MARX

FORMA EN QUE CONCIBE LA SOCIEDAD MARX

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Para Marx la historia está dada por la sucesión de diversos modos de producción a través de los
cuales los seres humanos logran disponer de los bienes materiales necesarios para la subsistencia.
El pasaje de un modo de producción a otro no sigue un proceso lineal, continuo, sino que al
contrario, se da como ruptura del orden precedente, ruptura detonada por una dialéctica interna.
Un modo de producción entra en crisis cuando sus elementos fundamentales —las fuerzas
productivas y las relaciones de producción— se vuelven recíprocamente contradictorias.

En ese momento se verifica una transformación revolucionaria y se establece un nuevo modo de

producción. Con este aparece también una "cultura" y una "conciencia" nuevas que suplantan a
las anteriores.

Marx dice al respecto: "A un cierto nivel de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción en vigor, o para utilizar un
término jurídico, con las relaciones de propiedad con las que han marchado hasta ese momento.
Luego de haber sido formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
transforman en obstáculos para las fuerzas productivas mismas. Llega entonces una‚ época de
revolución social. Con la modificación de la base económica, la enorme superestructura se
derrumba por completo más o menos rápidamente"

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 SAHLINS

SOCIEDAD IGUALITARIA

MODO DE PRODUCCIÓN DOMÉSTICO

La primera unidad productiva fue la familia, es decir, la economía está organizada por las familias.

Un punto que destaca Sahlins es que las condiciones del intercambio son impuestas por las
relaciones de las partes con él. A diferentes relaciones, diferentes condiciones.

En las sociedades tribales el primer modo de producción es el doméstico o familiar. La familia es la

institución central de producción de su época (es decir, la producción es una función doméstica).
La familia está comprometida directamente en el proceso económico y en buena parte la controla.
La familia: -sus mismas relaciones interiores son relaciones de producción, -las decisiones se
toman con miras a las necesidades hogareñas; -la producción se organiza de acuerdo con las
demandas familiares; -las familias producen para el consumo y para el trueque (para adquirir
indirectamente lo que necesitan, no para obtener un beneficio sino que el interés es para
consumir).

En estas familias a menudo cooperan con otras familias, ciertas tareas se hacen colectivamente
(relacionar con reciprocidad).

La soberanía de los grupos domésticos (en el dominio de la producción) se fundamentan en que

dichos grupos domésticos están: -constituidos: por la división sexual del trabajo, única
especialización.

-equipados: para gobernar la producción mediante la disponibilidad de herramientas y técnicas.

-autorizados y capacitados: para actuar autónomamente gracias a su acceso a los recursos de la

producción, NO SON PROPIETARIOS, el dominio es de grupos corporativos. La familia goza de
privilegio usufructuario, en el que se incluye el derecho de vigilancia sobre la forma de uso de su
parte y el de disponibilidad del producto.

Al ser grupos corporativos, es decir, conferir la propiedad a grupos mayores da a las familias
miembros una especie de garantía inalienable de subsistencia.

LAS SOCIEDADES TRIBALES ESTÁN JERARQUIZADAS PERO NINGUNA ES UNA SOCIEDAD DE CLASES.
Contra la formación de clases, SE LEVANTA EL SISTEMA DE PRODUCCIÓN FAMILIAR AUTÓNOMA.
La apropiación de los recursos productivos importantes por parte de unos pocos ESTÁ
DESCARTADA. La organización de la producción era “anárquica”: la economía social está
atomizada en existencias hogareñas independientes, dispuestas para operar paralelamente entre
sí y de forma no coordinada.

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PROBLEMAS DEL MODO DE PRODUCCIÓN DOMÉSTICO:

Esta anarquía primitiva (atomización familiar) tiene problemas generales: Crisis tribal: es la
infraproducción , es decir, la escasez de artículos, insuficiente para su propio bien o para el bien de
la sociedad. Ceder el control del aprovisionamiento a los grupos domésticos, no siempre dan
resultados positivos, porque no siempre reúne la mano de obra, la escasez de mano de obra
puede generar grandes crisis de alimento. Otro factor que contribuye a esta crisis es que la
economía no está organizada para una producción sostenida ni siquiera en tiempo normal, el
modo de producción doméstico está enfocado a que la familia provisione de artículos para
satisfacer el consumo de sus miembros, por ende, tiene límites fijos de rendimiento. NO HAY UN
INCENTIVO PARA PRODUCIR UN EXCEDENTE. Es una producción para el consumo,
aprovisionamiento, las necesidades de las familias son muy limitadas. Ésta producción, es
diferente a la producción para el intercambio que tiene un fin que es el lucro.

Las familias incapaces de sostenerse por sí mismas son: sustituidas o desaparecen.

Además no puede lograr una economía pública: no logran medios de subvención y no pueden
organizar empresas colectivas (riego, construcción, ceremonias religiosas, guerras) {relacionarlo
con Service cuando habla de los combates expiatorios y sobre los intercambios recíprocos, que son
formas de intentar solventar estas carencias de la organización colectiva}. Una sociedad que
carece de estas empresas colectivas puede morir por falta de éstas, LAS TRABAS QUE TIENE LOS
GRUPOS DOMÉSTICO A LA PRODUCCIÓN SE PRESTARÍAN A QUE OCURRA ESE FINAL, SINO FUESE
POR LAS INSTITUCIONES QUE LA NEUTRALIZAN: CAUDILLAJE Y PARENTESCO.

PARENTESCO: Relega la anarquía económica, porque ahora la unidad doméstica está enlazada
con otras en una comunidad de parentesco. Una familia presionada a sostener el interés
doméstico(ej. Cuidar a un familiar mayor que ya no puede producir su propia comida, uno está
obligado a mantenerlo y cuidarlo)El parentesco proyecta bienes de consuma fuera del hogar para
distribuirlos en los necesitados. La producción adicional por parte del donante (cargando ahora de
mantener a otros además de su propia familia). El parentesco estimula la productividad.

CAUDILLAJE: Se opone a la anarquía económica, el poder invade la casa humilde. El papel

económico público de las autoridades tribales, exige que éstas se impongan así a la población
sometidas. Los jefes están obligados a mitigar las carestía entre el pueblo, como en las familias
pero a mayor nivel el jefe tribal es un modelo entre parientes. No sólo es la comida la obligación
sino ceremonias, obras públicos, intercambios ceremoniosos entre grupos. El jefe obliga o
presiona para que la familia produzca más en parte del beneficio de toda la colectividad (busca
obtener un excedente).

ALIENACIÓN

El trabajo tribal NO ES UN TRABAJO ALIENADO, la relación de los miembros de la tribu con los
medios de producción rebasa la propiedad, más allá de la posesión terrenal, hay una unión
mística.El suelo es un valor espiritual, una fuente benéfica, el hogar de los antepasados. El trabajo

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no es alienable del hombre mismo, no se lo puede separar de su existencia social. “El trabajo no
está divorciado de la vida”.

La revolución industrial no desgajó el trabajo de la vida. La alienación es que el trabajo es exterior

al hombre, no forma parte de ser su esencia, se siente desgraciado, el trabajado sólo se siente a si
mismo fuera de su trabajo, y en éste se siente fuera de si misma. Su trabajo no es voluntario, sino
coercitiva; es trabajo forzado. Es simplemente un medio para satisfacer necesidades exteriores a
él.

RECIPROCIDAD

Según Polanyi para entender el término económico explica que está compuesto por dos
significados: -significado substantivo: dependencia del hombre, para su subsistencia, de la
naturaleza y de sus semejantes. (Proviene de la realidad).

-significado formal: deriva del carácter lógico de las relaciones medios-fines, se refiere a la
situación de elegir; la elección entre los distintos usos de los medios que provoca la insuficiencia
de los medios. (Proviene de la lógica).

El sistema formal no es el primordial para entender el funcionamiento del sistema económico sino
que más importante es el concepto substantivo.

El concepto substantivo o sea el proceso instituido de interacción entre el hombre y su medio

ambiente, tiene como consecuencia un continuo abastecimiento de los medios materiales que
necesitan.

Por ende el sistema económico es un proceso institucionalizado: Proceso: es el movimiento de los

bienes, es la producción, también es el transporte y los bienes y la apropiación de bienes
(circulación de bienes). También las instituciones y las actividades sociales que interviene en las
actividades de producción son parte del proceso productivo.

Pero este proceso económico sin un trasfondo, sin indicaciones, carece de sentido. Por eso, es
importante lo institucional. La institucionalidad del proceso económico: dota al proceso de
unidad y estabilidad. Crea una estructura con una función determinante en la sociedad.

La economía humana está incrustada y enredada en instituciones económicas y no económicas,

la inclusión de lo no económico es vital (el gobierno y la religión pueden ser tan importante para
la estructura y el funcionamiento de la economía como las instituciones monetarias o las
maquinas o herramientas para la mano de obra).

ES DECIR QUE LO QUE IMPORTA ES ENTENDER LA ECONOMÍA REAL, COMO ESTÁS SOCIEDAD
TRIBALES A TRAVÉS DE SUS INSTITUCIONES LOGRABAN HACER FUNCIONAR LA ECONOMÍA Y
SUBSISTIR A SU COMUNIDAD, ES DECIR, QUE TODAS INSTUCIONES Y TODOS LOS ACTOS TIENEN
UN TRASFONDO ECONÓMICO DE RELACIONES DE SUBSISTENCIA ENTRE EL HOMBRE, SU
COMUNIDAD Y LOS RECURSOS QUE BRINDA LA NATURALEZA.

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La economía adquiere unidad y estabilidad por la interdependencia y recurrencia de sus partes,
formas de integración entre sus partes. Estas partes son: -Reciprocidad: Denota movimientos
entre grupos correlativos de agrupamientos simétricos, presupone como trasfondo agrupamientos
simétricamente dispuestos.

-Redistribución: Designa los movimientos de apropiación hacia un centro y luego hacia el exterior.
Depende de la presencia en alguna medida de centralidad en el agrupamiento.

Los distintos modelos de integración (reciprocidad, redistribución) presuponen apoyos

institucionales concretos. La reciprocidad necesita de una institución como el parentesco. Y la
redistribución necesita de una institución como el liderazgo.

CLASIFICACIÓN DE LA RECIPROCIDAD SEGÚN SAHLINS

Para Sahlins el intercambio está fomentado por la condición de parentesco y comunidad, como el
trabajo está unido al individuo. EL INTERCAMBIO ES UNA RELACIÓN ECONÓMICA. Hay un aspecto
económico para cada afinidad social, cada una implica una forma de intercambio de un tipo u otro.
El esquema de intercambio tribal está construido sobre la base de la segmentación social. En la
jerarquía segmentaria, cada grupo es un sector de relaciones sociales solidarias y sociables, tanto
en los hogares y comunidad. Esta solidaridad y sociabilidad disminuye a medida que avanza hacia
el exterior. Cada sector sostiene normas de reciprocidad, el esquema tribal de segmentación crea
un esquema sectorial de reciprocidades. La reciprocidad no es siempre un intercambio uno por
uno, existe un continuado complejo de variaciones en la espontaneidad y equivalencia del
intercambio.

Tres tipos de reciprocidad:

RECIPROCIDAD GENERALIZADA O ASIMÉTRICA: Asistencia prestada gratuitamente. Transacciones

altruistas, asistencia prestada, dádivas obligatorias a parientes y jefes (deuda de parentesco y
jerarquía). La distribución voluntaria no tiene una retribución material directa. El lado social de la
relación supera al material. Además lo encubre (al material) como si no contara. La reciprocidad
queda indefinida, no específica a un tiempo, ni a calidad, ni a cantidad. La obligación de
reciprocidad es difusa (puede efectuarse muy pronto o no efectuarse nunca). Un continuo fluir en
una dirección es un buen signo pragmático de reciprocidad generalizada.

RECIPROCIDAD EQUILIBRADA O SIMÉTRICA: Tráfico equitativo e inmediato. Intercambio directo. La

retribución es inmediata y equivale en valor a las mercancías recibidas. Trueques, transacciones
matrimoniales, pactos de fraternidad de sangre y convenios de paz. La reciprocidad equilibrada es
menos personal, que la generalizada.

RECIPROCIDAD NEGATIVO: Aprehensión interesada, apropiación con engaño o usando la fuerza, a

la que se responden con una reacción igual y contraria. Intento de obtener algo gratuitamente,
obtener una ganancia (regateo, trampa, fraude, usura). Maximizar su posición a expensas del otro.
Puede ser sinónimo de no parentesco, extranjero o enemigo.

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 SOCIEDAD DE JEFATURA

Las diferencias de rango y las distancias de parentesco: suponen una relación económica y una
forma apropiada de intercambio (es decir alguien da y otro recibe “don y contradon”). Los deberes
y derechos perteneces a ambas caras de una relación de rango, tanto el noble como el humilde
tienen demandas mutuas que formularse.

En la sociedad tribal la desigualdad social es más la organización de la igualdad económica ¿Por

qué? Porque la elevada posición es con frecuencia asegurada por la generosidad (asócienlo al líder
carismático que asocia Service).

Las demandas del jefe tribal a sus subordinados y las de éstos a él. Son demandas
interdependientes. La relación económica entre el humilde y el poderoso es recíproca, pertenece
al género de reciprocidad generalizada.Es decir, es una ayuda con correspondencia indefinida,
aunque se entrega desde las alturas de la autoridad y los favores han de ser solicitados
humildemente, el jefe actúa como pariente superior “padre de su pueblo”.

La base económica de la política tribal es la generosidad, es un acto de moralidad positiva,

inversión de gratitud en la población subordinada. “El orden político está garantizado por una
circulación centralizada de mercancías dirigidas hacia la cúspide de la pirámide social y luego en
sentido de descenso nuevamente, implicando cada entrega no sólo una relación de jerarquía, sino,
como donativo generalizado no solicitado directamente, obligando a la lealtad” (Relacionar con el
concepto de redistribución que aborda Service y Polanyi).

Se advierte dos modalidades diferentes de reciprocidad al servicio de la jerarquía: 1ro en ciertas

tribus el sistema de rango existe ya, los jefes en el ejercicio de sus altas funciones y el pueblo
sometido. La reciprocidad deriva de derechos y privilegios establecidos (peso de la costumbre
jerárquica y como la redistribución beneficia a la jerarquía) {relacionar con lo que asocia Service
con el liderazgo y con la importancia que tiene la redistribución en una sociedad y porque se
vuelve algo indispensable para el funcionamiento de la misma y como fortalece la posición del
líder}. El intercambio tiene efectos sobre el sistema jerárquico, auténtico caudillaje que actúa
según el principio “el noble es generoso”.

2do En muchas sociedades tribales, la soberanía es más una facultad personal (carisma) que una
posición constituida. La reciprocidad generalizada se empeña en su consecución (el líder debe ser
generoso). El hombre importante que obra basándose en el corolario de que “el generoso es
noble”.

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LÍDER POR CARISMA QUE NO TIENE UN PODER INSTITUCIONALIZADO (RELACIONAR CON SERVICE
CUANDO HABLA DEL LÍDER DE LA SOCIEDAD JEFATURA EMBRIONARIA [lo menciona a comienzos
del capítulo 4]):

Una particular relación social genera un tipo de intercambio. Una clase de intercambio origina una
relación social consciente. Es decir los amigos hacen regalos pero también los regalos hacen
amigos, dicho de otro modo, los regalos hacen esclavos, el que recibe un favor se encuentra en
deuda. La norma de reciprocidad plantea dos exigencias relacionadas entre sí, 1. No deben
perjudicar a quienes les ayudaron, 2. Las personas deben ayudar a quienes les han ayudado.

Los regalos tienen que ser reintegrados, constituyen una deuda, quedan en relación de
desequilibrio hasta que este saldada. La generosidad crea la jefatura al crear la sumisión
(sometidos al regalo), además de la generosidad es necesario otras habilidades y cualidades
para tener prestigio. Pero lo principal en la maniobra económica es la –acumulación de bienes y
-distribución de forma que creen fama de caballaresca generosidad. 1ro ayuda a personas de su
localidad, crea leales que entregan lo que producen; 2do sacando bienes de su partido, el
personaje patrocina ceremonias o fiestas, se convierte en una persona famosa; 3ro la clave es
reunir un partido, logra crearse un grupo de seguidores, con ello inicia una carrera social. Va
extendiendo sus vínculos de parentesco con matrimonio y trueques, acumula un fondo de poder,
empujado por su propia ambición, promociona los intereses de la sociedad, entrega
desinteresada (ceremonia, obra pública) Reúne gente de los alrededores da forma a la
organización supralocal.

Vínculo personal entre súbdito y jefe, constituye una seria fragilidad de su política económica,
porque una fidelidad debe ser edificada y reforzada periódicamente. Si hay un descontento se
rompe más fácil que una jefatura, también la crisis por la muerte de líder carismático puede
suceder. (La generosidad frena el crecimiento de los líderes preferentemente en el sistema
melanesio)

-LÍDER CON UN PODER YA INSTITUCIONALIZADO (RELACIONAR CON LOS LÍDERES DE LA SOCIEDAD

DE JEFATURA QUE DESARROLLA SERVICE EN EL CAPÍTULO 4):

En los cacitos polinesios superaron al líder carismático, la economía política fue llevada a un
nivel superior(asociarlo a las características de la sociedad de jefatura de Service). Estos jefes no
tuvieron que conquistar sus posiciones, su poder viene por el cargo, sus cualidades son
adscriptas al cargo y a la categoría.Las tiene por cargo hereditario, descendiente de la divinidad.
Poderes económicos establecidos de caudillo, amo de su pueblo y propietario de la tierra y el mar.
Derecho del jefe al trabajo y a los bienes de sus súbditos. Hay tierras que se reservan para fines
colectivos, el cacicato origina que se reservan para fines colectivos, el cacicato origina superávit
doméstico; con ese alimento de más (plus producto o excedente) produce y afirma la constitución
política. Demuestra su generosidad, el jefe subvencionan producción artesana, construye templos,
promociona grandes obras públicas, organiza el sostenimiento de guerras, con estas obras afirma
su constitución política.

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En estas sociedades de jefatura, con un cargo adscripto, ya hay recursos que salen de la circulación
general para el sostenimiento de una corte permanente, es un método para reafirmar la posición,
métodos más económicos de poder, aceptación de la autoridad por el poder que manifiesta
(usando productos suntuosos o lujosos demuestra una diferencia con la plebe). Esta corte se
ocupa de controlar la producción y transmitir la ideología dominante. El cacicazgo, tiene una
autoridad sobre todos sus seguidores de inferior categoría.

Estos caciques no podían ser muy despóticos porque están unidos al parentesco con sus súbditos
(un pariente superior), tenían la condición y obligación de ser generoso y ellos a la vez tenían que
exigir el tributo, mantenerte generoso para erradicar la rebelión. Si no se mostraba generoso,
ocurría por esta opresión muchos ciclos de centralización-descentralización, disolución violenta de
grandes cacicatos en otros menores y, por el mismo medio, reconstitución periódica de la gran
sociedad.

A veces para evitar la rebelión hacían conquistas para extender el área tributaria, pero también
podía provocar rebeliones externas e internas.

El éxito del cacicato son: mayor impacto en la economía doméstico, movilización efectiva (obras y
guerras) y directa de la producción hogareña.

Límites del caudillaje: el rey es el parentesco. Los lazos que unen a un jefe a la población
subordinada y le confieren autoridad, en última instancia, le atan las manos.

Por último Sahlins explica que con la jefatura la economía se va volviendo pública y esto se debe al
pasaje desde una tribu igualitaria a una de jefatura, es decir que las relaciones que eran externas
ahora se vuelven internas ya que los grupos locales, es decir, la sociedad, se van integrando bajo el
poder de un líder poderoso. Esto provoca como consecuencia que la reciprocidad equilibrada vaya
quedando restringida de tres formas: 1- queda restringida por la internalización de las relaciones
de intercambio, es decir que el excedente pasa a ser controlado por una institución superior a la
familia, uno entrega de una manera y se le devolverá con un intercambio diferente, por eso se
tiende a generalizar la reciprocidad; 2- queda restringida por la preponderancia de la jerarquía, ya
que el líder pasará a manejar y distribuir el excedente; 3- queda restringida por la centralización
del intercambio en una economía pública. Las reciprocidades se centran sobre los jefes reinantes,
a quienes todos deben un tributo y el líder a su vez debe ayuda y servicios a su pueblo. ASÍ
INTEGRADA POLÍTICAMENTE, LA RECIPROCIDAD CAMBIA DE CALIDAD. REAPARECE EN FORMÁS
MÁS ELEVADA, ES LA FUSIÓN DE INTERESES COLECTIVOS Y LA REASIGNACIÓN DE BIENES POR
PODERES EXISTENTES LO QUE HACE QUE ESTE PROCESO DE LO DENOMINE REDISTRIBUCIÓN. ES
POR ESTO QUE LA REDISTRIBUCIÓN ES CONSIDERADA LA JEFATURA EN TÉRMINOS ECONÓMICOS.