UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA

SOCIOPSICOANÁLISIS DEL CAMPESINADO MEXICANO

ERICH FROMM Y MICHELLE MACCOBY

NOMBRE: RAMOS RANGEL ESMERALDA

MÉXICO ECONOMÍA, POLÍTICA Y SOCIEDAD

PROFESOR: GÁLVEZ CANCINO ALEJANDRO

GRUPO SC56B
Capítulo 1. El carácter social del campesinado y los problemas de metodología​​
En este capítulo se hablará sobre el estudio sobre el carácter del campesinado, sobre el
conocimiento de la acción del factor humano en el cambio social, puede contribuir analizar
mejorar las alternativas referentes a la población rural. Un conocimiento de la estructura de
carácter de distintos sectores de la población rural permite predecir los efectos probables que
tendrán en los campesinos los programas educativos y los proyectos económicos que se trazan
para ellos.
Este conocimiento se tendrá que combinar las investigaciones psicoanalíticas con el estudio de
factores socioeconómicos y culturales claves. El carácter social describe la forma en que es
estructurada la energía humana a fin de motivar al individuo en su trabajo y en su relación social.
La estructura del carácter puede adaptar nuevas condiciones culturales y socioeconómicas.
También se trata de abordar la aplicación de categorías psicoanalíticas al estudio de los grupos
sociales mediante el minucioso examen de la personalidad de cada uno de los miembros,
mediante la observación simultánea e igualmente minuciosa de todos los datos socioeconómicos
y los patrones culturales y mediante el intento de utilizar refinados métodos estadísticos en el
análisis de datos.

El campesinado
Para iniciar este apartado se necesita saber qué es un campesino, es aquellos vecinos de un
pueblo cuya ocupación principal es la agricultura, aunque también puede trabajar como alfareros
o pescadores. A diferencia del agricultor moderno al sistema de producción del Campesino es
altamente individualista. Ya que esté trabaja apenas por encima del nivel de subsistencia, no
cuenta con el capital ni con la tecnología de la agricultura moderna. El campesino trabaja solo
con su familia y utiliza el azadón y el arado.
Lo que se distingue al campesino de la mayoría de los indígenas es que depende
económicamente, cultural y políticamente de la sociedad urbana. El campesino está sujeto al
gobierno de la ciudad o de su estado, ya que esté recauda los impuestos, hace cumplir las leyes y
lo recluta para el ejército.
Al igual que el campesino el peón utiliza métodos rudimentarios, es igual que el campesino pero
a su vez es más imponente económica y políticamente. Pueblos de campesinos tienen
frecuentemente una población formada tanto de campesinos como por peones.
Más de la mitad de la población mundial vive todavía en Puebla dos campesinos cuyos
habitantes están sometidos cada vez más a nuevas presiones a medida que la mayor parte de los
países, menos los industrializados, tratan de pasar de una producción agrícola una producción
parcial o principalmente industrial.
Se exige que los agricultores produzcan más y con ello se espera que alimenten a la creciente
población y que respalden el proceso de industrialización. Y se espera que el campesino cambie
tanto sus actitudes como técnicas a fin de satisfacer las nuevas metas que ha fijado la ciudad.
El campesino no sólo se tiene para que use complicadas máquinas sino que la producción óptima
exige un cambio en su forma de trabajo tradicional individualista, puede serle necesario operar
con otros, ajustándose al plan general que existen en las grandes empresas agrícolas, sean estas
cooperativas, capitalistas o comunistas.
Desde el punto de vista del campesinado tradicional la nueva tecnología agrícola puede
resentirse más como una amenaza que como una oportunidad. En los países comunistas, los
campesinos han sido forzados aún más directamente a adaptarse al nuevo sistema, en otros países
no es posible que el campesino permanezca inmóvil.
Se supone que las nuevas tareas y modos cambiantes de funcionamiento, ya sea para el trabajo
Industrial para la agricultura, requieren una instrucción y un poco de administra miento técnico.
Pero las experiencias de todo el mundo dice que no va a estar para transformar el anticuado
campesino en un agricultor moderno, aunque esté campesino deseo conocer nuevos métodos.
Al discutir el futuro del Campesino es preciso plantear una cuestión importante. La tendencia
general en el mundo está determinada por el intento de utilizar una tecnología más avanzada lo
cual significa que la agricultura debe desarrollarse teniendo como meta a la sociedad industrial,
cosa que implica el empleo óptimo de la maquinaria y la organización racional del trabajo.
No habría ningún problema con esto pero junto con las nuevas técnicas nació nuevos valores que
empujan hacia el consumo máximo, la subordinación de que el hombre a los requerimientos de la
máquina y el lucro, la destrucción de la cultura campesina tradicional y con ella el valor
transitorio del disfrute de la vida a través del arte, la danza, la música y los rituales.
Muchos intentos de persuadir, alentar u obligar al campesino a cambiar han fracasado, ya que los
planificadores no han entendido o respetado su carácter. En los países comunistas, los
campesinos han preferido dar muerte a su ganado antes de ceder la mayor parte del gobierno o a
una comuna.
Lo que podría mejorar sus oportunidades en la ciudad es contar con una instrucción mejor en el
pueblo y recibir cursos de adiestramiento industrial. Pero Incluso si se mejora notablemente la
instrucción y el adiestramiento Industria, l su carácter personal seguiría siendo un obstáculo para
ganarse bien la vida. Se cree que la comprensión más honda del campesinado mexicano
fomentará la comprensión de las posibilidades que tienen los campesinos en otras sociedades.

El concepto Dinámico del carácter

Se juzga que así como el psicoanálisis estudia el carácter del individuo de acuerdo con el análisis
de las fuerzas fundamentales que de un modo estructurado conforman su carácter y lo motivan a
sentir y a pensar de determinadas maneras, el carácter común a todo un grupo, el carácter social
tiene la misma función dinámica y puede ser estudiado empíricamente.
La mayoría de los sociólogos critican al psicoanálisis por lo que consideran que es una falda de
método científico, los conductistas sólo tratan con los problemas menos importante sin que
dispongan de nuevos métodos para abordar los más importantes.
El punto de vista conductista es que la conducta es el dato científicamente satisfactorio y
obtenible en última instancia en el estudio del hombre. Desde el punto de vista, los rasgos de
carácter y los rasgos de conducta son idénticos y, desde un punto de vista positiva, hasta el
concepto de carácter puede ser no legítimo en términos científicos.
Desde el punto de vista psicoanalítico, unos rasgos de carácter es una parte cargada de energía
del sistema entero de carácter que puede ser comprendido completamente solos y Se comprende
todo el sistema. Resistencia puede no ser constante Pero puede inferirse a partir de varios
fenómenos como pequeños detalles de conductas, sueños, etcétera.
La valentía puede servir como ejemplo de la diferencia entre rasgo de conducta y rasgo de
carácter. El valor como rasgo de conducta puede ser descrito como la conducta de una persona
que persiguiendo una meta no se la di suave fácilmente poniendo en peligro su vida, su salud,
verdad o sus pertenencias.
Pero el cuadro cambia si tomamos en consideración la motivación del actuar valerosamente. Una
persona valiente puede ser motivada por la dedicación a su meta y su sentido del deber, por lo
general tenemos esta motivación en mente cuando hablamos del valor como virtud. Pero el valor
también puede ser motivado por vanidad, el deseo de ser reconocido y admirado.
El hablar de las orientaciones receptivas, exploradora, acumulativa y productiva no nos referimos
a una forma de relación con el mundo mediante por ciertas formas del instinto sexual, china
formas de relación de los seres humanos con el mundo en el proceso de vivir.
En cambio conceptual lleva también a Modificar el concepto de energía con lo cual está cargado
el sistema.

El carácter social
El concepto de carácter social se basa en la premisa de que la energía del individuo no sólo está
estructurada en términos del concepto dinámico del carácter, sino que hay una estructura de
carácter común a la mayoría de los miembros de los grupos o clases dentro de una sociedad dada.
El concepto del carácter social no se refiere a la estructura del carácter completa o altamente
individualizada, de hecho única, tal como existe en el individuo, sino a una matriz de carácter,
un síndrome de rasgos de carácter que se ha desarrollado como una adaptación a las condiciones
económicas sociales y culturales comunes a ese grupo.
Los rasgos de carácter comunes son tan importantes porque el hecho de que son comunes a la
mayoría de los miembros tiene como resultado que la conducta del grupo que sería su acción,
pensamiento y sentimiento, esté motivada por los rasgos compartidos.
Hay diversos ejemplos para observar el carácter social de un grupo. Un ejemplo es que en las
sociedades primitivas, hallamos que todo el grupo Comparte el mismo carácter social, en algunos
casos este caracteres pacífico, amistoso, cooperativo y no agresivo. En otros casos es agresivo,
destructivo, sádico y suspicaz.
El concepto del carácter social Explica cómo la energía psíquica en general se transforma en la
forma específica de energía psíquica que toda sociedad necesita emplear para funcionar.
Las personas actuando de acuerdo con las exigencias del carácter social, se sienten satisfechas
cuando las pautas sociales les permiten comportarse de acuerdo con su carácter. El miembro de
la clase media del siglo XIX que buscaba del ahorro se sentía satisfecho cuando su sistema social
le daba la oportunidad de ahorrar. Esto significa que la sociedad no sólo transforma la energía
psíquica en la energía solamente útil; también es este mismo proceso el que da la recompensa de
la satisfacción aquellos que se comportan como se supone deben actuar.
La formación del carácter social está mediada por la influencia de la cultura total: los métodos de
criar a los niños, la educación en términos de instrucción, literatura, arte, religión, costumbres; en
pocas palabras toda trama cultural garantiza su estabilidad.
Las experiencias de la infancia no sólo son básicas para la formación del carácter sino también
son fijas y no están sujetas a un cambio posterior, al menos no sin la terapia psicoanalítica.
Un ejemplo es cuando un niño se somete a las exigencias de obediencia total por parte de un
padre o madre sádicos, mientras que por temor se adapta a las necesidades de la situación, algo le
sucede. Puede desarrollar una intensa hostilidad contra el padre, hostilidad que reprime puesto
que sería muy peligroso expresarla o incluso percatarse de ella.
Espasticidad reprimida, aunque no se manifiesta, es un factor Dinámico en su estructura de
carácter. Puede crear nueva angustia y llevar así a una sumisión arraigada más profundamente.
Puede Conducir a una vaga posición dirigida contra nadie en particular sino más bien contra la
vida en general. Puede incluso llevar a imprevistos impulsos asesinos.
Es necesario recalcar que la influencia de la familia, Aunque es extremadamente Poderosa,
siempre debe obrar a través de las constituciones del niño. Por Constitución nos referimos algo
más que el temperamento en el sentido clásico, más bien nos referimos a la estructura básica de
la personalidad.
Por ejemplo un niño muy sensible y no agresivo puede convertirse bajo circunstancias
favorables, en una persona artística, introspectiva y espiritual. Bajo la influencia de sus padres
fríos y autoritarios, es posible que el mismo niño sea tímido, temeroso y resentido. Con el
resultado de que desperdicie la mayor parte de su energía al no poder ser lo que en potencia es.
Estas consideraciones se basan en el supuesto de que el bienestar máximo se logra sólo si la
persona se convierte en lo que potencialmente es, si desarrolla su propio ser, su centro y luego un
auténtico sentimiento de identidad.
El hecho de que ciertas orientaciones de carácter, por lo general aquellas que son adaptativas al
ambiente del niño, se conviertan en dominantes no quiere decir que las otras Sencillamente
desaparezca o se pierden para siempre por medio de la represión.
La posibilidad de cambio depende del hecho de que todos los elementos del sistema de carácter
hayan conservado cierta flexibilidad o cierta capacidad de regeneración.
Si el sistema psíquico pierde su capacidad regenerativa y puede ser considerado incapaz de
cambio. Un sistema en que esto ocurra puede ser considerado verdaderamente enfermo y la
cuestión de si los cambios fundamentales en el sistema social puede tener éxito en vencer esta
inflexibilidad dándole vida aquellos elementos que han sido congelados, sólo puede ser decidida
en cada caso.

El método.
El segundo interés que motivó este capítulo fue diseñar un método que permitirá aplicar las
categorías analíticas psicoanalíticas a la investigación social fuera del Análisis individual o de un
grupo de los miembros de la comunidad. La investigación social se ha limitado sobre todo a
métodos que producen datos de conducta, como las opiniones y las actitudes conscientes.
Se ha tratado de descubrir el núcleo del carácter de cada aldeano y de hallar la relación que
guarda el carácter con los factores sociales. La razón inmediata de este estudio fue el interés en
saber cuántos entre los trabajadores y empleados alemanes eran combatientes confiables contra
el nazismo. La hipótesis se basaba en el supuesto teórico de que las opiniones sostenidas en un
momento dado son relativamente indignas de confianza si las circunstancias cambian
drásticamente.
En el caso de una opinión arraigada en la estructura de carácter, debe hablarse de una convicción
y no de una opinión. El principal interés no era el carácter social en su sentido amplio sino aquel
aspecto más importante para el desafío el principal interés no era el carácter social en su sentido
amplio sino aquel aspecto más importante para el desafío nazi: el carácter autoritario versus el
carácter democrático-revolucionario.
Cuando un psicoanalista entrevista a una persona incluso antes que comience a usar el método de
asociación libre y la interpretación de los sueños, intenta comprender el significado inconsciente
de ciertas frases y declaraciones del paciente, un significado que el paciente no quiso manifestar
o del que no se percata así lo manifiesta. Las entrevistas psicoanalíticas ofrecen muchos
ejemplos de este procedimiento.
Las diferencias entre este tipo de cuestionario, que puede ser designado como cuestionario
interpretativo y la mayor parte de los demás cuestionarios usados en la investigación social no
son, principalmente las que existen entre cuestionarios abiertos y los reformulados, sino que
radican en diferente uso que hacen de las respuestas.
Se exige un conocimiento de la teoría y la terapia psicoanalítica incluyendo la experiencia del
Análisis personal, una experiencia psicoanalítica clínica y como en todos los demás habilidad y
talento. La interpretación psicoanalítica, tanto de asociaciones y sueños, Cómo de las respuestas
a un cuestionario, es un arte como la práctica de la medicina, en la que ciertos principios teóricos
son aplicados a datos empíricos.
Para aquellos psicólogos que usan como dato básico la conducta que es inmediatamente
demostrable y fácil codificada en categorías descriptivas, la interpretación psicoanalítica Parece
ser muy subjetiva, si no es que no científica, y no pondrán objeciones al lector subjetivo en la
interpretación, lo que imposibilita controlar la exactitud de la interpretación.
El caso de la interpretación psicoanalítica no es diferente; Aquí también los acontecimientos
posteriores pueden probar lo acertado de su Aquí también los acontecimientos posteriores
pueden probar lo acertado de su interpretación; como en muchos otros campos de la ciencia, la
conciencia interna de la interpretación con muchos otros datos Y con supuestos teóricos tienden
a confirmar la posibilidad de certeza.
La más obvia de las dificultades del método interpretativo es que muchas respuestas
corresponden a los patrones culturales de pensamiento en cualquier sociedad o clase social dada.
Por lo tanto muchas respuestas no expresa la actitud emocional del individuo responde, sino más
bien a la ideología de su grupo, que aquel aceptado.
El pequeño detalle de la conducta y la expresión es lo importante de la investigación
psicoanalítica, no lo que está incorporado en declaraciones generales de opiniones y creencias. El
método usado en el cuestionario interpretativo toma en cuenta estos pequeños detalles y forman
la base principal de la interpretación.

Capítulo 2. Un poblado campesino de México.

Un escenario del estudio es un pueblecito del Estado de Morelos de cerca de 800 habitantes
situados a unos 75 km al sur de la Ciudad de México. Nunca hace frío y rara la vez hace
demasiado calor. El clima y la relativa abundancia de agua también mantienen la siembra de
otras cosechas durante todo el año y la tierra es hospitalaria para los muchos árboles frutales,
flores y hierbas medicinales que pueden encontrar en todo el valle.

El pasado y el presente.
La población del lugar es mestiza, es decir, mezcla de indígena y español. En las cercanías
existen pueblos donde la gente aún habla náhuatl y donde se conservan algunas de las antiguas
costumbres.
Durante los últimos 50 años del poblado se ha visto envuelto en un rápido proceso de cambio.
Abrir tiene una comunidad de ejidatarios; en una sociedad que constaba de Dos clases: un
pequeño grupo de terratenientes y un grupo mayor de los desheredados.
Hoy, la expansión de las comunicaciones y las nuevas tecnologías han favorecido la elevación de
una nueva clase empresarial y han respaldado las nuevas ideas y aspiraciones.
Los Campesinos de los poblados Libres poseían pequeñas parcelas y en algunos casos
compartían tierra comunal para plantar o pastar. Razón principal por la cual se llama
Revolucionaria ardió tan intensamente en el Estado de Morelos fue que, en los años anteriores de
la revolución, muchos campesinos libres estaban perdiendo sus tierras y se les estaba obligado a
convertirse en peroné sin tierra.
Páginas libres poseídas formaron el grupo que sirvió de punta de lanza la revolución en Morelos.
Algunos casos las familias que habían poseído tierras durante siglos estaban en peligro de
convertirse en peones sin tierras. Antes que aceptar esto, los miembros de estas familias estaban
dispuestos a defender con sus vidas sus derechos de propiedad.
Después una vez que las haciendas yacían en ruinas y el viejo estilo de vida había desaparecido,
el odio reprimido de los peones en contra de sus amos añadió combustible a la explosión. Sin
embargo, había poblados libres para los cuales la Revolución era una amenaza a su existencia
pacífica y donde ninguna hacienda estaba apoderando de los derechos de la Tierra. Un grupo de
familia dentro de la población que hemos estudiado proviene de uno de estos pueblos donde los
habitantes lucharon en contra de los zapatistas.

La Hacienda
Antes de 1970 todas las tierras que ahora pertenecen a los ejidatarios del pueblo que hemos
estudiado, eran propiedad de la Hacienda, la cual las empleaba en el cultivo de caña de azúcar.
Una comunidad pequeña de no más de 40 o 50 familias, vivía en jacales fuera de los parados de
la Hacienda.
A los peones por lo general se les pagaba en especie, con privilegios de tierra o de pastizal. La
pequeña ayuda que se le adeudaba rara la vez llegaba sus manos, sino que iba directamente a
pagar la cuenta de la tienda de raya, donde las deudas acumuladas por los padres eran entregadas
por los hijos. En pago de una obediencia ciega, la hacienda se encargaba de su alimentación y los
tranquilizaba con bebida barata, fiestas ocasionales y espectáculos.
Para aquellos que son lo suficientemente Afortunados para tener tierra, el cultivo, se lleva a cabo
con los mismos métodos rudimentarios que se utilizaba hace siglos. Al mismo tiempo depende
de la ciudad no sólo por los mercados, sino también por los bienes de consumo que desea y el
estímulo cultural que no puede crear para sí.

La vida interior de Los Aldeanos.

Los Aldeanos que hemos estudiado tienen muchas de las cualidades escritas en los relatos de
campesinos de otros lugares y tiempos. Son envidiosos, suspicaces de los motivos mutuos,
pesimista se encuentra el futuro y fatalistas.
El campesino sufre de pobreza y sustracción. Muchos sueñan con riquezas, pero temen que el
propio sueño les causa mala suerte. El mundo del Campesino es duro y le asusta. Cómo lo
muestran muchas pesadillas, existe una lucha constante contra la muerte.
Los sueños de los campesinos se expresan la sensación de vivir entre la mugre, Pon el peligro
constante de la infección por parásitos y otras enfermedades.
La desconfianza, el pesimismo y la malicia constituyen un aspecto de la vida campesina. Los
Aldeanos también se preocupan por vivir una buena vida, por ser gente buena. Se avergüenzan y
entristecen por su egoísmo y por la falta de cooperación y confianza.
A pesar de la sumisión del Campesino, llama la atención su dignidad y su autoconocimiento. El
campesino sabe quién es y se hace pocas ilusiones acerca de sí mismo.
La gente debe aprender las formas de acercarse a los trabajos más que operaciones específicas,
de modo que la continua modernización de los métodos, los individuos no tengan que emprender
los cada vez desde el principio.
El aldeano peces su vida aprendiendo hacer unas cuantas cosas a fondo. Su Conocimiento es
concreto e intransferible, lo que es una razón por la que muchos campesinos se sienten
totalmente perdidos y desamparados si se les desarraiga.
El campesino tiene un fuerte sentido de la transferibilidad de la experiencia, incluso de un pueblo
campesino a otro y explicar a la falta de conocimiento o la conducta extraña de alguien no nacido
en el pueblo diciendo: no es de aquí. Aunque la persona haya pasado toda su vida adulta en el
pueblo.
Cómo se puede notar no se pueden generalizar fácilmente las actitudes y respuestas de Los
Cómo se puede notar no se pueden generalizar fácilmente las actitudes y respuestas de Los
Aldeanos. Mientras que los modos de pensamiento y cultura se mantienen en común, variante
significativas en la clase socioeconómica y el carácter individual original diferencias importantes
en la conducta y en el modo de experimentar la vida.

Capítulo 3. Panorama socioeconómico y cultural del pueblo.

En 1960 Se realizaron entrevistas de censo a cada aldeano mayor de 16 años y cada aldea mayor
de 15 años. El panorama socioeconómico y cultural del pueblo está basado principalmente en
este censo, al igual que la observación participante de La vida del hogar.

Edad, lugar de nacimiento y grupos familiares.

El censo de 1960 registra 292 Aldeanos incluyendo 209 hombres mayores de 16 años y 208
mujeres mayores de 15 años que fueron entrevistados. El resto de Los Aldeanos, 375 niños y
púberes, comprenden el 47% de la población.
Como indica los cuadros siguientes son algunas de los resultados de los resultados de las
encuestas aplicadas:
Alfabetización y escolaridad
Según el censo, 24% de Los Aldeanos Lee y escribe bien, 44% puede leer avisos sencillos y
escribir su nombre y recados elementales, Mientras que el 32% es analfabeta.

Atención médica
El censo de término La forma Que los aldeanos curan sus enfermedades Ya sea que vayan al
médico o en un curandero tradicional A continuación el tipo De atención médica

Ocupación
El principal trabajo del pueblo es la agricultura dedicándose el 85% de los hombres a la labranza
como ocupación principal
Tenencia de la Tierra
Tareas de tierra tanto en el pueblo comentadas de los pueblos vecinos, estaban siendo cultivadas
por agricultores que trabajaban en parcelas que iban de dos tareas hasta 180 tareas. Se describe la
distribución por familias de las tierras cultivadas:

Alojamiento
Los primeros ejidatarios podían pedir la tierra que no estaba ocupada, A diferencia de los tejidos
que son inalienables, el terreno de las causas pueden ser comprados y vendidos.
El censo también se encontró los diferentes tipos de casas dentro del pueblo. Se encontró que el
24% de las familias vivían alojamientos ínfimos, Qué son jacales hechos con varas y lodo, con
piso de tierra y techo de paja. Otro 29% de las familias viven en casas de adobe, con pisos de
tierra y que por lo general tienen techo de paja o de palma. El 21% de las familias viven en casas
de concreto o adobe con piso de concreto con cuartos separados para estar con Mary guisar y con
techo de material y resistente.

Otros bienes de capital

Algunos campesinos han acumulado bienes de capital tales como tiendas, ganado, maquinaria o
dinero para prestar, el que a la larga se convierte en la principal fuente de ingresos. A
continuación la posesión de bienes de capital:
Clase y participación en los asuntos del pueblo
En diversas ocasiones el pueblo debe determinar decisiones como comunidad, las reuniones se
llevan a cabo en la ciudad ayudantía para decidir si el pueblo se hará cargo de un nuevo
proyecto, lo cual significa cooperar con dinero y posiblemente con trabajos
Los ejidatarios y los no ejidatarios más ricos son aceptados como dirigentes, como los que
Proponen. Ellos son los que inician los proyectos, Pues con ello se debe contar para que
contribuyan con la mayor parte a cualquier proyecto que requiera del dinero del pueblo, y ellos
son los que tienen más probabilidad de donar su tiempo y trabajo.
Los Aldeanos han tenido éxito Con las obras públicas sólo cuando los ejidatarios han respaldado
estos proyectos, y cuando han fallado los intentos de formar empresas en cooperativa, sea debido
a la excusa acuerdo entre los miembros del grupo.
Los puestos políticos en el pueblo se codificaron con puntos para dar una idea el porcentaje de
Aldeanos que han ocupado unos cuantos son muchos de los pueblos en el gobierno del pueblo.
El pueblo campesino ofrece muy pocas actividades de descanso, y muy poco estímulo cultural.
Un fuerte de estímulo tradicional es la iglesia y las ceremonias religiosas en torno a ella. Con
excepción de los tres evangelistas protestantes, todos los aldeanos se consideran católicos.

Capítulo 4. La teoría de las orientaciones del carácter.

La siguiente discusión de los modos de asimilación y de productividad se basa en gran parte en
lo expuesto de Fromm en ​ética y psicoanálisis.

Tipos de carácter: las orientaciones improductivas

A. La orientación receptiva: es en la que la persona siente que la fuente de todo bien si hay
​

en el exterior, y crees que la única forma de lograr lo que desea, Ya sé algo material, afectuoso,
amoroso, de conocimiento o placer, recibiendo de esta fuente externa. En esta orientación, El
problema del amor consiste casi exclusivamente en el ser amado, y no en amar. Tales personas
tienden a no discriminar en la elección de sus objetos amorosos. Su orientación es la misma en el
ámbito del pensamiento: si son inteligentes, son estupendos escuchas, puesto que su orientación
es la de recibir y no la de producir ideas; cuando se les abandona a sus propios medios, se sienten
paralizados.
B. La orientación explotadora: tiene como premisa básica las creencias de que la fuente de
​

todo bien está en el exterior, que cualquier cosa que uno quiera obtener de buscarse allí y no
puede producirse nada por sí mismo. En el terreno del amor y el afecto estos individuos tienden a
robar y arrebatar. Se sienten atraídos Sólo por las personas que pueden quitar a los demás. Tales
personas tienden a no producir ideas sino a robar las. Su lema es: la fruta robada es más dulce.
Puesto que necesita utilizar y explotar a la gente, aman aquellos que son objetos prometedores de
explotación, y se hartan de las personas a las que les han sido exprimido todo.
C. La orientación acumulativa: esta orientación hace que la gente tenga poca fe en cualquier
​

cosa nueva que pueda obtener del mundo exterior; su seguridad se basa en la acumulación y en el
ahorro, mientras que cualquier gasto se interpreta como una amenaza. Mientras que cualquier
gasto se interpreta como una amenaza. Su avaricia tiene que ver tanto con el dinero y las cosas
materiales como con los sentimientos e ideas. El amor es básicamente una posición; no dan
amor, si no tratan de conseguirlo apoderándose del amado.

La orientación productiva.
El hombre no sólo es un animal racional y social, también se le puede definir como un animal
productivo, capaz de transformar los materiales que encuentra la mano utilizando su razón e
imaginación. No sólo puede producir, sino que debe producir para vivir.
La orientación productiva de la personalidad se refiere a una actitud fundamental, aún modo de
relacionarse en todos los campos de experiencia humana. Abarca las respuestas físicas, mentales,
emocionales y sensoriales hacia los demás, hacia uno mismo y hacia las cosas.
La productividad es la capacidad del hombre para usar sus poderes y para realizar las
potencialidades inherentes a él.
Otra forma de describir la productividad es diciendo que la persona productiva anima a lo que
toca, que infunde alma A cuanto la rodea. La persona productiva da a luz sus propias facultades
y da vida a las personas y a las cosas.
Generalmente se asocia la palabra productividad con creatividad, especialmente la creativa
artística. Cierto que el artista verdadero es el ejemplo más convincente de productividad; Pero
por otra parte, no todos los artistas son productivos.
Otro modo de acercarse a la naturaleza de la productividad es diciendo que la orientación
productiva se caracteriza por su actividad, mientras que todas las orientaciones no productivas
hacer caracteriza por su pasividad.
El significado de actividad de un cuento características de la orientación productiva es el mismo
que tanto Aristóteles como Spinoza utilizaron para contraponer activo y actividad a pasivo y
pasividad.
Orientación en el proceso de socialización.
Podemos distinguir entre las siguientes clases de relaciones interpersonales:
1. Relación simbiótica
2. Alejamiento-destructividad
3. Narcisismo
4. Amor
Contrastando con los puntos anteriores pues la forma productiva de relacionarse con los demás y
consigo mismo. Implica responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento, y el deseo de que la
otra persona crezca y se desarrolle. Es la expresión de la intimidad entre dos seres humanos, a
condición de que se conserve la identidad de ambos.

Lazos incestuosos
Otro elemento esencial para la comprensión del carácter es el concepto de lazos incestuosos,
especialmente la fijación incestuosa a la madre. La tendencia a permanecer a toda la persona que
nos protege y sus equivalentes es inherente a todos los hombres y mujeres. Constantemente estar
en conflicto con la tendencia opuesta que sería hacer, progresar, crecer. En el caso del desarrollo
normal, Dana la tendencia al crecimiento.
El equivalente patriarcal de la fijación materna, la obediente sumisión al padre, Tiene efectos
semejantes, Tiene efectos semejantes, Aunque parece ser que la profundidad o intensidad de la
fijación o del miedo a la madre es mayor.
Los deseos incestuosos no son originalmente el resultado de los deseos sexuales; sino que
constituyen una de las tendencias más básicas en el hombre: el deseo de permanecer atado a una
figura omniprotectora, el miedo a ser libre y el miedo de ser destruido por la madre, la figura
misma ante quien se ha vuelto indefenso

Combinaciones de diversas orientaciones

Para entender el sistema de carácter de cualquier individuo, es necesario tomar en cuenta la
interrelación que haya entre sus modos de asimilación y de relacionarse, las características de sus
lados incestos y su grado de productividad.
Entre las combinaciones de las diversas orientaciones, debemos distinguir las de las
orientaciones improductivas entre sí y las de una orientación productiva con una improductiva.
Cualquiera de las orientaciones improductivas tiene un aspecto positivo y otro negativo, según el
grado de productividad de la estructura total del carácter

Capítulo 5. El carácter de los Aldeanos.

Este capítulo comprende la teoría del carácter a los resultados de nuestra investigación del
carácter.

Variables para calificar el carácter.

Al calificar los cuestionarios distinguimos entre las orientaciones dominantes y las tendencias
secundarias siempre que fue posible. Las escalas que siguen se elaboraron para calificar las
variables de carácter que se describieron el capítulo anterior
1 El modo de asimilación
A.​ Receptivo
​

B.​ Explotador
​

C.​ Acumulativo
​

2. Productividad
La productividad se calificó según la escala ordinal que va del 6 Qué es alta productividad al uno
que es baja productividad.
3. El modo de relación
A.​ Sadismo
​

B.​ Masoquismo
​

C.​ Destructividad
​

D.​ Narcisismo I
​

E.​ Narcisismo II
​

F.​ Amor
​

G.​ Consentimiento
​

H.​ Amor condicional

​
Cada cuestionario se calificó según la orientación un rasgo que era dominante.
4. Relación sociopolítica
A.​ La orientación autoritaria
​

B.​ Rehabilitación de la autoridad tradicional

​

C.​ La orientación democrática

​

D.​ La orientación revolucionaria

​

E.​ Sumisión
​

F.​ Rebeldía activa

​

G.​ Rebeldía pasiva

​

5. Fijaciones a los padres o centrismo materno versus paterno

A.​ La fijación a la madre
​

B.​ La fijación al padre

​

El cuestionario también se calificó en cuanto a la presencia o ausencia de conducta Rebelde

contra el padre y la madre.
6. Rasgos de conducta
A.​ Energía de empresa
​

B.​ Depresión
​

El Análisis factorial
La inclusión del Análisis factorial hace más complejo el estudio y la información necesaria para
comprenderlo no es necesario el conocimiento técnico del análisis factorial para entender los
resultados. El análisis factorial no es más que una forma de ahorrar esfuerzo a realizar los gatos y
de aclarar las relaciones entre las variables.
El significado de las calificaciones factoriales y las cargas factoriales.
Los factores se describen Plenamente en términos matemáticos. El análisis factorial muestra
cuales es tan cercanamente relacionadas entre sí, estas relaciones pueden ser positivas o
negativas.
El análisis factorial que llevamos acabó dio como resultado 6 factores que han hecho pueden
entenderse teóricamente y que resumen de los datos en forma importante.
Hemos afirmado que un factor resumen las variables. Estos días en términos de las correlaciones
entre las variables originales según las calificamos en Nuevo resumen de las variables que se
llama Factor. Estas correlaciones se llevan cargas, factoriales.
Así como cada individuo tiene una calificación en término de cada variable original, así también
tiene una calificación en cada Factor.

Los seis factores

El resultado del Análisis factorial efectuado en la 63 variables de carácter, rasgos de conducta,
edad, sexo y estado civil de todo el grupo de Aldeanos adultos, fueron seis factores.
Factor I. Adultez versus adolescencia.
Factor II. Productividad versus improductividad
Factor III. Explotatoriedad versus inexplotatoriedad
Factor IV. Tipos de asimilación acumulativa versus receptivos
Factor V. Papel sexual
Factor VI. Centrismo materno versos centrismo paterno

Factor I. Adultez versus adolescencia

Por parte de la edad adulta las cargas principales incluyen Estar casado, tener hijos, amor
condicional y una tendencia hacia el autoritarismo. El tradicionalismo es una carga secundaria.
Por parte de la adolescencia las cargas principales incluyen: ser adolescente menos de 20 años,
ser soltero y narcisismo. Las cargas secundarias influyen: fijación a la madre, sumisión y
Rebeldía pasiva
Resumir y polarizar los rasgos asociados con la adolescencia en contraste con los asociados con
el casarse y tener una familia, este factor Presenta una descripción de los rasgos que tiene en
común el adulto promedio versus los rasgos que tienen en común el adolescente promedio.
El factor I no implica que los adultos normales se vuelvan más afectuosos de los adolescentes. El
amor condicional según lo calificamos nosotros, implica cuidado maternal y afecto, pero
condicionado a la obediencia y el respeto por la autoridad tradicional. Hay pocos individuos
amorosos entre los adolescentes como entre los adultos.
Factor II. Productividad versus improductividad
Descarga salta relacionadas con la productividad son: amor, creatividad, energía de empresa,
autoridad tradicional y modos democráticos de relación sociopolítica. La única carga secundaria
es el amor condicional.
Aquí revela que los aldeanos productivos son los que tienen a mostrar Amor o amor condicional,
a ser creativos y laboriosos, mientras que los aldeanos improductivos son los más deprimidos y
destructivos, sin interés en las actividades del pueblo, en los asuntos culturales basta en los
propios hijos. Propios hijos
Son los que más respetan los derechos y los deseos de los demás. En el contexto de una sociedad
tradicional ellos proveen los cimientos emocionales para los ideales de una comunidad en la cual
cada uno de los jefes de familia participa en el proceso de tomar las decisiones. Aunque también
tienden a ser pasivamente rebeldes.

Factor III. Explotatoriedad versus inexplotatoriedad

El contraste entre la explotatoriedad y la inexplotatoriedad Parece ser la mejor descripción
general del factor, Aunque un análisis cuidadoso de variables muestra diferentes clases de estas.
Las cargas principales relativas al mundo explotador incluyen el autoritarismo y el narcisismo
extremo. Las cargas secundarias incluyen el sadismo y la destructividad
Las cargas principales por parte de la inexplotatoriedad incluyen la sumisión y la receptividad.
Las cargas secundarias incluyen el tradicionalismo, la responsabilidad, el consentimiento y el
narcisismo.

Factor IV. Modo de asimilación acumulativo versus receptivo

El contraste entre las orientaciones acumulativa y receptiva que son las cargas principales de este
factor es un elemento clave para comprender el carácter de esta población campesina y quizás el
carácter campesina en general.
La orientación acumulativa es la única carga principal en un lado del factor. Las cargas
secundarias de este lado incluyen: energía, Rebeldía activa, destructividad y el sexo femenino.
La orientación receptiva es la única carga principal en el otro lado del factor. Las cargas
secundarias relacionadas con la receptividad incluyen en sumisión, consentimiento y
dependencia de los padres.

Factor V. Papel sexual (masculinidad versus feminidad)

Este factor resume los rasgos que están relacionados con el sexo. El lado masculino, las cargas
principales son el narcisismo I y tradicionalismo. La carga secundaria es la actitud democrática.
En el lado femenino las cargas principales incluyen masoquismo, sumisión y amor. Las cargas
secundarias incluyen Rebeldía pasiva y el modo acumulativo.

Factor VI. Orientaciones de Centrismo materno versos centrismo paterno

El último factor se le puede considerar como una variable que describe en un extremo aquellos
individuos que están intensamente fijados a la madre sin ninguna influencia paterna.
En los otros extremos encuentran los aldeanos que están fijados tanto el padre como la madre.
La carga principal en el lado del centrismo materno es la fijación a la madre. Las cargas
secundarias un sadismo e improductividad.
La carga principal en el lado del centrismo paterno es la fijación al padre. Las cargas secundarias
son la orientación democrática, el amor condicional y la productividad.
La influencia del padre guarda relación con el almuerzo condicional y la orientación
democrática.

Conclusión: carácter social.

Se ha mencionado en este capítulo, la frecuencia de los rasgos de carácter y hemos descrito las
interrelaciones entre dichos rasgos según aparecen en el análisis factorial. Este material nos
proporciona la base para expresar el carácter social del pueblo.

1. El carácter y improductivo-receptivo
La orientación y improductiva-receptiva tiene sus raíces en la historia de la estructura feudal de
la sociedad mexicana como un todo. Existen elementos sociopsicológicos claves del sistema
feudal que caracterizan a la estructura sociopolítica de México de arriba abajo.
Sería erróneo pensar que esta actitud receptiva del Campesino o del burgués Es solamente una
actitud calculadora y fría. También tiene tonalidades efectivas, y a menudo implica un calor
genuino.
La estructura mexicana tiene también otro elemento clave Qué es decisivo en la formación del
carácter receptivo: la fijación materna. La fijación a la madre es parte del carácter social, tanto
que podemos considerar al pueblo como una sociedad Aparentemente patriarcal centrada en el
padre pero que de hecho está emocionalmente centrada en la madre.
Se necesitan algunas aseveraciones teóricas generales para poder aclarar este punto. Principal
emos con la suposición de que hay sociedades e individuo centrados en el padre y otros en la
madre.
Si hablamos de sistema centrados en la madre y en el padre, podemos dejar fuera él discutible
problema de la dominación social y política según está puesto en el concepto de matriarcado y
patriarcado. El concepto de sistema centrados en el padre o la madre tiene la ventaja de que
puede demostrarse con abundante material clínico, según creemos también en relación al carácter
social.
El amor incondicional, no se puede controlar o adquirir. Su ausencia produce una sensación de
estar perdido y de desesperación total puesto que la madre ama a los hijos porque son sus hijos, y
no porque sean buenos, obedientes, o satisfagan sus deseos y órdenes. El amor de la madre se
basa en la igualdad.
El principio paterno se basa en el amor condicional, qué depende de la obediencia y del
comportamiento, del pensamiento abstracto, la estructura jerárquica, la justicia, la ley y el orden.
Los principios centrados en el padre y la madre, se manifiestan respectivamente, en la vida
familiar y en la vida religiosa. En una estructura familiar centrada en la madre la alegación es
masomenos exclusiva de la madre.
Parece correcto decir que el pueblo Presenta una fachada patriarcal gran parte de la cual, está
minada por elementos matriarcales. Cuando los principios patriarcal y matriarcal es chocan en
vez de mezclarse, se puede esperar que la batalla entre los sexos se intensifique.
En los capítulos que siguen veremos que en la actualidad Los Aldeanos receptivos son aquellos a
los que más les falta el principio paterno. Son los aldeanos que tienen más probabilidades de caer
en las relaciones de dependencia de tipo feudal. Y es probable que su violencia reprimida durga
cuando beben.

2. El tipo productivo-acumulativo
De la reflexión sobre la naturaleza casi feudal de la sociedad mexicana y de la Gastón a la madre
que debiera esperar que todos los campesinos sean improductivos receptivos. La verdad es que
una buena minoría en el pueblo es productiva-acumulativa.
Ésta Se puede explicar por la influencia específica del modo de producción campesino, el cual a
veces demuestra ser más fuerte que la influencia feudal general, pero sólo cuando el campesino
tiene su propio pedazo de tierra.
Para el campesino independiente que tiene tierra su modo de producción favorece la mutación
acumulativa o, en otras palabras, la orientación acumulativa es adaptable a su modo de
producción, y esto por las siguientes razones y esto por las siguientes razones:
1. El campesino puede contar con un pequeño excedente cuando mucho, y las condiciones
naturales esenciales para su producción son inciertas. La tacañeria del Campesino es
razonable, ya que es muy difícil surtir el abastecimiento logrado a base de trabajo lento y
duro y buena suerte.
2. El campesino Generalmente trabaja una pequeña parcela individual. Tiene que ser
independiente y confiar en sí mismo.
3. La actitud conservadora del Campesino se basa en su experiencia de que los métodos
nuevos para ahorrar tiempo por lo general no son mejores que los viejos métodos. Una
sociedad con recursos limitados que no se pueden aumentar engendra el sentimiento de
que lo único que hay es Para repartir y que todo ha sido dividido, y que a causa de esto es
probable que la ganancia de uno sea la pérdida de otro.
 4. El trabajo del Campesino es repetitivo. Debe ser metódico y ordenado.
5. El campesino no puede acelerar el crecimiento de sus siembras. Debe ser paciente.
6. Cuando vende sus productos, el campesino se encuentra con un mercado en cierto de que
no puede controlar y con los intermediarios que buscan ganar el máximo a sus costillas.
Debe ser suspicaz.
Nada estas condiciones, el campesino acumulativo se siente más seguro más preparado para las
incertidumbres de la naturaleza y del mercado, con menos probabilidades de sentir que los demás
le han fallado, menos desconcentrado, frustrado y obstruido en el campesino receptivo.
Los factores que minaron el principio patriarcal para el peón de hacienda, y llevaron al dominio
emocional de la madre, son menos fuertes y están ausentes en el caso de aldeanos libres.
Los factores socioculturales que estimula la productividad nos parecen más débiles en la aldea
que en algunas otras sociedades campesinas, tanto en el presente como en el pasado.
Mientras que el tipo de producción campesina favorece ni en gran medida determina el carácter
acumulativo, el grado de productividad varía de acuerdo al estímulo cultural en una sociedad
campesina.
Las pruebas indican que los aldeanos más productivos no son notablemente distintos a los
habitantes más productivos de otro pueblo de la meseta central que sí tienen una tradición
cultural.
Por su falta de tradiciones, sus antecedentes hacendarios y su completa exposición a la influencia
urbana, los factores negativos que se encuentran en muchos otros pueblos mexicanos, pueden
estar intensificados por este que estudian.

3. Los tipos de carácter explotador.

Aunque sólo el 10% de la población es dominantemente explotador, este porcentaje aumenta al
25% cuando tomamos en cuenta el núcleo total de Aldeanos que tienen rasgos explotadores
dominantes o secundarios.
Se han diferenciado dos tipos de Aldeanos explotadores: los empresarios
productivo-explotadores y los individuos improductivo-explotadores.
El síndrome explotador-productivo también caracteriza a un porcentaje de Los Aldeanos con
carácter destructivo. Los hombres tienen más posibilidades de meterse en pleitos a cuchillo o con
pistolas, las mujeres son las chismosas más maliciosas. Esperaríamos encontrar un pequeño
porcentaje de personas destructivas en cualquier sociedad, especialmente en una donde la
oportunidad para el desarrollo individual está tan limitada. Dada la pobreza extrema de Los
Aldeanos, uno podría esperar que muchos más Aldeanos estuvieran amargado si fueran
explotadores y destructivos. Es asombroso que el porcentaje de individuos altamente narcisistas,
sádicos y destructivos sean tan pequeño como es.
El síndrome explotador-acumulativo también caracteriza a un pequeño porcentaje de Aldeanos,
no más de 15 individuos, Pero entre ellos se encuentran los hombres más poderosos y ricos del
pueblo. A pesar del reducido número de individuos de este tipo, este es socialmente importante.
El campesino productivo-acumulador valora la independencia, las relaciones tradicionales de
respeto, y el patriarcado, todas las cuales respaldan la organización social del Pueblo libre. Los
Aldeanos productivo-explotadores adoptan los valores del Progreso por medio de las escuelas y
la nueva tecnología y movilidad social que respaldan al nuevo sistema industrial.

VI. Carácter y variables culturales y socioeconómicas.

En este apartado necesitamos estudiar dos asuntos principales. El primero es ver si existen
pruebas de que un carácter específico es adaptable Y si aquellos Aldeanos con carácter hada
adaptable tienen más éxito y son más prósperos que aquellos que no tienen.
El segundo asunto que surge de nuestra teoría es si el modo de producción es un factor decisivo
para la formación del carácter adaptable.
Es posible que los porcentajes de Aldeanos acumulativos tanto ejidatarios como no ejidatarios
aumentan en los años siguientes a la Revolución, las condiciones post revolucionarias
aumentarán las tendencias acumulativas a través de la población. Todavía se podría esperar un
efecto diferencial que un porcentaje mayor de los ejidatarios se hubiera vuelto,todavía se podría
esperar un efecto diferencial que un porcentaje mayor de los ejidatarios se hubiera vuelto
acumulativo, especialmente aquellos nacidos después de la revolución.
El pasado pone un sello en el presente con el hecho de que el carácter del individuo se forma a
través de los patrones establecidos, sólo por medio de un proceso mucho más largo debilitan las
nuevas condiciones económicas a la antigua estructura de carácter y reducen la importancia de la
estructura tradicional de, sólo por medio de un proceso mucho más largo debilitan las nuevas
condiciones económicas a la antigua estructura de carácter y reducen la importancia de la
estructura tradicional de valores, de modo que la nueva práctica económica pueda ejercer su
influencia total en el desarrollo del carácter de una nueva generación.

El carácter y el modo de producción.

La correlación del carácter con la media general de la prosperidad relativa, la escala
socioeconómica, provee evidencia de que el carácter productivo-acumulativo se adapta más que
la orientación receptiva para la agricultura campesina libre.

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