“ Año del buen servicio al ciudadano”

CONTABILIDAD Y FINANZAS

TEMA:

ARISTOTELES
CATEDRATICO:

DR. MIGUELINA CARMEN VILA DE LA

CRUZ
ESTUDIANTES:

ARROYO SEDANO, JEANCARLO

MUÑOS SOASO, YULY
PARIONA ROJAS, GIOVANNA
VENTURA SOLANO, MORRIS

TURNO:

Noche

CICLO: SECC:

x c1

2017 - Ii

II
 Dedicatoria
A Dios: por permitirnos estar en este
mundo.

A nuestros padres: por su esfuerzo en

concedernos la oportunidad de estudiar y
por su constante apoyo.

A nuestros profesores: por sus consejos,

sus enseñanzas que nos serán de gran
apoyo para desgarrarnos como buenos
profesionales.

III
 AGRADECIMIENTO
Agradecemos a nuestros padres por su apoyo
incondicional que nos brindan día a día. A
nuestros profesores por su enseñanza que
nos servirá como base para nuestra formación

IV
 INDICE

Pag.

DEDICATORIA……………………………………………………………………....III
AGRADECIMINETO………………………………………………………………...IV
INTRODUCCIÓN ……………………………………………………………………..6
CAPITULO I

HISTORIA DE ARISTOTELES

1.1 Biografía De Aristóteles…………………………………………………………....7

1.2 Obras De Aristóteles………………………………………………………………..8
1.2.1logica…………………………………………………………………………..8
1.2.2 Metafísica……………………………………………………………………..9
1.2.1 La Crítica De La Teoría De La Metafísica………………………………....9
1.2.3 Obras Científicas…………………………………………………………….11
1.2.4 Ética Y Política……………………………………………………………...11
1.2.5 Estética………………………………………………………………………12

CAPITULO II
FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES
2.1 Metafísica Y Física………………………………………………………………..13
2.2 Antropología Y Teoría Del Conocimiento………………………………………..14
2.3 Estética Y Filosofía………………………………………………………………..14
2.4 La Filosofía De Aristóteles………………………………………………………..16
CAPITULO III
APORTACIONES DE ARISTÓTELES
3.1 Un Sistema Formalizado Del Razonamiento………………………………..……17
3.2 La Analogía Política De Aristóteles……………………………………………....17
3.3 Estudios De Biología Y De La Medicina Griega…………………………………18
3.4 Ideas Tempranas Sobre La Teoría De Evolución…………………………………19

V
3.5 Entendimiento De La Memoria Humana……………………………………….…19
3.6 El Concepto Aristotélico De Los Hábitos…………………………………………20
3.7 La Importancia De La Observación En La Naturaleza……………………………20
3.8 El Método Científico…………………………………………………………...…21
3.9 La Tierra Es Una Esfera………………………………………………………...…21
3.10 Conceptos De Física………………………………………………………...……22
CAPITULO IV
APORTACIONES EN LA CONTABILIDAD
4.1 Aristóteles Y La Propiedad Privada…………………………………………...…..25
4.2 El Dinero Y El Valor En Aristoteles…………………………………………..….25
4.3 El Valor De Las Cosas En Su Precio…………………………………………...…26
Conclusiones…………………………………………………………………………..28
Bibliografía…………………………………………………………………………....29

VI
 INTRODUCCION

Está presente monografía da a conocer las aportaciones de Aristóteles a la cultura y a la

ciencia fueron muy destacadas y aceptadas, se sabe que fue discípulo de Platón y maestro

de Alejandro Magno.

Aristóteles es uno de los nombres más reconocidos entre los científicos y filósofos de la

Antigua Grecia que revolucionaron al mundo. Nació el año 384 a. C. en la ciudad de

Estagira, en la Antigua Grecia, por lo cual el grupo detallara en capítulos que a

continuación explicaremos:

CAPITULO I HISTORIA DE ARISTOTELES trata de los orígenes de Aristóteles,

principalmente su biografía y que obras escribió.

CAPITULO II FILOSOFIA DE ARISTOTELES da a conocer el pensamiento que

tiene el y como influyo en la ciencia.

CAPITULO III APORTACION DE ARISTOTELES de qué manera aporto a través

de sus conocimientos.

CAPITULO IV INCIDENCIA EN LA CONTABILIDAD como dio a conocer a través

de sus conocimientos a la contabilidad.

Y finalmente se concluirá con las conclusiones y en la bibliografía

Los alumnos

6
 CAPITULO I
HISTORIA DE ARISTOTELES

1.1 BIOGRAFIA DE ARISTOTELES

Fue un polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han

ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos

milenios. La biografía personal de Aristóteles hay que situarla en este contexto. Nace en

Estagira (siglo IV a.C. 384 – 322 a. C), ciudad de Macedonia, es hijo de un médico y esto

va a influir en su interés por la física y la biología. Sus estudios comienzan a los 17 años

en la Academia de Platón, donde llegará a ser el discípulo favorito y el futuro maestro.

Es reclamado por Filipo II de Macedonia como preceptor de su hijo Alejandro Magno.

Cuando se producen los éxitos militares de este, el discípulo no olvida a su maestro

procurándole tanto amparo en Atenas como material de estudio. Tras la muerte de

Alejandro los macedonios caen en desgracia en Atenas, y Aristóteles es condenado a

muerte por impiedad (como Sócrates), pero a diferencia de Sócrates huye, muriendo muy

poco después. Se casó dos veces.

Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre

una enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética,

filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología.1 Aristóteles transformó

muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que abordó. Es reconocido como el padre

fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos

sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles, donde se encuentran las primeras

investigaciones sistemáticas al respecto.

Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación

espontánea, el principio de no contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto,

7
potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la

filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de muchas personas.

Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores durante los veinte años que

estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de

Macedonia. En la última etapa de su vida fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta

un año antes de su muerte.

1.2 OBRAS DE ARISTOTELES

1.2.1 Lógica

Aristóteles ha pasado a la historia, entre otras cosas, como el primer sistematizador de la

lógica. De hecho, sus propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los estoicos,

han constituido prácticamente toda la lógica hasta el siglo XIX. El mismo Kant, quien

toma la clasificación aristotélica de los juicios como base para realizar las deducciones

trascendentales de las categorías del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se

extraña del mínimo avance de la lógica, desde Aristóteles, contrastándolo con el

arrollador avance de la ciencia a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen

ofrecernos una forma de conocimiento seguro.

Las obras de lógica de Aristóteles (Categorías, Sobre la interpretación, Primeros

analíticos, Analíticos posteriores y Tópicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado

Órganon, que los filósofos interpretaron tradicionalmente como una propedéutica, una

preparación para la filosofía. Con ello pretendían recalcar que el conocimiento de las

leyes del razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier estudio, y que

debía estar en posesión de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de

la filosofía. A diferencia de la moderna lógica formal, la lógica aristotélica parte del

supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea,

8
que las cosas extra mentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las

categorías de la mente son categorías objetivas, categorías de la realidad. De ese modo

las categorías del pensamiento adquieren un sentido ontológico y ese carácter

propedéutico que ha señalado la tradición filosófica como:

 Physis y techne

 El movimiento

 Potencia y acto

 Teoría hilemórfica

1.2.2 Metafísica

Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con estas palabras se inicia el

libro primero de la Metafísica de Aristóteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisición

de la sabiduría que consiste, para Aristóteles, en el conocimiento de las causas y los

principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafísica, de la ciencia de las

primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser, el

conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la realidad.

1.2.2.1 La crítica de la Teoría de la metafísica

La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la teoría de las

Ideas de Platón. No parece que Aristóteles haya manifestado ninguna oposición crítica a

la teoría de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el

contrario, que las primeras críticas a la teoría de las Ideas se elaboran luego de su

abandono de la Academia, cuando Aristóteles comienza a perfilar su propia filosofía. Hay

que recordar, sin embargo, que ya Platón había criticado la teoría de las Ideas en el

Parménides, y que probablemente la teoría de las Ideas había sido objeto de numerosas

controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crítica aristotélica a la

9
teoría de las Ideas ningún tipo de razón personal que pudiera haber enfrentado a

Aristóteles con Platón, sino, como el mismo Aristóteles nos dice en la "Metafísica", la

simple búsqueda de la verdad.

Aristóteles estará de acuerdo con Platón en que hay un elemento común entre todos los

objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la

misma denominación a todos los objetos del mismo género; admitirá, por lo tanto, que

ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es decir,

que sea subsistente. La teoría de las Ideas, por lo demás, al dotar de realidad subsistente

al universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo

un mundo paralelo que necesitaría a su vez de explicación.

Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de

su formulación; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta

explicar la permanencia y el cambio, la teoría de las Ideas se propone con la misma

finalidad); ahora bien, esta teoría no ofrece ningún elemento para explicar el movimiento,

el cambio, ya que siendo las Ideas inmóviles e inmutables, si las cosas son una imitación

de las ideas habrían de ser también inmóviles e inmutables; pero si cambian. (Angel,

2007)

1.2.3 Obras científicas

En cuanto a las obras científicas Aristóteles realizo una profunda investigación en

cuanto al cosmos, la naturaleza, el alma, etc. a continuación se detallan:

 - "Física" (Tratado sobre la naturaleza. Análisis del cambio).

 - "Meteorológicos".

 - "Historias de los animales" (Zoología: un conjunto de estudios a los que dedicó

la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra).

10
  - "Del movimiento de los animales".

 - "De la generación de los animales".

 - "Sobre el alma" (La psicología).

 - "Parva naturalia" (conjunto de pequeños tratados sobre la percepción, la

memoria, el sueño, entre otros).

1.2.4 Ética y política

La ética, dice Aristóteles, tiene como objetivo alcanzar el fin propio del hombre al que se

dirigen todas las actividades humanas, es decir, la felicidad. la política trata de buscar la

felicidad de un conjunto social; a su vez, al ser el hombre un ser sociable por naturaleza,

la felicidad del individuo está indisolublemente unida a la felicidad del cuerpo social al

que pertenece, Aristóteles concluye que la ética es, en realidad, una parte de la política y

que debe estar supeditada a ella: la felicidad del conjunto social es más importante que la

del individuo.

Piensa Aristóteles que del mismo modo que, por ejemplo, un manzano tiene una finalidad

específica (dar manzanas) el hombre debe tener una finalidad propia y exclusiva; para

descubrir cuál es debemos investigar qué es el hombre y, según el discípulo de Platón, el

hombre es precisamente un ser racional; la racionalidad es el ser específico del hombre

por lo que la felicidad queda definida como “actividad racional” cuando esta actividad

racional esta reglada por la virtud. La actividad racional es una actividad medida y

armónica ya que toda actividad desmedida y sin armonía carece de razón por esto

Aristóteles define que el camino para alcanzar la felicidad es, de hecho, la búsqueda de

un justo medio entre los extremos. Aristóteles reconoce que es difícil estipular en donde

está el justo medio ya que la ética no es una ciencia exacta como las matemáticas y que

en muchas ocasiones no es un punto medio simétrico entre los dos extremos.

11
 1.2.5 Estética

Aristóteles, a diferencia de Platón, si trato explícitamente sobre la estética; es más su

"Poética" (obra especializada que trata los problemas específicos de la fábula y del

lenguaje poético, incluyendo observaciones generales sobre la estética) es el más antiguo

de los tratados estéticos.

Las observaciones sobre la belleza y sobre el arte, se encuentran en su "Física" y su

"metafísica" y las experiencias estéticas las trata en su "ética".

12
 CAPITULO II
FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES

2.1 METAFÍSICA Y FÍSICA

Frente al idealismo de su maestro Platón, Aristóteles es realista: no existen dos mundos

separados, uno sensible y otro inteligible, sino un único mundo, formado por objetos

individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemórfico; es decir,

un combinado de materia y forma. La forma es la idea platónica unida indivisiblemente

a la materia a la que configura. Las formas son universales, y la lógica se encarga de

estudiar sus relaciones.

La metafísica, filosofía primera o sabiduría, se ocupa, en cambio, de estudiar las primeras

causas y los primeros principios de la realidad. El ser, según Aristóteles, aunque es único,

se manifiesta de diez maneras diferentes, denominadas categorías: la primera es la

sustancia, que es la categoría fundamental, y los nueve restantes (cantidad, cualidad,

relación, lugar, tiempo, situación, posesión, acción y pasión) son accidentes o

modificaciones que se predican de la sustancia.

En su física, Aristóteles define los seres naturales como aquellos que tienen en sí mismos

el principio del movimiento y del reposo. El movimiento se explica como el paso del ser

en potencia al ser en acto: un ser que está privado de cierta forma, pero puede tenerla,

pasa a adquirirla efectivamente.

Como todo movimiento requiere un ser en acto previo que actúe como causa eficiente o

motor del cambio y además siempre se dirige hacia una meta, que actúa como causa final

del movimiento; habida cuenta, asimismo, de que resulta imposible la existencia de una

serie infinita de motores y de móviles en la naturaleza, es necesario admitir la existencia

13
de un primer motor inmóvil, acto puro, que es causa y fin último de todos los movimientos

del universo.

2.2 ANTROPOLOGÍA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Como cualquier otra sustancia, el hombre se compone de forma (alma) y materia (cuerpo),

siendo el alma el principio vital que anima y organiza el cuerpo. Como forma y materia

van siempre unidas, alma y cuerpo son inseparables, por lo que Aristóteles niega que el

alma humana sea inmortal.

El alma racional, específica del hombre, es capaz de adquirir la ciencia, un conocimiento

basado en conceptos universales, abstrayendo las formas y separándolas de la materia a

la que están unidas.

El proceso de abstracción avanza desde los sentidos al concepto universal, y en él

desempeña un papel decisivo la imaginación, sobre la que operan el intelecto paciente,

que tiene la posibilidad de conocer las formas, y el intelecto agente, que las separa de la

materia. Este último constituye la parte más perfecta y divina del hombre, porque su

capacidad para conocer las formas lo hace separado, eterno e inmortal.

2.3 ÉTICA Y POLÍTICA

La ética aristotélica es eudemonista; es decir, se trata de una ética de la felicidad, bien

supremo que Aristóteles no entiende como idea separada, al estilo de Platón, sino como

un bien accesible a la actividad práctica del hombre.

El fin último de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa (política o

militar) ni la vida placentera garantizan su logro. Solo la vida teorética o contemplativa,

dedicada a la búsqueda del conocimiento, permite ser plenamente feliz, porque esa vida

se caracteriza por el ejercicio de aquello que constituye la naturaleza específica del

14
hombre: la razón, y, más concretamente, del intelecto, cuya actividad lo asemeja a los

mismos dioses.

El ejercicio de la contemplación permite al hombre alcanzar las virtudes intelectuales,

como la prudencia y la sabiduría, pero como el hombre es también un ser corporal, no

puede dedicarse siempre a la contemplación; por eso, la felicidad requiere también un

disfrute moderado de bienes externos, como la salud, el bienestar, los amigos, etc., sin los

cuales ninguna vida puede ser enteramente feliz.

Junto a las virtudes intelectuales están las virtudes éticas (valentía, templanza, justicia,

etc.), que son aquellas que dependen del carácter del sujeto. La virtud ética es para

Aristóteles una disposición o modo de ser consistente en el hábito de adoptar el término

medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defecto. Esto significa que

no somos virtuosos ni viciosos por naturaleza, ni tampoco adquirimos la virtud a través

del conocimiento, sino que la virtud y el vicio se consiguen ejercitándose en ellos.

Que la virtud sea cierto término medio no la identifica con la mediocridad, sino que, por

su valor intrínseco, la virtud constituye siempre un extremo de perfección y la mayor

excelencia a la que puede aspirar el hombre. Asimismo, el vicio o mal, por corresponder

a un extremo de imperfección, no admite término medio, sino que es malo de forma

absoluta.

La ética aristotélica culmina en la política, que es la ciencia práctica más importante,

porque no busca el bien o la felicidad de un individuo, sino el bien colectivo, en el marco

del Estado.

Aristóteles mantiene un organicismo social: el Estado es anterior, por naturaleza, a los

individuos, a las familias y a las aldeas que lo forman, y el hombre puede definirse como

15
un animal político, puesto que carece de sentido fuera del todo social, de la ciudad estado

de la que forma parte.

El hombre es social, porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer lo justo y

lo injusto, así como crear leyes que regulen la vida colectiva, con vistas al bien común.

El Estado posee prioridad, porque únicamente él es autárquico y se basta a sí mismo. Es

en él donde el hombre puede alcanzar su perfección, ya que solo el Estado le permite,

mediante la educación, actualizar todas las potencialidades inherentes a su naturaleza,

tanto intelectuales como morales.

2.4 LA FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES

Como autor de un sistema filosófico y científico que se convertiría en base y vehículo del

cristianismo medieval y de la escolástica islámica y judaica, Aristóteles ha determinado,

más que cualquier otro filósofo, la orientación y los contenidos de la historia del

pensamiento occidental. Sus obras ejercerían una notable influencia sobre innumerables

pensadores durante cerca de dos mil años, y continúan siendo objeto de estudio por parte

de múltiples especialistas en nuestros días. La filosofía de Aristóteles constituye, junto a

la de su maestro Platón, el legado más importante del pensamiento de la Grecia antigua.

16
 CAPITULO III
APORTACIONES DE ARISTÓTELES
3.1- UN SISTEMA FORMALIZADO DEL RAZONAMIENTO

Considerado por muchos como el padre del campo de la lógica, Aristóteles estableció

los fundamentos de la argumentación y la lógica dándole énfasis al buen

razonamiento, incluyendo la idea de que las virtudes y la moralidad se desarrollaban

al razonar y pensar.

Aristóteles fomentó el enfoque a la importancia de las premisas (o bases) como parte

de la estructura de un argumento en vez del contenido del argumento. De esta manera,

si las premisas del argumento eran verdaderas, entonces la conclusión también

debería serlo.

Las ideas de Aristóteles fueron durante muchos años los escalones para el avance en

el campo de la lógica.

3.2- LA ANALOGÍA POLÍTICA DE ARISTÓTELES

Los tratados e ideas de Aristóteles también dejaron grandes contribuciones en el

campo de la política, especialmente relacionadas con la estructura, funcionamiento y

objetivo de una ciudad estado.

Aristóteles compara a un político con un artesano en el sentido de que, usando un

conocimiento productivo, el político opera, produce y mantiene un sistema legal que

sigue principios universales para llegar a un objetivo final.

Aristóteles estudió y fomentó ampliamente la necesidad de un gobernante para la

existencia exitosa de una ciudad estado y de una constitución que constituyera la

17
 forma de vida de los ciudadanos y que además definiera el objetivo general de esta

organización.

3.3- ESTUDIOS DE BIOLOGÍA Y DE LA MEDICINA GRIEGA

El campo de la medicina también fue uno de gran interés para Aristóteles. Aunque

se destacó por sus estudios en biología, Aristóteles también es considerado como el

padre de la fisiología y anatomía comparativa. Se cree que llegó a comparar más de

50 especies de seres vivos durante sus investigaciones.

Aristóteles se vio limitado por los recursos de su tiempo y por tanto, muchos de sus

estudios sobre la estructura interna del cuerpo humano y las funciones corporales

fueron erróneos. Sin embargo, esto no le impidió estudiar la anatomía animal,

especialmente de aquellas especies que podía comparar con la anatomía humana.

Entre sus observaciones se destacan sus estudios embriológicos usando el embrión

de pollo para describir las primeras etapas del desarrollo, el crecimiento del corazón,

y las diferencias entre las arterias y las venas en el sistema circulatorio.

Su doctrina de las cuatro cualidades básicas se considera como la contribución más

importante para la teoría de la medicina griega antigua, doctrina que fue usada por

muchos médicos y filósofos durante siglos, aunque finalmente fue reemplazada

durante el renacimiento.

Las cuatro cualidades básicas según Aristóteles eran calor, frío, húmedo y seco.

Durante años esta doctrina le dio forma a la investigación y enseñanzas de muchos

filósofos griegos.

18
3.4- IDEAS TEMPRANAS SOBRE LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN

Aristóteles fue un gran codificador y clasificador, siendo uno de los primeros

filósofos en desarrollar un esquema taxonómico, o de clasificación, al estudiar las

diferencias y similitudes de docenas de especies de animales con la intención de

aprender al compararlas.

El sistema que utilizó para organizar a estos animales y sus diferencias fue uno que

iba de lo “imperfecto” a lo “perfecto”, buscando así diferencias que mostraban

mejoras o superioridad. De manera indirecta, Aristóteles empezaba a entender los

conceptos de la evolución, esto siendo más de dos milenios antes de que Darwin

publicara El Origen de las Especies.

3.5- ENTENDIMIENTO DE LA MEMORIA HUMANA

El proceso de aprendizaje por asociación, que se ha vuelto muy popular hoy en día,

debe muchos de sus aspectos claves al estudio de la memoria realizado por

Aristóteles hace más de 2,000 años. Aristóteles escribió que la memoria se basaba en

tres principios:

-Contigüidad

Este principio de la memoria se refiere a recordar una idea que se experimentó al

mismo tiempo junto con otra.

-Semejanza

Se refiere a la facilidad de recordar una idea mientras más similar sea a otra, por

ejemplo el presenciar un amanecer puede que traiga a la mente otro día en el que se

presenció un amanecer parecido.

-Contraste

19
 Hace referencia a recordar lo opuesto de lo que se está experimentando en el

momento, como el pensar en un día de mucho frío al experimentar un día de mucho

calor.

3.6- EL CONCEPTO ARISTOTÉLICO DE LOS HÁBITOS

Para Aristóteles, la concepción de hábitos en el comportamiento humano era más que

simples acciones rígidas y autómatas que se realizaban de forma inconsciente.

Por mucho tiempo, la neurociencia ha utilizado este concepto rígido de los hábitos

que deja de lado muchos aspectos de la naturaleza humana. Sin embargo, Aristóteles

tenía una idea diferente del concepto de la concepción y desarrollo de los hábitos.

Él usó tres categorías para clasificar la concepción de hábitos, y estas categorías se

basan primero en el conocer las características de cierta cosa o idea, después en el

conocimiento previo sobre cómo comportarse y, por último, en las ideas aprendidas

sobre cómo hacer algo.

Estas categorías representan una disposición adquirida y toman en cuenta aspectos

cognitivos del comportamiento humano. Esta noción del hábito humano ha sido una

gran contribución para nuevos conceptos de la neurociencia.

3.7- LA IMPORTANCIA DE LA OBSERVACIÓN EN LA NATURALEZA

Aristóteles fue un gran partidario de la observación cuando se intentaba comprender

el funcionamiento de las cosas y promovió el uso de esta práctica como parte

principal y primaria del razonamiento.

En sus conferencias y clases en el Liceo, Aristóteles fomentaba en sus estudiantes la

observación como método de aprendizaje y comprensión, y presentaba el estudio del

20
 conocimiento humano desde la perspectiva de la filosofía natural. Esto fue clave en

el desarrollo del método científico.

3.8- EL MÉTODO CIENTÍFICO

Aristóteles es considerado como uno de los primeros filósofos en presentar un tratado

sistemático de la investigación científica. También se le considera el padre del

método científico. En la actualidad, el método científico es considerado como raíz

para la consideración y estudio de nuevas ideas y en el establecimiento de nuevas

teorías.

Mientras filósofos como Platón le habían restado importancia a la observación como

parte del razonamiento para entender el mundo natural, Aristóteles la estableció

como paso primordial para la recopilación y clasificación de datos empíricos con el

objetivo de ordenar y descubrir el funcionamiento y composición de las cosas.

Además, enseñó que la forma en que se muestran los hechos es fundamental para

determinar el método de una investigación científica exitosa e incluyó la lógica como

sistema de razonamiento en el método científico. Esto dio paso nuevas formas de

publicación e investigación.

3.9- LA TIERRA ES UNA ESFERA

Aristóteles fue el primero en argumentar y probar que la tierra tiene forma de esfera.

Antes de esto, algunos otros filósofos ya habían dado indicios sobre la idea de la

forma redonda de la tierra, pero todavía no había quedado establecido como algo

probado y las ideas anticuadas sobre una forma cuadrada seguían prevaleciendo.

En el año 350 a. C., Aristóteles usó varios razonamientos para probar que la tierra

era redonda. Primero, argumentó que la tierra era una esfera debido a las diferentes

21
 constelaciones que se pueden ver en el cielo al alejarse cada vez más del ecuador

junto con la variación en sus tamaños.

Además, sin conocer todavía el concepto de la gravedad, argumentó que el peso de

todas las partes de la tierra que al estar suspendidas tendían a moverse hacia abajo, o

en otras palabras hacia el centro, le darían naturalmente a la tierra una forma esférica.

También notó, al igual que otros filósofos, el contorno de la sombra de la tierra sobre

la luna durante los eclipses.

3.10- CONCEPTOS DE FÍSICA

Aristóteles examinó y documentó de forma muy amplia sus investigaciones y

observaciones en el campo de la física. A pesar de no tener las herramientas de

medición con las que contamos ahora y de desconocer las fuerzas invisibles como la

de la gravedad, hizo grandes razonamientos sobre el movimiento, la naturaleza de la

materia, el espacio y el tiempo.

Mediante simples observaciones, Aristóteles descubrió y publicó verdades

fundamentales que se siguen enseñando hasta nuestros días. Por ejemplo, enseñó que

la inercia era el estado natural de la materia a menos que una fuerza actuara sobre

esta.

Además, llegó a entender hasta cierto grado el concepto de la fricción que existe en

un objeto que cae dentro de un fluido y las diferencias que existen dependiendo del

peso del objeto y el espesor del fluido.

Las contribuciones de Aristóteles se consideran como bases para el futuro trabajo de

personajes como Newton o Galileo. Sus descripciones del tiempo y la velocidad

después llegaron a ser parte de la teoría de la relatividad de Einstein.

22
Existen docenas de aportaciones a la cultura y la ciencia de las que fue responsable

Aristóteles. Muchos piensan que sus ideas equivocadas retrasaron el adelanto

científico, ya que pocos se atrevían a contradecir sus enseñanzas después de su

muerte.

Sin embargo, se considera que su apoyo a la ciencia y el pensamiento impulsaron a

muchos más a seguir sus pasos investigando y descubriendo nuevos conceptos.

Sin duda, Aristóteles es un nombre que no puede pasarse por alto al hablar sobre las

contribuciones de los grandes pensadores griegos al mundo moderno.

Aunque muchas de sus ideas y enseñanzas quedaron anticuadas o fueron

reemplazadas durante la revolución científica, difícilmente podría decirse que una o

varias de sus contribuciones fueron innecesarias para el progreso científico en

general.

Como uno de los padres de la lógica, Aristóteles creía que toda enseñanza y

conocimiento debería estar expuesto a la prueba del cuestionamiento y la razón, lo

que incluía cambios en el pensamiento y las teorías mientras más y más factores

fueran descubiertos y nuevos y más confiables sistemas de investigación estuvieran

disponibles.

Las contribuciones de Aristóteles seguirán siendo objeto de muchos estudios e

investigaciones, y seguirán arrojando aportes que servirán para el adelantamiento

científico durante muchas décadas por venir.

23
 CAPITULO IV
APORTACIONES EN LA CONTABILIDAD

4.1 ARISTÓTELES Y LA PROPIEDAD PRIVADA

Entre los temas económicos desarrollados por Aristóteles, uno de los más

importantes fue la defensa de la Propiedad privada que hizo en La política. Esta

defensa fue hecha como una reacción a lo que había planteado anteriormente Platón,

quien era un gran defensor del Comunismo (por lo menos de las clases gobernantes).

Para Aristóteles, la Propiedad privada es superior a la Propiedad común

principalmente porque su Productividad es mayor. Para él cuando los Bienes son

comunes reciben menor cuidado que cuando son propios. Con esto, el filósofo se

transformó en defensor de la existencia de Propiedad privada en la Sociedad. Esta

teoría, sin embargo, no sólo la planteó en términos de Productividad: para Aristóteles,

el que exista Propiedad privada permite a las personas practicar ciertas virtudes. Por

ejemplo, sería imposible ser generoso con algo que no es propio. Además, que los

Bienes tengan dueños regula la relación de las personas sobre su uso. (Correas, 2006)

4.2 EL DINERO Y EL VALOR EN ARISTÓTELES

Uno de los temas más analizados por Aristóteles en materia económica es el dinero.

"El hombre es el único animal que “tiene palabra y Dinero", señalaba. Para

Aristóteles, el dinero es algo inventado por el ser humano para satisfacer las

necesidades del Comercio; es, por lo tanto, algo artificial y no imprescindible para el

Desarrollo pleno de las personas.

Aristóteles le da tres características propias al Dinero, las que son usadas hasta la

actualidad:

24
 Dinero es una unidad de cuenta (sirve para saber cuáles cosas son más caras que

otras);

Medio de cambio (sirve, por ejemplo, para evitar tener que cambiar cien zapatos por

una vaca), y

Reserva de valor (sirve para acumular Riqueza en el Tiempo).

Si Bien este filósofo legitimó el uso del Dinero, su préstamo con Interés lo consideró

antinatural. El dinero es estéril, por lo que no se puede crear Dinero a partir de dinero.

Esta práctica, según el Aristóteles es equivalente a intentar obtener una Ganancia que

es ilegítima. Es tal la importancia de este planteamiento que, siglos más tarde, Santo

Tomás de Aquino lo hizo suyo, y de ahí en adelante la iglesia Católica, la cual rechazó

el préstamo de Dinero con Interés hasta el siglo XIX. Esto permite explicar, además,

que hayan sido principalmente los judíos quienes se dedicaron a la actividad bancaria.

La primera acuñación formal de Moneda la realizaron los lidios de Asia Menor a

comienzos del siglo VIII a.C. Posteriormente, cada ciudad griega tuvo su propia

moneda, aunque la más cotizada era el tetradracma ateniense. Fue precisamente en

Atenas donde se desarrolló una mayor estructura capitalista, al existir bancos que

prestaban plata y recibían depósitos.

4.3 EL VALOR DE LAS COSAS EN SU PRECIO.

Él lo ejemplificó con la paradoja del hierro y el oro: a pesar de que el hierro es mucho

más útil que el oro, éste tiene un valor mayor. La razón fundamental de este hecho

es que los Bienes más escasos suelen tener un mayor precio, aunque su Valor

intrínseco pueda ser menor.

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Otro de los puntos relevantes de la obra de Aristóteles es que expresa claramente que

la Riqueza no tiene límites. Esta visión forma parte de la esencia de la Ciencia

Económica, en la que se asume que los Recursos son escasos y las necesidades son

ilimitadas. Sin embargo, el filósofo diferencia en forma precisa entre Riqueza

(ploutos) y acumulación de Bienes (chrémata); no es lo mismo tener muchos Bienes

que disfrutarlos. En este punto, Aristóteles usa el ejemplo del rey Midas, quien, según

dice la historia, todo lo que tocaba lo convertía en oro. El pobre rey no podía disfrutar

de nada, ya que a pesar de tener muchos Bienes, le resultaba imposible gozarlos tal

como eran. Así se demuestra cómo ser rico no implica tener Bienes, sino que la

Riqueza está en el poder disponer de ellos.

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 CONCLUSIONES

Los pensadores Ilustrados se asemejan a Aristóteles, por cuanto creen que el Estado no

es arbitrario, sino necesario. Sin embargo, estos autores Ilustrados se diferencian de

Aristóteles porque piensan que el origen del Estado es un pacto entre los individuos,

mientras que Aristóteles no piensa que el individuo exista como tal, en cuento que seres

humanos somos ya ciudadanos.

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 BIBLIOGRAFIA

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