e
hijas; entre estos métodos resaltamos el consejo de los mayores, la narración de
vivencias por los padres, y algunos propios del aprendizaje lúdico. Las formas
organizativas autóctonas: Muchas comunidades tienen formas organizativas naturales,
a través de las cuales gestionan sus derechos y al mismo tiempo reconstruyen y recrean
su cultura, y Lo Territorial: La cultura de las colectividades étnicas se desarrolla en un
espacio territorial, donde los elementos constitutivos de su territorio moldean su
cotidianidad, su pensamiento e inclusive su cosmovisión.
Por ello desde esta perspectiva etnoeducativa las formas de enseñar y aprender la
lengua palenquera incluye y avalora elemento tales como la a) Religiosidad propia, b)
Lengua propia, c) Música y danza, Formas organizativas tradicionales y la medicina
tradicional que la suscriben como proyecto de vida y como objeto de reflexión y acción
científica al servicio de dinámicas identitarias que reflejan el mundo espiritual y material de
las culturas, potencia y desarrolla las interacciones de sujetos que participan de un
organismo social concebido como un conjunto de partes y como un todo cambiante.
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Se precisa de unas acciones educativas que se conjugan desde las formas de enseñar y
aprender: Educar en y para un contexto intercultural. Aquí se puntualiza en la
capacidad de reconocer la cultura propia y otras culturas que interactúan y se enriquecen
de manera dinámica y reciproca, contribuyendo a plasmar una coexistencia en igualdad
de condiciones y respeto mutuo; facilitando así una formación basada en la aceptación y
reconocimiento de la diversidad de la nación. Educar en y para la reafirmación del ser
Hombre y Mujer Negra, Afrocolombiana (o), palenquera, desde la interculturalidad y
Multiculturalidad. Fortalecer el ethos de estos pueblos y todo lo que encierra desde el
punto de vista étnico- cultural, orienta el trabajo etnoeducativo. De esta forma, se aportan
a la conservación de esa sabiduría acumulada durante siglos que han trasmitido
fundamentalmente a través de la tradición oral, de abuelos a nietos sucesivamente, para
garantizar la reproducción física y espiritual de las presentes y futuras generaciones.
Educar a través del Dialogo de saberes. Como espacio de interacción y encuentro
permanente de saberes, tratando para aportar lo mejor para la sociedad, conservando lo
más preciado de ellos y enriqueciendo desde un punto de vista hibrido la sabiduría
general que debe soportar una sociedad pluralista y democrática en todo el sentido de la
palabra. Educar en el entendimiento de la cosmovisión libertaria. La acción
etnoeducativa esta dirigida a desarrollar un proceso de formación de hombres que
entiendan en todo momento que todo conocimiento tiene como propósito fundamental,
posibilitar la actuación libre y soberana, el ejercicio de la libertad con responsabilidad, el
libre pensamiento, el libre accionar en correspondencia con sus aspiraciones sociales,
económicas, políticas, territoriales-ambientales y culturales en general. Educar en el
Desarrollo humano y la Participación comunitaria. El ejercicio educativo debe estar
encaminado a la construcción y generación de conocimientos que involucra a su vez la
participación organizada y democrática de las comunidades que trascienden su papel
como simple informantes y se convierten en sujetos capaz de desarrollar conocimientos y
transformar realidades en el marco de un proyecto de vida adecuado a las circunstancias
históricas imperantes y que por su flexibilidad refleja la gran capacidad de adaptación y
respuesta a las exigencias del momento y del futuro que tienen las colectividades étnicas
y culturales . El conocimiento así concebido es garantía para un mayor desarrollo como
persona y como comunidad ó pueblo social y culturalmente diferenciado del resto de la
sociedad. Educar en y para la Autonomía. Implica reflexionar y entender la lucha de los
pueblos para encontrar los mecanismos que les permitan defender y fortalecer su
identidad. En cada uno de los períodos de la historia encontramos situaciones que dan
muestra de esta lucha constante y perseverante de las comunidades por su
autodeterminación, autonomía, territorio e identidad, lo cual se ha plasmado en su propio
proyecto políticos organizativos como pueblos, lo que constituye la plataforma básica de
su trasegar por un futuro luminoso. Se busca entonces, despertar un espíritu reflexivo,
orientado a alcanzar la autonomía personal, dentro de un marco de libertad de
pensamiento y de pluralismo ideológico que tenga en cuenta la universalidad del saber y
la particularidad de las formas culturales existentes en la región y el país. Educar en y
para la Investigación. La acción docente estará encaminada a Promover el espíritu de
investigación y la búsqueda de nuevos conocimientos; predominará el estimulo a la
investigación educativa y científica, con espíritu reflexivo y critico como principio
fundamental del derecho a la educación. La formación investigativa implica la
construcción de conocimientos coherentes para el Desarrollo, la solución de problemas, al
mejoramiento de los procesos productivos y la calidad de vida de la población Negra,
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Bibliografía
Basabe de Quintale, M., & Vivanco, S. (2008). Representacione sociales del saber
compartido en el aula. Educere - Investigación Arbitrada, 269-275.
Patiño Roselli, C. (2002). Historia y Sociedad en las Genesis de las Lenguas Criollas.
Revista Estudios Sociales Universidad de los Andes, 100-115.
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Trillos Amaya, M. ( ). Por Una educación para la diversidad. Nomadas No. 27. Universidad
Central, 164 – 177.
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Anexo 1
Mapa Lingüístico Colombia Fuente: Min Cultura
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Anexo 2
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