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LOGOTERAPIA
Una alternativa ante la frustración
existencial y las adicciones
Gracias.
CONTENIDO
Prólogo
Prólogo a la segunda edición
Introducción
(Nota a la introducción en esta segunda edición)
a. Determinismo y Libertad....................................
2. La Responsabilidad...............................................
3. La Voluntad de Sentido........................................
4. Los Valores como Realización del Sentido............
5. El Optimismo Trágico...........................................
6. El Sentido del Sufrimiento.....................................
7. El Sentido de la Vida.............................................
8. El Suprasentido o Sentido Último.........................
A MANERA DE EPILOGO................................................
Bibliografía..................................................................
"Cristalizada y mentirosa
apareciste primorosa
ante mi mente,
que en tu regazo
se abrió como una rosa,
empezando como muerte
el comienzo del ocaso.
Alegría suspicaz
que retorcía mis venas,
dulce ave rapaz
de angustia entre mis penas.
!ay fugaz osadía!
en la eterna acelerada,
bajo la profunda apatía
de tu cárcel bien labrada.
Anhelos perdidos
en lagrimas de madre,
en promesas de incumplidos
la locura de tu padre.
Se escapo la libertad
que corría y se alejaba,
que lloraba y se reía,
te besaba y te mataba."
PROLOGO
Dice Lain Entralgo que la historia es la sucesión de tentativas del hombre para resolver
su problema fundamental, el de serlo. La salud podría definirse como el desarrollo del
ser en su esencia y sentido. La terapia como el intento de lógralo.
En la actualidad, por lo general, vivimos y trabajamos una historia (del suceso), que
desconoce la subhistoria (proceso) que la hace posible. Excitados por lo urgente
olvidamos lo importante . Ignoramos el "quien", apasionados por un "qué sucede"
vaciado de contenido, inundados por imágenes, que carentes de sentido terminan
empobreciendo nuestro lenguaje existencial.
Pero cabría preguntarse: ¿Cuánto tiempo se puede vivir sin nervios y sin sentido?
¿Cómo se puede vivir sin nervios si no se vive plenamente?.
La visión de mundo de Viktor Frankl fue llevada a la practica con tanta eficiencia y
sencillez que me hicieron recordar sus palabras en la facultad de medicina de Buenos
Aires "mi patria es lugar donde me entienden".
Pensamos que este libro transita por un nuevo camino que nos permite ver el problema
de las adicciones como el lugar de expresión de una problemática humana más
profunda (vacío existencial), y no como su lugar de origen.
Si nos plantea mos la siguiente pregunta: ¿La droga es el origen del deterioro
psico-físico y de los cambios de conducta del ser humano, o es la forma de expresión
de un vacío existencial, una carencia de valores y un proceso de incomprensión que
padece el ser humano y que se manifiesta en una conducta adictiva frente al objeto
"droga", que produce el deterioro psicofisico .?
Podremos comprender el valor del trabajo que esta realizando este equipo, a través de
la reflexión existencial en prevención de recaídas.
Geronimo Acevedo
Fundación Argentina de Logoterapia
Vice - Presidente
PROLOGO A LA SEGUNDA DE EDICIÓN
Esta segunda edición enriquece la versión original a través de la incorporación de los
nuevos capítulos que nos ofrece el autor. De este modo quienes participamos
cotidianamente en los procesos de prevención integral de las adicciones contamos con
nuevas herramientas que aportar a quienes acompañamos en su búsqueda de sentido.
Escuché por primera ocasión a Efrén Martínez en San José de Costa Rica, en un
encuentro de la Federación Latinoamericana de Comunidades Terapéuticas. De tiempo
atrás deseaba vincularme con una visión logoterapéutica aplicable y aplicada al trabajo
en prevención y tratamiento de adicciones. La respuesta estaba ahí, en la experiencia de
la Fundación “Colectivo Aquí y Ahora” tan clara y convincentemente transmitida por
Efrén. A partir de entonces hemos establecido una fructífera relación que nutre los
programas de Casa Nueva, del Centro de Apoyo a la Recuperación y Educativo y de
otras instituciones vinculadas con la Federación Mexicana de Comunidades
Terapéuticas. Nuestra deuda de gratitud con nuestros colegas y amigos colombianos se
incrementa de este modo.
INTRODUCCION
Las drogodependencias son una de las áreas más problemáticas y de mayor costo
social, familiar e individual, su etiología y desarrollo en ocasiones parece claro, pero
en otras es totalmente confuso, razón por la cual escribir un libro acerca de ellas,
requiere de mucha responsabilidad y mente abierta para entender y comunicar que en
las adicciones no todo esta dicho y que realmente solo tenemos algunas aproximaciones
a su tratamiento.
Conscientes de que casi la totalidad de las personas con problemas de adicción son
afectados por un fuerte vacío existencial y la pérdida del sentido de la vida deambula
en su cotidianidad, se vio la necesidad imperante de documentar e investigar sobre
posibles alternativas de abordaje que faciliten la inclusión de sentidos dentro de la vida
en abstención; de esta forma nace el interés por la Logoterapia o Tercera Escuela
Vianesa de Psicoterapia[1]; con el estudio de la logoterapia, sorprendentemente se
confirman hipótesis sobre la carencia de sentido en la adicción. En las investigaciones
logoterapéuticas realizadas sobre el tema, encontramos que: William J. Chalstrom
(Director del Centro de Marina para la Rehabilitación de Drogadictos) afirmó que más
del 60% de sus consultantes se quejan de una carencia de sentido en sus vidas[2]. Betty
Padelford en su tesis doctoral de la Universidad Internacional de los Estados Unidos,
probó estadísticamente que el fondo de las drogodependencias es la frustración
existencial y que en estudiantes universitarios existe una seria correlación entre uso de
drogas y frustración existencial[3], estos resultados son similares a los encontrados por
Gleen Shean en estudiantes usadores de marihuana. De igual forma, Frankl comenta en
uno de sus libros que una alumna suya de la Universidad de San Diego, logró
comprobar que el 90% de los alcohólicos acusaban un complejo de vacío
existencial[4], con esta investigación podría respaldarse la afirmación de Stanley
Krippner para quien el complejo de vacuidad en los drogadictos es del 100 %[5].
En el C.A.A. (Colectivo Aquí y Ahora), creemos firmemente que las toxicomanías son
una respuesta a un mal-estar existencial y que es el espíritu de los tiempos que a través
de la postmodernidad ha formado a nuestros jóvenes dentro de la vacuidad que deja la
inmediatez, la búsqueda exagerada del placer y del poder. Es común encontrar que
aquellos jóvenes que no se drogan practican deportes de extrema peligrosidad, otros
permanecen en los casinos, algunos mas se suicidan, muchos se deprimen, tienen
relaciones sexuales promiscuas, han derrumbado las tradiciones, han enterrado los
valores y pasean de un lado para otro, entrando y saliendo de diferentes gremios o
asociándose en grupos de extrema tras la búsqueda de un sentido de pertenencia.
En mi experiencia, ha sido triste encontrar que cuando pregunto en medio de mis
conferencias para jóvenes ¿Cuántos de Uds. han pensado en suicidarse?, soy
sorprendido por mas de la mitad de los asistentes que levantan la mano tímidamente,
como esperando averiguar si a otras personas les ha pasado lo mismo.
Por ello me atrevería a afirmar que en una época de neurosis espirituales, toda la
juventud esta predispuesta al consumo de drogas y tal vez hablar de estructuras
vulnerables a la adicción, sea peligroso en el caso de nuestros adolescentes.[7]
Sin embargo, sentíamos que algo faltaba y que existía un hueco en nuestro trabajo con
Logoterapia. Fue así, que con el ánimo evolutivo que caracteriza a la Fundación
C.A.A. nos lanzamos en la aventura de formar y construir un discurso logoterapéutico
dentro de nuestros consultantes; formando de esta manera el grupo del sentido, en donde
estudiamos y relacionamos la filosofía Frankliana con la cotidianidad de la adicción.
Para él se realizaron unas guías de apoyo con un trabajo esclarecedor que permite
personalizar la logoterapia, convirtiéndose el grupo del sentido en uno de nuestros
pilares para la recuperación.
Por todo el dolor que se conoce en carne propia y por el sufrimiento que observamos en
nuestro trabajo con adictos; en el C.A.A estamos convencidos de que una vida llena de
sentido disminuye notablemente las posibilidades de una reincidencia en el consumo y
eleva la vida en abstención a una experiencia que merece ser vivida. Por ello,
exponemos a continuación el trabajo realizado en la fundación C.A.A..
NOTA A LA INTRODUCCIÓN EN LA SEGUNDA EDICIÓN
Esta edición nace después de la aparición de nuestro ultimo libro “Acción y Elección:
Logoterapia, logoterapia de grupo e Intervención en drogodependencias”, trabajo de
mayor madurez en nuestro pensamiento; por ello, en esta edición ampliada y revisada
de nuestro primer libro, se ha eliminado el capitulo de la Red existencial, pues en
“Acción y Elección” es editado con toda su dimensión, sesiones, manejos y
aclaraciones, pues en la actualidad, el trabajo de la Red es mucho más amplio a lo
expuesto en nuestra primera edición. De igual forma, se incluye en este libro –además
de las revisiones al material previo- cuatro capítulos adicionales, uno referente a una
breve sistematización de la logoteoria, puesto que la logoterapia no es muy difundida y
por ello, se considero de importancia incluir un pequeño marco teórico que resume los
principales elementos teóricos de la visión de hombre logoterapeutica; así mismo, se
desarrolla un trabajo titulado: “Modelo del proceso de restricción de lo noético en las
drogodependencias” describiendo el desarrollo de las restricciones espirituales que
predisponen al desarrollo de la adicción, así como aquellas generadas por la misma.
De igual forma, se incluye un capitulo denominado: “Discusiones en torno a la culpa”,
abordando la misma desde una visión teórica, pero al mismo tiempo ofreciendo guías
de intervención ante esta vivencia tan común en el medio de la adicción. Finalmente, se
ofrece un capitulo denominado: “Vacío existencial y sentido de vida: Un reto para la
educación”, aumentando nuestra línea preventiva desde la logoterapia.
Por último, vale la pena anotar que esta edición de “Logoterapia: Una alternativa ante
la frustración existencial y las adicciones” no es tan solo una impresión más de nuestro
primer libro, este trabajo es prácticamente un libro nuevo que bien puede acompañar a
nuestro último libro “Acción y Elección” en el camino que algunos elegimos trabajando
en adicciones: Encontrar nuestro sentido de vida, ayudando a otros a encontrar el suyo
propio.
La logoterapia es la terapia del sentido, podría definírsele a partir del vocablo griego
logos en su acepción de "razón íntima de una cosa, fundamento, motivo"[10]. Es decir,
logos en logoterapia se refiere a sentido. Podríamos definirla como una escuela
terapéutica parte del movimiento humanista-existencial destinada a la
rehumanización[11] de la psicoterapia, la lucha contra el reduccionismo científico, el
trabajo con el hombre sufriente y una forma de consejería derivada de una visión
antropológica y epistemológica del mundo, con aplicaciones claras de técnicas
especificas y no especificas coherentes con su propia concepción[12].
Uno de sus énfasis fundamentales es el trabajo con el hombre que sufre, devolviéndole
la capacidad para hacerlo con dignidad, significando el sufrimiento necesario y
esclareciendo el sufrimiento innecesario, desarrollando un sistema terapéutico para las
neurosis y las psicosis apelando a lo sano del ser humano y acomapañando al Homo
patines en su búsqueda de sentido.
Fig. 1 Fig. 2
Libertad de la voluntad
De esta forma puede decirse que el ser humano se encuntra condicionado más no
pandeterminado, totalmente finalizado y predestinado.
Voluntad de sentido
Sentido de vida
Surge la pregunta por el sentido de la vida, mejor entendido como el sentido de una
persona particular en una situación concreta e irrepetible. Según Frankl hay que
preguntar por el sentido de una persona concreta y de una situación concreta. La
pregunta por el sentido de la vida sólo se puede plantear de una forma concreta y
sólo se puede contestar de una forma activa...Es la misma vida la que plantea
preguntas al hombre. El no tiene qué preguntar, mas bien él es el preguntado por la
vida, el que tiene que responder a la vida, el que tiene que asumir la vida
responsablemente. Pero las respuestas que da el hombre sólo pueden ser respuestas
concretas a preguntas vitales concretas[26].
Es decir, el sentido es único e irrepetible para cada persona, es un constructo que apela
a la coherencia y le confiere a la vida orientación, unidad y dirección.[27]
Mas alla del sentido de la vida se encuentra el suprasentido o significado ultimo, ante
el que Frankl dice: No podemos negar que existe una especie de sentido elevado -
"que toca el cielo", habría que decir-, una especie de sentido último, es decir, un
sentido del conjunto, del "universo", o al menos el sentido de la propia vida como un
todo; en cualquier caso, un sentido de largo alcance[29].
2. MODELO DEL PROCESO DE RESTRICCIÓN DE LO NOETICO EN LAS
DROGODEPENDENCIAS
La vida como hecho fáctico que es, al mismo tiempo es posibilidad de ser, es decir, es
facultativa. El hecho fáctico se relaciona con la temporalidad del ser humano en un
momento dado y la captación de esa realidad fáctica se llama vivencia, es decir, un
darse cuenta particular de lo que se vive en un momento fáctico. Dicha captación
subjetiva de una realidad objetiva se constituye como vivencias atemporales que
construyen una forma de ver el mundo y que se avivan en diferentes circunstancias
referidas a situaciones históricas distintas; dicho de otra manera, vivencias
introyectadas en el pasado construyen un proceso subjetivo de captación de la realidad
objetiva, que en un presente situacional avivan captaciones de la realidad, formas de
relacionamiento, pensamientos, sentimientos y en sí la relación con el mundo que
continua en proceso de captación. Sin embargo –y como se comento con anterioridad-,
la vida como hecho fáctico que es, al mismo tiempo es posibilidad de ser, es decir, el
ser humano es facultativo y puede oponerse a la captación subjetiva de una
circunstancia, a pesar de las vivencias introyectadas y de la construcción de un modo
de ver el mundo, para de esta forma dar un nuevo significado, transformando de esta
manera y en el presente, la historia que ha venido escribiendo. Por ello, no es necesario
retroceder décadas a traumas infantiles, pues en el presente se manifiesta la biografía y
por la facultatividad que posee el ser humano se puede trabajar desde allí, encontrando
sentido en la captación de la realidad objetiva. Por esta razón, si nos mantuviéramos
desde un punto de vista determinista condenaríamos al ser humano por lo que ha sido,
olvidándonos tristemente de lo que puede llegar a ser.
El ser humano desde siempre entra en contacto con el azar de la existencia, es decir,
nace con una historia genética que contribuye en su vida vivida, vive con unos padres
(De sangre o de crianza, madre o padre u otros que cumplen dichas funciones
parentales), vive en un país con unas circunstancias socioculturales especificas, se
educa en un modelo educativo particular, en fin se interrelaciona en un momento de su
vida con circunstancias que le han sido dadas. Es allí, en donde en esa vida vivida se
construye un modo de manifestarse, un modo de ser, una forma de ver el mundo interno,
externo y trascendente y de relacionarse con él.
Ante este azar el hombre –como posibilidad- puede construir a pesar o a partir de las
circunstancias; sin embargo, la vida vivida en dichos momentos contempla diferentes
caminos de curso, algunos de ellos facilitan estados de vulnerabilidad que impiden esas
manifestaciones del mundo de lo posible, pues la dimensión espiritual se ve restringida
por múltiples condicionamientos introyectados en la vida vivida.
Por otro lado, encontramos caminos de vida vivida que no generan los mismos niveles
de vulnerabilidad, en donde las restricciones de lo noético no son tan fuertes y la
susceptibilidad a desarrollar problemas de adicción no es tan grande; sin embargo, las
drogas y la vida vivida en la relación entablada con las mismas, se convierte también
en vida vivida (recordemos que la vida vivida nunca deja de vivirse) que va
aumentando la vulnerabilidad y por ende, finalmente, desarrollando un problema de
adicción. De esta forma se podrían exponer dos momentos:
Esta dificultad para hallar el sentido único y personal de cada situación, puede
interpretarse como una ceguera axiológica. La pregunta por el sentido de la vida queda
irresuelta y el ser humano entra en desesperación.
Para una mayor aproximación a este tema se recomienda la lectura del capitulo “Vació
existencial y sentido de vida: Un reto para la educación”, así como un trabajo del autor
próximo a aparecer y titulado “Educación en la libertad, para la responsabilidad y el
sentido de la vida”.
3. LOGOTERAPIA COTIDIANA PARA ADICTOS EN RECUPERACION
Cuando Víctor Frankl afirmó que cada época traía sus propias neurosis[36], la
sociedad científica jamás imaginó que las dificultades de tipo noógeno[37], llenarían
los consultorios en busca de ayuda y que se llegaría a afirmar que las enfermedades del
próximo siglo, serían neurosis de índole espiritual.
La adicción como producto de la frustración en la voluntad de sentido, el espíritu de los
tiempos y la membresía especial del nihilismo[38], ha convertido al ser humano en un
hombre determinado, guiado por sus instintos y condicionamientos. Un hombre que ya
no quiere sufrir, pero paradójicamente se debate entre la culpa, el sufrimiento y la
muerte.
Son estas las razones principales que nos condujeron a desarrollar un grupo
logoterapéutico basado en los principios filosóficos de Víctor Frankl como alternativa
complementaria en el abordaje de las adicciones.
El grupo del sentido es un trabajo grupal que intenta explicar, ejemplificar, reflexionar
y asociar los principios logoterapéuticos con la vida cotidiana de los asistentes a la
sesión. De esta forma, se seleccionaron los temas del determinismo y la libertad, la
responsabilidad, la voluntad de sentido, los valores de creación, de experiencia y
de actitud, el optimismo trágico, el sentido del sufrimiento, el sentido de la vida y el
suprasentido o sentido último como material de importancia en la comprensión de los
noodinamismos y la facticidad psicofísica.
El grupo del sentido es desarrollado con grupos homogéneos, unidos por una
problemática común; es importante para la inclusión dentro del grupo del sentido
considerar que la dimensión noética se encuentra supeditada al organismo instrumental
y expresivo del psicofisicum; por ello, en entidades y/o consultorios que trabajan con
psicopatologías severas, es recomendable un abordaje funcionalista (Incluyendo si es
preciso la farmacoterapia) antes de una intervención logoterapéutica. De esta forma la
participación dentro del grupo del sentido está restringida para consultantes con
psicopatologías severas que no hayan recibido un abordaje funcionalista.
El grupo del sentido consiste en una serie de guías de lectura y aplicación a través de
las cuales y bajo la facilitación de un terapeuta, se explican, ejemplifican, relacionan y
reflexionan los conceptos franklianos con las vivencias de los asistentes a la sesión.
El grupo del sentido intenta entrar en contacto con la dimensión noética a través de
trabajos esclarecedores, con preguntas que convocan al participante a vivenciar la
logoterapia y a apelar a su dignidad, y el entendimiento de la vida como una tarea a
realizar.
¿Cómo se desarrolla?
El desarrollo del grupo es realizado en primer lugar con la lectura del módulo a nivel
individual, posteriormente el terapeuta lee, explica y relaciona ampliamente los
conceptos contenidos en la lectura y se abre un espacio de preguntas, reflexiones y
asociaciones referentes al tema y a los módulos desarrollados con anterioridad. En la
segunda parte del grupo, los participantes desarrollan el trabajo esclarecedor; trabajo
que consiste en la elaboración de preguntas guías que permiten una mayor comprensión
y relación de los conceptos logoterapéuticos con la existencia individual de cada
participante. La última parte del grupo consiste en una exposición voluntaria del trabajo
esclarecedor y una discusión grupal acerca de lo aprendido y vivenciado con el
desarrollo del módulo.
Los ocho módulos han sido elaborados de manera secuencial, aplicándose un módulo
por sesión semanal, permitiendo así, la ampliación de los conocimientos sin un
bombardeo de información y la introducción del discurso en una metodología clara y
cotidiana.
1. Determinismo y libertad.
2. La responsabilidad.
3. La voluntad de sentido.
4. Los valores como realización del sentido.
5. El optimismo trágico.
6. El sentido del sufrimiento.
7. El sentido de la vida.
8. El suprasentido”.
Es importante resaltar el papel activo del facilitador del grupo, quien debe conocer y
vivenciar la filosofía Frankliana, y tener la capacidad de ejemplificar y relacionar los
conceptos logoterapéuticos con la cotidianidad de la adicción. El grupo del sentido a
demostrado su gran poder de modulación de la actitud ante la vida, dentro de los
consultantes en recuperación y los mismos terapeutas de la institución.
Dentro del material expuesto a continuación, se han incluido algunos apartes de los
testimonios de conclusión, realizados por los adictos en recuperación vinculados al
grupo del sentido.
a. DETERMINISMO Y LIBERTAD
Alguna vez A. De Mello dijo que los cuentos eran la menor distancia entre el hombre y
la realidad[40]; sobretodo aquellos cuentos y anécdotas que enmarcan la tradición
popular impartiendo de esta forma su sabiduría.
- Yo seré un Tomatón.
La conciencia natural humana nos hace seres libres, sin embargo, este ser-libre tiende a
oscurecerse en la cotidianidad. Es en esta cotidianidad donde es frecuente escuchar
afirmaciones como:
Sí, es cierto, el ser humano nace con instintos y herencias genéticas, pero de igual forma
nace libre; probablemente en principio, será un ser totalmente dependiente para
continuar viviendo y sus elecciones serán tomadas por sus padres o encargados. Con el
paso de los años, la conciencia natural humana del ser-libre será condicionada por el
medio ambiente, oscureciendo la libertad innata con que nace el hombre.
Posteriormente y si esa es su elección, podrá decidir libremente entre no-ser-libre y el
esclarecimiento de su ser-libre innato.
Los seres humanos no somos tan solo un producto de la interacción del hombre y el
medio ambiente, sobre dicha interacción el poder del ser-libre permite elegir para
cambiar el resultado:
SER-LIBRE
HOMBRE + MEDIO AMBIENTE = ELECCION
El hombre como ser espiritual toma constantemente postura ante el mundo, el ser
humano no es un ser estático no participativo; se elige por acción o por omisión, pero
siempre se elige. Es esta elección activa u omisiva del espíritu la que hace del hombre
un ser-libre; la que permite que aun en las peores circunstancias, el hombre elija su
acción u omisión. Es esta potencial libertad del hombre la que le permite incluso a
través de ella, elegir un no-ser-libre libremente.
En la recuperación de las adicciones día tras día encontramos gente abstemia y sobria
que nos asombra por el cambio "milagroso" en su manera de vivir. Sus actos, sus
palabras, sus pensamientos ya no están esclavizados ni subyugados a ellos mismos.
Ellos han esclarecido su capacidad innata del ser-libres y han asumido la
responsabilidad que implica la libertad.
TRABAJO ESCLARECEDOR
"Hoy elegí estar abstemio, porque como persona libre que soy, estoy en capacidad de
elegir lo que quiero hacer con mi vida, la cual valoro en todo sentido y porque no
quiero ser una persona atada a un consumo, sino amarme y rehacer mi vida, la cual
esta llena de oportunidades en las cuales yo tendré el carácter de decidir lo que me
sirve o no, a pesar de que esas cosas sean duras o inaceptables, tendré el poder de
resistencia del espíritu, para no declinar ante la situación y hacer una elección
positiva para mi vida".
"Mi ser-libre hoy se manifiesta eligiendo estar aquí, eligiendo aprender a ser un
adicto recuperado, eligiendo asumir y aceptar las experiencias que me da la vida,
eligiendo estar abstemio, eligiendo asistir a los grupos de apoyo, escogiendo las
alternativas que se me presentan día a día..."
"Hoy aprendí que a pesar de mi pasado, a pesar de todos los determinismos, a pesar
de todo lo que me puede ocurrir en mi vida, yo soy el único responsable de mantener
mi abstención, que soy el que debo elegir todos los aspectos que van a regir mi vida,
escogiendo los caminos que mas me convengan para mi recuperación..."
b. LA RESPONSABILIDAD
Jaime, Levántate
Pues hijo, te voy a dar tres razones por las que debes ir al colegio:
1. Es tu deber
2. Tienes 45 años
3. Eres el rector.
Porttman dice : " El hombre es el ser especial que posee continua libertad de
decisión a pesar de todos los vínculos vitales. Es en esta libertad donde se
contiene la posibilidad tanto del monstruo como del santo"[43] y es en esa libertad
de elección en la que el ser humano es responsable.
La responsabilidad es esa capacidad de responder libremente las preguntas que ofrece
la vida. De igual forma, la responsabilidad es el fenómeno que nos permite asumir las
consecuencias o efectos de nuestras elecciones.
Ser responsable no es una tarea fácil, por lo general el hombre determinista y de por si
determinado, es el producto de la negación de la responsabilidad ante el mismo, ante
algo o ante alguien. Realmente es mucho más fácil responsabilizar al medio ambiente en
el que crecimos, a nuestra familia, a nuestra herencia y a muchos otros determinismos;
el determinismo es la libre elección de no-ser-libre a través de la negación de la
responsabilidad.
El ser humano del determinismo se debate entre sus instintos y sus condicionamientos
sociales, es decir, entre la búsqueda del placer y la búsqueda del poder.
Cuando nos centramos en el placer o en el goce como fin de nuestra existencia, la vida
solo puede ser hedonismo, vacío existencial y frustración. Por ello, la vida manejada
por una voluntad de placer es totalmente vacía y dependiente. Una voluntad tras la
búsqueda exagerada del placer solamente consigue distanciarlo cada vez mas,
convirtiendo al hombre en un ser insaciable, consumista, desbordante, sin control ni
diferencia de los animales; un esclavo determinado hacia la búsqueda de la satisfacción
de sus instintos y condicionamientos.
La voluntad de sentido es la tensión del ser humano a hallar y realizar un sentido. Pero
¿Qué sucede cuando se frustra esta tensión?. Al frustrarse dicha tensión, el hombre cae
en el vacío y la falta de sentido; es decir, solo se forma la voluntad de placer y la
voluntad de poder cuando se ha frustrado la voluntad de sentido, es allí, cuando el
hombre intenta llenar su inadecuación y solo logra acrecentar su vacío existencial.
La pérdida de sentido y significado de la vida, la frustración existencial y el vacío
espiritual, son el producto del espíritu de los tiempos, son la enfermedad de nuestra
época. El desborde de adicciones y/o comportamientos compulsivos, el suicidio,
algunas depresiones, la pérdida de valores y muchas otras tragedias son el fiel reflejo
de la frustración en la voluntad de sentido.
Como resultado de este obstáculo en la búsqueda del sentido, día tras día, el ser
humano busca en el placer y/o el poder un aliciente, una compensación ante su
inadecuación.
Pero, entonces, ¿Cuál es el sentido de la vida?, ¿Cuáles son nuestras razones para ser
felices?. Pues el sentido de la vida es la vida misma y nuestras razones son solo
nuestras. No debemos esperar que la vida nos del sentido, debemos tomarlo de ella. En
palabras de Victor Frankl: "A la vida no hay que preguntarle, hay que responderle".
No hay vacío más grande ni carencia de sentido mas fuerte como el que otorga la
adicción, ni adicción mas arraigada como la que genera el vacío existencial. La
pérdida del sentido y significado de la propia existencia solo se puede explicar de una
sola forma: La voluntad de sentido estaba frustrada; por ello nuestra vida, nuestros
pensamientos y acciones giraban en torno a la voluntad de placer y a la voluntad de
poder.
TRABAJO ESCLARECEDOR
1. ¿Qué alcancé a través de la voluntad de placer y la voluntad de poder?
2. ¿Cuáles son mis razones para vivir hoy?, ¿Cuáles son mis huellas de sentido?
"Con las voluntades de placer y de poder que guiaban mi vida, solo alcancé un gran
vacío, una drogadicción que me hacia cada vez más miserable, más sometido, más
infeliz. Un conflicto interno que me llevó a perder el sentido a todo lo que hacía, lo
que veía y en lo que alguna vez creía..."
"Mis razones para vivir hoy son el disfrutar de lo que estoy haciendo, el saber que
voy a vivir la vida bien, sin sustancias que me impidan darme cuenta de lo que
siento; el saber que hoy estoy aquí porque el mañana será mejor, el saber que hoy
estoy siendo consciente de lo que hago, el saber que hoy estoy abstemio y eso me
permite vivir el día mejor..."
- Valores de Creación.
- Valores de Experiencia.
- Valores de Actitud.
Los Valores de Creación son aquellos en los cuales producimos para nosotros y/o para
el mundo. Creamos a través de una actividad, son huellas para el mundo que se
transforman en huellas de sentido para nosotros. Los hombres se marchan, pero sus
obras quedan.
Los Valores de Actitud son las más altas realizaciones de sentido y se desarrollan de la
forma en la que asumimos nuestra existencia, de la postura actitudinal ante un
sufrimiento ineludible; ante un sufrimiento que necesita del poder de resistencia del
espíritu.
Son los valores de actitud los que nos permiten observar el mundo de una manera
tolerante y digna.
La realización de los valores nos ubica en una vida digna y llena de sentido, una vida
que merece ser vivida.
Sin embargo, es tan alto y fortalecedor el poder de resistencia del espíritu humano, que
incluso en medio del nihilismo de la adicción activa, puede elevarse más allá del plano
psicológico-biológico para desarrollar valores y encontrar un sentido, para cambiar la
elección de no-ser-libres por un si a la vida.
Pero, ¿Cómo conservar el sentido que en los adictos a pesar de los diferentes valores,
tiende a desaparecer ante la dificultad?. Son los valores de actitud los que se encargan
de conservar y alimentar el sentido, es la postura y actitud ante el sufrimiento
inevitable, es la capacidad humana de encontrar sentido en el dolor. Los valores de
actitud no se refieren a una capacidad heroica masoquista de sufrir y purificarse a
través del autocastigo; se refieren a la forma en que se asume un dolor inevitable, un
sufrimiento ineludible.
TRABAJO ESCLARECEDOR
"Gracias a Dios por haber tenido problemas de adicción, porque gracias a ello
puedo ver lo maravilloso que es el mundo y todo lo que puedo hacer como persona,
lo puedo hacer sin las drogas, vivir una vida real sin tener que estar atado a algo;
ahora puedo ser yo mismo...Ahora los problemas los veo como oportunidades y cada
uno de ellos tiene diferentes alternativas para salir adelante..."
"Ahora puedo ayudar a otras personas, ser útil para la sociedad, estudiar con juicio,
ser un buen esposo, padre e hijo; ante todo ser yo mismo, un buen hombre y sobrio..."
"Mi problema de drogas me hizo vivir cosas muy duras, sin embargo, hoy he logrado
transformar todo ese sufrimiento en un gran sentido de vida, hoy me esmero por
ayudar a los adictos que aun sufren, hoy aprendo de todo lo que el mundo tiene para
darme y sobretodo, mi vida y mi actitud, han cambiado para con el mundo, hoy he
aprendido que los problemas son en realidad una oportunidad para crecer y ayudar a
crecer a otros..."
e. EL OPTIMISMO TRAGICO
Hay tres cosas en la vida del ser humano que son ineludibles, el sufrimiento, la culpa y
la muerte; es decir, el hombre en algún momento de su vida se enfrenta a los
componentes de esta tríada trágica. ¿Cómo decirle sí a la vida a pesar de estas
tragedias?, es allí donde el optimismo trágico entra en juego, donde debemos recordar
que bajo cualquier circunstancia la vida tiene sentido y merece ser vivida.
¿Esto quiere decir que sólo a través del sufrimiento podemos encontrar un sentido?, No.
El sentido lo podemos encontrar y/o conservar a pesar del sufrimiento.
Vuelve a empezar.
La generación X o la generación del no futuro que esta viviendo nuestra juventud, son el
producto de una acumulación de malestar existencial, de vacío, suicidio, drogas y
escapismos. Es esta generación el resultado de la elección de no-ser-libres, del miedo
a la libertad, de la negación de la responsabilidad y el No rotundo al dolor.
4. Después de haber entrado en contacto con la tríada trágica, ¿Qué aprendí de ella?
"Hoy puedo decir si a la vida, porque en el tiempo que llevo abstemio he vivido y he
tenido lo bello de la vida, he experimentado cada día lo que sucede en mi vida;
porque el futuro es esperanzador y me puede traer cosas que me harán feliz, porque
cada momento que vivo me permite sentir y observar la naturaleza y mi interior.
Diciendo si a la vida, se aprende cada día algo nuevo..."
"Este optimismo en la vida me ayuda mucho, porque todos los días vivimos
adversidades y que a pesar de las cosas que ocurren tenemos la esperanza y la fe, y
debemos continuar abstemios, para vivir bien y no dejarnos llevar por los
determinismos para evadir esas situaciones, sino ser auténticos en nuestras
decisiones para mejorar día tras día..."
La realización del sentido del sufrimiento se lleva a cabo a través del poder
transformador del espíritu humano que logra autotrascenderse y autodistanciarce de sí
mismo, para mantenerse entero a pesar del dolor; esta transformación esta dada en el
desarrollo de los valores de actitud como herramienta fundamental para encontrar este
sentido.
Dentro de la vida misma, el sufrimiento lleva implícito su propio sentido; es así, como
el sentido del momento varía segundo a segundo y persona a persona, otorgando -
aunque no siempre con claridad inmediata- una razón de sentido.
El sufrimiento innecesario de una vida sin sentido, es un dolor donde se sufre sin
sentido y se sufre por estar sufriendo. (La adicción a las drogas, la codependencia, etc.)
El sufrimiento innecesario en una vida sin sentido no condena al hombre a vivir sin
significados, también este sufrimiento puede ser transformado. Sin embargo, la
búsqueda de sentido a través de la transformación del sufrimiento innecesario, puede
implicar un proceso de dolor necesario; es el sufrimiento de asumir la responsabilidad
y el dolor que implica esclarecer el ser-libre innato, el precio de la recuperación.
La adicción a las drogas es uno de los sufrimientos mas innecesarios que la raza
humana a encontrado; es un sufrimiento paradójico que intenta evadir el dolor, mientras
mas se hunde en él. Los adictos a las drogas que no han elaborado su capacidad
tolerante y transformadora del sufrimiento, continúan atrapados dentro del circulo
enfermizo de la tríada trágica (Culpa, sufrimiento y muerte), intentando evadir estos
componentes a través de aquello mismo que los genera: la adicción activa.
"Estar abstemio es una de mis razones para vivir y me atrevería a decir que el valor
y el significado que tiene para mi es tan grande que es inexpresable, hoy se que
después de todo lo que sufrí me esperaba algo mejor y eso es lo que estoy viviendo,
hoy mas que nunca se que pase lo que pase mi abstención es sagrada..."
"Yo antes vivía como en otro planeta, solo pensaba en el placer y el dinero y no
quería a nadie, realmente nada me importaba; sin embargo la naturaleza es sabia y
la misma vida me enseñó a ver el mundo de una forma diferente, gracias al hambre
que pase hoy no desperdicio la comida, gracias al rechazo que experimente hoy no
me creo mas que nadie, tal vez gracias a tantas lágrimas es que hoy sonrío tanto..."
"De todas formas la recuperación también tiene un precio, solamente que estas
dificultades en mi recuperación sí tienen sentido, ya no sufro por sufrir, sufro por ver
y enfrentar mi realidad, pero estoy seguro que al final del camino el desierto
florecerá..."
"Me gustaría que todos los adictos que están consumiendo me escucharan y me
creyeran, me gustaría decirles del mal negocio que están haciendo, me da mucha
tristeza ver y sobretodo entender el gran engaño en el que viven...También me da
rabia porque yo también estuve ciego y sé lo difícil que es abrir los ojos, sin embargo
se que no somos seres determinados y que la fuerza del espíritu puede salvarnos..."
h. EL SENTIDO DE LA VIDA
Es la aceptación del misterio constante de las incógnitas que nos plantea la vida, la que
nos permite tomar como principio que cada instante de la vida tiene sentido como
momento y como metasentido.
TRABAJO ESCLARECEDOR
1. ¿Cuál es la importancia de encontrar sentido en mi vida?
"La vida es sabia y como yo he sido tan terco ella se ha encargado de brindarme
oportunidades para que yo tome el sentido de ellas, me he encontrado con
sufrimientos que me han ayudado a cambiar para bien, mi problema de drogas y
algunos accidentes me han enseñado a valorar la vida, las personas que tengo cerca
y a saber que si aún estoy vivo es por algo..."
"Hoy mi vida esta lleno de sentido, no volver a drogarme es una razón para vivir,
también ayudar a mi familia y algún día poder montar una fundación que ayude a las
personas que consumen drogas son para mi el sentido de mi vida...."
Aunque la existencia del suprasentido sea más que evidente, es difícil de captarse y
más aún de comprenderse; sin embargo, si no existe otra dimensión de orden
trascendente ¿cómo explicaríamos coincidencias que parecen perfectamente ordenadas
para un fin previamente planeado?, ¿Qué mano o qué fuerzas están detrás de tanta
perfección?, ¿Acaso no hay coincidencias que más bien podríamos llamar
Diosidencias?, muchas preguntas surgen ante el suprasentido, sin embargo, sus
respuestas están en nosotros.
Durante mucho tiempo el significado último ha sido tratado de explicar por filósofos
existenciales, psicólogos, sacerdotes, maestros espirituales y otras personas que sin
darse cuenta, reducen el suprasentido a palabras o explicaciones que jamás podrían
enmarcar el misterio; es decir, ¿Cómo explicar en palabras lo inexpresable?, por ello,
el significado último puede referirse a un sentir individual, ya que la creencia en Dios
es un opción particular y toda interpretación racional sería incapaz de trascender al
nivel del suprasentido.
Con el paso del tiempo, los adictos en recuperación descubren muchos significados y
desarrollan una sana, recomendable y fuerte creencia en un poder superior -cualquiera
que fuese- que los protege y escucha a todo momento.
"Si yo estoy sentado en este momento con ustedes es porque mi poder superior me lo
ha permitido, yo sé que le debo mucho a la vida, probablemente por eso me este
dando esta oportunidad, es tiempo de que salde mis deudas..."
"En ocasiones he querido botar todo por la borda, pero siempre aparece la palabra
exacta en el momento adecuado, es como si una mano superior no quisiera que yo me
fuera del tratamiento, realmente yo tengo muchas cosas por hacer en esta vida y no
me puedo dar el lujo de abandonar mi recuperación..."
4. LA LOGOTERAPIA DE GRUPO EN ADICCIONES
GRUPO DE DERREFLEXION
GRUPO EXISTENCIAL
GRUPO DE CUENTERIA
El grupo de cuentería es un espacio de intervención desarrollado con la intención de
esclarecer el panorama existencial del consultante en proceso y facilitar la expresión de
lo noético a través del autodescubrimiento y desbloqueamiento de dicha dimensión. El
inconsciente espiritual es obligadamente inconsciente; sin embargo, puede manifestarse
y/o develarse a través de estrategias que faciliten la expresión del contenido espiritual
reprimido y de esta forma su actualización.
RESUMEN
El objetivo de la presente investigación fue determinar los aportes que la logoterapia de grupo denominada
Red Existencial y Grupo del Sentido, han realizado a las personas con problemas de adicción tratadas por la
Fundación Colectivo Aquí y Ahora. Este interés se evidenció a través de la nueva cultura evaluadora de la
fundación. La investigación se enmarco dentro de un estudio exploratorio de tipo cualitativo realizado a partir
de la técnica de grupos de discusión y tomando como muestra a un grupo de adolescentes y un grupo de
adultos egresados del programa de tratamiento de la Fundación. Los resultados se estimaron a partir de un
análisis descriptivo e interpretativo del discurso en donde se identificaron los aportes del Grupo del sentido y
de la Red existencial. Finalmente, se concluye que las metodologías de logoterapia grupal dan los aportes más
significativos dentro del programa de tratamiento; de igual forma se definen tres aportes fundamentales del
grupo del sentido: A. Esclarecimiento y concientización de las dinámicas restrictivas de la dimensión noética
en la adicción. B. Facilitación de la liberación, expresión, esclarecimiento o desbloqueamiento de la dimensión
noética. C. Adquisición de una logoactitud ante la vida. Y seis aportes fundamentales de la Red existencial: A.
Esclarecimiento existencial. B. Facilitación de la percepción de valores y Sentido de vida. C. Modulación de la
actitud ante la existencia. D. Responsabilización existencial. E. Capacidad de Autotrascendencia. F.
Sensibilización para el encuentro existencial, así como el cumplimiento de los objetivos propuestos por cada
una de las metodologías.
OBJETIVOS
1. Selección de la muestra
2. Diseño de la entrevista semiestructurada a partir de los aspectos que podrían
obtener información acerca de los aportes de la logoterapia grupal.
3. Realización de los grupos de discusión: Entrevistas con cada uno de los GD1 y
GD2.
4. Transcripción de las entrevistas realizadas en audio.
5. Codificación y selección de categorías y subcategorias seleccionadas por la
relevancia para esta investigación, por los objetivos de la misma y por la
convergencia de relatos que reflejan las categorías propuestas.
6. Análisis de datos realizado a través de los métodos descriptivo e interpretativo
propuesto por Krueger para el análisis de grupos de discusión[65].
7. Discusión de resultados encontrados a la luz del marco teórico propuesto.
8. Conclusiones con base en el análisis de los aportes identificados en la
investigación y el cumplimiento de los objetivos propuestos por la misma.
RESULTADOS Y DISCUSION
El análisis de los grupos de discusión permitió dar cuenta en esta investigación de los
aportes de la logoterapia de grupo ( en las metodologías de Red Existencial y Grupo
del Sentido) a las personas con problemas de adicción que han recibido un abordaje
terapéutico en la Fundación Colectivo Aquí y Ahora.
A través de dichos grupos y del análisis del discurso realizado, se lograron identificar
aspectos que constituyen un reflejo de la teoría que sustenta las metodologías grupales
estudiadas; en ellos se estipulan seis categorías y nueve subcategorias en donde se
analizan los objetivos particulares de cada metodología grupal y se obtienen los aportes
significativos de las mismas. Vale la pena resaltar que muchos de los aportes
identificados se interrelacionan entre si, situación que dificulto -en cierta medida- la
ubicación de categorías especificas que pudiesen definir con exactitud los discursos.
La primera categoría definida reúne los aportes significativos que a nivel general
brinda el tratamiento de la Fundación Colectivo Aquí y Ahora. En ella se expone como
principal argumento - Tanto en el grupo de adolescentes como en el de adultos- a la
adquisición de un sentido de vida y el esclarecimiento de la libertad con
responsabilidad. En lo referente al sentido de vida, se pueden observar y reafirmar los
resultados de diversas investigaciones en donde la solución del problema de adicción
es directamente proporcional al logro interior de sentido[137]; situación que
corroboraría la posición logoterapéutica de no trabajar la adicción como enfermedad
primaria, sino como lugar de expresión de una problemática más profunda denominada
vacío existencial[66].
De igual forma, tanto los adolescentes como los adultos estiman como aportes al
encuentro con el sentido del sufrimiento que combate la victimización característica de
la adicción,. el autoconocimiento, la conciencia del problema de adicción,. la
autoestima y el aprender a vivir bien.
Dentro de los resultados obtenidos para esta categoría es de relevancia destacar que
aquellos aportes considerados como fundamentales, reflejan una fuerte influencia de la
logoterapia al interior del programa de tratamiento y que a través del mismo se
desbloquean, trabajan o se expresan los tres pilares básicos de la logoteoria: Libertad
de la voluntad, Voluntad de sentido y Sentido de vida.
En cuanto al grupo del sentido, los discursos giraron en tomo tres aspectos definidos -
para efectos de sistematización- como subcategorias. El primer aspecto refleja los
aportes del grupo del sentido en lo referente a la conciencientización de las dinámicas
restrictivas y los bloqueos de la dimensión noética en la adicción. Dicha
concientización se da de igual manera tanto en el grupo de adultos como en el de
adolescentes y gira en tomo a las tres afecciones y/o restricciones de la dimensión
noética: Dificultad para ejercer al antagonismo psiconoético y desplegar la libertad de
la voluntad -así como la responsabilidad- , frustración o no expresión de la voluntad de
sentido -y su respectiva ceguera axiológica- y por ende la dificultad para descubrir el
sentido de vida. Dentro de las diferencias entre adolescentes y adultos, los primeros
asignan una mayor dificultad a la percepción de valores de actitud y el sentido del
sufrimiento, los segundos hacen mayor énfasis en la dificultad de expresión de la
libertad y la responsabilidad, circunstancia que refleja desde la teoría como el
desarrollo del proceso de adicción es proporcional a la afección psicofísica.
Dentro del esclarecimiento que aporta el grupo del sentido se resaltan -además de la
libertad de la voluntad, la voluntad de sentido y el Sentido de vida- el acercamiento a
Dios y la modulación de actitud. En esta categoría, los adultos esclarecen "un
conocimiento primario" sobre la existencia del mundo objetivo de valores y sentidos
que al parecer ya poseían, pero no estaban facultados para acceder a él, en cambio los
adolescentes, al parecer facultan su conciencia para la percepción de valores y
sentidos. Esta diferencia entre adultos y adolescentes podría interpretarse en el hecho
de que los adolescentes son personas formando una personalidad y que muchas
capacidades específicamente humanas se encuentran latentes y/o en desarrollo,
situación que implicaría el grupo del sentido como aporte para la expresión de
capacidades latentes; en cuanto a los adultos, estos harían conciencia de un
conocimiento primario, una conciencia prelógica en donde a través del grupo y del
esclarecimiento que se da en él, se manifiesta.
La red existencial
La cuarta categoría definida a partir de los grupos de discusión, hace referencia a los
aportes de la logoterapia de grupo denominada Red Existencial. En ella, los discursos
giraron entorno a seis aportes constituidos -por efectos de sistematización- como
subcategorias.
Dentro de esta percepción de la vida como una tarea a realizar y/o pregunta a responder
se enmarca el quinto aporte de la Red existencial definido como autotrascendencia y
derreflexión. Este quinto punto se considera como un aporte, puesto que la adicción se
vive en medio de una tendencia inmanentista y egocéntrica en donde el otro no existe.
Por ello, la percepción de la responsabilidad no solo se da ante la conciencia personal,
sino ante alguien frente a quien debemos responder y es en este punto en donde la
responsabilidad asumida en la Red invita a la autotrascendencia, a salir del
ensimismamiento y dirigirse al encuentro con el otro. Este aporte referente a la
autotrascendencia se basa principalmente en el aspecto de la Red Existencial
denominado Misión Existencial, en donde a través de la autotrascendencia también se
refuerzan la percepción de valores de creación, experiencia y actitud, esclareciendo el
sentido de vida.
Este efecto derreflexivo es interiorizado como posibilidad, permitiendo que fuera del
contexto de la Red Existencial, la comunicación instrumental sea estimada para lo
necesario, mientras que el encuentro existencial pleno de honestidad, trasparencia y
amor sea llevado a cabo con mayor frecuencia.
Así mismo y por las reflexiones hechas por los participantes de los grupos de
discusión, se considera que estos grupos de logoterapia se enfocan a problemáticas
especificas, pero que de igual manera están destinados al trabajo con todos los seres
humanos.
CONCLUSIONES
En cuanto a los aportes del grupo del sentido, estos pueden resumirse en tres: A.
Esclarecimiento y concientización de las dinámicas restrictivas de la dimensión noética
en la adicción. B. Liberación, expresión, esclarecimiento o desbloqueamiento de la
dimensión noética. C. Adquisición de una logoactitud hacia la vida.
Frente al cumplimiento de los objetivos propuestos por el grupo del sentido, el aporte
A refleja el cumplimiento del primer objetivo propuesto como una adquisición de
logoactitud a través del conocimiento y esclarecimiento de la logoteoría. El aporte B
refleja el cumplimiento del segundo objetivo referente a un esclarecimiento de las
dinámicas restrictivas de la adicción frente a la libertad, la responsabilidad, la
voluntad de sentido, el sentido de la vida, el sentido del sufrimiento y el suprasentido;
sin embargo, cabe anotar que el esclarecimiento frente al suprasentido o sentido ultimo
de la existencia no se hace tan evidente. En cuanto al aporte C este muestra el
cumplimiento del tercer objetivo planteado como un esclarecimiento de la dimensión
noética en abstención frente a la libertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, el
sentido de la vida, el sentido del sufrimiento y el suprasentido; a diferencia del objetivo
anterior, en este punto si se refleja un esclarecimiento del sentido ultimo de la
existencia. En cuanto al cuarto objetivo planteado por el grupo del sentido, este puede
ejemplificarse en el cumplimiento de los anteriores tres objetivos y en especial en la
adquisición de una logoactitud a partir del análisis sobre la existencia, la
concientización de las dinámicas restrictivas de la dimensión noética y el
esclarecimiento de la misma.
Por ultimo, es importante destacar que entre los aportes recibidos por adolescentes y
adultos participantes a los grupos del sentido y la Red Existencial, no se encontraron
diferencias significativas, aunque se resalta el mayor énfasis expuesto por el grupo de
adultos frente al esclarecimiento de la voluntad de sentido y la concientización de su
restricción en medio de la adicción, así como el esclarecimiento de un conocimiento
primario al que se encontraban impedidos para acceder. De igual forma, no se
encontraron diferencias importantes en la percepción de aportes -entre los participantes
de la investigación- en cuanto al tiempo de abstención o de haber egresado del
programa de tratamiento.
Además del trabajo grupal expuesto en un capitulo anterior, se han utilizado algunas
técnicas y estrategias relacionadas con el tema:
Las huellas de sentido son nuestras razones diarias para vivir, son aquellos pequeños o
grandes momentos cotidianos que llenan la vida de sentido. De igual forma, se refieren
a la captación de valores en el pasado, en el presente y en las posibilidades futuras.
Las huellas de sentido tienen una variación denominada Huellas del suprasentido,
consistente en la elaboración de un registro de similar aplicación, pero con la variante
de incluir sólo aquellas experiencias del suprasentido (Sentimiento de completud con el
universo, vivencias religiosas, experiencias místicas y/o numinicas...)
LAS RESPONSABILIDADES
LA ENSOÑACION LOGOTERAPEUTICA[69]
Esta ensoñación fue creada con la intención de formar una conciencia existencial y un
deseo hacia la búsqueda de sentido.
LA INTENCION PARADOJICA
Ej: Joven Obsesivo-Compulsivo con rituales de continuo lavado de sus manos. Como
parte del trabajo a realizar se le sugiere (Con un poco de humorización) que durante
cierto tiempo represente delante del grupo la forma como realiza el ritual de lavado de
manos; eliminando al poco tiempo la conducta compulsiva.
Ejemplo:
Ej: A., es un joven de veinte años cuya huella de sentido se da a través del estudio de
la filosofía renacentista. A., se dirige a su cuarto con la intención de masturbarse y
desde el inicio del acto debe estudiar filosofía renacentista. A., esta autorizado para
masturbarse todas las veces que lo desee, solamente que cada vez que lo haga debe
estudiar su libro de filosofía.
LA DERREFLEXION
LA HIPERREFLEXION POSITIVA
Para Frankl, mientras más se persigue el placer, existen mas posibilidades para que éste
se desvanezca. Así que, si la continua y exagerada búsqueda de satisfacción afecta la
consecución de la misma, puede darse un proceso inverso al solicitar la hiperreflexión
sobre el objeto de satisfacción para desvanecer la hiperintención. Conocedores de los
peligros que implica esta hipótesis en la adicción a las drogas[73], solamente hemos
intentado comprobarla -con resultados estupendos- en compulsiones desarrolladas
hacia la comida; un ejemplo de esta hiperreflexión consiste en que el consultante puede
ingerir toda clase de alimentos y cuantas veces lo desee, sin embargo, durante el
proceso de alimentación debe masticar y saborear los alimentos por lo menos veinte
veces antes de la ingestión y registrar cada movimiento.
LAS LOGOCANCIONES
Con base en las guías de aplicación del grupo del sentido, se realizan composiciones
musicales en cuya letra se reflejan los conceptos logoterapéuticos. Las logocanciones -
como las hemos denominado- son utilizadas en el manejo de experiencias educativas y
como complemento de algunos grupos terapéuticos. Actualmente se han desarrollado
cuatro logocanciones que abordan el tema de la libertad y la responsabilidad, el sentido
del sufrimiento y de la vida, la voluntad de sentido y las huellas de sentido, entre otros.
PROYECTO DE VIDA
El proyecto de vida es un trabajo que se desarrolla en las ultimas fases del proceso de
recuperación en drogodependencias. Se han estructurado proyectos de vida directos,
inversos y logoterapeuticos, proyectos expuestos en nuestra publicación “Acción y
elección”.
A través del diálogo socrático y las preguntas ingenuas se intentan desarticular los
frecuentes mecanismos de defensa o resistencias que utiliza el consultante con
problemas de adicción. Las preguntas son realizadas con cierto tono irónico e ingenuo
aceptando "aparentemente" la conducta insana del consultante, quien lleno de
inseguridad intentará defenderse nuevamente de la aceptación del terapeuta,
redefiniendo su problema como un verdadero problema. El manejo de estas preguntas
es recomendable para el enganche del consultante hacia la realización del tratamiento,
en este tipo de entrevistas iniciales y una vez el consultante halla redefinido su
problema, el diálogo se debe tornar confrontativo para la concertación del abordaje.
Ejemplo:
C: Mi problema en realidad no es tan grave, yo controlo el consumo.
T: (Ingenuamente) ¿Qué es lo que mas controlas del consumo?
C: Bueno, no lo hago tan seguido y no consumo tanto.
T: (Ingenuamente) En realidad es un alivio saberlo, por un momento creí que lo hacías
por lo menos cada quince días. ¿Cada cuanto consumes?.
C: A ver, en ocasiones si lo hago seguido, pero a veces duro un buen tiempo sin
consumir.
T: Bueno señor C., ¿Por qué decidió venir a nuestra institución?
C: En realidad mi mujer me insistió en que viniera.
T: (Exclamativa e ingenuamente) ¡Su mujer le insistió en que viniera, no creerá ella que
Ud. esta muy mal¡
C: Es que a veces exagera un poco.
T: (Ingenua e irónicamente) La verdad es que para Ud. debe ser muy difícil convivir
con una persona que no lo comprenda y que no entienda que Ud. puede drogarse de vez
en cuando; ¿No ha pensado Ud. en conseguir una mujer que le permita drogarse
tranquilamente?
C: Bueno en realidad ella tiene razón, si yo estuviera solo consumiría más.
T: (Ingenuamente), pero como así, ¿Qué tiene de malo drogarse?.
C: Si tiene muchas cosas malas, uno se va volviendo irresponsable, la relación con la
familia y la pareja se va dañando.
T: (Irónica e ingenuamente)Bueno, pero Ud. cree que ser irresponsable, estar
perdiendo a su familia y a su esposa, serán razones suficientes para dejar de
consumir?
C: Por supuesto yo no quiero dañar mi matrimonio, ni terminar mal.
C = Consultante T = Terapeuta
“La recaída es el proceso a través del cual se observan regresiones a formas de pensar,
sentir y actuar relacionadas con la adicción activa y que finaliza con la vuelta al uso de
la estrategia de afrontamiento adictivo.”
La recaída en el uso y abuso de drogas ha sido desde siempre una de las grandes
preocupaciones en el campo de las toxicomanías; aún hoy en día se encuentran
profesionales que consideran la recaída como el fin de la recuperación y no como una
parte del proceso individual de algunos consultantes con problemas de adicción.
Etapa de Inicio
1. Cambio
2. Negación
3. Labilidad
Etapa de Desarrollo
4. Regresión
5. Fenómenos de bola de nieve y vaso de agua
6. Ruptura de parámetros
Etapa de Desenlace
7. Autoengaños
8. Reincidencia
1. Dramatizado Proyectivo.
2. Dramatizado Proyectivo Específico.
3. Seminarios.
4. Reestructuración Cognitiva Grupal.
5. Grupo de apoyo.
6. Grupo de Asesoría por niveles.
7. Grupo de Prevención de Recaídas.
Ante la recaída siempre es necesario la aceptación y expresión del sufrimiento, sin caer
en los peligros del lamento insuficiente o exagerado[79], convirtiendo la fuerte carga
emocional del consultante reincidente en intencionalidad y velando por evitar la
distensión, pues ella conduciría al mantenimiento del ciclo de recaída.
Observar la recaída como una manifestación del sentido latente, facilita dejar de
preguntarse sobre el sentido del momento que en ocasiones se oculta, y permite
acercarse hacia el suprasentido; si bien, no es necesario recaer para encontrar sentido
en la vida en abstención, para algunos consultantes –cuando se presenta- es necesario, y
solo la aceptación del misterio que plantea dificultades, permite en ellos consolidar una
sana abstención con calidad de vida, no limitando al ser humano con problemas de
adicción a tapar simplemente la botella o a dejar de esnifar una dosis de cocaína.
El ser humano –como diría Jarpers- esta siempre en situación, puede salir de una para
ingresar en otra, pero siempre se encuentra en situación. Dentro de este constante estar-
en-situación se encuentra como expresa Salamun -parafraseando a Jaspers- “<Las
situaciones fundamentales de nuestra existencia>...las situaciones límites” (p. 68).
En síntesis, podemos considerar una situación límite como un evento que en nuestro
constante estar-en-situación, se plantea como un pico alto que con arrojo y asombro
profundo abre el campo de la existencia posible, que sin el límite dado por el azar o
por otra situación ya acontecida, la posibilidad del esclarecimiento de esta existencia
no seria evidenciada.
Las situaciones límite expuestas por Jaspers nos acercan a la comprensión Frankliana
de la tríada trágica: Sufrimiento, culpa y muerte.
La culpa real se refiere a la comisión de actos erróneos -algo que no debía haberse
hecho- o a la omisión de acciones que debían realizarse y no fueron llevadas a cabo. La
culpa neurótica es aquella en donde se experimentan sentimientos de culpa irreal, por
acciones en donde no se ha cometido algún mal o por la presencia de pensamientos que
invitan a cometerlo. Por último, la culpa existencial se entiende como una sensación de
incomodidad interna, en donde no se accedió al sentido del momento en relación con
uno mismo, con los otros o con el mundo.
Elizabeth Lukas nos presenta dos distinciones de la culpa: Culpa real y culpa irreal, o
como lo llama Guttmann: Culpa justificada y culpa injustificada. Para hablar de culpa
real en los términos de Lukas se requieren dos condiciones básicas:
Si estas dos condiciones no están presentes, se puede hablar de una culpa Injustificada
e Irreal, o como Sternig la llama: culpa neurótica.
Dentro de la culpa real expuesta por Lukas está la culpa que se produce por elegir en
contra del sentido o lo que podríamos llamar, basándonos en la anterior explicación,
culpa existencial.
1. Una persona en pleno uso de sus facultades tiene un día difícil y al llegar a su casa,
tras un pequeño altercado, sobre reacciona y entre diferentes posibilidades elige
golpear a su mujer. (Culpa por comisión)
2. Una persona en pleno uso de sus facultades elige entre diferentes posibilidades no
acompañar a su madre al médico, aún sabiendo que era su compromiso y
responsabilidad. (Culpa por omisión).
1. Una persona de edad avanzada, al experimentar la etapa del nido vació, empieza
a sentir culpa por no haber aprovechado más su profesión, por no haber
aceptado propuestas...etc.
2. Una mujer que ha encarnado inadecuadamente los valores a nivel familiar,
desecha la oportunidad de ejercer su carrera profesional para dedicarse a su
hogar, sin embargo, lo que quería y siempre quiso era realizar las dos cosas.
Es importante resaltar que los ejemplos expuestos son bastante breves y no reflejan
todo el contexto en donde se expresa la culpa; sin embargo, han sido incluidos para
efectos aclaratorios.
EL ABORDAJE DE LA CULPA
La culpa (real) genera un tipo de sufrimiento que si bien podría haber sido evitado,
ahora es irrevocable. Frankl en su libro logoterapia y análisis existencial dice: “Pues
bien, el sufrimiento que ha sido provocado por una mala acción, siempre se podrá
reparar a través de una buena acción y tal reparación se llama, como se sabe,
expiación. Pero ¿Qué pasa cuando algo no se puede reparar, por lo menos no en el
sentido de una expiación, dicho de otra forma, no a través de una buena acción?
Entonces importa sobre la buena actitud, la postura correcta, pero ahora no frente al
sufrimiento en si como tal, sino frente a la culpa y la buena actitud frente a la propia
culpa es el arrepentimiento. Esta es una postura frente a uno mismo, o frente al yo
anteriormente culpable” (p. 140).
En el abordaje de la culpa real, Elizabeth Lukas propone tres caminos de reparación:
Para desarrollar alguno de los tres caminos propuestos, se requiere del acto de la
confesión; es decir, si no hay aceptación de la culpa ni arrepentimiento, no puede haber
reparación. De igual forma, se debe tener en cuenta que el arrepentimiento sin acción,
no es arrepentimiento.
Pero ¿Qué hacer cuando esto ya hace parte de lo acontecido?, para ello, se cita el
trabajo desarrollado por la Lic. Silvana Torrijo titulado “El determinismo del
<Hubiera> ante el esperanzado <Quizás>” y en especial los dos siguientes párrafos que
ejemplifican el “si yo hubiera...” y el esperanzador “Quizás...”: “Hay que ayudar a que
ese pasado, conforme la gama de las experiencias y no de la mera sucesión de instantes
sin sentido...Solo cuando se apropia el pasado, este se transforma en experiencia.
Cuando se le otorga un sentido desde una actitud libre, esa situación, ya experienciada
pasa a formar parte de la historia en que la persona se siente protagonista y no victima.”
Posteriormente continúa: “El <quizás> abre el camino desde el presente hacia el futuro,
futuro a recorrer desde el camino que se ha venido construyendo. Esto implica el
conocimiento de las capacidades para plantearse un “quizás” plausible ante el abanico
de posibilidades, evitando así el alejamiento en demasía de lo previsto, puesto que si
esto sucediera se corre el riesgo de grandes frustraciones.”(p. 31).
Una vez se ha asumido que las elecciones hacen parte de lo real y que por lo tanto la
única opción es aprender de la elección equívoca, se puede a partir de allí, buscar
valores del mundo de lo real para ser nuevamente actualizados, o valores del mundo de
lo posible para ser realizados. Es en este punto en donde el logoterapéuta debe tener en
cuenta el comentario de Lukas: “Los psicólogos que absuelven a las personas de culpa
para ahorrarles las consecuencias (castigo), involuntariamente alejan los potenciales
positivos de la culpa.” (Guttmann, p. 78).
Cuando la culpa es injustificada, irreal y/o neurótica nos dice Noblejas -coincidiendo
con el pensamiento de David Guttmann-: “Ante los sentimientos de culpa injustificados
hay que analizar si provienen por un acontecimiento producido por un error, en cuyo
caso hay que explicar el error indicando la falta de libertad o la falta de comprensión
de las consecuencias de la acción (puede haber responsabilidad pero no culpa).
También pueden derivar los sentimientos de culpa de una patología, teniéndose en este
caso que potenciar el autodistanciamiento de tales sentimientos reconociéndolos como
irracionales, utilizando, por ejemplo, en los casos adecuados la intención paradójica.
En otros casos como en las depresiones, hay que tener presente que los sentimientos de
culpa son característicos del cuadro y saber que llegará una mejoría.” (p. 29).
Resumiendo, podemos decir que cuando la culpa es irreal se debe evaluar con el
paciente las condiciones para que la culpa sea o no sea real y realizar un cambio de
actitud a partir de allí; cuando la culpa que se presenta es neurótica, se deben utilizar
técnicas especificas como la intención paradójica para realizar el autodistanciamiento,
y en los casos de depresión, la derreflexión para evitar la hiperreflexión sobre la culpa
injustificada y ampliar el horizonte a través de la autotrascendencia.
Por el tipo de servicio que presta la fundación, con frecuencia llegan personas con
historiales de violencia y delincuencia; sin embargo, hace algunos meses apareció un
hombre de unos 45 años con su rostro lleno de lagrimas y pidiendo ayuda, su solicitud
se basaba en que ya había hecho mucho daño y quería iniciar una nueva vida; ante su
insistencia y a pesar de su carencia de recursos económicos, se decidió recibirlo a
cambio de costear su tratamiento con trabajo para la clínica.
Se pensó que después de esas sesiones cortas y en apariencia tan fructíferas, ocurriría
uno de esos cambios mágicos que en ocasiones se dan en la logoterapia; pero la
sorpresa fue mayor, cuando surgió la culpa por haber hecho sufrir a su padre mientras
estaba vivo. A partir de allí, el señor X. empezó a narrar más de veinte homicidios que
había cometido, algunas agresiones sexuales y un gran prontuario de robo, narcotráfico
e incluso paramilitarismo. Después del asombro que generaba un hombre de apariencia
tierna, colaborador, cómico y hasta con imagen de indefenso, se prefirió confirmar con
algunas fuentes de fidelidad los testimonios recibidos. En efecto, eran ciertos.
Se evaluó el caso una y otra vez. Por supuesto, había una equivocación, pues se paso
por alto el prerrequisito para la expiación y la reparación: el arrepentimiento. Se
retomaron las sesiones y en medio del llanto se descubrió el error, el señor X jamás
había llorado sus homicidios, ni sus agresiones, ni su comportamiento antisocial; en
realidad el señor X. Siempre lloraba por dos cosas: 1. la culpa neurótica por la
creencia de haber asesinado a su padre. 2. Una culpa existencial profunda de haber
desperdiciado tantas oportunidades de la vida, de tener 45 años y encontrarse solo y sin
nada.
Surgieron cientos preguntas (que aún retumban en mi cabeza) ¿Cómo puede alguien
asesinar a 4 personas en diferentes momentos de un mismo día y no sentir culpa?
¿Estamos ante un psicópata de libro?...Se intentó justificar su comportamiento por su
historia de vida, sin embargo, provenía de una familia unida y amorosa, y había tenido
todas las oportunidades; se le intentó justificar patologizándolo, pues cumplía casi
todos los criterios para un trastorno de personalidad antisocial con fuertes rasgos
paranoides; finalmente se decidió creer en sus recursos espirituales y actualizar su
parte sana, con base en el principio contradictorio de Lukas: Hay que ser optimista y
pesimista a la vez.
Optimistas porque se lograba ver -a pesar de- a la persona verdadera; una persona que
empezó a crear sueños nuevamente, que empezó a ver luces del logos más allá de los
obstáculos, que aunque suena duro manifestó culpa por uno de los homicidios, pues era
una mujer que dejaba tres huérfanos y que no le hacia mal a nadie (La mayoría de los
otros homicidios hacían parte de un fenómeno llamado limpieza social, en donde
escuadrones de la muerte, asesinan indigentes y delincuentes).
Solo se espera que las múltiples sesiones de logoterapia grupal, los procesos de
esclarecimiento existencial, el trabajo con la culpa por la que sentía arrepentimiento, el
abordaje de su multiproblematicidad, la ampliación de su área de libertad y la
transformación de la culpa existencial en motor de cambio, hayan bastado. Solo en unos
meses o años se sabrá.
8. HACIA LA AUTONOMIA A PESAR DE LA DEPENDENCIA[80]
Ser dependiente de sustancias o tener algún tipo de adicción, ubica al ser humano en
una situación límite, en donde la elección y decisión por permanecer o superar el
problema, se confunden con una autodeterminación que libera al drogodependiente de
toda responsabilidad: no es mi culpa, estoy enfermo; si bien, la adicción a las drogas
puede considerarse como una enfermedad, su progresión y desarrollo dependen de la
propia capacidad de elección y decisión[81]. Por ello, cuando a través de la adicción
se llega a una situación límite, la conciencia manifiesta algunas luces y el usador de
drogas puede afirmar como Max Scheler que "Al cabo de mas de diez mil años, es
nuestra época la primera en que el hombre se ha hecho, íntegramente
"problemático", ya no sabe lo que es, pero sabe que no lo sabe."[82]
Ser autónomo significa asumir la responsabilidad de los actos y de las decisiones que
se toman en libertad; significa saber y ser conscientes de que es en mi propio nombre en
el que yo actuó y que tanto por omisión o elección, mi participación es activa.
Es preciso establecer –como nos enseña la logoterapia- que éxito en la vida, no es igual
–necesariamente- a sentido de vida, situación al parecer poco comprendida en la
sociedad moderna y en sus instituciones educativas (Familia, escuela y sociedad), pues
los valores se han vuelto mas bien formas de valorar y no valores-en-si, evento que
dificulta la captación subjetiva de valores objetivos y que conduce indudablemente a
una ceguera axiológica.
Victor Frankl, padre de la logoterapia, consideraba que cada época traía sus propios
males y así mismo requería de sus propias soluciones.
Decía Nietszche: “Quien tiene un porque para vivir, puede soportar casi cualquier
como”; sin embargo, parecería en la actualidad de los jóvenes que seria más fácil decir
“Quien tiene como vivir, puede buscar un porque”. Aquellos que trabajan o conviven
con jóvenes, en la docencia, en la asesoría psicológica o en el diario vivir, podrían
estar de acuerdo en que el reto planteado hace referencia a las vivencias constantes de
aburrimiento, soledad, apatía y desinterés, como señales de una sensación de vacío
existencial y falta de sentido, situaciones expresadas en síntomas como la apatía
(Tendencia al suicidio, aburrimiento, emociones planas...), la Adicción (Alcohol,
drogas, juego, trastornos alimenticios...), la agresión (Vandalismo, búsqueda de
adrenalina...) y los problemas colectivos como la masificación, el fanatismo, la actitud
fatalista y la actitud provisional ante la vida. Ante este panorama confrontador surge la
pregunta que plantea la vida a aquellos que en su misión han elegido la labor educativa,
bien sea como padres o como docentes, bien sea como amigos o pareja, o en el papel
ineludible de seres humanos:
1. Que existe una libertad de la voluntad que se plantea como una manifestación del
espíritu que a pesar de ser finita en el organismo psicofísico, se antepone desde lo
espiritual a esta finitud. Dentro de esta libertad se enmarca el concepto de
responsabilidad. El hombre es libre para ser responsable; es responsable porque es
libre. Es decir, negar la responsabilidad es una libre elección de no-ser libre,
fundamento que hace inseparables estas dos manifestaciones espirituales.
El hombre está llamado a la realización del sentido de su vida y de los valores que le
dan significado a la misma, y ante este llamado, es responsable. De igual forma existe
una responsabilidad ante algo y ante alguien. Ante algo definido como la conciencia y
ante alguien enmarcado en la capacidad específicamente humana de la
autotrascendencia dirigida al encuentro con el otro y con una dimensión trascendente.
1. Considere al ser humano como una persona con posibilidades, no vea al niño o
adolescente como un enfermo o un carente; la sobreprotección y la justificación de
sus actos no le permiten asumir la responsabilidad de las consecuencias que pueden
invitar al cambio.
2. Contemple al hombre por lo que puede llegar a ser, como un ser facultativo y no
solo como lo que es en un momento fáctico, pues en ese preciso instante se volvió
pasado y ya “no es”. El hombre es un ser facultativo, es posibilidad de ser.
6. Permítale vivir su propia vida: A veces los padres tienen miedo del supuesto mundo
cruel y evitan la adaptación de los jóvenes a la realidad en que viven; si bien el
mundo no es lo más adecuado, generar inadaptados puede ser aún más peligroso.
Ante ello puede surgir una pregunta de difícil solución: ¿Educo a mi hijo para que
se adapte y pueda ser parte de las difíciles circunstancias de inseguridad,
corrupción y violencia o lo educo para ser agente de cambio en contra de la
corriente que podría rechazarlo?. Para empezar, el mundo no se divide entre buenos
y malos, e independiente de la pregunta, la función parental no puede pelear contra
el resto del mundo, lo que sí puede hacer es apoyar y generar espacios de reflexión
frente las vivencias de su hijo en formación.
7. Cada persona es un ser nuevo, cada niño es una persona formando una personalidad,
por ello es importante no solo evitar que enfermen, pues la salud no es tan solo la
ausencia de enfermedad, sino tener motivos para estar sanos; es decir, el desarrollo
del ser en su esencia y sentido.
8. Asumir la vida como una pregunta a responder, motiva a entender las infinitas
posibilidades de aprendizaje que se pueden llevar a cabo en cualquier circunstancia
particular. Facilite la reflexión, la critica y la búsqueda de contenidos significativos
en el diario vivir.
9. Es importante fomentar una sana tolerancia a la frustración; no hay qué darle a los
hijos todo lo que desean; recuerde que por lo general estas solicitudes hacen parte
de los mandatos de la publicidad y ante ello es importante ayudarles con una
conciencia critica. Permita que experimenten que no son los dueños del mundo y que
las cosas no siempre salen como se quiere.
13. Los mass media (Medios masivos de comunicación) pueden ser tan benéficos como
destructivos; su mal manejo ha consolidado una cultura consumista y guiada por los
mandatos de la televisión, las modas y la publicidad. Argumentos postmodernos
como el Internet y la televisión cuando son mal manejados invitan a dejar de ser
para poder pertenecer. Estas continuas manifestaciones de poder dejan al hombre al
borde de miles de frustraciones que lamentablemente se llenan a través de estilos de
afrontamiento poco adecuados.
16. Construir una conciencia crítica ante los argumentos culturales que fomentan la
voluntad de placer y de poder. Estar inmersos dentro del sistema dificulta una
visión objetiva del mismo; sin embargo, una visión crítica frente a los fenómenos
culturales, el espíritu de los tiempos, los medios masivos de comunicación, la
globalización y la postmodernidad, facilita la liberación del ser humano de la
esclavitud de sus condicionamientos.
18. Existe un tiempo objetivo –el del reloj- y un tiempo subjetivo –el de la vivencia-, el
tiempo objetivo pasa, el tiempo subjetivo queda eternizado. Elige en que tiempo
vives, sin descuidar que vida solo hay una.
19. Encontrar sentido en el sufrimiento y no intentar evadirlo a toda costa: La
generación Next es la cultura del No dolor (Todo rápido, emociones fuertes, nada de
esfuerzo), motivo por el cual, el mundo se derrumba ante cualquier pequeña
dificultad. El sufrimiento no hay que buscarlo, pero cuando se presenta de manera
inevitable debemos estar preparados para aprender de él y no para sumergirnos en
la victimización. El sufrimiento puede ser una de las fuentes más altas de sentido en
la vida; sin embargo, no se debe sufrir para hallar sentido en la vida. El sentido de
la misma se puede hallar en medio del sufrimiento y también se puede conservar a
pesar de él.
21. Desarrollar valores: Desde pequeños se han enseñado valores aprendidos de forma
racional (sé amable, sé cordial, sé delicado...); sin embargo, si todos conocen los
valores ¿Por qué se presentan crisis de los mismos? la respuesta es evidente; los
valores se refieren "al sentir de valía interior frente a algo o alguien", no se refieren
al aprendizaje racional del sentir; obviamente es importante conocerlos, pero la
mejor forma de aprenderlos es viviéndolos, no estudiándolos. Todo podría ser un
valor dependiendo de quien lo haga suyo; es decir, para un sicario puede ser un
valor tener la mejor puntería; sin embargo, No todo lo que brilla es oro. Existen
disvalores y valores de sentido existencial:
Disvalores: Son los sentires individuales de valía interior frente a algo o alguien
que no constituyen construcción de vida ni son universales. (lo que la persona
valore...).
Valores de sentido existencial: Son los sentimientos de valía interior basados en una
voluntad de sentido dirigida a algo o alguien. Estos son los valores de Creación, de
experiencia y de Actitud; los valores de creación son todos los sentimientos de
completud que se dan cuando la persona le entrega algo al mundo con la intención
de dar una parte de sí (Un escrito, una pintura, un abrazo, un saludo...); los valores
de experiencia son los sentimientos de completud que se dan cuando la persona
tiene la intención de recibir algo del mundo (Aprendizajes, obsequios,
atardeceres...); y los valores de actitud son las formas en que se asume con dignidad
un sufrimiento inevitable e ineludible (Aprendiendo y creciendo a partir del dolor o
la dificultad). Son valores universales que ayudan a construir vida y que tras su
captación se puede configurar un sentido de vida.
22. Modele un horizonte amplio de valores: Es muy difícil que puedan captarse valores
en medios educativos en donde los mismos no son evidenciados; la mejor forma de
enseñar los valores es con el ejemplo y el modelaje de los mismos, recursos que
amplían el panorama axiológico y facilitan captar los bienes-en-si y convertirlos en
bienes-en-si-para-mi.
25. Aprender a decir: "Sí a la vida...A pesar de todo"; la vida tiene sentido bajo
cualquier circunstancia y aunque en ocasiones pareciera nublarse, jamás significa
que haya dejado de existir. La vida no puede carecer de sentido porque la vida "Es"
sentido.
El modo humano de vivir, el modo humano de sufrir y el modo humano de curar nos
lleva inevitablemente a interrogarnos por el efecto terapéutico de la búsqueda del
sentido y es entonces donde se reconoce a Viktor Frankl como el gestor de un nuevo
paradigma : La Logoterapia.
Esta secuencia de buscar, preguntar, conocer, responder, participar ser en el mundo, con
el mundo, comprometerse, son valiosas actitudes características de su vida y de su
obra.
Si su vida fue admirable no lo es menos su muerte. Morir a los 92 años y hacerlo con la
frescura y vivacidad intelectual de Viktor Frankl es fundamentalmente un triunfo sobre
lo inexorable. Aprender a morir parece algo difícil de comprender y alcanzar a vivir
con esperanza: una utopía, en una cultura empeñada en negar el sentido a la vejez, y que
auspicia la Cronolatria, adoración de la actualidad. Hoy ya no importa tanto la verdad
como que su formulación sea reciente. Giacomo Biffi arzobispo de Bolonia decía
"Parecería que como los huevos, las ideas necesariamente deben ser frescas".
Frankl invirtió su vida en Ser fiel, a una causa a largo plazo, que trascendió sus 92
años, una misión comprendida como única, irrepetible y personal de su ser en-el-mundo
"con los demás".
Invirtió su vida en una tarea que proyecta una luz rehumanizadora en la existencia
humana, que consistió en ir más allá de sí mismo y encontrarse con los demás, actitud
solidaria que descubre la esencia de la condición humana: la autotrascendencia en la
autodonación personal. Concibe el "sentido" no sólo con significado direccional, de
destino del hombre, sino de contenido: algo por lo que, siempre y en toda situación,
vale la pena vivir y morir. Lo corrobora a través de su propio testimonio, integra
armónicamente la teoría y práctica.
Antes de terminar voy a recordar las palabras que le expresé a Frankl al darle la
bienvenida en la Facultad de Medicina en 1985. La fortuna de haber convivido más de
20 años con usted a través de su obra nos hace entenderla como el mensaje de su
vida. Cuando en las horas que vendrán usted mire hacia atrás y los recuerdos
transformen toda su existencia en un instante, usted encontrará, qué duda cabe, una
inefable placidez al ver cumplida en plenitud la alegre misión que un día, como
médico, soñó: compartir el dolor, mitigarlo, promover la paz y acompañar lo
inevitable: la muerte.
Recuerdo estas palabras sin nostalgia, porque la nostalgia es la negación del presente,
como también la negación de la genuina trascendencia del pasado. Nostalgia es tristeza
motivada por la imposibilidad de suprimir el hoy y volver al ayer: "la nostalgia de
haber sido y el dolor de ya no ser". El nostálgico ve solamente el campo de rastrojos
del pasado, pero pasa por alto los graneros llenos del pasado.
Citando a Viktor Frankl repito: Se dice han pasado por que son transitorias, pero
debería decirse son pasado, pues una vez temporalizadas, quedan para siempre
eternizadas. La temporalidad traspasa el tiempo unidimensional, comprende el ayer
reconoce el hoy y descubre el mañana.
El ser humano existe en el tiempo, está adentro, está afuera, hereda, incorpora y
modifica, no está preso en un hoy, emerge de él, se moja en él.
Hoy evoco con reminiscencia que es la alegría por revivir lo vivido con sentido. Y
para vivir la alegría de la reminiscencia deseo compartir con ustedes las palabras que
Viktor Frankl nos enviara en oportunidad de un evento como éste y al que no pudo
concurrir "Deseo para ustedes lo mejor, deseo también que, más allá de lo que
vuestro cerebro piense, vuestro corazón sienta mi presencia y compañía".
Que duda cabe, Viktor Frankl estuvo, está y estará con nosotros, acompañándonos con
el ejemplo de su vida y de su muerte.
Permítanme terminar con una reflexión personal que surge de lo más profundo de mis
sentimientos.
1. Esfera física
2. Esfera psicológica
3. Esfera social
4. Esfera espiritual.
Es por ello que después de conocer los estragos de la adicción y estudiar los métodos
más conocidos para el tratamiento de las toxicomanías, un grupo de profesionales y
adictos recuperados inició el camino de construcción constante de un modelo para la
recuperación de las adicciones, basado en los programas de Comunidad Terapéutica y
Alcohólicos Anónimos con su posterior adaptación para Narcóticos Anónimos; con el
paso del tiempo, el modelo de trabajo fue tomando visos propios, especializándose así,
en la continua evolución del programa.
1. ETAPA DIAGNOSTICA:
2. ETAPA DE INTERVENCION:
El sistema terapéutico implementado en el C.A.A. goza de una gran cercanía con los
modelos de Comunidad Terapéutica -Incluso podría ser uno de ellos- , manejando
estructuras de roles, fases, orientaciones y responsabilidades por medio de las cuales
se trabaja la honestidad, la responsabilidad, la comunicación, el orden, el manejo de
limites, el respeto de normas y una seria cantidad de valores y beneficios otorgados por
la vivencia cotidiana en comunidad.
- Encuentro de la mañana
- Reencuentro de herramientas
- Reencuentro de cualidades
- Reencuentro de dificultades
b. Grupos de autoayuda:
- Grupo de confrontación directa
- Grupo de empeños o compromisos
d. Grupo de Autoestima
Una de las principales diferencias del C.A.A. con los modelos tradicionales de
Comunidad Terapéutica consiste en el poco distanciamiento de la sociedad que se lleva
a cabo en el C.A.A.[85] y en una duración de intervención tres veces menor; el éxito de
su efectividad y poca duración radica en que el número de consultantes por terapeuta
atendidos en la fundación, es mucho menor que en la Comunidad Terapéutica,
permitiendo así, atender un número similar de consultantes en el tiempo tradicional y
obteniendo un mayor nivel de efectividad.
El C.A.A. ha tenido una agradable influencia de los doce pasos de A.A[86].; sin
embargo, nuestra preocupación principal consistía en ¿Cómo trabajar los pasos a nivel
terapéutico en un contexto diferente al de los grupos de A.A.?, de esta forma se buscó la
inclusión de los objetivos que perseguían los pasos dentro de los grupos terapéuticos
existentes y se crearon otros para su trabajo específico, logrando un crecimiento dentro
de los pasos con base en uno de sus principales lemas: Póngale acción.
Básicamente el programa de A.A. ha sido tomado bajo la forma de N.A.[87] y con ello
se han creado dos grupos específicos:
De igual forma, los objetivos de los doce pasos son trabajados en conexión y a través
de los siguientes grupos:
Objetivo: 1. Llegar a creer que un poder superior puede devolvernos el sano juicio.
2. Disponer la voluntad de la recuperación a la ayuda de un poder superior.
La consecución de estos objetivos se da a través del grupo existencial, del grupo Solo
por hoy y el grupo del suprasentido. Así mismo, las personas con tendencias religiosas
especificas, obtienen un espacio para acudir a sus ritos y ceremonias.
Paso cuarto:
Paso quinto:
Objetivo: 1. Admitir ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, la
naturaleza
exacta de nuestros defectos.
Objetivos: 1. Disponer la voluntad para que Dios nos libere de nuestros defectos.
2. Pedir con humildad la liberación de los mismos.
Paso décimo:
Paso once:
Paso doce:
Tal vez una de las grandes diferencias del C.A.A. con los A.A. es su tradicional
presentación: "Mi nombre es... y soy un alcohólico"; desde nuestro punto de vista la
palabra es ley y por ello no se deben ejercer autodeterminaciones como “Soy adicto o
alcohólico”, pues el ser humano no es solamente un adicto o un alcohólico, es mucho y
muchas cosas mas. De allí que nuestros consultantes participantes dentro de los grupos
relacionados con el programa de A.A., se presentan como: "Mi nombre es... y soy una
persona con un problema de adicción", posteriormente y finalizando el proceso
primario de recuperación, se buscan eliminar las presentaciones y continuar con el
trabajo acostumbrado.[88]
Vale la pena resaltar que dentro del trabajo derivado de A.A., se logrado trabajar el
programa de una forma didáctica y activa -dejando en claro- que no es la única manera
de hacerlo, pero es una de las posibilidades y opciones.
Resta decir que dentro de nuestra profunda admiración por los Alcohólicos Anónimos,
no somos un programa de A.A., solo hemos aprendido de ellos para complementar
nuestro modelo de tratamiento.
El C.A.A. es una comunidad de hombres y mujeres que bajo una filosofía de vida han
aprendido a vivir sin drogas, desarrollando un alto nivel de autoconocimiento y
construyendo una misión especifica: "Dejar este mundo mejor de como lo
encontramos".
1. Encuentro de la mañana
2. Reencuentro de herramientas
3. Reencuentro de cualidades
4. Reencuentro de dificultades
5. Autoestima
6. Empeños
7. Ayuda directa
8. Solo por hoy
9. Expresión de sentimientos
10. Grupo de apoyo de Narcóticos Anónimos
11. Grupo de apoyo por niveles
12. Confidencial
13. Expresión de sentimientos a través del arte
14. Grupo de 12 pasos
15. Deporte
16. Meditación
17. Profundo de expresión de sentimientos
18. Temático de adicción
19. Prevención de recaídas
20. Dialogo tolerante
21. Resolución de conflictos
22. Autoconcepto
23. Existencial
24. Biodanza
25. Grupo del sentido
26. Grupo de cuenteria
27. Grupo del suprasentido
28. Evaluación de fin de semana
29. Grupo de derreflexión.
1. Registro de ansiedades
2. Diario terapéutico
2. Experiencias educativas
3. Responsabilidades
4. Estructura de roles
5. Orientación en el terreno
6. Grupo confronto
7. Amonestación verbal
8. Espacio de reflexión
9. Contrato terapéutico
10. Registro de orientaciones
11. Registro de responsabilidades no cumplidas
12. Buzón de coloquios
13. Buzón de sentimientos
14. Buzón de reestructuración cognitiva
15. Estímulos aversivos
16. Autoevaluación
17. Parámetros de recaída
18. Informe LIT[89]
19. Noticiero
20. Segunda parte
21. Frase del día
22. Proyectos de vida
23. Autoevaluación
24. Tabla de valores
25. Huellas de sentido y suprasentido
Los grupos multifamiliares están compuestos por familias y allegados del consultante en
recuperación (aunque preferiría decir: la familia en recuperación). Algunas de las
estrategias expuestas a continuación, son parte del trabajo con grupos multifamiliares en
la recuperación de adicciones.
1. Dramatizado Proyectivo
2. Dramatizado Proyectivo Mixto
3. Entrenamiento en Habilidades Familiares (E.H.F.)
4. Entrenamiento en Resolución de Conflictos (E.R.C)
5. Seminarios
6. Grupo de Apoyo Familiar
7. Grupo Profundo de Codependencia
8. Grupo de Evaluación
9. Grupo del Primer Paso
10. Grupo mixto
El Colectivo Aquí y Ahora, es una institución privada autónoma, sin ánimo de lucro,
especializada en el tratamiento de adicciones, la prevención y promoción de la salud, la
consultoría y asesoría psicológica, así como la difusión y aplicación d la logoterapia.
E-Mail: efrenmar@col1.telecom.com.co
BIBLIOGRAFIA
[11] La intención de rehumanizar no se expone con el ánimo de calificar de inhumano a las corrientes tradicionales,
puesto que no se afirma que sean deshumanizantes. Sin embargo, implica un volver a mirar, un reevaluar la visión del
ser humano con que se trabaja.
[12] Martinez, E. Acción y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención en drogodependencias. Ed.
CAA, Bogota. 2002.
[13] Por reduccionismos se entiende la tendencia disciplinar a supravalorar su dimensión específica y/o reducir el ser
humano a la misma.
[14] La logoterapia habla de dimensión espiritual como sinónimo de la dimensión noética, apartándose de cualquier
concepción religiosa y refiriéndose a una dimensión integradora de lo psicofísico y hacedora de aquello que es
específicamente humano.
[15] Frankl, Víctor. Logoterapia y análisis existencial. Barcelona. Ed. Herder. 1994. P.62
[16] Arranca de lo espiritual al referirse a técnicas que movilizan capacidades específicamente humanas alojadas en
la dimensión noética y se orienta a lo espiritual al dirigirse hacia el logos.
[17] Martínez , E. Orientación científica y filosófica de la logoterapia, B. Aires. Trabajo presentado a la cátedra
abierta Víctor Emil Frankl. P.11.
[22] Martinez, E. Accion y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención en drogodependencias. Ed.
CAA, Bogota. 2002
[23] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial, Op. Cit., p. 115
[24] Frankl, V. Barcelona. La voluntad de sentido. Ed. Herder. 1994. P.22
[31] La voluntad de sentido estaría latente, atrapada y sin expresión en el caso de los niños y adolescentes adictos,
puesto que el organismo psicofísico aun se encuentra en desarrollo y las manifestaciones espirituales no pueden
desplegarse en su totalidad –menos con la restricción de la adicción noógena-. La voluntad de sentido estaría frustrada
cuando luego de su expresión en la adultez, esta es relevada por las voluntades de placer y de poder.
[32] Martínez, Efren. Acción y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención en drogodependencias.
Ed. CAA. Bogota. 2002
[33] Tendencia a supravalorar situaciones con atribuciones de dificultad. Manipulación que genera culpa y ganancia
para el adicto.
[34] Martínez, Efren. Acción y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención en drogodependencias.
Ed. CAA. Bogotá. 2002
[35] Entendiendo el proceso de adicción como una serie de pasos, vivencias, influencias, condicionamientos que se
dan en la construcción de una historia de adicción y que encontramos definidas a través de las etapas social,
experimental, de uso, de abuso y terminal, expuestas en el libro: Martínez, E. Evitando la adicción: Guía para padres y
educadores. Ed. CAA. Bogotá, 2000.
[38] Nihilismo: No nos referimos al nihilismo como la reducción a la nada, sino como un "Nada mas que..."
[39] Referentes a Víctor Frankl
[40] A. De Mello, Despierta, ed. Norma.
[41] V. Frankl, El Hombre Doliente, ed. Herder, (pag 135)
[42] Los testimonios han sido transcritos de manera textual.
[43] V. Frankl, Logoterapia y Análisis Existencial, ed. Herder, (Pg.117)
[44] Los testimonios han sido transcritos de manera textual.
[45] A. Adler
[46] Hombre reducido a maquina o a recurso de producción.
[47] V. Frankl, La Voluntad de Sentido, ed. Herder
[48] Los testimonios se han trascrito de manera textual.
[49] Los textos han sido trascritos de manera textual.
[50] E. Martínez, La red Existencial.
[51] D. Guttmann, Logoterapia para Profesionales, ed. DDB.
[52] El metasentido se refiere al sentido del sentido.
[53] V. Frankl, Ante el Vacío Existencial, ed. Herder (pg.31)
[54] D. Guttmann, Logoterapia para Profesionales, ed. DDB
[55] Sentidos en apariencia, pero carentes de fundamento y solidez.
[56] D. Guttmann , Logoterapia para profesionales, ed. DDB.
[57] la sincronicidad se refiere a una secuencia de eventos que misteriosamente coordinan entre si. Carl Jung,
Arquetipos e Inconsciente Colectivo, ed. Paidos.
[58] Alcohólicos Anónimos, Llegamos a creer.
[59] Es decir la no-dicción, la no palabra, la falsedad; la transformación de la a-dicción en la dicción de lo humano,
es el cambio de lo no cierto, en la palabra del testimonio mas alto de lo humano.G. Acevedo, La Búsqueda de
Significado y su Efecto Terapéutico. Ed. FAL, A-dicción.
[60] A.A., Llegamos a creer, Alcohólicos Anónimos
[61] N.A., Solo Por Hoy, Narcóticos Anónimos
[62] D. Guttmann, Logoterapia para profesionales, ed. DDB.
[63] Reflexión excesiva y constante en torno a uno mismo o a su propio malestar.
[64] Ver Capitulo 3.
[65] Krueger, R. El grupo de discusión: Guía practica para la investigación aplicada. Ed. Pirámide. 1991. Madrid. P.
123-140
[137] Noblejas, M.A. Una Experiencia de evaluación del logro interior de sentido dentro del programa Terapéutico-
Educativo Proyecto Hombre Madrid. (Inédito). 1995, Pg.38
[66] Vale la pena mencionar –como se dijo con anterioridad- que el vacío existencial no es la causa de la adicción,
sino el lugar de expresión de la adicción noógena y que así como tras la adicción se llega a la consecuencia de la
vivencia de vacuidad interior, de igual forma tras el sentimiento de vacío existencial se puede expresar una adicción.
[67] Es importante considerar que aunque los participantes en la investigación le asignaron al grupo del sentido la
responsabilidad del desbloqueamiento noético, es probable que la percepción este sesgada, puesto que si bien no
podemos negar que el grupo del sentido juega un papel clave en el proceso de esclarecimiento, este desbloqueamiento
seria casi imposible sin el trabajo que se desarrolla a nivel psicofísico.
[68] Se exponen con mayor profundidad en el libro dl autor: “Acción y elección”
[69] Expuesta con mayor amplitud en “Acción y elección”
[70] Explicado con mayor amplitud en “Acción y elección”
[71] Ellis y Cols. Terapia Racional Emotiva con alcohólicos y toxicómanos. Ed. DDB
[72] Beck y Cols. Terapia Cognitiva de las drogodependencias. Ed. Paidos
[73] Nos referimos al peligro de permitir un posible estancamiento en el consumo de drogas con la excusa de la
hiperreflexión.
[74] Invitamos a nuestros lectores a leer un próximo material a aparecer en donde se describe en extensión el trabajo
en prevención de recaídas de la fundación.
[75] Tomado de: "Manual de ejercicios para la prevención de recaídas en adicciones", Efren Martínez, ed. C.A.A.
2000.
[76] Resumidos de : "Recaídas: Estrategias de Afrontamiento", Efren Martinez, Ed. C.A.A.
[77] El termino “esporádicamente” hace referencia a que la inclusión de la logoterapia en los programas de
tratamiento aumenta notoriamente la calidad de los procesos. En nuestra experiencia, si se toma calidad como
abstención y sobriedad (aunque en adicciones este no es un criterio exclusivo), tras la inclusión de la logoterapia se ha
logrado mantener un nivel entre el 69% y el 74.9% de éxito tras seguimiento de un año fuera de la organización.
[78] Culpa, Sufrimiento y muerte.
[79] Lukas, Elizabeth, Una Vida Fascinante, ed. San Pablo.
[80] El capitulo “Hacia la autonomía a pesar de la dependencia”, así como los módulos del grupo del sentido
(Capitulo tres), son textos escritos y dirigidos especialmente a la lectura por parte de personas con problemas de
adicción, no queriendo decir con ello que otras personas no puedan acceder al texto.
[81] Lamentablemente parece existir un bloqueamiento en lo noógeno que impide la manifestación de esta
característica del ser-libre.
[82] Max Scheler, la Idea del Hombre y su Historia, ed. Pleyade.
[83] Cuando el fin último de la existencia humana es el poder o el placer, el hombre vive constantemente frustrado; el
placer o el poder son el resultado de alcanzar un fin, no son el fin en sí mismo.
[84] Para profundizar en el modelo de tratamiento de la Fundación, invitamos a nuestros lectores al libro de próxima
aparición en donde se expone paso a paso la estructura de la organización.
[85] El programa del C.A.A. se realiza en la ciudad y gran parte del mismo es ambulatorio, permitiendo la interacción
con el medio ambiente y evitando la desadaptación con la realidad.
[86] Alcohólicos Anónimos
[87] Narcóticos Anónimos
[88]Debido a las diferentes contradicciones y definiciones de la adicción, no nos referimos con el cambio de la
presentación que hacen los A.A. ha un estado de "Curación", ni pretendemos entrar en esta discusión sin fin.
[89] Línea de Intervención Terapéutica
[90] Tomado de "Recaídas: Estrategias de Prevención", Efren Martinez , ed. C.A.A.
[91] Primer paso familiar - Fundación Colectivo Aquí y Ahora.